باحث

لا اله الا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة وازكى التسليم فدرسنا هذا اليوم ومحاضرتنا هذا اليوم - 00:00:00ضَ

هي استمرار للسلسلة التي ابتدأناها ولله الحمد والمنة في بيان شيء من مواقف الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وقد تكلمنا في السابق عن ابي بكر رضي الله عنه مواقف وعبر ثم عمر رضي الله عنه مواقف وعبر - 00:00:53ضَ

وها نحن نتناول شيئا من سيرة امير المؤمنين ثالث عثمان رضي الله تعالى عنه وقد شكى لي البعض في في المحاضرات الماضية عدم تخصيص وقت للاسئلة. وقد حاولت ان اختصر الكلام على سيرة امير المؤمنين - 00:01:14ضَ

عثمان بالقدر الذي نستطيع ان نستوفي معه شيئا من الاسئلة ان شاء الله تعالى الكلام على سيرة الامير امير المؤمنين عثمان طويلة جدا. ولكن نختصرها في جمل من المحاور صغيرة جدا. لان - 00:01:34ضَ

لا نستطيع ان نحيط ولا عشر معشار سيرته رضي الله تعالى عنه وارضاه فاول ما نبدأ نقول كلنا يعرف اسمه ونسبه. فهو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية - 00:01:52ضَ

القرشي الهاشمي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في الجد الرابع فهو من اعلى قريش نسبا ومن اعظمهم تجارة ومن اشرفهم حسبا. وقد كانت له اليد الطولى في قريش في رأيها ومشورتها - 00:02:12ضَ

وكان رضي الله تعالى عنه قد جمع بين الجمالين جمال النسب وجمال الاخلاق. فقد كان رضي الله تعالى عنه بسبب نشأته في بيت كريم قد شب على حسن السيرة ومعالي الامور فكان كبير العفة وعظيم الحياء فكان محبوبا من - 00:02:38ضَ

مؤثرا فيهم. وكانوا يرجعون اليه في المشورة التي تخص امر قريش وهذا نستفيد منه فائدة جميلة جليلة وهي انه ما اجمل ان يجمع الانسان بين جمال الحسب والنسب وعلو الشرف - 00:03:04ضَ

اين جمال الاخلاق ولا يغني النسب عن الاخلاق. فان اخلاقا بلا بلا نسب كالصفر على الشمال لكن لكن النسب والحسب العالي الرفيع يزداد جماله ويشرق بريقه وآآ رونقه اذا وفق الله صاحبه لمعالي الامور ومحاسن الاخلاق - 00:03:25ضَ

فان ميزان التفاضل عند الله جل وعلا ليس مبنيا على الجمال الظاهر في جمال الخلقة فقط ولا في الحسب ولا في تبي ولا في المناصب ولا في المال. وانما الميزان ميزان التفاضل الحقيقي عند الله جل وعلا انما هو في الايمان والتقوى - 00:03:51ضَ

يقول الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. واننا لنأسف كثيرا اذا رأينا كثيرا من الناس رزقه الله حسبا عاليا ونسبا رفيعا ولكنه يعتمد على كثير من الموازين الجاهلية الباطلة. فان من الناس من يعتمد الميزان الفرعوني - 00:04:10ضَ

وهو ميزان التفاضل بالمناصب وعلوها. فاي انسان يرى ان من كان ذا منصب اعلى هو افضل في عينه وقلبه واجل في عينه عند من؟ لم يحصل ذلك المنصب فهو فرعوني الميزان. فهو في فرعوني الميزان - 00:04:31ضَ

ولذلك فرعون قص الله علينا اعلى عن فرعون انه فضل نفسه على موسى عليه الصلاة والسلام بقوله اليس لي ملك مصر الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد ينبي؟ وليست المناصب ميزانا - 00:04:51ضَ

تفاضل الحقيقي. ومن الناس من يجعل ميزان التفاضل هو المال. وهذا ميزان قاروني. وهو وهو باطل فيرى ان من معه مال ومن زادت ارصدته في البنوك ومن عظمت ثروته وكثرت مدخراته - 00:05:11ضَ

وازدادت سيولته المالية فانه افضل من الفقير الذي يتكفف الناس او للراتب الضعيف وهذا خطأ هذا خطأ كبير. ولذلك الله جل وعلا ذكر ذلك الميزان في قصة قارون لما ساقها الله جل وعلا لما قصها الله علينا - 00:05:31ضَ

انه خرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به - 00:05:51ضَ

بداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين. فاذا ليست كثرة المال ولا كثرة العرض ولعظم الخزائن ولا ضخامة ارصدة البنوك بسبب للتفاضل عند الله جل وعلا. ومن الناس من يعتمد الميزان - 00:06:11ضَ

انا الجاهلي الوثني القرشي وهو التفضيل بين الناس بمجرد احسابهم وانسابهم. فيرى بعين الرفعة والتعظيم لمن ارتفع نسبه وان كان اخس الخسيسين في اخلاقه. واما من سفل نسبه فانه ينظر اليه باحتقار - 00:06:31ضَ

قال وان كان من اهل التعبد والتقرب الى الله جل وعلا. وهذا جاهلي قرشي في نسبته وميزانه وقد ابطل الله جل وعلا ذلك بقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل - 00:06:51ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وكلكم من عدم وادم من تراب. الا لا فضل لعربي على عجمي ولا ابيض على اسود الا بالتقوى. ويقول النبي صلى الله - 00:07:11ضَ

عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب الطعن في الانساب. فعدها النبي صلى الله عليه وسلم من امر الجاهلية وقد تقرر في قواعد العلماء ان كل امر اضيف الى الجاهلية فهو محرم. كل امر اضيف - 00:07:31ضَ

الى الجاهلية فهو محرم. فاذا ما الميزان الصحيح؟ نقول الميزان هو الذي يربينا عليه امير المؤمنين الثالث عثمان رضي الله عنه فانه من اشرف قريش حسبا ونسبا ومن ارفعهم فخذا. ولكن هذا لا لم يدعوه الى الغرور ولا الى التعالي - 00:07:51ضَ

بل ان هذا دعاه الى شيم الاخلاق وحسن السيرة والى كمال العفة والى كمال الحياء. فقد كان محبوبا متواضعا في قومه لا يرى نفسه شيئا فيما بينهم وكما سيأتينا في الكلام على شيء من صفاته ان شاء الله جل وعلا. فاذا - 00:08:11ضَ

هذا موطئ موطئ قدم قد زلت فيه اقدام. موطئ قد زلت فيه اقدام وقد ظلت فيه افهام. فاذا ميزان التفاضل الحقيقي عند الله انما يقوم على ساق الايمان الصحيح والعقيدة الصافية والتعبد السليم. فاكرمنا عند الله جل - 00:08:31ضَ

وعلى انما هو اتقانا. ولذلك الحسيب النسيب ابو لهب لعنه الله. يقول الله في تبت يدا ابي لهب وتب. والعبد الحبشي بلال ابن رباح رضي الله تعالى عنه. يقول فيه النبي صلى الله عليه - 00:08:51ضَ

وسلم بما سبقتني الى الجنة فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة. فما نفع ابا لهب حسبيته نسبه ونسبه وقرشيته لما تخلف عنه الايمان والتوحيد والعمل الصالح وما ضر بلالا حبشيته ولا عبوديته ولا سواد وجهه. لما اقترن معها الايمان والعمل الصالح - 00:09:11ضَ

انتبهوا لهذا ايها الاخوان لاننا سمعنا وبدأ في يعني يعني تكثر في هذه الازمنة قضية التعصب للاحساب والفخر بالانساب وبدأت تقابل وبسببها مسابقات في الشعر ومسابقات في الابل وغيرها. فكل ذلك كل هذه الامور تدعو الى العصبية. وتدعو الى اه - 00:09:36ضَ

الحسن الحمية الجاهلية التي انكرها الله في كتابه. وهي حمية الجاهلية الاولى سماها الله جل وعلا. حمية الجاهلية الاولى. وكما قال شاعرهم شاعر الجاهلي يقول وهل انا الا من من غزية من عصية ان غزت غزوت وان ترشد عصية ارشد. يقول انا مع قومي - 00:09:56ضَ

انا مغمض عيوني ولاف على عيوني خرقة. اذا راحوا قومي يحاربوني بروح احارب ولا اني بسايلهم وين راحوا له. جعلهم يذبحون البريء ويظلمون الناس انا مع قومي وهذه قد نفاها الاسلام. وقد اباها الدين وبينها الله وبين الله زيفها وبطلانها - 00:10:16ضَ

وعدم الانتفاع بها في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لقد كان رظي الله لقد كان امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه من السابقين الاولين الى الاسلام. وكان سبب اسلامه ابو بكر رضي الله تعالى عنه. فعثمان - 00:10:33ضَ

ثمرة من ثمار من تلك الثمار المباركة على يد ابي بكر رظي الله تعالى عنه وارضاه. فقد جاءه ابو بكر فامتدح فيه عقله ورأيه وحزمه وصدقه وعلمه ثم قال وكيف تعبد على ذلك كله احجارا لا تضر ولا تنفع؟ اهي تضر وتنفع؟ فقال عثمان لا. فقال اذا نذهب الى النبي صلى الله - 00:10:53ضَ

عليه وسلم فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا عثمان اما ان لك ان تسلم؟ فقال بلى يا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ولكن بعد اسلامه اصابه ما يصيب المسلمين في اول - 00:11:22ضَ

في اول صدر الدولة الاسلامية. فقد اخذه عمه الحكم ابن ابي العاص ابن امية فاوثقه رباطا. واكثر عليه وقال اترغب يا عثمان عن ملة ابائك الى دين محدث؟ والله لا احلك ابدا والله لا احلك - 00:11:42ضَ

يقول والله لا احلك ابدا حتى تدع ما انت عليه من هذا الدين. فقال عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه والله لا ادعه ابدا ولا افارقه فلما رأى فلما رأى الحكم صلابته في دينه - 00:12:02ضَ

ولذلك حاز عثمان رضي الله تعالى عنه سبق فكان من اهل الهجرتين الى الحبشة. والى المدينة الى الحبشة والى المدينة. وكان ممن صلى الى القبلتين الى بيت المقدس والمسجد الحرام. وكان احد - 00:12:22ضَ

نشرها المبشرين بالجنة واختصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بان جعله من كتاب الوحي ايها الاحبة الكرام انما عليه المشركون لا يحتاج الى كبير لا يحتاج الى كبير استدلال على بطلانه - 00:12:42ضَ

فان من حكم عقله منهم قليلا عرف انهم انما ان ما عليه قومه من اهل الشرك انما هو الباطل والضلال. ولكن اعظم صفة او اكبر صفة جعلت الشرك يقع هو اغلاق وظيفة العقل. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها - 00:13:00ضَ

ولهم اذان لا يسمعون بها. والا فلو ان المشركين تأملوا بعقولهم وابعدوا عن موروثات ابائهم واسلافهم وعاداتهم وتقاليدهم وتأملوا ما هم عليه من الشرك والضلالة تبين لهم عند اول وهلة انهم على الضلال والخطأ وليسوا على - 00:13:20ضَ

طريق الصواب من غير ان تقرأ عليهم اية من كتاب الله. ولا حديث من السنة الصحيحة بمجرد العقل لو تأمل المشرك ما هو ما ما هو عليه بعقل صافي حينئذ يتبين ان ان انه على الباطل وعلى وعلى غير طريق السواء. ثم لنعلم جميعا - 00:13:40ضَ

يعني ايها الاخوان انه لابد من التمحيص والابتلاء في كل من اعلن راية التوحيد والدعوة الى الله. فالابتلاء سنة فلا يمكن احدا ان يترك في هذه الدنيا يدعي الامام من غير ابتلاء. الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:14:00ضَ

ينبغي او نقول فقد قضى الله جل وعلا في كونه انه لابد من الابتلاء. ولا بد من من الدعاوى ان يكون لها براهين تصححها والا فكل يستطيع ان يدعي لكن الدعوة لا تقبل الا اذا جاء صاحبها ببرهان. فعثمان قد سارت عليه - 00:14:20ضَ

سنة الله الكونية فعذب في الله جل وعلا عذابا اليما وربط واوثق وهو حسيب قريش ونسيبها وعاقلها وحيي وعالمها عذب في الله جل وعلا ولكن هانت نفسه في ذات الله جل وعلا. فكلنا سوف يبتلى وابتلاء الله جل وعلا على - 00:14:40ضَ

قسمين ابتلاء بالسراء وابتلاء بالضراء. وان من الناس من يصبر على الضراء ولا يصبر على السراء. يقول الله جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالمال ابتلاء والفقر ابتلاء. الصحة ابتلاء. والمرض ابتلاء - 00:15:00ضَ

الاقامة ابتلاء والسفر والغربة ابتلاء. السجن ابتلاء ومن هو في خارج السجن ايضا في ابتلاء كلنا مبتلى كلنا يبتلى وانما يبتلى الانسان على قدر دينه. فاصلا نحن ما ما وجدنا في - 00:15:19ضَ

هذه الدنيا الا الا للابتلاء. ولا احد ينفك عن هذه السنة الكونية ابدا. فانت مبتلى فلا تنظر ايها المسلم ان الذي يبتلى هو الذي تمسكه الدولة او تسجنه ولا تنظر الى ان المبتلى هو من يقعد على الاسرة البيضاء مريضا؟ لا انت مبتلى - 00:15:39ضَ

لكن لضعف بصيرتك وقلة فهمك لا تدري من اين ابتليت والا فانت مبتلى. فكثير من الناس قد ابتلي بالمرض فصبر وحمد الله وشكر ولكن كثير ممن ابتلي بالمال وسعة العيش ضل وبغى وطغى بماله والعياذ بالله - 00:15:59ضَ

كم من اناس ابتلوا الصحة فلم يصبروا. وكم من اناس ابتلوا بسعة الاقتصاد ولم يصبروا. فاذا كل الناس يبتلون فمن الناس من يبتلى في دينه ومن الناس من يبتلى في عرضه ومن الناس من يبتلى في نفسه. فاذا كلنا سيبتلى - 00:16:19ضَ

وكلنا مبتلى فالواجب علينا تجاه هذا الابتلاء كمال الصبر واحتساب الاجر عند الله جل وعلا. والا نظجر نؤمن بما قضاه الله وقدره الايمان الكامل. والا نتسخط على ما اراده الله جل وعلا في قضائه وقدره. ثم من - 00:16:39ضَ

ايضا ان القاعدة المتقررة انه لا طاعة لاحد في معصية الله. عثمان لم يطع الحكم لما امره ان يرجع عن دين محمد الى ابائي واجدادي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه مسألة مفاصلة. حتى الوالدين لا طاعة لهم اذا امروك بشيء - 00:16:59ضَ

معصية الله. لكن عدم طاعتهما لا تستلزم الاغلاظ اليهما وقول اف لا. بل احسن اليهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ولكن لكن اياك ان تطيعهما في معصية الله جل وعلا يأمرك ابوك او امك بحلق لحيتك لا تطعهم. ولكن كلهم قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة - 00:17:19ضَ

وكذلك يأمرك ابوك او امك باطالة ثوبك او بترك شيء او بترك استماع الذكر او بترك حضور مجالس الخير او بترك العلم كل ذلك من الامر بالمعصية. لا طاعة لهما ولكن ايضا لهما حق البر والاحسان وعدم العقوق - 00:17:43ضَ

اذا امرك اميرك الذي في رقبتك بيعة له بشيء من معصية الله فلا تطعه. لان لان طاعة الله اوجب عليك واعظم في ذمتك تحملا من طاعة اي احد من المخلوقين كائنا من كان. فلا طاعة لاحد في معصية الله. من امرك بمعصية فقل له في - 00:18:03ضَ

وجهي لا سمع لك ولا لا سمع لك ولا طاعة. والذي يأمر الناس بترك الاحتساب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ايضا لا طاعة لهم لان هذا شيء مفصول بالادلة المتواترة من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فيجب علينا ان نأمر - 00:18:23ضَ

بالمعروف وان ننهى عن المنكر والا نطيع من يأمرنا بترك شيء من ذلك. فان النبي عليه الصلاة والسلام احق ان يطاع. من رأى منكم منكرا فليغيره فعثمان طبق رضي الله عنه طبق هذا المبدأ المتفق عليه بين علماء المسلمين - 00:18:43ضَ

بل بين المسلمين جميعا انه لا طاعة لاحد في معصية الله جل وعلا فصبر على ما اصابكم في ذات الله وصابر عذاب هؤلاء الذين يريدون ان يصدوه عن طريق الحق حتى صارت الغلبة له والعاقبة للمتقين - 00:18:59ضَ

لا عدوان الا على الظالمين ومن صبر فان النهاية سوف تكون عاقبتها حميدة فعواقب الصبر طيبة ولله در الشاعر اذ يقول الصبر مثل اسمه مثل الصبر يعني مر مذاقته لكن عواقبه - 00:19:15ضَ

احلى من العسل. ثم هاجر رضي الله تعالى عنه الى الحبشة. فترك بلاده ومسقط رأسه وامواله واهله واقاربه وعشيرته وتلك الشوارع والبلاد التي تربى فيها وقضى فيها عنفوان شبابه تركها من اجل - 00:19:33ضَ

لله جل وعلا وهكذا ينبغي ان نأخذ منها درسا عظيما ان كل شيء تجاه مرضاة الله فلا فلا يساوي شيئا. كل شيء تجاه مرضاة الله افليس له ثمن. اعظم الاثمان ان يرضى الله عنك. اعظم الامور واعظم المطالب واكبر الغايات ان ان تدخل في مرضاة الله ورحمته - 00:19:53ضَ

ان هذا من اعظم ما يقصده المسلم في حياته. فاذا تعارضت مرظاة الله والمال فتبا للمال من اجل مرظاة الله. واذا تعارضت الله مع طاعة الزوجة والاولاد فتبا لهم من اجل مرضاة الله. واذا تعارظت مرظاة الله جل وعلا مع ما تشتهيه النفوس من الشهوات والملذات - 00:20:13ضَ

والحياتية فتبا لكل شهوة تعارض مرضاة الله جل وعلا. هذا هو حقيقة الايمان هذا هو حقيقة الصدق مع الله ولكن ما اجملها تنظيرا واما اذا جئنا في التطبيق فان كثيرا من الناس تزل قدمه تزل قدمه - 00:20:33ضَ

ولكن نسأل الله ان يثبت اقدامنا وان يعافي نفوسنا من كل شهوة تطغى على طلب مرضاته. مرضاة الله اغلى شيء يقول الله جل وعلا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله - 00:20:49ضَ

فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل. والقرآن ومن اوفى فاستبشروا ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيع الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم فاذا نفسك التي بين جنبيك قد اشتراها الله جل وعلا منك وقد بعت وآآ قد وجب البيع فلا يمكن ان تتراجع ابدا. فاذا - 00:21:09ضَ

ابذل نفسك في مرظاة الله. لا تسترخص شيئا تقدمه لله. لا تستعظم شيئا قدمته لله. فان الله جل وعلا فان مرظاة لا ثمن لها ولا قيمة لها فهي اعظم من ان تكون داخلة تحت حيز الثمنية واعظم من ان تكون داخلة تحت حي - 00:21:33ضَ

فعثمان رضي الله عنه ترك كل شيء وذهب هو وزوجته رقية رضي الله تعالى عنها وارضاها ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وهان عليه كل شيء في ذات الله جل وعلا - 00:21:53ضَ

وان ترك البلاد ليس بالامر سهل يا اخوان. ترى ترك البلاد قتلا للنفس. الذي يخرج من بلاده كأنه مات. ولذلك الله قرن بينهما في قوله ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه. فاذا عطف الله الخروج من الديار على قتل النفس وهذا - 00:22:07ضَ

امر خطير جدا لكن كل شيء يهون في مرضات الله وفي سبيل اعلاء كلمة الحق وفي سبيل المحافظة على الدين ثم اقول ايها الاخوان ان خروج زوجته رقية معه مع زوجها هذا يفيدنا فائدة طيبة جدا وهي ان نقول نعم المرأة انت يا - 00:22:27ضَ

قية رضي الله تعالى عنك وارضاك وصلى الله وسلم على ابيك. نعم التربية التي رباك عليها محمد صلى الله عليه وسلم. نعمة ما المرأة التي تطيع زوجها ولا تخالفه في نفسها ومالها. وتكون معه على الحلوة والمرة وفي السراء والضراء نعم المرأة تلك. هذه - 00:22:48ضَ

سلعة نادرة وغنيمة عظيمة قلت في هذا الزمان بل هي مثل عنقى مغرب نسمع به في الاساطير ولكن لا نراه في واقع الحياة. تجد في كل الف امرأة لا تخرج من لا من هذا الصنف الا امرأة واحدة. وهي ذات الدين التي امرنا النبي - 00:23:08ضَ

صلى الله عليه وسلم بان نظر بها. ثم انظر كيف التعبير. قال تنكح المرأة لاربع وذكر منها ولدينها. ثم قال فاظفر فاظفر فاذا هي ظفر وغنيمة عظيمة فاذا وجدتها فعض عليها بالنواجذ. ولا اقصد العظ الحقيقي ثم تعلم جسمها باسنانك لا وانما - 00:23:28ضَ

وعليها بالنواجذ معنى وتمسك بها وحافظ عليها فانها خير معين في هذه الحياة. وخير متاع تسير به الى الله جل وعلا. امرأة صالحة اذا نظرت اليها سرتك. واذا امرتها قالت لبيك يا - 00:23:48ضَ

واذا امرتها واذا طلبت منها شيئا فانها لا تخالفك لا في نفسها لا في الامر الذي يعود لنفسها ولا في الامر الذي يعود الى ما في مالها فرقية هاجرت مع عثمان رضي الله تعالى عنه وتركت والدها وتركت البيت الذي تربت فيه والبلد الذي تربت فيه - 00:24:08ضَ

حتى تكون عونا لزوجها على البر والتقوى وحتى تفر معه بدينها وحتى تحفظه وحتى تحفظه ويحفظها في تلك البلاد بعيدا عن الفتنة واللأواء. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تبين - 00:24:28ضَ

لنا شيئا من صفات عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. تبين لنا تلك الصفات العالية العظيمة. وعثمان قد بصفات عظيمة ولكن اعظمها ما ما تبينه عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت استأذن ابو بكر على رسول الله صلى الله عليه - 00:24:48ضَ

وسلم وهو مضطجع على فراش عليه مرط لي فاذن له وهو على حاله. يعني مضطجع. وقد انحسر ذلك شيء من ازاره عن ساقه. فقضى الله حاجته ثم انصرف. ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال - 00:25:08ضَ

فقضى الله حاجته ثم انصرف ثم استأذن عثمان فوثب النبي صلى الله عليه وسلم وجلس واصلح عليه ثيابه وقال يا عائشة اجمعي عليك ثيابك. فاذن له فقضى الله حاجته ثم انصرف. فقلت يا رسول الله لم ارك فزيع - 00:25:28ضَ

لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان. فقال يا عائشة ان عثمان رجل حيي ان عثمان رجل حيي وان اذنت له على تلك الحال اخشى الا يبلغني حاجته فقال يا عائشة ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحال الا الا يبلغ الي حاجته - 00:25:48ضَ

وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم افلا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ ايها الاحبة في الله ان ميزان الاخلاق عند المسلم عند الله ميزان عظيم. فان اعظم ما ينبغي للمسلم ان يتحلى بالاخلاق الفاضلة العالية. فان - 00:26:18ضَ

البر قد حصره النبي صلى الله عليه وسلم في حسن الخلق. فقال عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق. وقال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم باقربكم مني مجالسا يوم القيامة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال احاسنكم اخلاقا. وان فروع الاخلاق الحسنة كثيرة - 00:26:38ضَ

لكن من اعظمها واهمها خلق الحياء خلق الحياء وعرفه علماء السلوك والاداب بقولهم انه خلق كن جميل وغريزة نفسية تحمل صاحبها على فعل ما يجمل وترك ما يقبح. فعل صفة خلقية - 00:26:58ضَ

وغريزة وغريزة نفسية تحمل صاحبها على فعل ما على فعل ما يجمل وترك ما يقبح. فاذا هذا من اهم الاخلاق التي ينبغي ان ينطوي عليها خلق المسلم الحياء. وان الحياء يقسمه العلماء الى قسمين. حياء من الله - 00:27:18ضَ

وحياء من عباد الله. اما الحياء من الله فيتلخص في فعل ما امرك الله به وترك ما نهاك الله عنه لا سيما في معصية السر التي تختفي بها عن اعين الناس. فاذا لم يكن ثمة حياء وايمان يصدر - 00:27:38ضَ

نفسك ويردعها عن مواقعة ذلك فاعلم ان حيائك قد ذهب. والقسم الثاني الحياء من الناس وهي الا تأكل لهم ولا تفري لهم عرضا ولا تعطل ولا ولا تغتب لهم جانبا ولا تنم عليهم وان تؤدي ما اوجب - 00:27:57ضَ

عليك تجاههم فهذه هي فهذا هو الخلق الجميل. هو الذي يدفع الانسان الى طاعة الله والى احسان الاخلاق مع الناس. فالحلم مبدأه الحياء والصدق مبدأه الحياء والرفق مبدأه الحياء والاحسان مبدأه الحياء وصلة ذوي الارحام - 00:28:17ضَ

مبدأه الحياء فتجد ذلك الحياء هو النقطة الرئيسية التي ينطلق منها او تنطلق منها جميع الاخلاق الاسلامية. لكن انا اريد ان اسألكم سؤالا عنا في ذهني واردت ان اتحفكم به ولكن اريد ان استطلع الجواب منكم اولا. ما الفرق بين الحياء - 00:28:37ضَ

والخجل هل هناك فرق بين الحياء والخجل هم هل هناك فرق بين الحياء والخجل هم محمود احسنت. هذا هو. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان الخجل والحياء كالاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا - 00:28:57ضَ

اجتمع فاذا قيل حياء فقط يدخل الخجل فيه. واذا قيل خجل فقد دخل الحياء فيه. واذا قيل حياء وخجل فحين اذ يختلفا في المعنى فيكون ما يحملك على فعل ما امرك الله به وترك ما نهاك الله عنه. وما يحملك على احسان - 00:29:43ضَ

الاخلاق مع الناس وفعل ما يجمل وترك ما يقبح هو الحياء. واما ان تقع في شيء من المخالفات الشرعية ثم تنسبها الى انك تستحي من تطبيق شريعة الله فهذا خطأ بل هذا خجل. والخجل ينقسم الى ما هو محمود والى ما هو مذموم واما الحياء فكله - 00:30:03ضَ

نوح ولذلك القاعدة في الحياء يبينها النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال الحياء خير كله. وقال الحياء لا يأتي الا بخير - 00:30:23ضَ

فالحياء لا ينقسم الى ممدوح ومذموم لا بل الحياء كله خير. اما الخجل فمنه ما هو ممدوح. يثاب الانسان عليه ومنه ما هو مذموم يلام الانسان عليه. فاضرب وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء - 00:30:39ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. وتقول عائشة رضي الله عنها تمدح نساء الانصار بقولها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. ولذلك لا بد ان نضرب مثالين او ثلاثة حتى يتبين لك الفرق - 00:30:59ضَ

بينما كان دافعه الحياء وبينما كان دافعه الخجل لو ان الانسان تجرد من المخيط كله وهو رجل يريد ان يحرم بالنسك حجا وعمرة. ثم استحيا ان يخلع تراويله وقال ابقيها تحت الازار خوفا من ان من ان يبدو الازار فتبدو عورتي فحياء من الناس البس هذا السراويل - 00:31:19ضَ

عليه هل هذا خجل ولا حياء ايها الاخوان ها؟ هذا خجل ليس بحياء لان هذا لم يحملك على فعل ما امرك الله به. وما سنه لك نبيك صلى الله عليه وسلم. بل هذا - 00:31:45ضَ

على مخالفة الشرع والحياء لا يأتي الا بخير. وهذا شيء قد جاءك بشر ومخالفة فلا يمكن ان يكون حياء وانما هو وانما هو خدل. لو ان الانسان وقع في مخالفة شرعية ويريد ان يسأل الشيخ ولكنه يستحي منه - 00:31:58ضَ

وبقي زمانا طويلا وهو لا يسأل الشيخ ولا يستفسره من هذا الحكم الشرعي. ولا يزال هذا الرجل الجاهل يبقى على باق على خطأه والشيخ عنده ولكن لم يسأله هل هذا خجل ولا حياء ايها الاخوان؟ هذا خجل لماذا؟ لان الواجب عليك ان تتعلم وان تتفقه في دينك وان تسأل - 00:32:18ضَ

يقول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذا الحياء باب يمنع كل فعل قبيح. فاذا رأيت الانسان يعلن في الدخان امام الناس من غير حياء ولا خجل. فاعلم ان الحياء قد نزع من قلبه - 00:32:38ضَ

اذا رأيت الانسان يعاكس نساء المسلمين في الشوارع هذا اعلم ان الحياء قد نزع من قلبه. واذا رأيت المرأة قد تبرجت وخرجت بكامل زينتها والطياب تفوح من بدنها وثيابها الى السوق. فاعلم انها قد نزع الحياء من قلبها. واذا رأيت الانسان - 00:32:53ضَ

يعصي الله جل وعلا في السر لا يبالي بنظر الله اليه فاعلم انه قد نزع الحياء من قلبه. فاذا الحياء باب يمنع كل فعل كل فعل قبيح. ما قولكم ايها الاخوان في المقولة المشهورة؟ لا حياء في الدين - 00:33:13ضَ

ما قولكم يا اخوان في هذه المسألة لا حياء في الدين غيرك انت عاد ما شاء الله عليك وش رايكم يا جماعة؟ لا حياء في الدين ما احد يعرف خطأ تقول له يا شيخ مصطفى؟ ها - 00:33:34ضَ

الدين كله مبني على الحياء. لكن العامة يقصدون لا ايش؟ لا خجل في الدين لا خجل في الدين. يعني ايش معناها؟ يعني انه لا يحملنك حياؤك على ان تسكت عن السؤال الذي تحتاج الى معرفة - 00:33:57ضَ

اجابتي ولا يقصدون ان ان الدين لم يأتي اصلا بشيء اسمه الحياء؟ لا. وانما يقصدون انه لا ينبغي ان يحملن كشدة حيائك على الا تتفقه في دينك. اذكر لكم صورة من صور حياء عثمان رضي الله عنه وارضاه. في الصحيحين - 00:34:14ضَ

من حديث من حديث عثمان قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني يعني رقية وام كلثوم لان ذو النورين كما سيأتينا ان شاء الله. فامرت المقداد ابن الاسود - 00:34:34ضَ

فقال يغسل ذكره ويتوضأ اذا هذا الخلق حمل عثمان رضي الله عنه الا يباشر سؤال السؤال عما يتعلق بامر الفروج ها وما منها لصهره ونسيبه صلى الله عليه وسلم. لانه امر يستحي الانسان من ذكره امام اصهاره لانه يتعلق بابنتهم - 00:34:54ضَ

فامر المقداد ابن الاسود ان يسأله فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. انا بسألكم الان سؤال اولم نذم قبل قليل من له عياء حياؤه على عدم السؤال عن الدين كيف نجمع بين هذا وبين امتداح عثمان بما فعل - 00:35:17ضَ

الجواب انه سأل ولكنه لم يسأل مباشرة وانما سأل بالواسطة. فاذا هو لم يبقى السؤال في قلبه لم يباشر سؤاله او يسأله بواسطة. اسألكم سؤالا هل من صفات الله الحياء - 00:35:40ضَ

اجيبوا يا اخوان هل من صفات الله الحياء؟ الجواب نعم باجماع اهل السنة والجماعة. اتفق اهل السنة ان من صفاته الذاتية جل وعلا حياء ولكن حياؤه جل وعلا لا يحمله على عدم بيان الحق ولذلك يقول ان الله لا يستحي ان يضرب - 00:35:58ضَ

ما بعوضة فما فوقها. فان قلت وما الدليل على اثبات صفة الحياء؟ اقول الادلة في ذلك كثيرة. منها مثلا ما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة في قصة في الثلاثة النفر في اخره قال الا انبئكم عن النفر الثلاثة اما الاول فاوى الى الله فاواه الله واما الثاني فاستحيا من الله فاستحيا الله منه - 00:36:18ضَ

فاستحيا الله منه. واما الثالث فادبر معرضا فاعرظ الله عنه. وفي الحديث في السنن في سنن ابي داوود وصححه الالباني ان الله تبارك وتعالى يستحيي من عبده ان يمد اليه يديه يا رب يا رب ثم يردهما صفرا - 00:36:38ضَ

ثم يردهما صفرا لابد يوضع فيها شيء. ثم يردهما صفرا. فاذا صفة الحياء ثابتة الرب جل وعلا وهي من صفاته الذاتية فاذا تلك الصفة يربينا عليها ديننا ويربينا عليها عثمان رضي الله عنه على انها من اعظم الاخلاق التي تنبغي المحافظة عليها وان يدعو - 00:36:55ضَ

الانسان ربه بها فاذا وجد شيئا من قلة الادب في بعظ التصرفات فليعلم انه انما اوتي من بحيائه حياء الزوجة عند زوجها وحياء الانسان عند اصهاره وحياء الولد في بين يدي ابويه. وحياء العبد عند تعبده لربه في صلاته وفي - 00:37:15ضَ

وفي غير ذلك وحياء الطالب عند مدرسه وشيخه. كل ذلك من الصور العظيمة التي لا نجدها في اي دين الا الا هذا الدين العظيم زاده الله شرفا ورفعة ومن الصفات التي ايضا نص عليها اهل السير لعثمان رضي الله تعالى عنه رفقه باهل بيته - 00:37:37ضَ

فكان من اعظم الناس تواضعا مع اهله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. كان متواضعا لاهله. واذكر لكم سورة فقط من صور التواضع والا فالصور كثيرة. كان رظي الله عنه اذا دخل على اهله بالليل وقد ناموا فانه لا يوقظ احدا منهم حتى يقرب له وضوءه - 00:37:59ضَ

او طعاما او حاجة يقول هذا حق الاهل خلاص ما يوقظهم وكان يمشي على اطراف اصابعه حتى لا يوقظ اهله. هذا من باب الرفق باهله قمة العنتر زمانه اللي يجيك من الاستراحة من ربعه في اخر الليل ويقوم يرجف للضعيفة اللي راقدة قاعدة تحتريه بالعشا ثم انحطته في وسط القدر - 00:38:19ضَ

قومي يلا صلحي لي عشا ونزلها من فوق قومها من منامها ومن مرقدها اخو عمجيص وكأنها وكأنها فتوة زمانه وتنزل هذه بحكم قهر قهرها بالزواج وبالاولاد وعدم القدرة على مضادته ومخالفته ينكد - 00:38:41ضَ

عليها من امها ويكدر عليها راحتها. هذا لا يجوز. ان المرء لها حق عظيم على الزوج. فان حق المرأة ان تحسن اليها وان تبر بها وان تأمرها بالمعروف وتنهاها عن المنكر وان تتعاون واياها على البر والتقوى وان تحترم ذاتها احتراما - 00:39:01ضَ

ذات المرأة من اعظم ما ينبغي لها على زوجها. انت انت اخذتها من بيتها بكلمة الله واستحللت فرجها بهذا العقد العظيم فاذا يجب عليك ان تحسن اليها كما يحسن اليها والداها وان تبر بها كما يبر بها ابواها فانها خرجت من بيت عزل - 00:39:24ضَ

الى بيت سوف تجد فيه اعز من العز الذي كانت فيه. اما ان يكون بيتك موعلا ومكانا للذل والاهانة والتقبيح والضرب وقلة الادب فان هذا لا يكون بل ان عثمان رضي الله عنه تخلف عن غزوة بدر الكبرى من اجل رقية رضي الله عنها. غزوة بدر قال له النبي صلى الله وقد كان - 00:39:44ضَ

مريظة في مرض الموت فيها حصبة رظي الله عنها اصابتها الحصبة وهو من الامراظ القاتلة قبل ان ييسر الله جل وعلا اخراج المظادات التي تذهبه. فاصيبت الله تعالى عنها بالحصباء وارتفعت درجة حرارتها واشرفت على الهلاك - 00:40:10ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عثمان كن مع اهلك يا رسول الله طيب غزوة بدر الكبرى فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهذا يبرز لنا الرفق العظيم من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:26ضَ

والوفاء الكبيرة من هذا الزوج في ان تخلف عن غزوة هي اول من هي اول غزوات النبي صلى الله عليه وسلم من اجل مراعاة هذه المرأة المسكينة الضعيفة وهذا من ابراز حق المرأة في الاسلام. واني لاقسم بالله العلي العظيم ثلاثة ايمان ان المرأة لا كرامة لها الا بالاسلام. ولا عز لها - 00:40:40ضَ

الا بالاسلام ولا مكانة لها الا بالاسلام. وان الذين يطبلون من الليبراليين والغربيين في الى حرية المرأة ان حقيقة دعوتهم ليست تحرير المرأة وانما يريدون حرية الوصول الى المرأة. ولذلك من تاب من هؤلاء من النساء ورجع الى جادة الحق يذكرن - 00:41:01ضَ

من العبث باخلاقهن من هؤلاء الرجال الشيء الكثير. لانها لما كانت تحت جلباب حيائها وبكمال عزتها وصيانتها. ومحافظتها على شعائر من الحجاب وغيره كانت ابعد ما يكون عن هؤلاء الذئاب الجائعة. فارادوا ان يكسروا عنها تلك الحصون ويخرقوا تلك ويكسروا تلك القيود حتى - 00:41:21ضَ

فيصل الى عفتها والى حيائها. ولكن عجبي من غباء كثير من النساء اللاتي يستجبن لمثل هذه الدعوات التغريبية المغرظة والتي لا يراد منها الا كل فجور وشهوة فاذا لن تجد المرأة العز والرفعة والحياء والعفة وكمال الحفظ وكمال اداء الحقوق - 00:41:41ضَ

الا في الاسلام فاياكي يا اختي المسلمة ان يخدعك هؤلاء بزخرف من القول غرورا. بل ان من صفات عثمان عثمان رضي الله عنه ايضا انه كان رفيقا ايها الاخوان حتى بالمماليك. فاذا جاء وعنده مماليك وقد ناموا لا يوقظ احدا منهم - 00:42:06ضَ

حتى يقرب له شيئا. لا يوقظ احدا من مماليكه. وان الاحسان الى العمال والى الخادمات قد فقدنا كثيرا منه في هذا الزمان فكثير من الخادمات يضربن ويهنئ اهانة عظيمة في بيوت المسلمين حتى تسبب كثير من المسلمين في بعض العاهات - 00:42:26ضَ

او التشوهات الخلقية في بعض اجساد الخادمات من لذع بكهرباء او صفع او حبس مدة طويلة عن الطعام والشراب. مما جعل هؤلاء العمال يكيدون للبيوت اسلامية اعظم الكيد. فكم من سحر تسبب فيه سوء - 00:42:46ضَ

التعامل. وكم من اذى تسبب فيه سوء التعامل؟ وكم من فرار للخادمات من بيوت المسلمين؟ حتى انشأوا البيوت للدعارة بسبب سوء التعامل. فاذا عثمان يضرب لنا اعظم المثل في التعامل مع المماليك والخدام والعمال وان نتقي - 00:43:04ضَ

الله جل وعلا فيهم وان نحسن لهم وان لا نقهرهم وان لا نكلفهم ما يغلبهم. يقول ان نحفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال اخوانكم خونكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم. وليلبسه مما يلبس - 00:43:24ضَ

ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. يقول النبي يقول انس والله خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين ما قال لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم افعله لم لم تفعله؟ تقول عائشة ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده - 00:43:44ضَ

ابدا قط امرأة ولا خادما. ولا انتصر لنفسه ابدا الا ان تنتهك محارم الله فلا يقوم لغضبه شيء ايها الاخوان انتم تعرفون ان الله امتن على عثمان بما لم يمتن عليه احد بما لم يمتن به على احد ممن خلق الله. هذه - 00:44:04ضَ

ميزة لعثمان رضي الله تعالى عنه لم يشاركه فيها احد من من ابناء ادم مطلقا وهي ماذا؟ انه تزوج ابنتي بين ليس ثمة احد تزوج جمع الله له بالزواج بين ابنتي نبي. موسى عليه الصلاة والسلام اذا قلنا ان ذلك الرجل - 00:44:24ضَ

شعيب مع ان هذا قول مرجوح وليس بصحيح لكن على القول بانه شعيب فانه لم لم يعني لم يعرض عليه الزواج بابنتيه جميعا انما عرض عليه الزواج بواحدة منهما. اما عثمان فان فان النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجه رقية. وذلك بعد - 00:44:44ضَ

رضي الله عنه وارضاه ثم لما ماتت رقية ركب عثمان هم ركب عثمان عظيم جدا فجاء يشكو ذلك الهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. اسمعوا القصة. فقال ما لك يا عثمان؟ قال قد فقدت - 00:45:04ضَ

طهرتك يا رسول الله انا انا خسرت خسارة عظيمة كانت تحتي بنت النبي صلى الله عليه وسلم والان فقدت مصاهرتك يا رسول الله انتبه فنزل جبريل من السماء بوحي ان الله يأمرك ان تزوج عثمان ام كلثوم - 00:45:24ضَ

فزوجه مباشرة ام كلثوم. طيب ماتت ام كلثوم وعثمان لا يزال حي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لو كانت عندنا ثالثة لزوجناها عثمان رضي الله عنه وارضاه. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على درس عظيم. وهي ان هؤلاء - 00:45:42ضَ

رأوا الاحسان الكبير الى بنيتهم. والاخلاق العظيمة في التعامل مع موليتهم وعرظهم. ولذلك ليست مناسبة النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان مناسبة يعني آآ فيها شيء من آآ الجفاء والغلظة فانه فان كثيرا من الناس اذا انقطع اذا انقطعت مصاهرته بنسيبه بسبب موت ابنته - 00:46:02ضَ

قل الحمد لله فكنا الله منه من مصاهرته. لكن كون النبي وسلم يدعوه والله ينزل الوحي في ان يزوجه الثانية هذا دليل على ان هذا الرجل قد احسن معاشرة اهله وان حسن المعاشرة بين الزوجين اصل من اصول البيوت الاسلامية حتى تستمر - 00:46:32ضَ

فلا تقوم البيوت الاسلامية الا بهذه المعاشرة الحسنة والقيام بحقوق كل من الزوجين للاخر. وما بما اوجبه الله عليه فالبيوت الاسلامية ايها الاخوان لابد ان تقوم على الوفاء وعلى التضحية وعلى التنازل وعلى العفو وان احق الناس - 00:46:52ضَ

اخلاقك هم اهلك اللي يعيشون معك في البيت اهلك. مهو بالابتسامات للزملاء واهلك ما لهم الا العبوس والقنطرين. المباشرة والتوسعة في الاكل والشرب على زملائك واهلك ليس لهم الا البخل والتقتير - 00:47:11ضَ

لا اهلك هم احق الناس. اهلك هم احق الناس بحسن صحابتك. بحسن صحابتك. بعد بعد امك وابيك اهلك هم احق الناس بابتسامتك اهلك هم احق الناس بالانفاق عليهم والاحسان اليهم والتلطف معهم والذهاب - 00:47:28ضَ

وتقبال على ما يؤنس ارواحهم ويوسع ويشرح صدورهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم درهم قصدي قول النبي عليه الصلاة والسلام دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في صدقة - 00:47:48ضَ

انفقته في رقبة ودينار انفقته على اهلك. اعظمها اجرا عند الله الذي تنفقه على اهلك. الانفاق الى الاهل التوسعة عليهم هذا من الاصول الحياتية بين المسلمة والمسلم. ولقد كثرت قضايا الخلع وقضايا الطلاق عند المحاكم كثرة - 00:48:08ضَ

كثرة يعني كافرة جدا كثرة عظيمة جدا. حتى كانت حتى صارت حالات الطلاق والخلع في المحاكم اكثر بكثير اضعافا مضاعفة من حالات الزواج وعقد النكاح. وانك اذا رجعت الى تلك الاسباب وجدتها ترجع الى الاخلال بشيء واحد وهو الاخلال - 00:48:28ضَ

المعاشرة وقد اعطانا الله قاعدة لاستمرار بيوتنا وهي قوله وعاشروهن بالمعروف. القاعدة الثانية ولهن ايش يا جماعة مثل الذي عليهن بالمعروف. فكما ان لك حقوقا تطلبها منها فكذلك هي لها حقوق عليك تطلبها منك - 00:48:48ضَ

ومن المواقف في قصة امير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه اسرع الوقت ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لما خرج الى غزوة الحديبية عفوا لما خرج الى عمرة الحديبية - 00:49:08ضَ

والمشركون عن البيت ظنا منهم انه جاء للقتال. فاراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان يرسل اليهم رسولا يخبرهم بان ما جئنا للقتال. انما جئنا عمارا لهذا البيت. نطوف ونسعى ونتوكل على الله. فمن اختار لهذه المهمة - 00:49:32ضَ

اختار الامل اختار لها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فجاء عمر يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يصلح لهذا المنصب لانه ليس في قريش من بني عدي احد. يذب عنه ويدافع عنه فيما لو ارادوه بشر. وانه غليظ - 00:49:52ضَ

على قريش فاذا دخلوا عاندوه فما عنده وقت بيرد عليهم الا بالقوة والمقام مقام استعطاف الان مقام بيان فيا رسول الله اقلني فتركه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من ترى يا عمر؟ قال ارى عثمان فانه ذو حسب ونسب فيهم وذو يد طول في فيهم - 00:50:14ضَ

فاختار النبي عليه الصلاة والسلام لهذه المهمة عثمان وما اجمل ما اختار عليه الصلاة من اختار عليه الصلاة والسلام. فذهب عثمان فاستقبلوه فاستقبله بعض بعض قريش من بني امية ودخل في حمايتهم هذه قبيلته قبيلة بني امية. فدخل فدخل تحت حمايتهم وطاف بانديتهم مخبرا - 00:50:38ضَ

منبئا بان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء لقتال وانما جاء ليطوف بالبيت فلا تمنعوه فقالوا له يا عثمان ماشي الامر بسيط ما لك الا رضاك لكن اذهب الان وطف بالبيت انت يا عثمان بما انك جيته - 00:51:03ضَ

بالبيت وبينك يعني مأزمنة طويلة. قال لا ما كان لعثمان ان يطوف قبل طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحصل ما من صلح الحديبية الذي رأى المسلمون فيه في شروطه شيئا من الثقل وعدم القبول في بادئ الامر حتى نزل الوحي - 00:51:18ضَ

بانه فتح وليست هزيمة. الشاهد ايها الاخوان ان هذه القصة فيها جمل من الفوائد مختصرة. ما استطعت الى ذلك سبيل اولا اياك ان تصحب اهل الخيانة والغدر. احذر من ان يكون احد من اصحابك اهل خيانة وغدر - 00:51:37ضَ

انتبه ليست العبرة ترى يا حبيبي بكثرة اصدقائك لا تقعد في الجوال عندك مئتين وخمسين رقم هذي وش بنسوي بها ذي؟ يمكن ها وتسعة واربعين واحد منهم ما ينفعون بتراب اذا جاءت اذا جاء وقت الضيق. وانما اللي ينفع منهم هو واحد فقط. فاذا امسح ارقامهم جميعا الا هذا الرقم - 00:51:57ضَ

فاذا لا بد ان تتخير اصحابك كما يتخير العصفور التمرة الناضجة. الصحبة مرتبة عالية فلا فلا تهبها لاي احد. لا تهب اثبتك الى من هب ودب لابد ان تصحب التقي في دينه والوفي في اخلاقه والعالي في قيمه والجيد في - 00:52:17ضَ

بسمعته. لا تصحب من يحرقك ويحرق سمعتك بكير ناره وسوء اخلاقه. انتبه ايها المسلم ما اجمل الوفاء بالصحبة! ان من اعظم الخصال التي ينبغي او تظهر عندها رونق الصحبة الوفاء. والوفاء لا يأتي الا عند زمن الحاجات - 00:52:37ضَ

وهذا الوفاء خلق عزيز في كثير من اصحابنا. وان اصحابه لا يعرفون ولا يتميزون في اوقات الرخاء. وانما يتميز ويختلفون وتفترق احوالهم في اوقات الضراء. ولذلك يقول عمر لا تحكم على احد الا بعد ان تبتليه - 00:52:57ضَ

معه فان السفر يسفر عن اخلاق الرجال ويتبين لك الصادق من الكاذب في محبتك. فالله الله باختيار الصاحب الطيب الناصح فالله الله باختيار الطيب الناصح باقي عشر دقايق انا واياك ان تحذر الاردى فتردى مع الردي. وعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي - 00:53:17ضَ

ان كثيرا من الاصحاب من اصحاب السوء تبين منهم خيانة وغدر في احلك الظروف. ما يخفى عليكم تلك القصة المشهورة قبل عدة اسابيع او شهر. اولئك الذين كانوا يفحطون في الشارع ثم سقط واحد منهم من النافذة. واصطدم رأسه - 00:53:52ضَ

الارض وبدأ ينزف وهو في سكرات الموت والربع وينهم؟ ها قرأتوا من خبر انتوا ها؟ انحاشوا كلهم وين الصحبة؟ وين فصاحبكم الذي كان يأكل معكم ويشرب معكم ويضحك معكم. الان هو في احوج ما يكون لكم الان ان تنقذوه. وان تخرجوه من هذه الحفرة التي وقع فيها - 00:54:12ضَ

عبرة الموت ومع ذلك لتركوه ينزف دما. لانه كالسلعة او كالمنديل الذي ها اكرمكم الله اخرجوا فيه قاذورات ثم رموه ولكن كثير من الناس لا يتعظ ولا يزدجر. بينما صورة اخرى حدثني بعض طلاب المشائخ انهم ذهبوا الى منطقة في جنوب - 00:54:32ضَ

المملكة في شرورة الى بعض المحاضرات والزيارات. وكانوا آآ طالبين مع شيخهم فالشيخ عنده الم في الظهر لا يحتمل بالسيارة طول الطريق. فلما وصلوا القى الشيخ محاضراتي اذا هو قد تعب والمه الظهر فقال له طلابه الطلاب قالوا يا شيخ الطلاب اللي رايحن لهم قال يا - 00:54:52ضَ

لماذا لا نحجز لك في المطار؟ ليش ما نحجز لك في المطار؟ نحجز لك في المطار؟ فوجدوا فبحثوا ولم يجدوا الا تذكرة واحدة للشيخ فقط. واما طلابه فلم يجدوا لهم تذاكر. فعزم الطلاب اللي مع الشيخ وقبلوا يديه. قبلوا رأسه يا شيخ حنا بنروح بالسيارة. حنا لو ان واحد صحيح لكن - 00:55:22ضَ

اثنين من التسامر في الطريق حتى نصل؟ قال والله يا ان تجدوا لنا ثلاثة تذاكر ها والا فنرجع. هذا هو الوفاء هذا هو الوفاء الحقيقي يحدثني رجلا يشتغل في شركة معينة انه يشتغل هو وزميله على على الة واحدة على - 00:55:42ضَ

واحدة وينتجون انتاجا واحدا وحضورهم واحد وذهابهم واحد فعملهم واحد فارادت الشركة ان تكرم احدهم بجائزة تخبره يعني فيها بتقدير عمله. فرفض هذه الجائزة امام الناس جميعا. قال ابدا لا اقبل هذه الجائزة - 00:56:02ضَ

ان نعطى جميعا جائزة انا وصاحبي الذي اصطبح بوجهي واختتم الدوام بوجهه لاننا كلنا نعمل على على وجه واحد والا فانا اتنازل بهذه الجائزة لصاحبي هذا هو الوفاء وصور الوفاء كثيرة جدا. اما الوفاء في الدين والوفاء في التعليم والوفاء في المال والوفاء في الضوائق والوفاء بالشفاعة. هذه عاد امر لا يحصى - 00:56:22ضَ

ولا يوصف فاحسن النبي صلى الله عليه وسلم اختيار هذا الصديق الوفي الذي لم يرضى ان يبدأ بالطواف واصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لا يزالون لم يحققوا مقصود خروجهم من المدينة. ثم انظر الى عمر رضي الله عنه وموقفه ونأخذ منه موقف بسيط وهي ان صاحب المنصب اذا رأى ان نفسه - 00:56:42ضَ

واقل من المنصب. يا اخي اعتذر اعتذر يا اخي الحمد لله يجي غيرك يسد المحل غيرك. اذا كانت اعباء ذلك المنصب فوق عقليتك وفوق قدراتك وخبرتك. ولا تستطيع ان تحيط بهذا - 00:57:04ضَ

ولا ان تحافظ على مسؤولياته ولا ان تقوم به خير المقام. يا اخي اعتزل. اعتزل. عمر رضي الله تعالى عنه لما رأى انه لا يصلح لهذا المنصب ماذا قال للنبي عليه الصلاة والسلام؟ اعتزل وعثمان علم ان عمر سبقه ولكن لم يمنعه احترام عثمان الا الا يقبل هذا المصدر - 00:57:17ضَ

لانه رأى ان نفسه احق يعني آآ يعني افضل الناس في اداء المقصود من هذه الرسالة التي سيوصلها الى قريش ولذلك كم من اصحاب الشركات وكم من المرؤوسين يتذمرون من تصرفات رؤسائهم؟ لانهم لا يفقهون في وظائفهم - 00:57:37ضَ

شيئا ولا وانما جاءها اما معرفة واما بواسطة واما فصار في هذا المنصب. وهو اضل من حمار اهله واجهل من بقرة جيرانه به في في في معرفة بحقوق هذا المنصب. ولذلك كثر الفساد وكثرت ظياع الاموال وكثر التخلف وكثرت العيوب - 00:57:56ضَ

والسقطات والمخالفات بسبب ان هذه المناصب سلمت الى ايش؟ الى غير اهلها وهذا من علامات الساعة الصغرى يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا وصل الامر الى ان الى غير اهله اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر السعي. اختنازل - 00:58:16ضَ

تنازل لا تقعد تبلش اللي تحتك مبلسهم دائما باشياء ومخالفة للتعاميم ومخالفة للنظام ولا تدري عن النظام ولا عندك قدرة في الالمام بشؤون العمل اتركه. هذا ابرأ لك عند الله وعند ايش؟ وعند الناس. ابرأ لك عند الله وعند الناس - 00:58:36ضَ

ومن الصفات التي والمواقف العظيمة التي توقفنا عند هذا الرجل وهي من اعظم ما نفع الله به الاسلام من قبله وهي انفاق المال في نصرة في نصرة الدين. عثمان رضي الله عنه لا يكفر لا يكفر جهوده لا تكفر الحقيقة. لا تكفر - 00:58:56ضَ

لا يكفر جهوده في انفاق المال ونفع المسلمين بالمال لا يكفرها لا احد من الاولين في صدر الامة ولا ولا احد من المتأخرين. لقد نقل القرآن لنا شف القرآن ترى القرآن كما قال الله جل وعلا ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قيل نزلت في عثمان رضي الله عنه قيل نزلت - 00:59:16ضَ

في عثمان وقول الله جل وعلا وقول الله جل وعلا الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين بالصدقات نزلت في عثمان رضي الله عنه في اعداد جيش العسرة قد نفع الله الاسلام بماله عثمان وقد كان من تجار الصحابة نفعا عظيما. بل ان النبي صلى الله واذكر لكم صورا من ذلك - 00:59:36ضَ

تجهيز جيش العسرة وفي غزوة تبوك. كان على قلة الموارد في الدولة الاسلامية. ما كان في خزينة الدولة شيء. والعدو قوي عشرة الاف وزيادة يعني والمسلمون في حر وفي قلة من ذات اليد ومع ذلك يأتي عثمان ويجهز ثلاثة ارباع هذا - 00:59:56ضَ

جيش يجهز ثلاثة ارباع هذا الجيش حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم فكان لا يبالي بشيء انفقه في سبيل الله جل وعلا. تقول يقول الراوي كان الصحابة مع رسول الله - 01:00:16ضَ

صلى الله عليه وسلم في غزاة فاصاب الناس جهد حتى بدت الكآبة في وجوه المسلمين. هذا غير تجهيز جيش العسرة هذي في غزوة من حتى بدت الكآبة في وجوه المسلمين والفرح والسرور في وجوه المنافقين. لانهم يفرحون - 01:00:36ضَ

كل شيء يؤذي عباد الله. فلما رأى رسول الله وسلم ما في وجوه اصحابه من من الضيق من الضيق الكد التعب والجوع قال والله لا تغيب الشمس حتى يأتيكم رزق من الله - 01:00:56ضَ

فعلم عثمان رضي الله عنه ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فاشترى اربع عشرة راحلة بما عليها من طعامي والشراب فوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجه بها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:15ضَ

فلما رأى هذا النبي قال ما هذا؟ قالوا اهديت اليك من عثمان فعرف الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوه المنافقين. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه حتى رؤي بياض ابطيه يدعو لعثمان دعاء - 01:01:35ضَ

ما سمعت دعا لاحد بمثله. ما سمع دعا لاحد يا سلام ها ما سمع دعاء لاحد بمثله. اذا كان كان ينفق في سبيل الله. كان في بئر اسمها بئر رومة. وكان وكانت اليهودي وكانت ليهودي - 01:01:55ضَ

يمتن بها على المؤمنين ويؤذيهم في السقيا. فقال عليه الصلاة والسلام من يشتري بئر رومة وله الجنة؟ فلما فاستبق عثمان بذلك وقال انا يا رسول الله فاشتراها فاوقفها فسبلها على المسلمين حتى صارت دلاء دلوه من جملة دلاء المسلمين لا يتقدم عنهم ولا يتأخر بسبب - 01:02:15ضَ

بانه اشتراها. انفاق المال ايها الاخوان نأخذ منه شيئا عظيما. لقد حثت الشريعة على الانفاق وبغضت الامساك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لو ان لي مثل احد ذهبا لسرني الا يمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء - 01:02:35ضَ

الا شيئا ارصده لدين او لجهاد او او قال لحرب او غير او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا - 01:02:55ضَ

اختلف في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل المتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد. قد قد اوثقت ايديهما الى - 01:03:15ضَ

لا تروقي الى الى تراقيهما. فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عليه. وجعل وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت عليه واخذت كل حلقة بمكانها. وان من وقاه الله الشح فقد - 01:03:35ضَ

اراد به الفلاح يقول الله جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فاين اهل الاموال والانفاق في سبيل الله؟ اين اين تجار المسلمين واعداد العدة للحرب وللجهاد ولطباعة الكتب والاغاثة اللهفات وتفريج الكربات - 01:03:55ضَ

كفالة الايتام وبناء المساجد وحفر الابار واغاثة الملهوفين وين التجار؟ نحن نحن تجارنا تجار المسلمين يناطحون تجار الان تجار المسلمين يحلون المحل الرابع والخامس من اغنى تجار العالم اين تجار المسلمين فيم تنفق اموال كثير منهم؟ والكلام ليس لهم جميعا وانما لبعضهم. ان نظرة بسيطة الى كثير من اعمال - 01:04:15ضَ

تجار المسلمين تجعلك تضع يدك على خدك بائسا يائسا من من احوالهم. الان اخس القنوات يملكها المسلمون يملكها بعض المسلمين. تجار المسلمين بعض تجار المسلمين يملك الان اخس القنوات. التي تبث الدعاء. واذا قيل له تبني مسجدا - 01:04:42ضَ

حتى يعني بعض الناس ذهبوا الى بعض هؤلاء التجار وملياردير قالوا تبني مسجد قال يا اخي مسجد مسجد ما بعد فرغنا للمساجد وان شاء الله انك ما انت باذن الله حتى تموت. لان هذه كلمة عظيمة ما فرغت للمساجد. ايش فارغ له؟ تفتح قنوات فضائية بل - 01:05:02ضَ

فضائحية تمطر على المسلمين في ليلهم ونهارهم سوء الاخلاق والدعوة الى كل رذيلة ومحاربة كل فضيلة هذي مشكلة وكثير من اموال المسلمين ذهبت الى دول الغرب في سويسرا وغيرها حتى تتاجر حتى تتاجر بالربا. عثمان رضي الله عنه ليس كهؤلاء - 01:05:22ضَ

كرم الله عثمان ان يكون مثل هؤلاء. بل سخر ماله في نصرة الحق. سخر ماله في نصرة الدين. سخر ماله في ادخال السرور على عباد الله. سخر ما له في تفريج كربات المسلمين فرضي الله عنك وارضاك يا عثمان. ونسأل الله ان يرفع لك الدرجة وان يعلي قدرك وان يحشرك في زمرة محمد عليه الصلاة والسلام - 01:05:42ضَ

هكذا ينبغي ان يكون التاجر المسلم. ينبغي ان ان ينفق ماله في سبيل الله. في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه - 01:06:02ضَ

الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. ومثله في حديث ابن مسعود ورجل اتاه الله المال فسلطه على مملكته في الحق. فالله الله يا تجار المسلمين من هذا المنبر اناديكم جميعا ان ترجعوا الى نصرة الدين بمالكم. والى اغاثة اللغفات بمالكم - 01:06:22ضَ

والى انقاذ المستضعفين والى اخراج حقوق الله جل وعلا من الزكوات الواجبة وتكميل ذلك بالصدقات المندوبة والى ترميم المساجد وبنائها والى اعطاء الجمعيات الخيرية والجماعات الخيرية ان تجاهدوا في سبيل الله جل وعلا ما وسع الله عليه - 01:06:42ضَ

به من المال والا تتركوا بابا من ابواب الخير الا وتذربوا لكم فيه اعظم النصيب. فيها فيها حديث اخطأت فيه وهو حديث كنت رجلا مذائا. انا قلت ان عن عثمان رضي الله عنه والصواب انها عن علي فانا - 01:07:02ضَ

اخطأت استغفر الله جل وعلا واتوب اليه واذا هذه نصيحة لتجار المسلمين فنسأل الله ان يعينهم على القيام بهذا الامر العظيم. خلافته رضي الله تعالى عنه كانت خلافة راشدة وخلافة هداية وقد استخلفه المسلمون واختار واختاره اهل الاسلام من بين - 01:07:20ضَ

فارق ستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وانتم تعرفون من هم؟ فاتفق امرهم وامر المسلمين جميعا على ترجيح كفة عثمان رضي الله تعالى عنه فاذا فاذا خلافته كان مبدأها الشورى كما قال الناظم - 01:07:44ضَ

اه ورابع وثالثهم عثمان بالشورى فرابعهم علي يا اخا العرفان. وقد كثرت الفتوحات الاسلامية ونصرة الدين في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه فقد فتح الله جل وعلا في ايامه فتوحا عظيمة لطول مدة خلافته. فان خلافته - 01:07:59ضَ

قرابة اثنتي عشرة عاما اثني عشرة عاما. يقول اهل السير فقد فتح في عهده الاسكندرية ثم ثم افريقيا ثم قبرص ثم اصطخر ثم فارس ثم طبرستان وكرمان وسجستان ثم الاساور في البحر ثم ساحل الاردن فقد اعز الله جل وعلا هذه الامة بعثمان ايما عزة. وقد استمرت الفتوحات الاسلامية - 01:08:19ضَ

المباركة التي امتدت من عهد عمر رضي الله تعالى عنه الى عهد الخليفة علي ابن ابي طالب. الى عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا يبين لنا ايها الاخوان ان عزة ان عز هذه الامة انما هو في جهاده. وانه ما اصاب الامة من الذل والهوان والانكسار امام اعدائها. والضعف والخوف - 01:08:49ضَ

الا بسبب ماذا؟ الا بسبب اه تسلط المنافقين على هذه الشعيرة العظيمة وتقبيحها في اذهان الناس وصفها مصاف الامور الارهابية التي ينبغي ان يحذر منها وان لا تكون بصمة فصارت فصارت محبة الجهاد والتحديث به وصمة عار يهرب منها الناس ولا يريدون ان يوصفوا - 01:09:09ضَ

بها. فعز الامة في جهادها ولا يصيب الامة الهوان والذل والانكسار والانحسار الا في القعود الا في القعود عنه. نسأل الله جل وعلا ان يحيه مرة اخرى. يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وتركتم جهادكم سلط - 01:09:29ضَ

عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. وان في اواخر عهده رضي الله تعالى عنه حصلت فتنة عظيمة لابد من الوقوف عندها يسيرا ولو خمس دقائق وهي فتنة الخروج عليه فانه ما قتل رضي الله تعالى عنه الا بسبب الخروج عليه. وآآ قتل في بيته رضي الله تعالى - 01:09:49ضَ

عنه وارضاه وقد طعن جسده عدة طعنات بالخنجر من من اعداء الله المنافقين وكان يقرأ القرآن وذلك في الضحى حتى سال دمه شيء من دمه على كتاب على كتاب الله جل وعلا. وقد كان قتله في دار ابي حزم الانصاري. وكان ذلك صبيحة عيد الاضحى - 01:10:09ضَ

صبيح صبيحة عيد الاضحى سنة خمس وثلاثين هجرية في بيته بالمدينة. وهو الامر الذي جعل الرافضة يقتلون صداما في هذا اليوم احياء لذكرى قتل عثمان الذي يبغضونه في هذا اليوم - 01:10:29ضَ

وكان وكان سبب الخروج عليه كتب زورت رسائل زورت باسمه فيها اقرار للباطل ونسف للحق وفي فيها الظلم وفيها التسلط واخذ المال بغير حق. فهذه الكتابات فيه عليها توقيع عثمان وهو مزور. فلما قرأها اهل - 01:10:46ضَ

الاسر المجاورة اجتمع عليه نفر من اهل اجتمع عليه نفر من اهلها وكادوا له المكيدة تلو المكيدة وساعدهم على ذلك اه اليهود والمنافقون فاجتمع عليه رضي الله عنه اهل مصر والكوفة والبصرة وساروا اليه فاغلق رضي الله - 01:11:06ضَ

تعالى عنه بابه دونهم فحاصروه رضي الله عنه عشرين واربعين يوما. وكان يشرف عليهم من سطح الدار في هذه المدة. ويذكرهم الله ورسوله حق ولي الامر. ويذكرهم سوابقه وما فعله في الاسلام. ويذكرهم الاحاديث النبوية المتضمنة بالشهادة لهم - 01:11:26ضَ

الجنة فيعترفون بها ولكن لا ينكفون لا ينكفون عن غيهم لانهم غوغائيون. جهلة لا يريدون الا قتله وكان يستطيع ان يشير الى الصحابة فيدافعون عنه. ولكنه علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى - 01:11:46ضَ

على بلوى تصيبهم. فكان يعلم انه مقتول وان قتله على يد هؤلاء. فكان يأبى ان يراق بسببه وبسبب الدفاع عنه دم فكان اقوياء الصحابة كابن كابن عمر وغيره يدخلون عليه رضي الله عنه وقد شهروا سيوفهم وقالوا - 01:12:06ضَ

قاتل قال لا من كان عليه سمع وطاعة فليغمد سيفه واخرج عني. حتى كسروا الباب حتى كسر هؤلاء الباب ودخلوا عليه وهو يقرأ القرآن فقتلوه. ايها الناس ان من اعظم الفتن التي تعيشها الامة في هذه الازمنة وفي غيرها من الازمنة. الفتن الكبار التي تمر على الامة انما - 01:12:26ضَ

جذوة نارها هي الخروج على الحكام. ولذلك قرر اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى انه لا يجوز الخروج لا يجوز الخروج على على الحكام وان جاروا وان ظلموا وان شربوا الخمر وسرقوا المال وظربوا الظهر وفصلوا من الوظائف كل ذلك لا يسوغ لاحد ان يخرج عليهم بسببه الا - 01:12:46ضَ

نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان وليس هذا هو الشرط الوحيد. بل وكانت عندنا القدرة على ان نبعدهم عن مناصبهم من غير ان يراق دم مسلم اما ان يبعدوا عن مناصبهم ويقتل في ذلك الاف المؤلفة من المسلمين فان هذا خارج عن مذهب اهل السنة والجماعة ولكن اذا وقع يجب علينا ان - 01:13:06ضَ

مع الواقع بما بما تقتضيه المصلحة الخالصة او او الراجحة. الشاهد ان هذا مذهب عندنا اننا لا نرى الخروج على ائمتنا وان جاروا وان ظلموا ونرى قامت الجمعة والجماعات والحج والجهاد ورائهم ابرارا كانوا او فجارا. اهل السنة ما يقررون هذه المذاهب ضعفا وخورا. ولا من اجل سواد عيون الحكام - 01:13:27ضَ

ام لا يا شيخ وانما يقررونه خوفا من اراقة الدماء وخوفا من انتشار الظلم ومن اعمال الحديد والنار في عباد الله ومن سفك دم الحرام ومن المسلمين وتفرق السقف فحتى تتوحد كلمة المسلمين وتتفق وتتفق صفوفهم ولا يكون بينهم - 01:13:47ضَ

بخلاف ولا فرقة حتى لا يكون لقمة سهلة ولا سائغة في افواه الكفار يقرر اهل السنة والجماعة ذلك. ولذلك لا نزال نعاني من الاثار بسبب هذا الخروج على عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه. يقول الامام البربهاري رحمه الله في شرح السنة يقول واذا رأيت الرجل يدعو على على الحاكم - 01:14:07ضَ

على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة. واذا رأيته يدعو له فاعلم انه صاحب سنة. لان الدعاء على السلطان واظهار معائبه ونشرها في الانترنت او في التويتر او في غير هذا ما يخدم المسلمين بشيء - 01:14:27ضَ

حتى وان كانت حقا وصدقا ما نقول حتى اسكت انت ما ينفع ايش ينتفع المسلمون اذا نشرت معايب ولاة الامر امام الناس وش اللي بتجنيه الامة بالله عليك؟ والله ما تدري الا ايثار ما يجرى من ذلك الا ايغار الصدور. وبغض الحاكم والتأليب على الخروج عليه. وهذا كله داع الى الفتنة - 01:14:41ضَ

ولذلك لا بأس من التصريح باسم موقع في تويتر هذا خرج في هذا الزمان والناس يحبون مثل ذلك يحبون الفضائح كثير من الناس يحب الفضائح يعني محبة هذي يحب الكشف ايه عطنا عطنا عطنا زيادة بعد طيب ثم ماذا؟ عرفت هذه الفضائح وعرفت هذه الحقائق ثم ماذا - 01:15:01ضَ

ابغضت الحاكم بدأت تغتابه تنم عليه تتكلم في عرضه تدعو الى الخروج عليه اذا عرضت عليك المظاهرات على على نظامه سارعت في القبول اذا كل ذلك لا تجني الامة منه الا الويلات والثبور. والشر الذي لا لا عصمة منه الا - 01:15:21ضَ

قبل ان نلتف حول امرائنا وحول ملوكنا وحول علمائنا. اخواني اقسم بالله انا ما نقول هذا الكلام من اجل احد وانما والله هذا دين. ندين الله جل وعلا به. فاذا لا يجوز نشر معائب ولاة الامر امام الناس يقرؤها الصغار والكبار. والعلما والمثقفين وانصاف المثقفين والعوام والجهال - 01:15:41ضَ

والموافقين والمخالفين والاعداء هذا ما يجوز. عندك نصيحة اوصلها اليه. حتى وان كان منكرا ظاهرا ايضا ان صحوا فيما بينك وبينه او اوصل الامر الى العلماء يتولون ايصال الامر اليه ولا شأن لك بما سوى ذلك فلا تكن رأسا في الفتنة. وفق الله الجميع لما يحبه - 01:16:01ضَ

هو يرضى واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في رسالة جتني في الجوال يقول انت تطيل في التعليق انت تطيل في تعليق وانا اقول نعم بل اطلت في العنوان اي اصلا. وهي مواقف وعبر ولا لا يا جماعة؟ فاذا نحن لا نريد استيفاء كل ما جاء عن هذا الصحابي او - 01:16:21ضَ

القضية ليست سيرة وانما نقتبس من حياتهم بعض المواقف التي يكون لنا فيها بعض العبر الدروس التي نستفيدها نعم ونسأل الله ان يوفقنا بس بسبعة بسبعة هذا لا يجوز هذا لا - 01:16:41ضَ

لا يجوز لك ان تغتاب من اغتبته. عفوا ان تغتاب من اغتابك هذا معالجة الخطأ بالخطأ ولا يجوز ولم يسوغ لك الشارع ان تعالج الخطأ بهذا الخطأ. يعني مثلا هل يجوز ان تزني باخت من زنا باختك؟ هل يجوز ان آآ استغفر الله من هذه الكلمة ولا الكلمة اللي - 01:17:11ضَ

نستغفر منها خلها هل يجوز ان ترتكب الفعل الحرام في من ارتكب فيك الفعل الحرام؟ الجواب لا هذا كله لا يجوز. فحينئذ انت انت دائر بين امرين اما ان تعفو عنه مجانا تعفو عنه والا فتطالب بحقك وسيأتيك حقك في الاخرة - 01:17:31ضَ

هم. ايش؟ ما ادري عنها. يا اخي انا اشوف اننا لابد ان نتطور قليلا في قضية حلال ابفعل الحرام ماني بفاعل لا يا اخي في شيء اعظم من هذا وهو الوقت الذي خلقك الله وامرك باستغلاله - 01:17:48ضَ

هل عندك وقت تجده فارغا في ان في ان تلعب مثل هذه الترهات التي لا تجني منها لا في دينك ولا في حياتك ولا في اهلك ولا في مالك ولا في عقلك ولا تجدي منها شيئا ابدا - 01:18:07ضَ

يعني الان ليست قضية حلال وحرام القضية قضية هذا الوقت الثمين الذي هو عمري وحياتي. وانا مسؤول عنه يوم القيامة. هل هذا الوقت الغالي يعني ابيعه رخيصا في لعب ورق؟ ثم اضف هذه يعني هذه تلك اذا قسمة هذا مثل اللي يجيب ستين الف ريال ويشتري بها - 01:18:17ضَ

قله مو فاضي بيقول الناس هذا مجنون لانه انفق مالا عظيما في هذا الشيء التافه. اذا انت تنفق اغلى ما لديك واغلى ما تملكه ووقتك في شيء تافه قد يعود عليك بالسبائب والشتائم والتي لا يخلو منها لعب حتى وان قالوا في بداية الامر بس يبون يخادعون الشيخ والله وما عندنا نقول جزاك الله خير اصلح الله شأنك جزاك الله خير لا - 01:18:37ضَ

وتشتم وتقدح وتبغض ويكون ولائك وبراءك لصاحبك وهؤلاء تفرح بهزيمتهم وتفرح بكذا. فاذا فضلا عن ضياع الاوقات فضلا عن مخالفة عن عن تضييع حقوق الاهل او الوالدين. وقد يتطور بك الامر الى ان تضيع الصلوات. ثم - 01:18:57ضَ

فاذا سوغ الانسان لنفسه الوقوع في مثل هذه الاشياء الصغيرة التي فيها نوع شبهة فانه لن يقف عند حد وانما سوف يتوصل به ايه؟ الى الوقوع في الحرام الصريح فمن اتقى - 01:19:17ضَ

فقد استبرأ لدينه وعرضه فاذا لا ينبغي لعب الورقة الورقة لعب الورق آآ ايا كان نوع هذا اللعب وينبغي حماية الاوقات منه وينبغي المسلم ان يعرف قيمة الوقت وان يستغله فيما يقربه الى الله. انا بسألك سؤال اذا جاء يوم القيامة وشفته في صحيفتك لعب الورق. هل هذا شيء يسرك - 01:19:27ضَ

او يسوؤك كيسوؤك اتحداك ما في شيء تقرأه في صحيفتك الا يسرك او يسوؤك لان الله قال اما ان تفرح واما ان تحزن فبما انها تسوءك يا اخي خلاص انقل المسألة الى - 01:19:47ضَ

الى ما يفرحك فالمسألة تحتاج الى شيء من العقل وشيء من تغليبه على الشهوة والهوى ماذا يقول اه هذي هذي بعدين ان شا الله بعدين لاني انا لي لي جلسة مع اللي يدرسون حلقات القرآن وغيرها. لكن نصيحة العامة ان - 01:20:01ضَ

على هذه الحلقات والا تزدريها والا يغرك احد ممن لم يلتحق بها بعدم اهميتها. فاننا لا نرى الان القضاة الا هم اصحاب الحلقات المتفوقون في المجتمع الا هم اصحاب الحلقات. الاكاديميون الدكاترة البروفيسورات اللي ينفعون الامة في دينهم. في دينها - 01:20:27ضَ

علمها واقتصادها وتفوقها على الامم ومن تخرج من هذه الحلقات. فاذا ولا يكن همك ايضا في وجود هذه الحلقات يعني في وجودك في هذه الحلقات مجرد للدنيا ولا. فاذا انا اقول اول شيء الثبات والاستمرار على هذه الحلقات. اياك ان تخرج منها. لان من الناس من كنا نراه معنا في الحلقات ثم تخطفته يد الشهوات - 01:20:47ضَ

رغبات وصحبة وابعد عن الحلقات. فاذا انت في خير ومنعة وحماية وصيانة ما دمت في هذه الحلقات باذن الله جل وعلا فان من عاش مع القرآن اه فان الله جل وعلا اراد به خيرا. هذا سؤال من سوريا يقول كيف - 01:21:07ضَ

اخواننا في سوريا والله نصرة المسلم واجبة نصرة المسلم واجبة والواجبات عند العلماء منوطة بالقدرة والاستطاعة فانت يجب عليك ما تستطيعه واما ما تعجز عنه حسا او نظاما فانك حينئذ غير - 01:21:27ضَ

مطالب به فانت مأمور بنصرتهم فتقوم بما تستطيعه من نحن نستطيع الدعاء الان لهم وكذلك نستطيع نفعهم بالمال وكذلك نستطيع نفعهم بالتوجيه اذا كان عندنا بعض الاخطاء العامة واقعهم معروفة. يستطيع الانسان ان يتواصل معهم في بعض الاراء او في بعض الاخطاء في تصحيحها او في بعض الاشياء التي ربما ينفعهم - 01:21:47ضَ

هذا ما تمنعه الدولة ولله الحمد والمنة. والدول الان غاضبة على النظام السوري حتى ان دول الخليج سحبت اه سفاراتها من من دمشق. فالشاهد انه يجب عليك ان اه ان توصل لهم من النصرة ما تستطيعه. واما التخاذل عن الدعاء والتخاذل عن المال فاظنك حينئذ ينبغي ان تراجع - 01:22:09ضَ

قضية الاخوة في الله جل وعلا. فاذا يجب عليك المستطاع. واما قوله هل ندعو الان؟ فاقول انا النظام يعني قال الى شهر والشهر انتهى. فمن رأى ان ان هذا النظام انما قرر لعلة وان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما حتى وان كان مؤقتا فانه يدعو لان العلة لا تزال موجودة - 01:22:29ضَ

بل ازدادت الحاجة للدعاء في هذا الزمان. فمن رأى ذلك الحمد لله. ومن لم يرى ذلك ووقف عند حدود الفاظ النظام فلا حرج عليه. فاذا هي مسألة اجتهادية. من رأى فليفعل ومن - 01:22:49ضَ

لم ير فلا يفعل لكن الذي لا يرى لا يسقط عنه الدعاء فيما بينه وبين نفسه في ثلث الليل وفي سجوده وفي كل مكان فالدعاء ليس مقصورا في دعاء القنوت ولله الحمد - 01:22:59ضَ

وهذا يقول ينتشر كثيرا من المدارس اتحدث في حقوق الانسان. لا هذا لا يجوز هذا من الفحش هذا من فحش القول الذي لا يجوز وينبغي ان يترفع العقلاء عنه. هذا لا يجوز وصف الامور النسائية الخاصة التي تكون بين المرء وزوجه في على سرير نومهم وفي غرفة نومهم هذا كله من الامور - 01:23:09ضَ

ومن فحش القول ومن بذائة اللسان التي ينبغي للمسلم ان يترفع عنها احبك الله الذي احبتني فيه. وكيف تعالج؟ الوسوسة وان كثرت لا تبطل الصلاة وانما تنقص اجرها. الا تلك الوسوسة القهرية التي لا يستطيع الانسان ان يدفعها لنفسه بحكم مرض. فحينئذ الامور تقدر بقدرها. وصاحب المرظ يعامل - 01:23:29ضَ

المعاملة المريض لان الوساوس قسمها اهل العلم الى ثلاثة اقسام وساوسية من حديث النفس ووساوس هي من القاء الشيطان ووساوس نفسية قهرية هذي لا هذي حالة مرضية لكن على الانسان ان يحاول ان يحضر قلبه واذا زادت عليه الوساوس فيلتفت يسارا يتلو ثلاث مرات مع يستعيذ بالله جل وعلا - 01:23:57ضَ

من الشيطان كما في حديث عثمان ابن ابي العاص قال شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان تفلت علي قد حال بيني وبين قراءتي وصلاتي يلبسه علي قال ذاك شيطان يقال له - 01:24:17ضَ

فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلته فاذهبه الله عز وجل عني. وهذه المجاهدة انت مأجور عليها. واما الوساوس وكثرتها في الصلاة لا تبطل اصلها ولكن تنقص اجرها لان المتقرر في القواعد انه ليس لك من اجل صلاتك الا ما كان قلبك حاضرا فيه - 01:24:27ضَ

فالمجاهدة يشغف بالمجاهدة ان شاء الله يتحقق لك ما تريد. والله اه هذه مسألة خلافية والذي يفتي به علماؤنا من الشيخ عبد العزيز الله يغفر له والشيخ محمد انه يشرع الترديد وراء المؤذن. هذا اللي يكتبه علماؤنا - 01:24:45ضَ

صوتك انت ماني بسمعه زين. رفع الصوت ايش؟ لا اله الا الله في اخر لقاء. هذي في اخرها لم يفتي بها احد لا من علمائنا ولا من غير انما افتوا بالترديد وراء الفاظ المؤذن كلها واما ان نقتصر على الترديد وراءه بلا اله الا الله فقط فان هذا لا اصل له فالكلمة بذاتها صحيحة لكن - 01:25:05ضَ

لا نمنعها باعتبار اصلها وانما نمنعها باعتبار وصفها لان المتقرر عند العلماء انه ليس كل شيء مشروعا بوصفه باصله يكون مشروعا بوصفه. لماذا هم يكرهون الصحابة جميعا هم يكرهون الصحابة جميعا وانت لا يخفى على شريف علمك ان - 01:25:25ضَ

ان ان عثمان من جملة من يكفره هؤلاء لانه تقدم في الخلافة على علي ابن ابي طالب فهم يرون انه انتزع الامامة من صاحب الامامة الاعظم والمستحق لها بعد صلى الله عليه وسلم. هذا يسأل ويقول من اهل الباء تجمعات طلابية في الجامعات. ايش؟ التجمعات الطلابية في الجامعات لاخذ حقوقهم - 01:25:45ضَ

انا اقول هذه هذه المسألة لا تنبغي. هذه المسألة لا تنبغي. لانها بذرة للاجتماع العام فان مثل هذه الاجتماعات الخاصة التجمعات الخاصة التي يطالب فيها اصحاب الحقوق حقوقهم بمثل هذه الطريقة يدخل فيهم معهم الغوغاء والدهماء والجهلة. ولذلك انتم تعرفون ما حصل في كلية - 01:26:05ضَ

الملك خالد في ابها كسرت المكيفات وكسرت الدرايش ورميت مكيفات اسبلت من السطوح هذا وش الحقوق هذا؟ هذا الان تدمير ممتلكات هذا تدمير اموال مسلمين بمثل هذه الطريقة. فاذا هذه المسألة لا تنبغي لانه يدخل فيها الغوغاء ويدخل فيها الاعداء. وتكون آآ مرتعا خصبا لافراغ - 01:26:25ضَ

اغلي الشحنات على الدولة ونظام الدولة وشريعة الدولة ها آآ ان يفرغوا شحنات قلوبهم من بغض الدولة بمثل ذلك التصرفات. فاذا الناس كسر بالقطا يقلد بعضهم بعضا كما قال ابن تيمية رحمه الله. فمثل هذه التجمعات سواء كانت ذكورا او اناثا لا لا تجوز ولا تنبغي. واذا كان عند - 01:26:45ضَ

الناس حقوقا فانهم يطالبون بها حسب طرقها المشروعة واذا كانت الابواب مقفلة وليست مفتوحة فحينئذ يسألون الله حقهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا يعني اسمع واطع وان اخذ مالك - 01:27:05ضَ

ظهرك وقال عليه الصلاة والسلام اذا لم يعطوكم حقوقكم فاسألوا الله جل فادوا الذي عليكم واسألوا الله حقكم. فنحن لا نسأل حقوقنا ولا نستخرج حقوقنا بمثل هذا الطرق التي قد تكون بذرة شر - 01:27:20ضَ

لمظاهرات عامة تخرج على النظام ويحصل بها البلاء السؤال الاخير فشوفوا انا انصحكم نصيحة يا اخوان انا ترى قلبي يعني اه عفوا اقول القلب شي والعقل شي اي شيء في قلبك - 01:27:33ضَ

هذا يسمونه عاطفة لكن مثل هذه المسائل التي تتعلق بالحاكم احذر احذر ان تنظر لها بعين عاطفتك. ترى نصيحة يا اخوان لان هذا الكلام قال يا اخي انت كلش حرام حرام اه انتبه انت الان تنظر اليها بعاطفة. تنظر لها بعاطفة حتى وان كان في قلبه يعني شيء من ذلك ليش يمنعونهم حقوقهم - 01:27:47ضَ

الان طلعوا حقوقهم يوم تظاهروا. انا اقول لا لا هذا كلام قلب هذا عاطفة اتركه. اترك العاطفة اياك ان تنظر لمثل هذه الاحداث العظيمة بالعاطفة فان العاطفة اذا لم موجودة موزونة في مثل هذه المسائل خاصة. بميزان الشرع تكون عاصفة مدمرة اعصار يدمر البلد والعباد. كما - 01:28:07ضَ

ذلك ان الدول لان يعني ببعيد هم. السؤال الاخير يقول ما الذي يصدق اصحاب السوء؟ كيف؟ يصادق اصدقاء السوء. يصادق؟ نعم لا المصادقة يفهم منها طول الجلوس معهم واتخاذهم اقدانا واصحابا ورفقاء وغيرها لكن هذا كله خطر على الانسان - 01:28:27ضَ

ولا يعرف هذا في الدعاة. الداعية يأتيهم في اماكنهم. يدعوهم الى الله يتصل بهم في قنوات معينة. في محاضرة في ندوة في جلسات استراحة في جلسات خيمة. في حديقة يروح لهم للسجن اما ان يكون هم اصحابه واخدانه ليلا ونهارا واصدقاؤه ليعرفون ليعرف به ماذا؟ لا اراه جائزا لان الانسان على - 01:28:50ضَ

قرن عظيم اذا كان يعيش مع مثل هؤلاء فيخشى عليه من الفتنة في دينه. والله الموفق والهادي الى سواء السبيل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:29:10ضَ