باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:30ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:53ضَ

فعود احمد ان شاء الله تعالى الى دروس مدرسة الحياة والتي نشرح فيها بعض كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب سيد الخاطر واخر مرة التقينا بكم في هذا الدرس كان في اليوم السابع والعشرين من رمضان الماضي - 00:01:19ضَ

ونحن اليوم في اليوم السادس من شهر الله المحرم سنة الف وتسعمائة الف وربعمية تسعة وعشرين كنت اخذت اكثر من عشر مجالس في خاطرة واحدة ولم اتمها وهي التي نعى فيها ابن الجوزي رحمه الله على - 00:01:50ضَ

جماعة الصوفية والمتزهدين انهم نظروا الى من يستمتع في الدنيا يستمتع من الدنيا بشرطها انهم نظروا اليه نظرة احتقار ووسموهم بانهم لا يرجون الاخرة فرد ابن الجوزي عليهم ردا قويا وقد كرر هذا الكلام في تقريبا - 00:02:14ضَ

ربع خواطر الكتاب التي كتبها ابن الجوزي تدور في هذا الفلك في الرد على المتصوفة او الذين طلقوا الدنيا واقبلوا على الاخرة فاضرهم ذلك ضررا بينا ولم يتبعوا خير الهدي هدي نبينا صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:48ضَ

فانا ساذكر يعني اول كلامه حتى يكون الكلام موصولا. لان لنا مجالس ان شاء الله عز وجل في هذه قبل ان نغادرها الى غيرها يقول اه ابن الجوزي رحمه الله تعالى تاملت احوال الصوفية - 00:03:15ضَ

والزهاد فرأيت اكثرها منحرفا عن الشريعة بين جهل بالشرع وابتداع بالرأي يستدلون بايات لا يفهمون معناها وباحاديث لها اسباب وجمهورها لا يثبت فمن ذلك انهم سمعوا في القرآن العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور - 00:03:36ضَ

قوله تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ثم سمعوا في الحديث لا الدنيا اهون على الله من شاة ميتة على اهلها فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها - 00:04:09ضَ

وذلك انه ما لم يعرف حقيقة الشيء فلا يجوز ان يمدح ولا ان يذم فاذا بحثنا عن الدنيا رأينا هذه الارض البسيطة التي جعلها الله قرارا للخلق تخرج منها اقواتهم ويدفن فيها امواتهم - 00:04:30ضَ

ومثل هذا لا يذم لموضع المصلحة فيه ورأينا ما عليها من ماء وزرع وحيوان كله لمصالح الادمي وفيه حفظ لسبب بقائه ورأينا بقاء الادمي سببا لمعرفة ربه وطاعته اياه وما كان سببا لبقاء العارف العابد يمدح ولا يذم - 00:04:52ضَ

فبان لنا ان الذم انما هو لافعال الجاهل او العاصي في الدنيا فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلم فقد علم ما خلف الزبير وابن عوف وغيرهما وبلغت صدقة علي رضي الله عنه اربعين الفا - 00:05:22ضَ

وخلف ابن مسعود تسعين الفا وكان الليث ابن ابن سعد يستغل كل سنة عشرين الفا وكان سفيان يتاجر بمال وكان ابن مهدي يستغل كل سنة الفي دينار ده اللي هو المحور الاول الذي سلكه ابن الجوزي - 00:05:46ضَ

لان الجماعة الذين سلكوا طريق التصوف والتزهد انكروا على اهل الشريعة حتى من العلماء انكروا عليهم ثلاثة اشياء التي يعالجها ابن الجوزي هنا انكروا عليهم جمع المال وانكروا عليهم كثرة التزوج - 00:06:13ضَ

والتسري وانكروا عليهم التوسع في المطعم فاذا رأوا مع الانسان مالا او رأوا ان هذا الانسان يدخر اتهموه بعدم التوكل مع انه قد ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:39ضَ

كان يدخر لازواجه قوت سنة وهذا واضح الدلالة في الرد على من يقول بغير زلك ورأى بعض الناس احد العلماء يجمع الايه؟ يدخر القوت ويأخذه بكثرة فانكروا عليه وان ذلك قدحا في التوكل - 00:07:05ضَ

فقال لهم ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت فهو لما يجمع يدخر لنفسه القوت الضروري يستريح تستريح من آآ المطالبة الدائمة من المرأة والاولاد ويفرق قلبه للعبادة يعني هذا ليس بضد التوكل. وطبعا هذا ليس معارضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد - 00:07:33ضَ

ادين قوت طب ازاي يبقى النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بان يجعل الله رزقه قوتا. قوتا يعني ايه؟ يعني ازا اتغدى ما يكونش عنده العشاء وازا اتعشى ما يكونش عنده الايه؟ الافطار. وهكزا - 00:08:02ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو لنفسه الا باحسن الاحوال هل هناك تعارض؟ لأ ليس هناك تعارض القصد بكلمة توكل يا جماعة هو اعتماد القلب على الله يعني الدنيا اذا كانت في يدك - 00:08:23ضَ

ولم تكن في قلبك لم تلم كان من الصحابة آآ اناس اغنياء ومشهور انهم اغنياء ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الغنى ابو طلحة الانصاري مش تصدق ببيرحة - 00:08:47ضَ

او غير حاء اللي هي البستان قبالة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل يشرب الماء العذب تصدق بها ابو طلحة وجاءه مرة مال آآ كان كان عدة هذا المال ثلاثمائة الف - 00:09:10ضَ

وعثمان بن عفان قصته مشهورة جهز جيش العسرة اه من جيبه الف بعير باحمالها واقتابها والف دينار صبها صبا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم في جيش العسرة في تبوك - 00:09:30ضَ

وتبوك كان الصحابة كلهم ما فيش في جيبهم فلوس. ليه؟ لان غزوة تبوك كانت والثمار يعني ضربت على النضج الكامل وطبعا يعني السوق بتنصب في ذلك الوقت فاللي ما فيش في جيبه اي مال بينتظر وقت الحصاد عشان جيبه يتملي بالمال - 00:09:50ضَ

في هذا الوقت امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج للصحابة الى تبوك. عشان كده كان اسم الجيش هذا جيش العسرة فلما الف بعير باحمالها واقتابها والف دينار يصبها صبا يعني عشر تلاف درهم نقدا يعني - 00:10:11ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام نزل من على المنبر وهو يضرب فخذه بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم وبئر روما الكلام ده عبدالرحمن بن عوف وعندنا طلحة ابن الزبير تصح طلحة ابن الزبير انما قوم ماله هذا التقويم الضخم بعد مقتله - 00:10:29ضَ

بعد ما اقترب رضي الله عنه كما في صحيح البخاري في الحديث المشهور فهو القصد يعني ان الانسان اذا كانت كان المال في يده كان المال في يده ولم يكن في قلبه لم يلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم اجعل رزق ال محمد - 00:10:54ضَ

قوت اشار الى ان التقلل من الدنيا افضل لان المتقلل من الدنيا محتاج والمحتاج دايما بيمد ايده فلما انت تفضل تقول يا رب يا رب يا رب وتظل موصولا بربك تبارك وتعالى بيخلص قلب بيتعلق بالله عز وجل - 00:11:16ضَ

وهذه حالة لا ينبغي ان يغادرها القلب غير لما انا ادخر الادخار لا ندخر لازواجه اما هو صلى الله عليه وسلم فلي قوة اعتماده على ربه تبارك وتعالى كان يقول اللهم اجعل رزق ال محمد اي اجعل رزق محمد - 00:11:41ضَ

ال محمد اللي هو محمد عليه الصلاة والسلام. زي ال ابراهيم وآآ ال لوط المقصود به ايه؟ الشخص نفسه سفيان الثوري وعبد الرحمن المهدي والليث ابن سعد كانوا من الاغنياء - 00:12:10ضَ

عبدالله بن المبارك الامام المبارك ده اذا كان غنيا كان يعني كانت غلته في السنة مائة الف وما وجبت عليه زكاة قط ليه بياخدها يطلعها على طول شوف بقى ابن المبارك كان كان ينفق على - 00:12:26ضَ

ستة من اجل ستة في عصره. كان ينفق على السفيانين والحمادين والفضيل بن عياض واسماعيل بن علي كون يصل هؤلاء ده حاجة عظيمة جدا سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة حماد ابن زيد حماد ابن سلمة - 00:12:45ضَ

اسماعيل ابن علي والفضيل ابن عياض فما كانش بيفضل عنده فلوس حتى في الحج كان لما يحج كان له عادة جميلة كان يقول يا جماعة انا الامير طيب عايز ايه من الامارة دي - 00:13:06ضَ

كل واحد يجيب فلوس وصراف منديل ويكتب عليها اسم نقول خلاص هنخلط بقى الفلوس ببعضها والكلام ده عشان ايه عشان النفقة بقى ناكل على السوا يعني فبعد خلاص كله يآمن له ويدي له الايه؟ يدي له الفلوس بتاعته في منديل مقاس لعبد المبارك ما يعرفش المنديل فيها فيه قد ايه يعني. يروح هناك ياكل ويشربوا - 00:13:25ضَ

احسن اكل واحسن شرب والكلام ده. بعد ما يخلصوا الحج ييجوا بقى ايه ينزلوا على السوق. اشتروا بقى لاهاليكم اللي انتم عايزينه والكلام ده بعد ما كله يشتري ويروح يدي لكل واحد السرة بتاعته - 00:13:47ضَ

كل ده من جيب ابن المبارك رحمه الله ودي كانت عادته. كان كان كريما وكان عالما وكان شجاعا كان فيه عشر خصال. كل خصلة تخلي البني ادم يرفع راسه في السما - 00:14:01ضَ

وحتى لما مر اه واحد جه طلب منه مال ادى له اه ادى له مبلغ يعني. فواحد بيقول له ازاي تدي له دول العالم كلهم عندهم كده هو انت فاكر انت بتدي له ده ايه - 00:14:16ضَ

ده ما بياكلش الا كباب وكفت اللي انت فاكره غلبان ده فقال له والله قال والله قال اذا ما اعطيناه لا يكفيه تعال. ها؟ طالما بياكل كباب وكفتة ده ما ينفعوش - 00:14:30ضَ

فول ولا حاجة ولا بتاع مش قال له بقى ازاي هات هات فلوسي ولا الكلام دهوت ؟ لأ كان عنده اريحية كده يا ابن المبارك رحمة الله عليه. والاريحية دي رفعته - 00:14:45ضَ

رفعته لم يكن حب المال في قلبه بما يظهر لنا من تصرفات هو الغلام بتاعه وطالعين عشان يحجوا. في اثناء الطريق لقوا بنت كده طلعت خطفت حاجة من على كوم زبالة - 00:14:59ضَ

فلو دخلت البيت فقال لغلامه ان لهذه المرأة لشأنا ادخل شف لي ايه القصة دي فدخل لقى البنت دي واخوها البنت دي لما طلعت خدت فرخة ميتة من على كوم الزبالة - 00:15:13ضَ

وهتاكلها هي واخوها فلما استوثق من الخبر فقالت انه قد حلت لنا الميتة منذ ثلاثة ايام انا واخي فقال للغلام كم معك من المال؟ قال له كذا وكذا. قال اعطها المال هذا خير من حجنا هذا العام. وقام راجع - 00:15:30ضَ

فالانسان لما يكون عنده مال وقلبه يعتمد على الله عز وجل بيبقى بركة يكون بركة على الناس احيانا لما الناس المحاويج يأتون لاي حاجة اما مريض واما يحتاج الى علاج والله ما تمنيت المال قط - 00:15:54ضَ

في حياتي مسلما تمنيته هذه الايام انسان في في سيرته الذاتية الحمد لله ما فيش حب المال مطلقا. ابدا. ويمكن ده اللي خلى الواحد ينشغل شوية بالعلم ما كنش لا حتة تكنز ولا تدور على جواز ولا تدور على فلوس ولا تركب سيارة ولا القصة دي كلها كانت مطروحة خلف الظهر بحمد الله - 00:16:15ضَ

لكن ما اشتهيت المال الا هذه الايام اتمنى ان يكون عندي مال كثير وانا اغبط الاغنياء الحقيقة اغبطهم ان هم بيوسعوا على الناس. وبيحلوا مشاكل الناس ويجبرون كسر الخلق وده كله بالمال - 00:16:40ضَ

وما جاع فقراؤنا الا بعدما ذهب المال الى سفهائنا صار المال مع السفهاء على استعداد ان ينفق عشر تلاف وعشرين الف وتلاتين الف اتغدو ولا يجبر خاطر مكسور يعني هو اذا انفق على شهواته اطلق لنفسه العنان - 00:17:02ضَ

فقراؤنا جاعوا لكن لو المال مع امثال هذه الطبقة الجليلة التي لا يشك احد من سيرهم وثناء الخلق عليهم من ايامهم الى الان انهم كانوا زهادا وكانوا عبادا وكانوا علماء - 00:17:29ضَ

ومع ذلك كانوا يأخذون يجتهدون في جمع المال برضو صلة اخوانهم وصلة فقراء المسلمين. يبقى اذا الانسان اذا اه جمع المال بشرطه فهذا يجري في مضمار العالم وهذه اكبر تزكية للغني - 00:17:49ضَ

اي واحد غني بس يسدد يلهم يلهم الصواب قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله علما او اتاه الله اتاه الله القرآن. او اتاه الله الحكمة - 00:18:15ضَ

الفاظ فهو يعلمه الناس ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. الاتنين بيجروا قبول بعض. دي مضمار واحد يبقى صاحب المال اذا كان موفقا او مسددا فهو ذو حظ عظيم - 00:18:32ضَ

يبقى الذين ينظرون الى من معهم مال ويحتقرونهم هم اللي عندهم نقص في النظر ده كلام ابن الجوزي بقى يبقى جمع المال بشرطه يمدح صاحبه ولا يذب الحاجة التانية التزوج. كثرة - 00:18:59ضَ

التزود ابن الجوزي هنا بيقول وان اكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما فقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم زوجات وسراري. وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار من ذلك. وكان لعلي ابن ابي طالب اربع حرائر وسبع عشرة الف - 00:19:21ضَ

وتزوج ولده الحسن نحوا من اربعمائة اربعمائة كان اتجوز اربعة وطلق الاربعة ويجيب اربعة غيرهم ده بالنسبة لايه؟ بالنسبة للحرائر. اما بالنسبة للايماء فدي حدث ولا حرج. طول ما انت عندك القدرة وعندك فلوس والكلام ده اشتري زي ما انت عايز - 00:19:41ضَ

عشرة عشرين تلاتين اربعين خمسين ستين سبعين تمانين تسعين مية. ها؟ على كيفك اللي انت عايزه تشتريه. طالما معك فلوس اشتري اللي انت عايزه واخد بالك؟ كثرة التزوج بيفك عندنا مشاكل كثيرة - 00:20:00ضَ

مشاكل العنوسة احنا عندنا زي الاحصاءات اللي الجهاز المركزي للاحصاء والتعبئة طلع وقال ان نسبة العنوسة النساء اللواتي لم يتزوجن عندنا في مصر يعني. سواء كنا مطلقات او ارامل او عوانس - 00:20:20ضَ

شوف النسبة الخطيرة دي نسبة تلاتين بالمية طبعا هي تلاتين بالمية لما تيجي تحزبها صح يعني احنا لو افترضنا احنا مصر ستة وسبعين سبعة وسبعين مليون الان يعني خليهم تسعين - 00:20:43ضَ

عشان نعرف ننصص او نتلت تلاتين مليون طفل وطفل تلاتين مليون راجل تلاتين مليون امرأة فالعنوسة لما بنقول عانس مش راجل عانس يعني امرأة يبقى انا عندي تلاتين مليون امرأة - 00:21:02ضَ

التلاتين مليون امرأة دول منهم بقى المطلقات والارامل والعوانس البنات اللي عدوا سن التلاتين خمسة وتلاتين قطار ستة وعشرين والكلام ده برضو كتار ده اللي هم لم يتزوجن. اما المطلقات والارامل فحدث ولا حرج - 00:21:24ضَ

اللي يدخل محكمة الاسرة يبهتله ما فيش حد متجوز حد كله بيطلق. لقيته محكمة الاسرة وحالات الطلاق في السنة الاولى للزواج اكتر من تلاتة في المية حالات الطلاق جينا النهاردة لما يكون اي انسان قادر على ان يتزوج - 00:21:47ضَ

ويعدل ويتقي الله ويعدل هيفك لنا اشكال وكثرة النساء بيجيب لك ولاد كتار وكتر الاولاد آآ له آآ يعني آآ ميزة قالها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله بن عمرو - 00:22:11ضَ

ان الرجل لا يرتفع الدرجة في الجنة فيقول يا ربي بما هذا؟ يقول باستغفار ولدك لك ما انت ما انتاش عارف انهي ولد من اولادك هو اللي هيبرك واحنا عارفين كثرة العدد مظنة وجود الصفة - 00:22:31ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما قال من صلى عليه مائة فقد اوجب لو صلى عليه مية وخمسين مزنة وجود المية اقل ولا اكثر اقل احنا عايزين مية مية يعني ها طب لو صلى عليه الف - 00:22:53ضَ

مظنة وجود المية اكتر طبعا اكتر لو صلى عليه الفين تلت تلاف عشر تلاف ميت الف مظنة وجود الف واحد عدل اكتر غير لما يكون العدد الف آآ العدد متين تلتمية ربعمية - 00:23:10ضَ

فكل ما يكتر العدد توجد الصفة فالنهاردة لما يكون عندك اولاد اولادك مش على درجة واحدة من البر يتفاوتون في البر تصور لو انهم جميعا عققة لا يفتت الكبد لكن خليهم خمس اولاد - 00:23:29ضَ

تلاتة عققة واتنين بررة مش هتستريح مش قلبك برضو هيصطفي لما تبص للولد البر ده يبقى ازا المصلحة كل ما الاولاد يكتروا كل ما آآ انت نفسك في حياتك تشعر بعزة - 00:23:54ضَ

وبعد وفاتك ازا كانوا اولاد صالحين بيصلك يصلك يعني ايه آآ من عمل هؤلاء الاولاد وانا ذكرت في يعني المرات الماضية حكاية قريب لي. انا قلتها ومن يوم ما قابلني وقال لي ما قلتش حكاية ليه في التليفزيون؟ قلت له دي حكايتك فضيحة. قال لي ما انا عايز - 00:24:13ضَ

فعايز تقول حكايتي عشان الدنيا كلها تعتبر. فانا عشان خاطره يعني هعيدها تاني. طالما اللي عايز يتفضح ها هو حر آآ هو يعني اه اه استمع زمان لتوجيهات جهاز تنظيم الاسرة - 00:24:33ضَ

الذي شعاره اسرة صغيرة حياة افضل وكانوا زمان زمان اول ما طلعوا في يمكن الكلام ده شالوه وبتاع لان هي بقت فضيحة الاعلان نفسه كان فضيحة ما يعرفوش حتى يعلنوا صح يعني. فكنا زمان نروح بنشوف بقى في الشوارع دايما ايه اه يعني اه يافطة كبيرة كده لوحة كبيرة كده ولوحة قبالها من الناحية التانية - 00:24:54ضَ

اللوحة دي اه ست جميلة وراجل كده آآ مريش يعني وتلات عيال في منتهى الجمال بنتين وولد كده وعلى اللوحة التانية مسلا واحدة حامل واخد بالك ازاي ؟ شايل عيل على بطنها وشايلة عيل على ضهرها - 00:25:17ضَ

وعيل ماسك الجلابية بتاعتها من تحت وراجل آآ عنده سل ها وهي عندها انيميا والعيال مبربرين والدبان لا وشهم حالتهم كرب. انت تبص لهم تقرا. وحاطين الاتنين قبال بعض كده - 00:25:39ضَ

انت بقى عقلك في راسك اعرف خلاصك. انت عايز تبقى تبع مين؟ عايز دول ولا عايز دول؟ فطبعا اي حد في الدنيا يقول لك انا عايز العيال مين الجمال دول عيش حياة افضل وبعدين فعلا انا لما يكون مرتبي متين تلتميت جنيه الكلام ده زمان يعني. تلتميت جنيه وعندي تلات عيال اقدر البسهم كويس واكلهم كويس - 00:25:57ضَ

واوديهم النوادي والكلام ده. لكن انا عندي دلوقتي عشرتاشر عيل. طب دول اوديهم فين؟ ده انا لو جبت لهم عيش حافي يبقى الحمد لله رضا. الواحد يبوس ايده ويشفي رضاه. لا - 00:26:17ضَ

يبقى ازا العاقل هو اللي ايه؟ هو اللي ياخد يسلك زات اليمين. اللي هو ايه؟ العيال مقطقطين دول وبتاع. هو بقى برضو ايه الحدوتة الغبية دي انطلت على اناس كثيرين منهم ايه؟ صاحب نداء - 00:26:27ضَ

فخلف بنتين وولد وبعدين مراته حملت قال لها طلاق وبار تنزيل الحمل. واصر انه يجهد المرأة تمام؟ خلاص كبروا الولاد البنات اتجوزوا ما فاضلش عنده في البيت غير ايه ولد واحد - 00:26:42ضَ

الولد الواحد ده بقى موريه له ايه يعني الراجل بيقول لك خلاص انا طعنت في الستين وانا اللي بجيب الخضار وانا اللي بجيب كل حاجة دلوقتي اه كنت عايز استريح. فاكر ابني بقى هيعمل والكلام ده ؟ لأ الولد زعلان على طول. ومش راضي وبينفخ والكلام دهوت وفي حالة خصام دائم مع والده - 00:27:02ضَ

والوالد هو الذي يتزلف اليه وهو الذي يتقرب اليه والولد برضه شايط واخد مناخيره في السما مش عايز ينزل نزره في الارض ابدا حتى اني ما في يوم من الايام في مناقشة كده وبتاع شدوا مع بعض الاب خارج من الاوضة هو الواد حب يقفل بابه قام قافل على رجله. رجل ابوه - 00:27:22ضَ

تعنى بالمرء فبيقول بقى ايه؟ بيقول يعني انا لو كان عندي ولاد اكتر من ولدين تلاتة. مش كان فيه واحد ريح بالي مش كان في واحد حتى ابتسم في وشي - 00:27:42ضَ

فبيقول لي ارجوك هو طبعا يعني يقول لي يقول لي انا انا بضرب نفسي بالجزمة قلت له طيب الولد ده ناوي تعمل ايه؟ قال لي بص بقى الخطة بتاعتي مع الولد ده هجوزها اربعة. قلت له طيب وبعدين؟ قال لي وانا شغلتي - 00:27:55ضَ

شغلته يخلف وانا هسك. ها؟ الله قلت له يعني ايه؟ هي دي شغلتك؟ قال لي ايوا. استمتع بقى بالعيال. اللي انا اتحرمت منهم. هو يخلف وانا اشيل العيل. واقعد ازقطط انططه كده ومش عارف ايه والكلام ده واربيه له - 00:28:15ضَ

برضه كنوع من الابيان الشبك بينتقم من الولد وبينتقم من نفسه. كمان. اه فشوف يعني شف لما يكون الواحد عنده زي ما قلت لك ولدين تلاتة اربعة خمسة بتفرق معه كتير - 00:28:33ضَ

تفرق معه اذا عقك هذا برك هذا. فضلا عن ان ده الكلام ده في الدنيا فضلا عن ان الانسان يعني في الاخرة ممكن تصله دعوة ابن من ابنائه. وطبعا ولده ليس هو ولدك المباشر - 00:28:45ضَ

ولدك وابنك وابن ابنك وابن ابنك. كل دول ولد ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه ولدوه من كسبه وانس ابن مالك رضي الله عنه لما دعا له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:00ضَ

ان يطيل الله عز وجل عمره فقال انس رأيت مائة من ولدي طبعا مش ما خلفش مية. انما ولاده وولاد اولاده احفاده والكلام ده. دول كلهم ايه؟ تبع اولاده. فلو دعا لك ولد - 00:29:18ضَ

من اولادك نازل بقى حفيد حفيد حفيد الحفيد يعني. ده كله يصل اليك. ليه؟ لان هؤلاء جميعا انما هم من كسبك. فاذا الانسان اذا اه اه اكثر من اه التزوج مع تعدد النيات الصالحات فهذا ليس موضع ذنب. حتى يذمر - 00:29:34ضَ

المرء به انما موضع مدح انما النهاردة موضع بكل اسف ذنب. لما يتجوز الواحد اكتر من واحدة يقول لك بيلعب بليل طب امال لما يروح يمشي مع واحدة لأ ده ازعر ما لوش دين. عشان نتقطع ولا عشان يلعب به. هو يروح يعشق ويروح يمشي مع النسوان ويروح مش الكلام ده وبتاع عادي خالص. ممكن - 00:29:57ضَ

يبقى ودن جوان وواد مقطع السمكة وديلها واد مخربش والكلام اللي بيتقال ده. لكن اذا تزوج على امرأته يبقى ده بيلعب بديله وخاين للعشرة وما يرعاش الجميل ما يطمرش في المعروف - 00:30:20ضَ

واخد بالك ازاي؟ اه انقلاب الموازين ده احد اسباب الضنك اللي احنا عايشين فيه آآ وذكر يعني اثر آآ ذكر آآ آآ كلاما جميلا فقال وقد انفق موسى عليه السلام من عمره الشريف عشر سنين في مهر ابنة شعيب - 00:30:33ضَ

فلولا ان النكاح من افضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء فيه شوف الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق باهل بيته ازاي كان يعني آآ يتنزل كده من علياء النبوة ويبقى كزوج - 00:30:53ضَ

كاي رجل مع اهله الغيرة اللي كانت بين النساء وازاي كان بيعلق على المسألة دي وازاي كان يراضي ديت ويراضي ديت والكلام ده اهو ما هو هذا هذا ايضا من - 00:31:11ضَ

من الذي انفقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعبد من مشى على الارض بقدميه موسى عليه السلام عشر سنوات يخدم الرجل الصالح. طبعا هو قال لك هنا شعيب وشعيب غلط - 00:31:26ضَ

زي ما هو مشهور عند كثير من الناس ان الرجل الصالح هو شعيب لا. لا كان بين موسى عليه السلام وبين شعيب اكثر من اربعمائة سنة اكثر من اربعمائة سنة لان شعيبا عليه السلام قال لقومه وما قوم لوط منكم ببعيد - 00:31:42ضَ

وقوم لوط كانوا في زمان ابراهيم لوط عليه السلام كان ابن اخي ابراهيم عليه السلام ابراهيم عليه السلام عمه وكان لوط في زمان ابراهيم عليه السلام. وشف ما بين زمان ابراهيم عليه السلام وزمن موسى فترة طويلة تقدر باقل تقدير ربعمية سنة. فهو الصحيح - 00:32:01ضَ

انه ليس شعيبا عليه السلام ولكنه الرجل الصالح. وذكر اثر ابن عباس الذي رواه البخاري لما قال لسعيد بن جبير اتى تزوجت؟ قال لا. قال تزوج فان خير هذه الامة - 00:32:20ضَ

اكثرها نساء. وطبعا هذا الكلام محمول على محملين. المحمل الاول ان خير هذه الامة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم وهو اكثرها نساء بلا شك. او ان الرجل اذا تزوج اكثر من امرأة مع يعني ملاحظة - 00:32:36ضَ

الحدود الشرعية والقيام بحق العبودية والكلام ده لا شك انه افضل ممن دون ذلك. يبقى آآ الايه؟ المطعم. اللي بنتجوزه ايه؟ دقق فيه. فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل ما وجد. كان يأكل اللحم وكان - 00:32:56ضَ

الحلوى واكل لحم الدجاج الدجاج وكان يشرب العسل ولا يمتنع من طيب يأتيه ولكنه لا يلتمس مفقودا. ايضا في نفس الوقت يعني لا يعني آآ يرد موجودا ولا يطلب مفقودا - 00:33:15ضَ

اللي موجود كان ياكله عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله وان لم يشتهه تركه في ادب هنا المفروض احنا نتعلمه - 00:33:35ضَ

ازا دخلت لقيت مراتك طابخة طبيخ اي كلام ما تقعدش بقى تقول لها اي كلام والطبيخ بايظ والمش عارف ايه وده. الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اه يعني عافته نفسه كان يعمل ايه - 00:33:55ضَ

كان يسكت لا يعيب كان لا يعيب لان برضو كونك تقعد تعلق على الاكل على على السفرة انت والولاد بتعلم الولاد البتر وانت لا تدري لما تلاقي الرز ده ما طافش كويس - 00:34:09ضَ

والطبيخ ده ناقصه مش عارف ايه وده شاط وده مش عارف ايه. طب ما ابنك هيعمل نفس الكلام هيبقى الاكل كويس جدا وهيقول نفس الكلام بتاعك برضو فده نوع من البتر خلي بالك يعني انت برضو ايه بعض الناس بيقع بكل اسف في المسألة ديت وبعض الناس اللي هم اللطاف الخفاف يعني لما كان مراته - 00:34:27ضَ

ما تطبخش كويس كده. كان يقول اه كان يقول اه اه بابي انت وامي يا رسول الله ما عاب طعاما قط. ها وخلاص هي فهمتها فهمتها ما فهمتهاش يا اخي ما جرحش مشاعرها. ها ما اب طعاما قط يبقى خلاص ايه مش عاجبه مش عاجبه الاكل - 00:34:48ضَ

لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما امتنع ابدا من مباح ولو كان ولو كان اعلى شيء. انت عارف لما كان آآ يذبح اي شاة ولا الكلام كان يأخذ من سواد بطنها - 00:35:06ضَ

الكبد والطحال والقلب اللي احنا بنسميه الحلويات دي. النبي عليه الصلاة والسلام كان بيحب الايه؟ وكان بيحب برضه لحمة الظهر بيحب لحم الزهر اللي هو اللحم اللي مختلط بعزم. وده يعتبر من اجود انواع اللحم عند الجماعة الاكيلة يعني. والعكوة والكلام ده ايه؟ واخد بالك ازاي - 00:35:19ضَ

ده كله ايه؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب هذا. لكنه اذا فقده ما يطلبه اذا فقده لا يطلبه. يبقى اللي ييجي بقى علشان يشوفك عمال تاكل كل يوم ما تشتهي والكلام ده يقول لك ده آآ آآ جيفة بالليل حمار بالنهار - 00:35:41ضَ

وبتاع والكلام ده ؟ لأ يعني مالك بن دينار مالك بن ابراهيم بن مالك بن دينار اه يقول خلطت الدقيق بالتراب فضعفت عن الصلاة. انا مش فاهم يا اخي الضغوط التراب ليه - 00:35:57ضَ

اصل اكل العيش الفينو كده نوع من الايه؟ الترفه وده مالك ابن دينار شف يعني مالك ابن دينار زهدا وفضلا وعلما وجلالة لكن شوف كيف يفعل وجاب برضو كلام آآ يعني آآ طبعا هم كان لهم - 00:36:15ضَ

اه نكتة في المسألة دي ليه ما كانوش بياكلوا كتير؟ يقول لك الحلال المحض صار عزيزا فكل مال صار شبهة يبقى التراثة شبهة كل فقط لكي لا تموت انما تاكل وتستمتع لأ يبقى انت كده مبلط في الخط. ده انت كده ما انتش ماشي كويس - 00:36:37ضَ

طيب هو يعني عايز اقول يعني هو الحلال المحض هل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يأتيه حتى من الاسواق يجلب من الاسواق بضاعة او لا اكل والكلام ده. كان بيسأل دي جاية منين - 00:37:06ضَ

واصلها ايه ومن الذي باعها؟ ومن الذي باع للذي باعها؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا قط ولا فعله احد من اصحابه فانت بقى متصور ان الحبة من ساعة ما تخرج من باطن الارض لم تتقلب الا في حلال حلال حلال. مين اللي - 00:37:20ضَ

هذا التعمق وسأل عن مثل هذا وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم هو ده الذي حمله على ذلك وهذا من التعمق الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:38ضَ

لسه طيب فبيقول بقى ايه ابن ابن الجوزي رحمه الله تعالى بينقل بقى آآ بعد ما جاب آآ نماذج من الذين خالفوا سماحة الشريعة يقول ولقد كان جماعة الكلام ده كلام مهم جدا - 00:37:55ضَ

الهيولو ابن الجوزي ده ولقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة بل يوسعونه لوما لان جلالة المرء انما هو في اتباعه للشريعة لا ان يخالف - 00:38:22ضَ

فيقول جماعة من المحققين اللي هم الائمة الكبار لا يهولنه اسم ابدا ولو كان معظما. اذا خالف الشريعة قال فنقل عن احمد انه قال له المروزي ما تقول في النكاح - 00:38:47ضَ

قال احمد سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان ابراهيم يقول فصاح به ولم يدعه يكمل وقال له جئتنا ببنيات الطريق مشينا بقى في السكة الضلمة بقى احنا كنا ماشيين على الجادة مشينا في السكة الغلط - 00:39:05ضَ

لان انا لما اقول سنة النبي ما فيش حد يتحط قباله ابدا لا يجوز لاحد ان يوضع في مقابله ابدا ده حد فاصل في الايمان فاصل في الايمان قال سفيان بن عيينة رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر - 00:39:27ضَ

الذي عليه توزن الاقوال والافعال فما فيش حد لا يجوز لاحد ان ينسخ كلام النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا اعفوا اللحى الاب يقول لازم تحلق امك طالق ازا ما حلقتش - 00:39:53ضَ

انت حر في الطلاق بتاعك. دي مشكلتك. مش مشكلتي انا ليه؟ لانني مأمور من قبل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ان هو في لحيته على سبيل المثال يعني. وانا بقول الكلام ده ليه؟ لان في ناس لسه عايشين في الماضي - 00:40:12ضَ

عايشين في الماضي عمال يقول له اللحية يا ابني فوق يا ابني احنا عدينا القصة دي بقى لنا خمستاشر سنة النهاردة الدنيا مليانة اهو والناس كلها بتتحرك اهو. هو متصور بقى اللي هو بتاع لحيته هيروح السجن تاني يوم. فوق خلاص - 00:40:27ضَ

ده عدى الزمن ده. فيقوم يقول لك لأ انت لازم لازم تنتقب. لازم تخلع البتاع ده ولا ما تلبسش النقاب فوتنا الكلام يبقى الانسان اذا اراد ان ان ان ينظر الى موضع قدميه هو ماشي على الصراط ولا لا اذا امره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:48ضَ

بامر مفيد الوجوه عشان بس ايه احدد لك المسألة. ما تبقاش عيب. يفيد الوجوب واحد تاني عايز يكسر امر النبي لأ ده غير مقبول فلما يقال سنة يقول له قال ابراهيم - 00:41:11ضَ

يطلع مين ابراهيم ده بقى حتى لو كان اجل الناس لأ وانظر الى ما فعله ابو هريرة مع ابن عباس. في الحديث الذي رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار - 00:41:31ضَ

فقال ابن عباس يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم يعني انا دلوقتي في عز الشتا زي ما احنا دلوقتي في عز الشتا او داخلين على الشتاء القارس يعني. ما ينفعش اتوضا بماية سخنة - 00:41:53ضَ

ما ينفعش اغتسل بماية سخنة افلا نتوضأ من الحميم؟ ما هو ده ماء مسته النار والنبي عليه الصلاة والسلام يقول توضأوا مما مست النار افلا نتوضأ من الحميم؟ يا ابا هريرة - 00:42:11ضَ

اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا وناكل اللحمة نية ولا لازم اطبخها؟ وقد احل الله لي ذلك يبقى ابو هريرة معه ايه؟ نص وابن عباس معه ايه جدل عقلي - 00:42:26ضَ

الاتنين قبال بعض اهو فابو هريرة لم يسعه الا ان يقبض قبضة من الحصى فيملأ كفه بها ويقول لابن عباس اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن - 00:42:47ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال لو ان ابن عباس قال لابي هريرة مثلا كما في الحديث ابن عباس برضو انني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ لانتهى الاشكال - 00:43:14ضَ

ليه؟ لان ابن عباس في هذه الحالة اتى بنص اتى بنص وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص يبقى حديث ابن عباس ده ناسخ لحديث ابي هريرة. يبقى حديث ابي هريرة - 00:43:42ضَ

فكان في اول العهد ثم نسخ هذا مما مست النار بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتف شاة ثم توضأ. لكن ساء ابا هريرة ان ابن عباس رضي الله عنهما انما قاوم النص بجدل عقلي فلذلك قال له يا ابن اخي اذا حدثتك - 00:43:57ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال الله اكبر الله اكبر فيقول المروزي هنا انه لما قال الامام احمد عن التزوج انه سنة فقال قال ابراهيم صاح به - 00:44:17ضَ

ولم يدعه يكمل وقال جئتنا ببنيات الطريق ابراهيم ابن ادهم كما قال ابن عيينة سئل ابراهيم لم لا تتزوج فقال له لو امكنني ان اطلق نفسي لفعلت طب اللي زي ده هيتزوج ازاي؟ يعني شف يمقت نفسه - 00:44:46ضَ

الى هذه الدرجة يبقى هيضم اليه نفسا اخرى ده مذهب ابراهيم رأى ان هذا يصلحه خلاص لكن لا يتخذ لا يتخذ مذهبا ولا نستطيع ان نقول ابدا انه مشروع لا سيما مع - 00:45:15ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين الحديث المشهور الذي تعرفونه جميعا. آآ الجماعة الثلاثة الذين ذهبوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته - 00:45:38ضَ

قال عليه الصلاة والسلام تعليقا على قول واحد منهم اما انا فلا اتزوج النساء قال وانا اتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وكلمة رغب عن معناها انها انه تركها اهمالا - 00:45:51ضَ

مع حاجتي الى ذلك. اه فليس مني يبقى ما اقدرش انا اعمل اتبع مذهب ابراهيم. واقول اتركوا التزود به لان انا عندي سنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولما قيل لاحمد ان سريا السقطي - 00:46:12ضَ

قال لما خلق الله تعالى الحروف وقف الالف وسجدت الباء. طب جبت الكلام ده منين طبعا سرير ابن المغلس ده امام جليل القدر من طبقة احمد يعني يروي عن يزيد ابن هارون ويروي عن هشيم ابن بشير بل وروى عن فضائل ابن عياط - 00:46:30ضَ

وهو يروي عن الفضائي بن عياط يعني متقدم. احمد بن حنبل لما سمع الكلمتين دول من سرير او بلغه عن سرير السقط قال نفروا الناس نفروا الناس عنه ليه؟ لان هذا رأي مجرد رأي - 00:46:54ضَ

لا يستند الى دليل. مع جلالة سري وسريع ده كان له يعني اه تدقيقات في الورع بشوف مرة بيقول ايه حمدت الله عز وجل يوما فانا استغفر الله من هذا الحمد ثلاثين سنة - 00:47:10ضَ

طب دي مشكلة هو الواحد قال ايه لما اقول الحمد لله استغفر ان انا قلت الحمد لله تلاتين سنة عمال يستغفر من انه حمد الله مرة قيل له وكيف ذلك - 00:47:34ضَ

قال لقيني انسان كان له دكان في السوق وشب حريق قام واكل السوق كله فلقيني انسان فقال سلم دكانك وقل الحمد لله ثم قال فاعتبرتها خطيئة ليه؟ كأنه يعني فرحان ان الدكاكين التانية يتحرق او كأنما يعني حمد الله انه سلم - 00:47:49ضَ

وتلفت اموال الاخرين هي المسألة مش كده ربما ده هاجس نفث في روع سري السقف جا له كده زي ما بيجي لاي حد في فترات كده تلاقي الشيطان قام مدخل فكرة في دماغك كده - 00:48:24ضَ

فكرة سيئة تقول اعوز بالله استغفر الله استغفر الله مسلا يعني تعكر عليه الحمد بانه دخل عليه الفكرة دي فحتى لا يكون غاشا للمسلمين ولو في داخلة نفسه قعد يستغفر ربنا من هذا الحمد - 00:48:42ضَ

لا احنا عندنا مسل حديث رؤية المبتلى حديث ابي هريرة في الترمذي وحسنه وله يعني شواهد ضعيفة والحديس نفسه بتاع الترمزي مش سالك. برضه يعني اسناده في عبدالله العمري. ضعيف - 00:49:03ضَ

بس له طرق اخرى يعني هنحسنه زق ها ايه ده تدفعه دفعا للامام آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى مبتلا فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به - 00:49:19ضَ

وفضلني على كثير مما خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء ما هو النهاردة انا لما ارى حد يبتدي بقول الحمد لله الذي عافاني. يعني انا كده عايز انه مبسوط ان هو مبتلى يعني؟ لا - 00:49:38ضَ

فانا نحمل هذا الكلام على ايه؟ على انه دخل له داخل وسواس قام داخل عليه وهو بيحمد الله انه نجا وفلان هلك وبتاع والكلام ده فعكر عليه فيقول لك انا استغفر الله من هذا الايه؟ من هذا الحمد منذ ثلاثين سنة - 00:49:52ضَ

افاضل ما ما فيش شك انهم ناس افاضل. لكنهم اذا فعلوا شيئا يخالف الشريعة. او ليس عليه دليل من الشريعة. بنقول لهم لا. مع احترامنا الكامل لكم وتوقيرنا لكم ومعرفتنا باقداركم ومواضع اقدامكم. لكن كل شيء يخالف الشرع نحن نأسف. لذلك - 00:50:08ضَ

لاننا مع صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم. يقول الكلام الجميل اللي انا بقى ايه اعلق عليه هختم به الكلام واعلم ان المحقق لا يهوله اسم معظم المحقق طب قبال المحقق ده ضده مين بقى - 00:50:28ضَ

المقلد يبقى كلمة المحقق لا تقال الا لمن حرر موضع الخلاف او حرر اصل المسألة هو ده العلم. العلم هو التحرير. وانا برضو عايز اقول الكلام ده لاخوانا من الناشئة. اللي هو النهاردة بيألف كتاب او يألف جزء وبيجي مسلا - 00:50:54ضَ

اعرضوا علي ومسلا قد يكون جايب مسلا اسماء ناس من الفضلاء ده قدم له وده قدم له وده قدم له فعايز ايه انا كمان باقدم له انا بقول اهوت لاخواننا جميعا عشان ما يبقاش بقول لكل واحد في ودنه. لا يبقى الكلام عام. الذي اعتقده في العلم هو التحرير - 00:51:16ضَ

والتحقيق مش النقل فاذا جاءني مثلا بحث او كتاب ليس فيه هذه الصفة انا لا ارفع له رأسا نعتبره مش عيب ممكن تعتبر ده نوع من التشدد نوع من التزمت. اعتبره زي ما انت عايز - 00:51:37ضَ

لكن انا ما اروحش عشان انقل من كتب الناس واجي علشان اعمل كتاب انت ما عملتش حاجة لابد انك انت تبذل الجهد الاول في التعلم لحد ما يبقى لك ذوق واختيار. صنف لنفسك زي ما انت عايز - 00:51:57ضَ

اكتب في الخلوة عشان تدرب نفسك وما فيش مانع انك انت تعرض المادة اللي انت حققتها حققتها يعني على شيخك يقول لك ده غلط وده كزا وده كزا حتى ازا استويت - 00:52:11ضَ

يقول لك ايه الان تكلم الان اكتب لكن انقل من كتب الناس ده اسهل حاجة انك تنقل من كتب النبي ده بالزات في الايام ما عدش حتى بينقل يصور ويلزم - 00:52:25ضَ

كان زمان بيتعب حتى في النقل يقول لك قال ابن تيمية مسلا ويجيب لك عشر صفحات يدح لحد ما الشوية كل شوية يعمل ايديه كده هو ها عشان ايديه وجعته بالكتابة دلوقتي العاد بتاعه - 00:52:41ضَ

فلا يحزنون. قص والزق. يعني في خلال تلات اربع خمس تيام انا ممكن اطلع لك كتاب ما عارف من اين تؤكل الكتف وعارف الكتاب ده مدخله منين ومخارجه منين مزاكره - 00:52:51ضَ

ان الاوان ان اؤلف بقى. خلاص. وانا زي ما قلت لكم قبل كده في واحد اخد من كتاب مدارج السالكين لابن القيم تلتميت صفحة تلتميت صفحة خلاص وعمل الكتاب وبس قال ايه في الاول كده. قال ابن القيم وان فاتح حسين وقفل القوسين بعد تلتميت صفحة - 00:53:05ضَ

اديني عقلك بقى هو انت عارف القوسين دول بادئين منين اصلا خلاص وده ينزل وده ينزل وده ينزل. يعني العلم باعوه جملة وقطاعي. فتاوى ابن تيمية يجيب لك شوية فتاوى كده تلات مجلدات الفتاوى العصرية - 00:53:27ضَ

لابن تيمية وواخدها منين؟ من السبعة وتلاتين مجلد المعروفين. افتاوى الجهاد لابن تيمية. فتاوى البيوع لابن تيمية فتاوى الطهارة لابن تيمية دعونا الفتاوى جملة وقطاعة وكتير من الناس لما بيشتري يزن ان الكتاب ده جديد - 00:53:42ضَ

لا سيما اذا تصرف في العنوان يعني يجيب مسلا ايه مسلا السبيل الهاد في احكام الجهاد. لشيخ الاسلام ابن تيمية انا وغيري بنقع في المطب ده السبيل الهاد طبعا وقعنا مرات كتيرة. بس دلوقتي خلاص اتودكنا بقى. اقوم فاتح على طول اول مقدمة الكتاب اشوف جايب مخطوط ولا مش جايب مخطوط - 00:54:00ضَ

في عملي في الكتاب نشوف عمله ايه؟ ايه اللي عمله في الكتاب؟ يقول لك وجبت الكتاب ومش عارف من فتاوى ابن تيمية وبذلت الجهد وفوق الجهد وحررت وبررت وقررت البتاع والكلام ده. اول ما شفت الحدوتة دي اقوم حاطط الكتاب مكانه. خلاص بعد ما ايه؟ ما وقعنا مرة واتنين وتلاتة - 00:54:28ضَ

في المسألة دي. فلما يسمي الكتاب باسم جديد ده مش من حقه انه يعمل كده لان ابن تيمية ما سمهوش كده. ولا يجوز لاحد ان يؤلف عنوانا وينسبه لانسان اخر - 00:54:48ضَ

ده بقى ما ايه ده يعتبر نزام لطش جديد من الايه؟ من الجماعة انا عايز اقول يا اخواننا العلم هو التحريم. ابن الجوزي هنا يقول لك ايه؟ واعلم ان المحقق اي صاحب النظر - 00:55:03ضَ

وصاحب النظر عادة لا يكون الا يا اما ان يكون عالما او طالب علم مجد. رجل له ذوق. له ذوق حتى لو كان ذوق آآ لو كان ذوقا قليلا الله وايه؟ يبقى في مقابل المحقق مين - 00:55:19ضَ

المقلد الذي لا نظر له. اللي هو يتبع كل ناعق خلاص؟ هنا بيقول لك اهوت اعلم ان المحقق لا يهوله اسم معظم زي ما احمد ابن حنبل قال قال لابي داوود صاحب السنن يا ابا داود لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا تقلد الاوزاعي ولا تقلد - 00:55:32ضَ

وخذ من حيث اخذوا خذ من النص اغرق من لجة البحر اشتاقوا للاناية بتاعتهم ليه؟ وانت رجل واصل وعندك ادوات الاجتهاد وتقدر تنظر. ايه اللي يخليك تعطل الالة دي؟ يعني الدار القطني لما ابو بكر - 00:55:57ضَ

عمل المستخرج صحيح البخاري؟ قال كان من حق ابي بكر ان يصنف كتابا لا يبنيه على كتاب البخاري. ليه؟ لان الاسماعيلي وصل الى من النظر وطبعا مع تبحر كامل في الاسانيد ايه اللي يخليه يبقى لازق للبخاري؟ وينسج على منوال البخاري؟ لا - 00:56:14ضَ

لاستعظاما لقدر مين؟ ابي بكر اسماعيل. طب الشافعي احمد ابن حنبل كان يدعو للشافعي اربعين سنة لحد ما لفت نظر ابنه عبدالله لفت نظره. قال يا ابتي اراك تدعو للشافعي كثيرا. فمن هذا الشافعي؟ قال يا بني الشافعي كان كالشمس للدنيا والعافية - 00:56:35ضَ

فهل عنهما من عوض؟ ما عرضنا ناسخ الحديث ولا منسوخا ولا عرفوا الاصول والكلام ده حتى جاءنا الشافعي ولما اسحاق بن راهويه وده من اقران احمد بن حنبل آآ لقى احمد ابن حنبل ترك عمود سفيان ابن عيين. وراح لعمود الشافعي - 00:57:00ضَ

والشافعي تلميذ سفيان. ابن عيين بس قهوة واحمد بن حنبل برضو من اقران الشافعي في سفيان لما لقى الشافعي بيتكلم لقى عقل مختلف مع فصاحة وجزالة يشوف ابن هشام النحو المشهور يقول لو كتب الشافعي الكتب على لغته - 00:57:22ضَ

ما فهمه احد وقالوا لم يحفظ للشافعي تصحيف قط ايوة قبل ما يروح لمالك حفظ عشرة الاف بيت للهزليين الهزلين دول كانوا من افصح الخلق عشر تلاف بيت استقام لسانه والكلام ده. فاحمد ابن حنبل خلب لبه الشافعي وبيان الشافعي فبقى يسيب سفيان من عيانه ويقعد عند الشافعي - 00:57:45ضَ

اسحاق بن رهوي قال له ايه من الشافعي ده هذا من اسناننا. احنا بندور بعض اتترك سفيان بن عيينة وتجالس هذا الفتى فقال له احمد ان فاتك حديث بعلو ادركته بنزول - 00:58:15ضَ

وان فاتك عقل هذا الفتى اخاف الا تجده وكان ندم اسحاق انه لم يلازم الشافعي بس ندم بعد موت الشافعي فلما يكون الشافعي بهذا الحجم وحتى احمد بن حنبل كان يقول كانت اقضياتنا الفقهية يعني في يد اهل العراق - 00:58:35ضَ

فجاء الشافعي فانتزعها منهم وكانوا يسمون يسمون الشافعي ناصر الحديث. اهل مكة. كانوا يسمونه الشافعي الناصري الحديث فلما يكون واحد بهذا الحجم يقوم احمد محمد يقول لابي داوود لا تقلد الشافعي - 00:58:58ضَ

مع مالي الشافعي عند احمد من المكانة والمنزلة والعلم. يقول له لا تقلد. طالما عندك الة النظر لا عطلها ان هذا يعني اهدار لنعمة الله عليك يبقى انا عندي محقق ومقلد. ابني اتجوزه بيتكلم في المحققين. يقول لك المحقق الذي ذاق العلم لا يهوله اسم معظم - 00:59:15ضَ

طالما انه قال فيقول واعلم ان المحقق لا يهوله اسم معظم كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اتظن ان طلحة والزبير كانا على الباطل طلحة الزبير قاتلوا عليا - 00:59:40ضَ

ودول من عشرة ومن فقهاء الصحابة تمام؟ قال له يعني اتظن انه مكان على الباطل؟ فقال له ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف رجالا ان الرجل ليس بمعصوم - 01:00:00ضَ

تعظيم الرجال بكل اسف ده مع عدم استحضار مكانة النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض الناس يقدم دام الناس على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. كما قال الكرخي وهو من فقهاء الحنفية المتقدمين - 01:00:16ضَ

قال كل اية او حديث يخالف ما عليه اصحابنا فهو مؤول او منسوخ ازاي يعني قول اصحابه صار اصلا اذا اية عارضت قول الاصحاب يبقى الاية دي مؤولة او منسوخة. حتى لو انا ايه لم اكن اعلم الناس. مين يقول هزا الكلام - 01:00:35ضَ

من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال كلاما يخالف كلام الاصحاب يبقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم اما مؤول ليس على ظاهره او انه منسوخ ده ده كلام اورث اللوسة التعصب في الامة - 01:01:03ضَ

الكلام اللي زي ده. وان الاسماء كبيرة ومعظمة. لا ده اسم النبي اعظم منهم ازا كنت انت هتدور بقى على العظمة والجلالة والكلام ده لأ انت ما فيش في ايدك فلس ممسوح بالمسألة دي - 01:01:17ضَ

حتى الشيخ محمد سعيد آآ رحمة الله عليه احد فقهاء الحنفية المتأخرين كان يسكن في المدينة له جوزة المهدي جميلة بيقول فيها من ضمن الابيات ايه؟ وقال بعض لو اتتني مائة - 01:01:32ضَ

من الاحاديث رواها الثقة وجاءني قول عن الايمان قدمت هو يا قبح ذا الكلام من استخف عامدا بنص ما عاملنا بيجا كفارته العلماء فليحذر المغرور بالتعصب من فتنة برده قول النبي - 01:01:49ضَ

واعجب لي ما قالوا من التعصب ان المسيح حان في المذهبي شوف يقول وده كلام حقيقي. قاله زي آآ الكرخ اللي انا ذكرته. وقال بعض لو اتتني مائة من الاحاديث رواها الثقة - 01:02:14ضَ

وجاءني قول عن الايمان قدمته على ايه؟ على ميت حديث او مائة حديث رواه مائة ثقة قدمته يا قبح ذا الكلام من استخف عامدا بنص ما عن النبي جاء اي جاء عن النبي - 01:02:35ضَ

اننا بيجى كفارة العلماء دي مصيبة. وفي اخر اواخر القرن التاسع ظهر شراب القهوة القهوة التركي اللي احنا بنسميها التركي بتاعتنا دي فاول ما ظهر الشراب ده العلماء اختلفوا فيه حلال ولا حرام - 01:02:56ضَ

يا جماعة قال لك لا ده ده مفتر يبقى يلتحق بالمفترات وجماعة قالوا لا الاصل في المطعومات الحل ما نقدرش نحرم حاجة الا بدليل. ففضلوا ايه؟ يردوا على بعض ويصنفوا رسائل ويردوا على بعض والكلام ده. فالجماعة كان يعني علماء مصر - 01:03:16ضَ

بيحرموا القهوة في ذلك الزمان على اساس ان ايه مفترة وكلام من هزا القبيل وآآ واحد بقى ما عجبوش القصة ديت وقال انه ما جبتوش دليل والكلام ده فقام عامل تلات ابيات كده - 01:03:35ضَ

يرد علي علماء مصر في العملية دي فبيقول ايه؟ بيقول اهل مصر قد تعدوا والبلاء منهم تأتى حرموا القهوة ظلما زادهم ظلما ومقتا ان طلبت النص قالوا ابن عبدالحق افتى. الله! هو قول العالم مهما جل لا يكون دليل - 01:03:52ضَ

لان اقوال العلماء يستدل لها لا بها احفز الكلام ده جيدا ها اقوال العلماء يستدل لها لا بها طيب متى يستدل باقوال العلماء يبقى زي الدليل يكون هذا بالنسبة للعامي. مش للمحقق - 01:04:17ضَ

خلاص يعني الناس العوام اللي ما لهمش بقى نظر في الشريعة ولا في الادلة ولا عندهم الكلام ده ولا دي شغلتهم اذا قال له العالم قولا صار دليلا عليه هو - 01:04:49ضَ

لكن قول العالم لا يكون دليلا على مثله عشان كده في قاعدة العلماء بيقولوا ايه؟ قول المجتهد لا يكون حجة على مجتهد اخر ليه؟ لانهم ايه؟ اكفاء وهم الاتنين بيتصرفوا في الدليل زي بعض - 01:05:02ضَ

وعندهم اصول زي بعض انما قول العام قول العالم هو الدليل بالنسبة لمين؟ بالنسبة للعامي كما يقول الشاطبي رحمه الله يقول يعني ان الدليل للمجتهد ان قول العالم للعامي كالدليل للمجتهد - 01:05:23ضَ

اي كما انه لا يجوز للعالم ان يخالف الدليل بلا دليل فلا يجوز للعامي ان يخالف قول العالم بلا دليل تمام؟ طيب هل العالم يقلد احنا قلنا العام بيقلد هل العام العالم يقلد؟ قال لك نعم - 01:05:44ضَ

لكن العالم يختار من يقلده ويصيب لا سيما اذا لم يكن في يد العالم حجة زي مثلا يسأل اه ابو حاتم الرازق وطبعا ابو حاتم الرازي يعني من هو جلالة وامامة اسمه محمد ابن ادريس على اسم الشافعي. محمد ابن ادريس برضو - 01:06:09ضَ

سئل عن راو ما قالش في حاجة سوء ايه؟ قال روى عنه سفيان وشعبة وحسبك بهما جلالة او ينقل كلام يحيى بن سعيد في راوي من الرواة وليس له هو فيه كلام ولا نظر - 01:06:39ضَ

او كما يفعل البخاري ينقل كلام احمد وابن معين في الراوي ولا يقول رأيه فيه ليه؟ لان معروف ان الجماعة دول ائمة يعرفون الرواة ويعرفون الاحكام عن الرواة. هذا الراوي لم يمر بي لم اصبر احاديثه مثلا - 01:07:03ضَ

حتى استطيع ان احكم عليه وسئلت عنه فنقلت عن غيري من اهل العلم فالتقليد طبعا ده موضوع طويل. لكن انا عمال احط عناوين بس ربما يمر بنا ان شاء الله في اسناء الكلام في هذا الدرس - 01:07:25ضَ

المعاني فانون ننشر الكلام في مواضعه. يبقى الانسان العامي قول العالم بالنسبة له دليل لا يجوز له ان يخالفه امتى يخالفه؟ اذا حاك في صدره شيء من فتوى العالم. حسان العالم ملقلق - 01:07:47ضَ

ومش متأكد من الفتوى فيقوم رايح لعالم اخر ليسألوا هذا السؤال ليس تعنتا ولا عشان يشوف ده هيقول ايه وده هيقول ايه. هذا لا يجوز للعامي ان يفعل ذلك لكن ينتقل اذا كان في صدره شيء من فتوى الاول - 01:08:07ضَ

آآ قال علي ابن ابي طالب للذي قال له اتظن ان طلحة والزبير كان على الباطل؟ قال ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله بس الكلمة دي صح كلمة جميلة. لكن لازم نضم لها كلمة تانية - 01:08:25ضَ

ان هذا لا يستلزم الطعن في الرجال عشان ما يجيش واحد عايز يرد على اي حد يقول اعرف الحق تعرف اهله. ان الحق لا يعرف بالرجال لا ان الرجال هم وسائط الحق - 01:08:48ضَ

وهم الذين ينقلون الحق. فلو جاز الطعن فيهم بغير وجه كان ذلك طعنا على الحق انا مش كل ما اجي لك اقول لك حاجة تقول لي انت رجل والحق لا يعرف بالرجال بل للرجال يعرفون بالحق - 01:09:06ضَ

ويقوم يرد لا انا الذي نقلت الحق لك فالطعن في الرجال بغير وجه حق طعن على الحق نفسه فانت ما تاخدش الايه؟ ما تاخدش الجملة دي لوحدها لان دي برضو مزلة مزلة اقدام. قال ابن الجوزي رحمه الله ولا عمري انه قد وقر في النفوس - 01:09:23ضَ

تعظيم اقوام فاذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله لتعظيمهم في نفسه ثم ذكر مثلا اه عن ابي يزيد البستاني قال تراعنت علي نفسي فحلفت لا اشرب الماء سنة - 01:09:42ضَ

عايز يأدب نفسه فمش هيشرب الماء سنة كاملة يقول وهذا اذا صح عنه احتراز انا عملت تقريبا آآ تلت تربع المحاضرة الاخيرة اللي في رمضان عن اذا صح لي. ولذلك مش هيعيد يتكلم عنها يعني. وهذا اذا صح عنه كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة - 01:10:09ضَ

لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن ولا يقوم مقامه شيء فاذا لم يشرب فقد سعى في اذى بدنه وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ده خطأ من ابي يزيد البسطامي - 01:10:35ضَ

آآ ابو يزيد ده اسمه طيفور. طيفور ابن عيسى. خطأ سنرد عليه خطأه وابو يزيد كان رجلا له مجاهدة في السنة يعني ابو يزيد يقول الكلام الجميل بتاعه يقول يناجي ربه تبارك وتعالى يقول هذا فرحي بك - 01:10:58ضَ

وانا اخافك فكيف فرحي بك اذا امنتك وده الفرق بين حال اهل الدنيا وحال اهل الجنة اهل الدنيا من المتقين يعملون العمل ويخافون الا يتقبل منهم كل ما الورع يزيد كل ما الخوف يزيد - 01:11:20ضَ

فيقوم يجد حتى يجبر هذا التقصير في العمل وفي شكر الله عز وجل فكلما جد جاءه الخوف قال له وهل فعلت شيئا ما فعلت شيئا يقوم يخاف ثم يدركه الرجاء فيجد - 01:11:44ضَ

ولا يزال يرتقي بين الخوف والرجاء والذي حمله على ان يرتقي انه يحب الله الذي حمله على ان يصبر على حز الغلاصب ونكز الاراقب ومتون الصوارب والبلاء المتلاطم المتراكم محبة الله - 01:12:01ضَ

والا كان ريح دماغه وركب لكنه يعذب ويهان ويحرم وهو ثابت في الارض. ما الذي ثبته؟ محبة الله تثبتوا محبة الله وهو خائف من الله ايضا ان يرد عليه عمله بعدله تبارك وتعالى - 01:12:22ضَ

ومع هذا مع خوف ده احبك كل هذا الحب الذي ثبتني رغم البلاء. فكيف حبي لك اذا دخلت الجنة وما همنا بمخرجين بقى واراك كل جمعة ولا يخطر ببالي شيء الا رأيته امامي بغير ذل سؤال - 01:12:48ضَ

هو يقول يعني هذا فرحي بك وانا اخافك فكيف فرحي بك اذا امنتك يقول ليس العجب من حبي لك وانا عبد فقير بل العجب من حبك لي وانت ملك كبير - 01:13:11ضَ

كلام يعني ايه مش يقعد يدش زي مكنة الدراوة كله يطلع تبن تبن تبن ها لا دول كان يتكلم الكلمة دي تقعد تشرحها في مجلد. لو انت حبيت تتكلم يعني وتجيب كلام السلف. ولزلك انا بقول لكم احرصوا على ان حفظ كلام السلف - 01:13:35ضَ

ليلة مبارك جميل حلو تحس كده انك انت ايه عبرت عن المعاني الكبيرة في جملة او في جملتين. وكان يقول آآ طيفور اللي هو ابو يزيد البسطامي انا بس بقول - 01:13:55ضَ

الكلام ده ليه؟ عشان ما فيش حد يحتقر آآ ابا يزيد. ويزن عشان قال كلمة زي ديت آآ لا احنا بنقول ده خطأ نرده عليه ونرد عليه بالادلة. لكن له كلام جميل وكان رجلا صاحب اتباع. والجماعة من الصوفية بينسبون انفسهم اليه - 01:14:07ضَ

ولا يستلبوهم ويسرقوهم كده مننا. معاشر اهل السنة والجماعة وينسبونهم لانفسهم زي الجنيد مسلا. الجنيد ده مزلوم كل ما حد يسمع الجنيه يقوم طايح في الجنيد. ليه؟ صوفي لا ده الجنيد ده كان على الكتاب والسنة - 01:14:24ضَ

والائمة القدامى جميعا كانوا على الكتاب والسنة. صاحب تفلت منهم حاجات كانوا بيعتبرونها زي الكبسولات كده. علاج نفسي لعلاج لحظي بيعمل وشايف ان نفسه بتتداوى بمثل هذا الكلام لكن ليس معنى هذا ان احنا نهدر ولذلك انا احيانا او مش احيانا كثيرا اذا ورد عن امام من الائمة كلام يعني آآ يرد - 01:14:43ضَ

بجيب له كلام اخر ابينه مذهبه وابين مكانته حتى لا يعني ينزل من النفوس. يقول آآ الله عز وجل خلق كثيرا يمشون على الماء ويقول ايضا وخلق خلقا يطيرون في الهواء - 01:15:07ضَ

يقول كده فيقول فلا تغتروا لا بهذا ولا بذاك حتى تنظروا كيف هو عند الامر والنهي وحفظ حدود الشرع وحفظ حدود الشرع. ده الكلام الذي قاله الليث ابن سعد. لو ارأيت الرجل يمشي على الهواء - 01:15:33ضَ

وهو في مخالفة الشرع فانه مؤيد بشيطان هو لشيء فلما بلغت هذه الكلمة الشافعي قال قصر الليث بل لو رأيته يطير في الهواء ليه؟ لان ماشي على المية اهو حاجة تحت رجله - 01:15:58ضَ

لأ ده لو شفته بيطير في الهوا. يعني ما فيش حاجة تحت رجله يعني هذا ابلغ من ان يمشي على الماء لا مؤيد بشيطان يبقى مش القصة قصة بقى ده بيعمل كزا وان شاء الله ربنا احيانا واحياكم يعني الاتنين القادم هندخل بقى - 01:16:18ضَ

هنتكلم عن كرامات الاولياء. هنوريكم الفرق بين كرامات الاولياء هتبقى برضو يعني آآ مجلس فيه يعني ضحك وفرفة لان هنجيب كرامات الجماعة دول برضو. ها؟ اه يعني هتشوف العجب العاجل. من الفرق ما بين الكرامات - 01:16:40ضَ

اولياء حقا وكرامات الادعية اللي هم بيقول لك دول دول دول معدودين في كرامات الاولياء. فهو القصة كلها مش قصة شفته طاير في الهوا ولا ولا طاير ولا ماشي على الماية - 01:17:00ضَ

انظر اليه في الامر والنهي الامر والنهي يعني لما يجي واحد مسلا اه يقول لك انا كنت دائما احضر مجلس يا شيخي ومش عارف ايه والكلام ده. وما تغيبت عنه قط - 01:17:15ضَ

وبعدين وهو جاي ماشي في يوم من الايام قابلته واحدة آآ امرأة يعني قالت له ابني في الجندية وباعت لي جواب وما باعرفش اقرا بصمجية وعايزك تقرا لي الجواب ده - 01:17:30ضَ

داخل البيت عشان يقرا لها الجواب بس قالت له طب بس اقعد هنا في الصالون لحد ما اجيب الجواب واجي الجواب اللي هي جابته عبارة عن ايه؟ حاجة شفتشي يعني. ها؟ فوجئ بان امرأة كأنها في يوم عرسها - 01:17:41ضَ

ضرب لخبطة قالت له بص بقى هسرخ واصوت واقول انك انت كنت بتتهجم علي تمام؟ يبقى ايه؟ يبقى ايه المطلوب؟ المطلوب معروف وانك لا تعلم ما نريد. ها؟ طب قال لها طيب خلاص شوية بس اديني فرصة ادخل الحمام كده. دخل الحمام وجعل يدعو الله - 01:17:57ضَ

ها يدعو الله عز وجل ينجيه من الكرب العظيم وبتاع وفجأة شباك الحمام بقى سلم. لا قام نازل على السلم ونازل من الشارع والست مستنية وهو ايه؟ نزل وروح صح ما فيش حد. فلما راح لشيخه بقى راح بقى وهو ايه متأخر - 01:18:17ضَ

فلما راح كده مدلدل ودانه الشيخ وقاعد كده. قال له ايه اللي اخرك؟ قال له كان في موضوع كده قال له يا ابني قل. قال له كان في موضوع قال له يا ابني قل انا الذي نصبت لك السلم. ازن اي آآ مؤلف دراما ما اظنش - 01:18:32ضَ

مش اخطر على باله يعمل القفشة دي. ها انا الذي نصبت لك السلم. الحكاية دي انا سمعتها من خطيب يعني كان على منبر زمان عشرين خمسة وعشرين سنة اعاديك بقى على اللي حصل من الجماهير. ده غير اللي تصعبه بقى ووعد كده يعني. مع انها - 01:18:50ضَ

حكاية لا يمكن تدخل على ذهن واحد عنده اي نوع. انا الذي نصبت لك السلم يوم مسلا حاجة زي دي تقوم تتحط في كرامات الاولياء لأ ده كرامة الاولياء لها شروط. مش اي حد يقول اي حاجة اسلم له. ما هو ده الفرق بقى ما بين الايه؟ ما بين التحقيق - 01:19:12ضَ

والتحرير وما بين النقل لا كرامات الاولياء عشان تثبت ان دي كرامة لها شروط. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة كده مسلا. ازا لم تتحقق الشروط يبقى دي مش كرامة واخدين بالكم يا جماعة؟ فعشان كده احنا بنقول اهوت يعني آآ ابو يزيد البسطاني ابو يزيد بسطان بيقول اهو - 01:19:36ضَ

عايز تعرف قدر الرجل؟ انظر اليه عند الامر والنهي وعند حدود الشرع واقف عند الامر وواقف عند النهي. حافظ لحدود الشرع؟ اه انا اصدق ان هذا الرجل رجل فاضل. لكن على غير كده يبقى ايه - 01:19:59ضَ

ليس كذلك آآ كده خلصنا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. خلاص ما عدش وقت احنا مخلصين بقى واحنا خارجين من المسجد اللي عايز يقول كلمة يقولها. يلا السلام عليكم ورحمة - 01:20:14ضَ