وفي نقطة كأني ادفع بها فتنة عن الناس. وجزاك الله خيرا ان نبهت اليها وهذا دأبك دائما ربنا يبارك فيك امين الله يرضى عنك. الدعوة على بصيرة اسأل الله عز وجل ان يبارك - 00:00:00ضَ

وهي انه ربما احنا نتصور ونحن نتناول آآ شخصيات فنقول هذا كان فقيها وعالما وداعية جاهدا ان الناس يقولوا طيب ويعني من اين لي بكل هذه العناصر؟ فانا حتى ادرأ فتنة عن الناس ان يقولوا ده انتم بتتكلموا - 00:00:14ضَ

عن شيء عالي جدا انت عايزني انا رجل عامي اكون علشان اقتدي بهؤلاء بكل هذا. انا عايز اقول للناس انه هذا كلام هو موجود في عصرنا الحالي في عوام البشر في رجل الشارع العادي - 00:00:34ضَ

موجود ولكن موجود طبقا للتنوع في اهتماماته هو. يعني تلاقي واحد طبيب ناجح وفي نفس الوقت بيعرف يصلح سيارته عند الميكانيكي وفي نفس الوقت يمكن ينزل يعرف يشتري هدوم قمصان وكرافتات وبدل - 00:00:50ضَ

وفي نفس الوقت يقدر يتفسح معهم. شاعر احيانا. وقد يكون شاعر. يعني ابراهيم حافز كان شاعرا متميزا وكان طبيبا بارعا. آآ ناجي. ابراهيم ناجي. اه. ابراهيم ناجي. اه نعم. فالفكرة القائمة انه كل واحد في المجتمع حاليا - 00:01:08ضَ

عنده فعلا اهتمامات متعددة. نعم. ولكن اهتمامات المجتمع اللي هو عايش فيه او اجتماعات التفاهة اللي احنا ربما يعني المجتمع خلاص بعرف اشتري هدومه واشتري خضار واصلح عربية والعب كورة واشتغل وخلاص. انما اذا الانسان - 00:01:28ضَ

كانت اهتماماته بدل هذه الاهتمامات الحياتية انه مثلا بالليل نشأ على ان يصلي ركعتين او اربع ركعات او ست ركعات سيتذوق حلاوة العبادة وتنشأ عنده حتة العبادة لو تعود ان يقرأ بدل ما بيقرا الصحف عن اخبار الكورة واخبار الفن واخبار الرياضة - 00:01:44ضَ

بيقرا بعض الكتب حول العلم الشرعي ممكن يصل في العلم الى شيء. في الشعر الى شيء. فالفكرة ان تعدد المواهب في الشخصية الواحدة زمان هو موجود تعدد البواب في الشخصية الواحدة الان لكن الفكرة اننا اصبحت هذه الامور بعيدة عنا لانه المجالات هي نفسها التي تغيرت. فاذا اراد - 00:02:04ضَ

الانسان ان يكون عابدا وان يكون عالما وان يكون يستطيع بابدال الاهتمامات التافهة محل آآ الاهتمامات ليه لما حل الاهتمامات التافهة؟ ولزلك انا بعتقد ان المخططين ضد الاسلام هم اختاروا انهم يحطوا مسلا قضية الكورة عشان تفرغ - 00:02:26ضَ

اهتمامات الناس قضية الموضة علشان تفرغ اهتمامات الناس. وضعوا قضايا للناس علشان تفرغ اهتماماتهم. ما لهاش ما لها وعن تخطيط وليس وليس مصادفة. فبالتالي اصبح الانسان تلاقي واحد سنه كده خمسين سنة واكتر واقل - 00:02:46ضَ

بيتكلم في الكورة يقول لها ده كان فاول لأ دي طلعت برة الخط. هذا الاهتمام من سفاسف الامور لا يكون. ولذلك انا في تصوري لا يقابله اهتمام باي قضية كبرى يعني لا مانع ان الانسان يشجع كرة او غيرها بس ما تبقاش هي دي كل حياته. اه اما المؤمنون فقد الصفة الاساسية او من الصفات الاساسية - 00:03:06ضَ

انهم مترفعون عن الدنايا عن اللغو معرضون. فاصبح بدل ما انا بتكلم في انه انواع الملابس وانواع قرى وانواع الرياضات وانواع كذا وانواع كذا اصبحت اتكلم في امور فاصبح هؤلاء ائمة واصبحنا احنا اقل من مأمومين. فازا المفتاح اللي اقدر اخده انه من اراد ان يتعظ انه يبدل في نوعية - 00:03:26ضَ

اهتمامات يعني نوعية القضايا يبدل فيها يختار له. ولذلك انا في رأيي ان المفتاح الرئيسي في عبدالله بن المبارك يعني دي انا لما يقال عبدالله بن مبارك ما استشعره انه الشخص الذي بالفقه ضبط امورا كثيرة. نعم. يعني مثلا - 00:03:52ضَ

يجب نوع من انواع العبادة النسك والبكاء والعبادة الصارفة عن الجهاد. فيضبطه ببيت شعر فيه حكم فقهي. مم. فتنضبط هزه المسألة. نعم. او يجد مسلا اا اا نوعا من التدين الزائف - 00:04:12ضَ

يعني هو له بعض القصص الحقيقة حتى في مسألة النسك والعبادات بالذات. يعني كان يضبطها بهذه ترى انه يرد الناس الى شيء لم يكونوا منتبهين له من قبل. فدي نقطة يعني انه بالفقه كان يضبط الناس عندهم - 00:04:31ضَ

يعني واحد عابد جدا لكن ان يضبط بالفقه هذه النزعة ده المفتاح الرئيسي اللي اقدر المسه او التقطه في عبدالله بن المبارك وفي بعض الوقائع الاخرى لعلي اتكلم الان عنها يعني ازا ازا كان انه ان هو حتى في بعض الوقائع التي جاءته يعني - 00:04:51ضَ

بعض المناسبات حتى السياسية التي مر بها وما الى ذلك كان ينهى عن شيء يعني يرفض شيء ويقول لا يعني مثلا في في في تلاوة القرآن على سبيل المثال عبدالله بن مسعود يقول اذا بدأت في تلاوة القرآن - 00:05:15ضَ

ولا تجعل همك اخر السورة. هم. يعني انت مش واحد ايه فعبدالله بن المبارك مثلا عندما يأتيه من يتباهى بكثرة التلاوة لا هو يقول له ان العبرة ليست بكثرة التلاوة. من يتباهى بانه - 00:05:29ضَ

يعبد ويبكي ويخشع ولكنه يترك جيوش المجاهدين فانه يضبط الامر الحقيقة الفقيه الذي يضبط الشعر والنسك والعبادات هي دي الشخصية الماجدة التي نبحث عليها. ولما انحرت عنها ولما انحدرت الامة - 00:05:45ضَ

اصبحت الشخصيات هذا متخصص جدا في الناحية الفقهية وبقية الامور ضعيف. هذا متخصص في الناحية العبادية او مشتهر بها وبقية الامور ضعيف. وهذا هو في اعتقادي ما افسد المعنى اللي حضرتك قلته ده آآ هايل انت حضرتك بتقول ايه - 00:06:04ضَ

انه هو عنده الالة ولكنها لم تفيده شيئا. عنده عقل لكن بماذا استفاد؟ ولزلك انا عايز اترجم ان فعلا لو انا عندي بصر وواقف كده وقدم علي اسد او ثعبان فبقيت واقفا حتى جاء واعتدى علي ولدغني مثلا. ماذا افادني - 00:06:20ضَ

فهو فعلا التاجر الذي كسب متين مليون ثم تلتميت مليون ثم ربعميت مليون ولكن عقله لم يستخدم في ان يعرفه الطريق اصبح العقل كأنه الة معطلة لا قيمة لها. انا ليه بقول انه لا عقل لهم؟ نعم - 00:06:42ضَ

النهاردة انا لو جاي على سبيل المثال ودي نقطة امام شخص مجنون. احنا عارفين كلنا ان هو مجنون. هذا المجنون ازا فقد فترة طويلة الطعام واستبد به الجوع بيعمل ايه؟ بيروح على المكان اللي فيه اكل قدامه وبياخد الاكل وبياكله - 00:06:58ضَ

اذا هو يفهم ان في جوع وانه هذا هو الذي يشبع الجوع. ولكن هذا لم يخرجه من الجنون يعني ده مش هو الشيء الذي جعله ليس مجنونا ولذلك فكرة انه انه لهم عقول ولكنهم لا يفهمون بها لهم قلوب لا يفقهون بها. دي قضية ان هم - 00:07:18ضَ

هذا العقل كلية آآ بمعنى انه لو انا مثلا عايز اخد زوجتي واولادي وامي وابي واخرج في مكان خلوي للنزهة واجيب لحم واشوي اللحم واعمل نزهة جميلة جدا. فيه اماكن لهذا وفيه اماكن يمكن الشوايات معدل - 00:07:38ضَ

فيها لهذا وفيه كذا لكن لو انا اخذت اهلي وخدتهم بسيارة ونزلنا وحطينا اللحمة على شواية وبدأنا نشويه وقد اخترته للمكان التي نتهزأ فيه انه غاب فيها الاسود والنمور فانا برغم انني فعلت كل هذا انما انا جايب له جايبهم في مكان هيتاكلوا فيه ده الريحة رائحة الشواء هتجيب الوحوش الكاسرة. لذلك - 00:07:58ضَ

العقل ليس مجرد معرفة العلاقات المادية من ادوات اكسب ازاي وتاجر ازاي؟ العقل هو اني اضع هذا الكلام في موضعه فعلا. فالذين لهم قلوب لا يفقهون بها هم قوم بالعكس هم يمكن في الحياة الدنيا كما قال الله تعالى يعني من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها هندي لهم اللي هم عايزينه اليهم اعمالا - 00:08:25ضَ

بالكفاية وبالراحة العجيب الاية بعدها شديدة يعني يفزع لها قلب الانسان. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار اي نعم. وحبط ما صنعوا فيها. نعم. كل ده راح. نعم. فباطل ما كانوا يعملون. فبالتالي العقل قيمته ان هو يوصل الخط ببعضه - 00:08:48ضَ

ولزلك لما بنيجي نتناول الغرب الغرب عنده امكانيات هايلة جدا حضارة يعني ومدنية في تقدم في مدنية غير عادي. لكن عنده نسب انتحار عالية عنده اغتصاب كثير عنده قتل عنده آآ اكتئاب يعني طب كيف لم يصلوا بالبدايات والمقدمات الى - 00:09:08ضَ

عبدالله بن المبارك اولا ما روي عن عبدالله بن مبارك في الزهد في الزهد يعني انا في مرة كنت بتكلم عن الزهد. فوجدت انه ما روي عن وقائع عبدالله بن مبارك في الزهد وحده - 00:09:33ضَ

شيء آخذ بالالباب مع انه محفوظ بالمشهور بالجهاد مشهور بالعلم مشهور انما ما روي عنه في الزهد يعتبر من قمم ما سواء من الناحية الفعلية فعله في الزهد كرجل من الزاهدين وكيف كان يترفع عن مسائل وكده او حتى في - 00:09:46ضَ

قوالي انما انا ليه بقول ان الفقه هو الذي يضبط العبادة المفعمة او الزايدة يعني واحد عنده نزعة ناحية الجهاد لا يقعد نزعة ناحية العبادة والنسك لا يقعد كذا. انما ليه ليه الفقه هو الذي يضبط - 00:10:07ضَ

انا عندي الصلاة حرام في بعض الاوقات حرام الزكاة حرام في بعض الاوقات الصيام حرام في بعض الاوقات. الحج. الحج حرام في بعض الاوقات. آآ وهكذا بقية بقية الامور كلها - 00:10:28ضَ

بقية بقية عبادات الاسلام فالاسلام لا يعرف عبادة الا في ضوء الانضباط بالفقه. انا راجل عايز اصوم بس بكرة العيد حرام اصوم يوم العيد ما ينفعش اصوم يوم العيد لا يجوز اصوم يوم العيد حرام - 00:10:52ضَ

ما ينفعش وهكذا. ايضا في مسألة الخلق يبقى ازا اول شيء لو في حد عنده العبادات نامية جدا. عشان كده انا انا دايما شخصية عبدالله بن مبارك اشعر انها الضابط بالفقه لهذه - 00:11:09ضَ

النازعات. متوازي. في راجل يعني انا بس مش عايز اقول مجرد متوازن ده هو عامل زي الجندي اللي واقف بيقول ده ماشي وده مش ماشي. على سبيل المثال في خلق - 00:11:25ضَ

ما من انسان يسمع عالم او داعية ايه الا ويكلمه عن العفو والصفح والتجاوز ومغفرة ذنوب الاخرين يعني معلش في واد كاظمين الغيظ والعافين عن الناس. وخلاص بقى معروف انه المشايخ هم بتوع الكلام ده - 00:11:37ضَ

لكني اجد ان هذا الخلق كما ان الصلاة والصيام والزكاة والحج لهم ضوابط. هذا الخلق في حد ذاته احيانا يأتي يكون مما يدل على الفساد والانحراف والخنوع في مثل قول الله تعالى واذا اصابهم البغي هم ينتصرون. والذين اذا اصابهم بغيب. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. نعم - 00:11:54ضَ

فازا الله طب انا اذا اصابني البغي ايه الفرق بين البغي وبين الظلم او الظلم يعني؟ الظلم والبغي انا في الظلم اغفر وفي البغي لا اقول ما هو البغي الظلم المنظم المنظر المؤسس على نظرية انا انا هعزبك وهسجنك - 00:12:17ضَ

وهضربك وهبقى يعني انا من حقي ان ان اخذ حقوقك. ما دام مسألة فلسفة اصبح المسلم لا يستطيع ان يتجاوز بل طيب انا عايز اكون بقى مسلم وادخل الجنة ادخل بحسن الخلق اقعد اتجاوز حتى اذنب - 00:12:37ضَ

واثم. هم. واقعد اصلي واصوم حتى اذنب واثم. محتاج عبدالله ابن المبارك اللي يقول لي ورسالته الى الفضيل بن عياض انا لما لما لما يعني حققت بقدر المستطاع الحقيقة هو مش تحقيق كلمة تحقيق كبيرة - 00:12:56ضَ

لكن لما قلبت الاوراق اقرا وجدت ان هذه هذه الرواة هذه الرسالة هو لم يرسلها الفضيل بن عياض ده هو وجد ان شخصية الفضيل بن عياض كعابد خاشع مؤثر في البشر بكاء - 00:13:12ضَ

طهور نظيف مشرق تحولت الى فتنة في الجيش العساكر اللي طالعين معي بدل ما هم بيحلموا بالجهاد في سبيل الله يقولوا بسم الله ما شاء الله شايف الناس اللي هيخشوا الجنة - 00:13:35ضَ

فخشي عبدالله بن مبارك على فقه الناس انهم يعتبروا ان الخلوة في عبادة افضل من الجهاد. دول دول بيقولوا للراجل ده الراجل المرتفع العبادة واحنا اللي ضايعين. قال لهم فاراد ان يقول لهم هم. فكتب هذه القصيدة لا ليرسلها الى الفضيل ابن عياض. وانما ليرسلها - 00:13:50ضَ

للامة التي توشك ان تفتتن ولذلك هذا الشعر كما ورد في بعض في الادب بالكامل لما قرأت آآ في الكامل لابن الاثير آآ لما وجدت لقيته ان هذه القصيدة تليت في الجيش يعني قالها للجيش - 00:14:10ضَ

انه يا يا من تعبد الله في الحرمين لو انه لو عينك وقعت علينا لعرفت ان سيلان الدموع على الخد ليست كسيلان دمائي من النحور هو بيضبط فهم لامة احنا الان بهذه الصورة. احنا دلوقتي عندنا عم الشيخ هو الراجل اللي حاطط المسك وعنده دقن وجلابية بيضا وطاقية - 00:14:28ضَ

ونازل الجامع وبسم الله ما شاء الله مع ان هذا النموذج بالذات روي عن بني اسرائيل عن الناس الملعونين في بني اسرائيل. هم ما كانوش فسقة بيشربوا خمر. منهم من تخلى عن واجبات الدين لمثل هذا الوضع - 00:14:50ضَ

فالفكرة التي لابد ان نعرفها ان عبد الله ابن المبارك وهو جاء في جيل من الاجيال المشهود لها بالخيرية. من الاجيال الثلاثة المشهورة الخيرية. ومع ذلك كان يعمل على ضبط الفهم. لانه بدأت تطلع ايه بقى؟ تطلع النزعات. يعني الصوفية الصوفية كمبدأ هي - 00:15:06ضَ

تذيب النفس انما تفضل تشطح لحد ما تاخد الناس من الجهاد وتاخدهم من العبادات وتاخدهم من الالتزام باحكام الشريعة وتاخدهم وتعمل شيء من الورم في ناحية معينة محتاجين لشخصية عبدالله بن مبارك قبل ان تنهار الاجيال وتوصل الى انه الشيخ هو اللي منزره - 00:15:26ضَ

الشكل ده مش هو اللي لابس آآ اوفرول وواقف مسلا في مصنعه في حرب او في كذا لابد ان نعلم هذا يعني. هو على كل حال حال قول النبي عليه الصلاة والسلام يعني هنسيبك تختم لنا ما عبد الله بشيء - 00:15:46ضَ

افضل من الفقه في الدين. يا سلام! ما عبد الله بشيء افضل من الفقه في الدين هذا الذي يدرك مثاقيل الاعمال يعبد الله بفقه وادراك وهو اعلى انواع العبادة وساعة بل ان تعلم اية واحدة من كتاب الله افضل من - 00:16:04ضَ

صلاتني اتركها وتعليم اية واحدة من كتاب الله افضل من صلاة الف ركعة دي كلها احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام فانا عندما ارى اليوم ان النموذج الذي تسلط عليه الاضواء هو شخص ينظر الى العبادة ببصيرة والله تعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الانسان يعبد الله - 00:16:30ضَ

ببصيرة ولذلك يعني آآ في في قصة انه المغنم يعني انا اذكر هذا الصحابي اللي اتخض من الماء اتخض اتخض من لما ادوا له مغانم زعل اتضايق لما اخز غنائم - 00:16:56ضَ

ايه ده؟ قالوا له مش انت حاربت وفي غنائم فقال ما على هذا اتبعتك. الله يعني الفكرة مش موجودة عندي ما على هذا اتبعته وانما اتبعتك على ان ارمى بسهم ها هنا - 00:17:14ضَ

فيدخل فيدخل الجنة فالفكرة احيانا تأتي من من ان القلب ماذا يفقه ماذا يدرك وعبدالله بن مبارك يعتبر امام في هذا الجانب. يعني احنا برضو لازم نضع نقطة تحت المجهر الحقيقة. وهي ان كل هؤلاء ربما ينظر الاخوة - 00:17:32ضَ

والى انهم آآ عرفوا بالوان من العبادات مشتهرة يعني ده قائد عسكري. ده فقيه ده كذا. ولكن الحقيقة لاحظ آآ عبادات الخفاء. يعني عبدالله بن مبارك عندما يقوم ليصلح المصباح في الظلام اجل القوم - 00:17:51ضَ

يتساءل بينه وبين نفسه هو ما له واخد وضع علينا؟ مش هو مدي نفسه وانما الناس الناس يشعرون بانه افضل منا ليه؟ فتجد ان الافضلية في فعل ليس فيه تعالي بالعكس فيه - 00:18:10ضَ

تواضع. مم. يعني شيء فيه بذل للنفس فيه انه يبذل شف كلمة يبذل نفسه ولذلك لما تنظر الى سيدنا ابي بكر الصديق وهو المرويات عنه في في سلوكياته اقل بكتير من غيره - 00:18:26ضَ

لكن تجده مثلا يكنس الدار لواحدة عجوزة اه موجود ويغسل الصحون وحاجة لم يكتشفها احد حتى اكتشفها عمر ابن الخطاب عن طريق الترصد سبق الاصرار يعني هو فكر انه يخدمها كل ما يروح يلاقي واحد راح خلاص كنس وغسل. فيفاجأ بانه ابو بكر وابو بكر كان رئيس الدولة كان - 00:18:42ضَ

خليفة يومئذ فيروح يكنس ويمسح البيت علشان امرأة عجوز عمياء وشيء مختفي. ايضا لما الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأل في الحديث اللي هو معروف هو ايكم اصبح صائما؟ ايكم تصدق على فقير ايكم؟ ايكم يطلع ما فيش ولا واحد غير ابي بكر غير ابي بكر. عمل كل الحاجات دي. عمل اربع خصال وليس - 00:19:06ضَ

ما فيش حد عملها في هذا اليوم لدرجة سيدنا عمر صرخ قال له انت عملتها ده احنا بعد صلاة الفجر اليوم اطعم فقيرا اطعمت ايكم الياء وما عاد مريضا. اللي بيلتقطه - 00:19:27ضَ

هذا انه لو لم لو لم وانا استغفر الله من هذا اللفظ بس انا عايز استخدمه لو لم يفضحه رسول الله لولا السؤال ده لانه كشف ابو بكر مين كان يعرف ان ابو بكر عمل في قبل صلاة الفجر الاربع خصال دول بين الاذان والاقامة؟ مين يستطيع ان يعرف؟ جزاك - 00:19:40ضَ

فعبدالله المبارك الخفاء في اعمال الصالحين وليست فقط الظهور يعني - 00:19:59ضَ