باحث

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد السند وذكرنا القوادح التي تقدح في هذا هذا الشرط الاول فذكرنا منها الارسال والاعظال والانقطاع والتعليق وذكرنا ايضا التدليس. فاما التعليق فهو ان يسقط راو او اكثر من اول السنة - 00:00:20ضَ

على التوالي واما الاعضال فهو ان يسقط اثنان فصاعدا على التوالي من اي موضع في السند. من اوله او من وسطه او من واما الانقطاع فهو ان يسقط راو واحد من اي موضع في السند. من اي - 00:00:50ضَ

موضع في السند. وبعضهم يقول لا يكون في اوله. واما الارسال فهو ما قال فيه التابعي الكبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقط الصحابي وهناك احتمال سقوط واسطة ايضا بجانب الصحابي. والتدليس ذكرنا - 00:01:12ضَ

انه على خمسة مراتب او ستة منها تدليس الاسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ وتدليس العطف وتدليس البلدان والاماكن وتدليس السكوت. هذا هو مجمل ما ذكرناه في الدرس الماضي. ودرسنا هذا المساء في الشرط الثاني - 00:01:32ضَ

من شروط الحديث الصحيح وهو عدالة الرواة. فاما العدالة نعم لم اذكر تدريس السكوت. بالنسبة لتدليس السكوت كان يفعله فيما نقل علي ابن عمر عمر ابن علي المقدم. وهو ان - 00:01:52ضَ

حدثنا ويسكت. ثم بعد فترة يقول ابن عيينة الجالس يسمع او يكتب يتصور انه يقول حدثنا ابن عيين. لكن هو مثلا يقول حدثنا فلان حدثنا ويسكت حدثنا ويسكت. هذا السكوت ينوي هو من داخله ان يقطع التحديد. ثم يبدأ بذكر راو جديد - 00:02:22ضَ

يعني غير معطوف على حدثنا. لكن الجلوس يفهمون ان منه معقوف. فيتصورون انه سمع من هذا الشيخ وهو لم يسمع منه من ثبت عليه هذا النوع من التدليس سقطت جميع مروياته كلها. سواء كان بالعنعنة او كان بالتصريح - 00:02:56ضَ

بالتحديد. هذا اشر نوع من انواع التدليس على الاطلاق. لعله اشر من تدليس التسويف لانه يدلس حتى في التصريح بالتحديد. لما يقول حدثنا ويسكت وهو ينوي في ضميره القطع ان يقطع التحليل وانت باعتبارك تسمع او تأخذ من الشاهد كتبت حدثنا ومنتظر من الذي حدثه - 00:03:16ضَ

هو يقول ابن عيينة كما لو بدأ آآ اثما جديدا غير معطوف على التحمل ويحدثه. فمن ثبت عليه هذا سقطت جميع مروياته ولكن آآ المقدمي هذا لي بعض النظر في ثبوت - 00:03:46ضَ

للسكوت عليها. لانهم يضربون المثل به والذي اه اتهمه بهذا النوع من التدليس هو ابن سعد رحمه الله. قال كان يدلس تدليسا شديدا اذا يقول حدثنا ويسكت ثم يقول ابن عيين. فما صرح فيه بالتحديث فلا كلام - 00:04:10ضَ

ايه كلام ابن سعد؟ وان عنعنعن فلا. والحقيقة ان اخر كلام ابن سعد يدمر اوله لانه ان قال حدثنا ويسكت اذا هو يدلس حتى في التصريح بالتحريف ومع ذلك ابن سعد يقول فان قال حدثنا ان لا كلام - 00:04:35ضَ

طب ازاي يكتوي هذا الكلام؟ طب ما هو بيقول حدثنا ويسكت ويجلد حتى في التحديث. فكيف يقبل منه ان يقول حدثنا الحقيقة دي اضطراب في عبارة ابن سعد فيما يتعلق بالمقدمة. وانا ارى ان المقدمي بريء من هذا التدليس لامور - 00:05:01ضَ

الامر الاول ان البخاري ومسلم قد اخرج له بصيغة التحريف فلو اتهمناه بتدليس السكوت لاخرجنا احاديثه في البخاري ومسلم وحكمنا عليها بالتدبير ولم يقل هذا احد اطلاقا. ثانيا ان ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد - 00:05:21ضَ

نعم اتهمه ابن معين واحمد والنسائي وغيرهم بالتدليس لكن اتهموه باطلاق. قالوا مدلس. ولم يعينوا الذي عينه ابن سعد. وفي هذه الدار مقدمة فتح الباري للحافظ ابن حجر في آآ عديد من الرواة يقول ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد. اي اذا تفرد بجرح راو - 00:05:48ضَ

عن جميع الائمة فهذا ليس بعمدة اي لا نعتمد عليه كابن معين وكاحمد ابن حنبل وكالنسائي وابي حاتم وابي زرع او هؤلاء السادة ثالثا ان محمد ابن سعد اللي هو ابن سعد يعني صاحب طبقات اخذ كثيرا من مادة كتابه الطبقات من كتاب الواقعي - 00:06:17ضَ

والواقلي هو محمد ابن عمر وهو كذاب وكان الشيخ الالباني لما ذكرت له هذا الكلام استشكل هذه النقطة الاخيرة. وقال كيف لابن سعد ان يأخذ من الواقبي ولا يعلم للواقدي جرح ولا تعذيب. الذي يفتش في كتب الجرح والتعديل المتأخرة كالتهذيب واصله - 00:06:42ضَ

يرى ان الواقلي ليس له كلام بقدح او بمدح فيما يتعلق بالرواية وابن سعد من المكثرين في الجرح والتعذيب فيقول كيف يستقيم هذا الامر فلما رجعت وفتشت وجدت فعلا ان للواقدي كتاب اسمه كتاب الطبقات لكنه فقد - 00:07:11ضَ

ونبه على ذلك احد المستشرقين الذين حققوا كتابه الواقعي اسم المغازي كلها الموجودة في آآ المصنفات فذكر منها كتاب الطبقات آآ ابن سعد فعلا اخز آآ معظم او كثير من مادة كتابه الطبقات الكبرى من طبقات الواقعية. المهم ان - 00:07:33ضَ

السجود هذا ان ثبت على راو فعلا فهذا الراوي لا يؤخذ بحديثه كله. سواء عنعنعن او صرح بالتحرير سنتكلم اليوم ان شاء الله عن العدالة والعدالة كما يعرفها العلماء وفيه خلاف كثير في حجها وتعريفها - 00:07:59ضَ

هي تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع. مع البراءة من اسباب الفسق وقوارم المروءة. هذا تقريبا هو اجمع تفسير او تعريف للعدالة. هي تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من الفسق وخوارم المروءة - 00:08:23ضَ

وقد ذكر ابن الصلاح وغيره ان للعدالة خمسة اقسام. خمسة شروط. ان يكون مسلما. بالغا عاقلا اخواني خاليا من اسباب الفسق وخارم المروءة. اذا التعريف السابق هذا فيه خمسة شروط - 00:08:57ضَ

ما معنى كلمة عزل كما قال الله عز وجل يحكم به ذوى عدل منكم. العدل هو الانسان المستقيم حسن هذا معنى العدل الانسان لا يتهم بشيء في دينه ولا في مروءته - 00:09:22ضَ

فهذا هو الذي يسمى بالعدل والعدل ضد الايه؟ ضد الفاسق الانسان ليس بعدل يعني فاسق ولذلك العلماء لما آآ في قول الله عز وجل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فيقولون - 00:09:45ضَ

بينوا في خبر الفاسق ولا نتبين في خبر العدل سيقابلون العدل بالفاسق اول شرط من شروط العدالة ان يكون مسلما. اذا يفهم من هذا ان رواية الكافر لا تقبل الوالد الكافر لا تقبل وهذا شيء بديهي - 00:10:07ضَ

اذ لا يتصور ان نأخذ برواية الكافر في دين يكبر به. فانت لا تأمن عليه ان يحرك دينك كله له فلابد ان يكون مسلما طيب شرط الاسلام هذا شرط تحمل ام شرط اداء؟ يعني ايه هذه العبارة؟ هذه مهمة جدا - 00:10:32ضَ

شرط الاسلام في العدالة هو شرط اداء معنى التحمل انك انت تحمل العلم ولا شك ان كثيرا من الكفار سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم كفار وحفظوا احاديثكم وحفظوا بعض دعواته وبعض دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. قال اسمه التحمل اي انهم حملوا العلم. اسمه التحمل - 00:10:59ضَ

طيب لو انه وهو كافر سمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ثم جاءني فاخبرني به اصدقه لا اصدقه. طيب هب انه اظلم ثم صار يحكي ما سمعه حال كفره - 00:11:30ضَ

يقبل منه ام لا؟ يقبل. ده اسمه ايه بقى؟ ابنه اداة. اي انه ادى ما كان يحمله. معنى اداه اي نقله الى غيره اذا الرواية تحمل واداء. كل رواية ان تتحمل العلم اولا ثم - 00:11:48ضَ

تؤديه الى اهله اذا شرط الاسلام في العدالة هو شرط اداء لا شرط تحمل ولذلك مثلا في صحيح البخاري حديث عن حديث جبير ابن مطعم قال دخلت المدينة وهو كان كافر - 00:12:08ضَ

وقتها فدخلت فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالصور. روى البخاري هذا الحديث في كتاب الصلاة باب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب مع ان زبيد وكان كافرا - 00:12:29ضَ

لكنه لما اسلم وادى ما سمعه وهو كافر. لم يتردد احد مطلقا في الاخذ بروايته. وفي من اه حديث جبير ايضا وهو حديث قطعه البخاري في مواضع قال زبيد فسمعته يقرأ من جملة ما يقرأ عليه الصلاة والسلام ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا - 00:12:51ضَ

السماوات والارض من لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير وهو واقف يسمع وكذلك ابو سفيان وغيره لما كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذوا ما كانوا يسمعونه بعد اسلامهم. فهذا مقبول بالاجماع - 00:13:22ضَ

لماذا هو مقبول؟ لانه بعد ان اسلم لا يتصور منه ان يحرث الكلم بعد اذ اكله ولان الصحابة جميعا عدول لا يجوز ان يتكلم احد في صحابه وهذا الذي عليه جماهير العلماء - 00:13:48ضَ

لما دخل الامام النسائي الكوفة ومعروف ان الكوفة هذه كانت تشيع معاوية ضد علي والذين يشيعون معاوية كانوا يسمونهم النواصب. والذين يشيعون عليها كانوا اسمهم الشيعة على طول الشيعي يتهم كل من ليس بشيعي بانه ناصبه. والعكس - 00:14:11ضَ

فلما دخل النسائي الكوفة والكوفة نحن نعلم انها معقل النواصب يعني اذا هم على علي ويبغضونه فحدث النسائي بكتاب خصائص علي في الجوف يعني هذا كأنه بيتحداه حدث بكتاب خصائص علي ومناقبه في الكوفة - 00:14:42ضَ

فقام رجل فقال له الا تحدثنا بفضائل معاوية فقال النسائي له وماذا اخرج له؟ لا اشبع الله بطنه فقالوا عليه ضربا حتى قتلوه. يعني حمل الى الرملة ومات هناك شهيدا. كما يعني يقولون في سيرته. ونحسبه - 00:15:10ضَ

كذلك فهو يقول انا يرضى معاوية ان يكون رأسا برأس حتى يقتل ماذا اخرج له؟ اي ماذا اقول في مناقبه؟ لا اشبع الله بطنه ولا اتبع الله وطنه هذا حديث في صحيح مسلم - 00:15:38ضَ

عن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس ادع لي معاوية يكتب الوحي وكان كاذبا كاذبا للوحي. فذهب ابن عباس وكان صغيرا يلعب مع الصبيان. فوجده يأكل - 00:15:58ضَ

فقال له اجب النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اكل فلان ابن عباس وقال ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام لا اشفع الله بطنه يتصور بعض الناس ان هذا دم في معاوية. قال الذهبي رحمه الله ولعل فيها منقبة لمعاوية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:14ضَ

ابن سليم كما في الحديث الذي رواه مسلم او ما تدرين ما شارت عليه ربي قلت اللهم انا انما بشرك. فاي المسلمين سببته او لعنته فاجعل له ذلك زكاة واجرا - 00:16:42ضَ

هذه الصورة يتصور او هذه الحكاية يتصور منها بعض الناس ان ان النسائي رحمه الله كان سيء الاعتقاد في معاوية. وهذا خطأ بدليل ان النثرية سئل عن رأيه في معاوية - 00:16:59ضَ

وعن الذين يتكلمون فيه قال انما الاسلام نار والصحابة هم الباب. فمن اراد الباب فقد اراد الدار. من نقر على الباب انما اراد الدخول. ومن اراد احد الصحابة فانما اراد الاسلام كله. وهذا فعلا ما قاله ايضا ابو زرعة الرازي. قال يريدون ان يجرحون شهودنا - 00:17:20ضَ

وهم مجروح الشهود. الشهادة وهم زنادقة على الذين يتكلمون الصحابة لذلك جرى كثير من ائمة الجرح والتعذيب على رد رواية من يتكلمون في الصحابة كعمر بن عبيد وكان رأس المعتزلة وايضا رأس المرجئة. وكان المأمون يخضع - 00:17:47ضَ

فرض جهده وورعيه وتقواه ولكن ما نفعه ورعوه وتقواه اذ حاد عن طريق السنة كان يقول كلكم طالب صيد. كلكم يمشي رويض غير عمرو بن عبيد. يقصد كلكم يريد يتقرب - 00:18:13ضَ

مني ليصطاد مني شيئا وكلكم يمشي رويدا رويدا لينال مصلحة شخصية غير عمرو بن عبيد فانه لا يطلب شيئا من هذا. كلكم طالب صيد كلكم يمشي رويد غير عمرو بن عبيد. ومع ذلك - 00:18:32ضَ

قيل لعمرو بن عبيد هذا الحكم حدثنا به جابر بن سمرة قال ومن جابر بن زمرة قبح الله جابر ابن سمرة فردت شهادته. وردت روايته وهو مسروق فوق ذلك وكذلك جعفر ابن سليمان القطبعي - 00:18:53ضَ

هذا لما كان يذكر له ابو بكر وعمر كان يقول بغضا يدك يعني يعني ابغضهما ما شئت فقال ابن حبان روى عن ابن يزيد ابن هارون قال بعثني ابي الوليد ابن هارون وهو من شيوخ الامام احمد - 00:19:15ضَ

الى جعفر بن سليمان الضبعي سألته عن ابي بكر وعمر فوقع فيهما قال فوجدته رافضيا كالحمار ولكن الامام التاجي يحيى ابن زكريا التاجي قال انه لم يكن يقصد ابا بكر وعمر شيخين انما كان يقصد جارين له - 00:19:49ضَ

احد وما يبنى بابي بكر واخر يسمى عمر وواضح جدا ان في تكلف في التأويل فهناك من درج رواية جعفر بن سليمان الضبعي بسبب هذا وايضا بعضهم نرى الرواية الجزجاني - 00:20:14ضَ

وكان ناصبيا منحرفا شديدا للانحراف على عن علي ابن ابي طالب حسن وغيره انه آآ بينما هو مع تلاميذه يوما اذ دخلت عليه آآ جاريته بفروجة تلتمسوا من يذبحها. الم تجد من يذبحها؟ فسقط بيديه - 00:20:32ضَ

وقال سبحان الله فروجة لا تجد من يذبحها وعلي ابن ابي طالب يقتل عشرين الف مسلم في ضحوة من نهار فالكلام في الصحابة كان آآ يعتبر من القوارح عند بعض الائمة - 00:20:57ضَ

في الراوي او في الذي يتكلم الصحابة لان الصحابة جميعا عدول لذلك فاي صحابي ادى حديثا سمعه حال كفره بعدما اسلم فانه يقبل منه بالاجماع طيب هناك مسألة تتسرع على هذا. هب ان صحابيا اسلم ثم ارتد - 00:21:17ضَ

ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرتد ثم اسلم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. هل هذا ذاكر في الصحابة ام لا الذي يظهر من تصرف اصحاب الصحاح والمجانين والسنن وجمهرة المسلمين انه صحابي - 00:21:42ضَ

ومثلوا لذلك من اسعد ابن خير فانه ارتد ثم اسلم في خلافة ابي بكر واخرج له آآ الشيخان بل اخرج له ستة حديث من اصطفى مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان - 00:22:02ضَ

فاخرجوا روايته وهذا اعتداد منهم لكونه صحابي اما الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كفروا وماتوا وهم كفار حتى وان وان قالوا اسلمنا في الظاهر فهؤلاء لا يدخلون في جملة الصحابة - 00:22:25ضَ

منه عبيد الله بن جحش هذا اللي هو كان زوج ام حبيبة. ثم هاجر الى الحبشة وتمطر هناك ومات نصرانيا كافرا وكعبدالله بن خطل الذي قتلوه وهو متعلق باذكار الكعبة - 00:22:50ضَ

فهذا ايضا ليس بصحابي فاول شرط مشروع من شروط العدالة ان يكون مسلما الشرط الثاني ان يكون بالغا بعض الناس يتصور ان البلوغ ليس له ضابط وليس له حد يعرف به - 00:23:08ضَ

وعندنا حديثان يضعان لنا حد الملوك الحديث الاول هو حديث اظن قرضا ان كعب يعني اظن يعني آآ الصحيح انه قال وكان من الكفار وكان يعني مع الكفرة اظن في غزوة آآ تبوك او نحو ذلك - 00:23:30ضَ

قال كانوا يأكلوننا فينظرون الى منابت الشعر الى العالم فمن وجدوه البسا ضربوا عنقه فنظروا الي فما انبت ضعف فاتقوني فهو كان اصلا يقول هذا يحمد الله عز وجل انه لم تضرب عنقه على الكفر - 00:24:02ضَ

انما اشتقوه فاسلم. ثم تابت الاسلام احد العلامات في البلوغ الحديث الاخر حديث علي ابن ابي طالب وغيره رفع القلم عن ثلاث الصغير حتى يحتلم الاحتلام ايضا هو حد في البلوغ - 00:24:26ضَ

ثم ان هذا ليس له ضابط ايضا. يعني ليس له سن معينة يقال اذا وصل لسن عشرة او حداشر او اتناشر يبقى بلغ لان مسألة النمو هذه تختلف من البلاد الحارة عن البلاد الباردة - 00:24:49ضَ

ملك البلاد الحارة تتهاون ايضا وفي البلاد الباردة تتفاوت انما آآ هاتان العلامتان يعتبران شيئا ثابتا بغض النظر عن مسألة السلم هذا الشرط فيه خلاف كبير بين العلماء والصواب عدم اعتبار البلوغ شرطا في العدالة - 00:25:03ضَ

والدليل على ذلك ان هناك جماعة من الصحابة مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكملوا العاشرة وحديثهم في دواوين الاسلام معتد به منهم عبدالله بن الزبير الذي قتله الحجاج بن يوسف - 00:25:29ضَ

فهذا كان له كان يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن كان ابن تسع سنين وكذلك الحسن بن علي بن ابي طالب ايضا كان له تسع سنوات وكذلك عمرو بن ابي سلمة - 00:25:50ضَ

كان له تسع سنوات او ثماني سنوات. لانه بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وظل فترة كان عمرو هذا سنه ست سنوات وهو الذي ام قومه كما في الحديث الصحيح واشتروا له بردة جديدة - 00:26:10ضَ

لما ذهب ابوه وقومه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم يؤم القوم اكثرهم قرآنا قال فنظروا فلم يجدوا اكثر مني قرآنا. كان ابني ست سنوات قال فاتوني وانا العب مع الصبيان - 00:26:36ضَ

فعلموني الركوع والسجود. فقلت اؤمهم وانا ابن ست سنين وكان علي بوردة مسلوقة من خلف فكان اذا سجد ظهر اسمه. فقالت امرأة الا توارى عنا؟ ليس قريب قال فاتوا لي بثوب جديد كما فرحت بعد الاسلام كفرحي بهذا التوب. فهذا كان له ست سنين عندما - 00:26:55ضَ

وهذا بعدما يعني الامور في المدينة المنورة النبي عليه الصلاة والسلام وهو من تسع سنين. وكذلك اهل الكتاب عن الساعدي كان له يوم ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:24ضَ

خمس عشرة سنة فلو قلنا ان المسألة مسألة بلوغ وانه لا يقبل الا من البالغ رددنا حديث اولئك لو نظرت الى علماء المسلمين بعد ذلك وكانوا يبكرون لاولادهم الى مجالس السماع وانصراف - 00:27:43ضَ

المعروفة التي ذكرها قبل ذلك قصة سفيان ابن عيينة لما كان يدرس في المسجد الحرام المسجد النبوي ودخل غلام صغير عليه عمامة واعوذ فنظروا اليه وتضاحكوا فقال لهم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم - 00:28:07ضَ

روى هذه القصة احمد ابن الناظر الهلالي عن ابيه عن دنياه ثم التفت الثياب الى النصر وقال يا نصر لو رأيتني الوجه كالدينار وغيري بمقدار ونعلي كاذان خاص اتخلق بلا علماء الانصار ان يغري وعمرو بن دينار - 00:28:42ضَ

اقعد بينهم كالمسمار الجودة مقلمتي كالموزة مقلمة الزوجة وقلمي كالموت اذا دخلت قالوا اوسعوا لشيخي الصغير ثم تمتع شكيا وضحك. قال احمد وتبسم ابي وضحك الراوي عن احمد بن الناظر الهلالي وتبسم احمد وضحك وخطب السلسلة تمشي حتى وصلت الى الحافظ ابي طالب السلفي - 00:29:18ضَ

فقال النبي رضي الله عنه وتبسم شيخنا ابو طالب السلفي وضحك ده اسمه المسلس اما ان يكون مسلسلا بالاولية بان يكون مثلا حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني فلان وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عنان وهو اول حديث سمعته منه حتى يصل الى الصحابي يقول - 00:29:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اول حديث سمعته منه. ده اسمه المسلسل في الاولية. هناك ايضا المسلسل للتشبيك بان يقول الله في حدثني فلان وشبك اصابعي باصابعه. قال حدثني فلان وشبك اصابعي باصابعه التشبيك لحد ما - 00:30:19ضَ

وصل الى الصحابي في هذه الحديث خلق الله التربة يوم السبت في علوم الحديث للحاج فهذا حديث مسافر للضاحك كل اه راو يضحك حتى وان لم يكن له رغبة في الضحك - 00:30:40ضَ

انما هو الامانة في النقل يعني انظر حتى الانفعالات كانوا يقولونها وانما اخذوا هذا الادب في نقل الرواية من الصحابة علي ابن ابي طالب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ركب بغلته وضحك. فلما استوى على ظهره - 00:30:59ضَ

اذا قال رب اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. فقلت له لم ضحكت يا رسول الله؟ قال ضحكت من ضحك رب العزة قال يعلم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا. فقد غفرت له. فهذا التحمل - 00:31:31ضَ

الانفعالات او طريقة النقل هذه عقدها التابعون واخذها تابعوهم وهذا يدل على امانة المسلمين ان حتى في نقل الانفعالات في الحديث. فهؤلاء الصحابة بالنسبة لمسألة اشتراط البلوغ كشرط في العدالة في قبول مرويات الراوي هذا امر فيه نزاع. والصواب عدم اشتراطه - 00:31:51ضَ

فقد روى البخاري في صحيحه من عن حديث محمود بن الربيع قال عقلت مجة مجاها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين وانا ابن خمس سنين - 00:32:20ضَ

فقال جماهير اهل الحديث الاعتذار بالتمييز وليس بالبلوغ فمن كانت عنده ملكة في الاستيعاب وجربنا عليه الدقة في النقل والاداء فتقبل روايته وادل دليل على ذلك اسحاق ابن ابراهيم الدبري - 00:32:39ضَ

انا ذكرت في حكاية اسحاق الدبري حد يتذكرها ابراهيم الدبلي نسيتم طبعا طبعا كل هذا لانه ليس هناك تعاهد للمادة العلمية. احنا ذكرنا قبل ذلك ان اسحاق ابن ابراهيم الدبري هو الذي روى مصنف - 00:33:03ضَ

عبد الرزاق وله ست سنين ست سنوات وروى مصنف عبدالرزاق كاملا. انتم عارفين مصنف عبدالرزاق طبع في هذا العصر في احد عشر مجلدا عدد احاديثه واحد وعشرين الف حديث ونية - 00:33:26ضَ

ورواية الدبري هذه يكاد الطبراني يكون نقلها في معاجمه لان الطبراني انما يروي مصنف عبدالرزاق عن طريق الدبلي والراوي الذي روى عن ابي علي اللؤلؤي سنن ابي داود كان له اقل من ست سنين - 00:33:48ضَ

ونقل واخذ العلماء سنن ابي داوود من طريق هذا الراوي بغير نكير. اذا المسألة هنا ليست مسألة سن بلوغ يعني. المسألة هنا مسألة ايه؟ تمييز. فمن كان عنده ملكة على التمييز قبل منه - 00:34:12ضَ

اهل البصرة كانوا يعتبرون ثلاثين عاما في حد استمع يعني اقل من تلاتين لا يأكلون. اهل الكوفة كانوا يفترضون عشرين سنة كانوا لا يبكرون باولادهم في السماع بخلاف اهل الحجاز. كانوا يبكرون باولادهم في السماع. قيل لاحمد بن حنبل رحمه الله - 00:34:31ضَ

الله ان فلانا يقول انه لا ينبغي ان يسمع الصبي الا ان بلغ خمسة عشر عاما لان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن عمر يوم بدر ثراء وكان لهما اربعة عشر عاما. قال احمد جئت ما قال. وماذا وماذا يصنع بسفيان ووكيع - 00:34:55ضَ

ونحويهما هاي اللذان سمعا في سن مبكرة جدا اذا الاسلام شر. البلوغ شرط مختلف فيه والصواب عدم اشتراط البلوغ في العدالة. ايدي قبول المرويات. ان يكون مسلما بالغا عاقلا عاقل هذا بالاجماع لانه المجنون لا يؤخذ منه شيء. سالما من اسباب الفسق وخوارم الموت - 00:35:20ضَ

الفسق معناه الخروج قال الله تبارك وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. اي خرج عن الطاعة وهو مأخوذ من فسقة الرطبة اي اذا تركت جلدها وخرجت - 00:35:54ضَ

ومنه سميت الفأرة هويسقا قال صلى الله عليه وسلم في من في حديث صحيح البخاري من حديث جابر لا حديث يعني اه ما معناه لا تدع النار وانتم رقود فتأتي البويتقة - 00:36:20ضَ

فتجدر الفتيلة فتحرق على اهل البيت بيتهم وهذا اذى وهذا ادب عالم قل من يلتزمه لا سيما في الريف احيانا يبرقون هذه اللمبة اللي هي الشعلة في البيت وما يعلمون ان هذه الفوجقة اي الفأرة ممكن تجر هذا الفتيل فتحرق على اهل البيت بيتهم - 00:36:46ضَ

فانما سميت هويتقة لانها تخرج من جحرها على الناس. كما ان الرطب تخرج من جلدها فمعنى ان يكون فاسقا ان يرتكب الكبائر وان يصر على الصغائر هذا الفاسق تربي روايته بالاجماع - 00:37:12ضَ

من الفسق ان يكون كذابا او ان يكون متهما بكذب او ان يكون صاحب بدعة ضلالة وان يدعو اليها هذا على رأي كثير جدا من جماهير اهل الحديث وفي مسألة البدعة بالذات تفصيل - 00:37:36ضَ

فان كان كاذبا ترد روايته ايضا بالاجماع. اذ عمدة القبول الصدق. فان جرب على الراوي كذبا ولو في احاديث الناس ترد روايته صح عن الامام ما لك رحمه الله انه قال - 00:38:01ضَ

خذوا العلم عن كل احد ولا تأخذوه عن اربعة لا تأخذوا العلم عن فاسق معلن عن سفيه معلن بسفهه ولا تأخذوا العلم عن عن رجل يكذب في احاديث الناس وان لم يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:23ضَ

ولا تأخذوا العلم عن رجل ليس من اهل هذا الشأن يعني رجل صالح ولكنه لا يضبط هذا الحديث. كان الامام ما لك يقول ادركت مشيخة في المدينة لو اؤتمن احدهم على بيت المال لكان امينا. ولكن يقال ليس من اهل هذا الشأن - 00:38:49ضَ

والرابع رجل مقروم المروءة رجل مخروم المروءة فهذا الرجل الذي يكذب في احاديث الناس كما قال عبدالله بن المبارك من عقوبة الكاذب ان يرد عليه صدقه وقال سفيان الثوري لو هم رجل - 00:39:17ضَ

قال لو كذب رجل في الحديث لاتضح امره فقال الفضل ابن الراوي عن سفيان الذي روى عنه هذا القول بل لو هم للكذب لقبحه الله وقلت ويقول فضل ايضا ابن دكيب لو هم رجل ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في البحر - 00:39:44ضَ

لتحدث الناس في البر وقالوا كذب فلان على النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:40:09ضَ

طيب لو فرضنا ان رجلا كان كذابا وبعدين قال انا تبت وانا الان صرت صدوقا. هل تقبل روايته بعدما صرح بتوبته؟ محل خلاف. هذا الامام احمد ان فلا روايته وقال صدقه فيما بينه وبين ربه ولا نقبل روايته. روايته - 00:40:31ضَ

وكذلك صرح ابو بكر الصيرفي وجماعة من المحققين وهو الراجح انه لا تقبل منه روايته. لاننا لا ندري اصدق فعلا ام لا. فهذا بينه وبين الله تبارك وتعالى. فانظر الى شؤم الكذب - 00:40:57ضَ

الى شؤم الكذب. بل قد يكذب الرجل في حديث واحد فقط يعني يروي مثلا مائة الف حديث. وبعدين يثرب في حديث واحد فقط. فيسقط كل حديثه لاجل هذا الحديث الواحد - 00:41:14ضَ

من عقوبة الكاذب ان يرد عليه صدقه فالكاذب ليس بعدل وهو داخل في الفسق. لانه من الكبائر وكذلك التهمة بالكذب. والتي يعبر عنها كثير من اهل الحديث بالترك. يقولون فلان متروك الحديث. او فلان - 00:41:33ضَ

ذاهب الحديث او ساقط او مثلا ارم به كما يقول ابن المبارك عن الرواة ارم به او يقول مثلا لا يساوي حبة او لا يساوي تلتا او نحو هذه العبارات فهذا كله يدل على ان هذا الراوي ساقط الحديث. وينبغي ان تعتبر اراء علماء الجرح والتعديل برأي هذا - 00:41:56ضَ

الذي قال هذه العبارة ذاهب الحديث او متروك او فاسق او ليس بثقة او نحو ذلك سيكون سالما من اسباب الحفظ. يعني لا يصر على صغيرة ولا يرتكب كبيرة فان فعل ذلك ردت روايته - 00:42:26ضَ

وقوالم المروءة. ليس هناك ضابط لمعنى كلمة المروءة فبعضهم يقول هو من ترفع عن اذى الجيران. وبعضهم يقول هو من امسك عن الناس اللسان. مثلا وبعضهم يقول هو من لم يخرج عن عرف الناس. وهذه يمكن اجمع كلمة - 00:42:45ضَ

يعني يتحرج ان يخرج عن عرف الناس. لا سيما العرف الذي لا يصادم شرعا وفي اشتراط هذا في العدالة نظر لان العادات انها بتختلف من بلد الى بلد. فليس هناك ضابط للمسألة - 00:43:11ضَ

فمثلا لما تقرأ في كتاب الظرف والظرفاء لا بالطيب لوشاء وهو من علماء القرن الثالث الهجري. تجد من خوارم المرور مثلا ان يتلفز في الطريق ان يمشي يتلفت في الطريق لان هذه كانت مثلا سمة اللصوص. هناك. بل يمشي وعليه وقار. الان اظن ابو الطيب الوشاء - 00:43:31ضَ

الزوجاء لا سأبقى مع ذلك الجماهير. لانهم كلهم يتلفتون في الطريق مثلا ومن آآ خوارم المروءة ان تأكل وانت تمشي او تشرب وانت تمشي ومن خوارم المروءة كثرة المزاح فهذه المسألة ليس لها ضابط. مسألة المروءة بالذات ليس لها ضابط. لذلك لا نعتبرها شرطا في العدالة. وهذا هو الراجح في المسألة - 00:43:54ضَ

رأى شعبة رجلا كان يحدث عنه قبل ذلك ثم فجأة وهو في الدرس قال اسقطوا احاديث فلان فلما استكثروا منه لماذا اسقطت حديثه؟ قال رأيته اليوم يجري على برذون ملء فروجه - 00:44:25ضَ

البرزون هو جيد الفرج. فرس عربي اصيل. شاف ده فاتح للفرس فرأى ان هذا ليس من الوقار. الفرس عمال ايه؟ ينططه على ظهره. فرأى هذا الرجل فرأى ان هذا مخل بالوقار فاسقط حديثه كله - 00:44:49ضَ

هذه اظن يعني لا يسقط ليس من العدل ان يسقط حديث الراوي. لانه افعل فيك هذا وجاء مرة فقال لهم اسقطوا حديث فلان قالوا له لماذا قال رأيته يلعب الشيطان - 00:45:08ضَ

ثم تبين له انه صادق فروى عن رجل عنه يعني روى عنه نازلا كان لها عقوبة له الا يروي عنه عاليا لما تبين له ان فلان هذا الذي كان يلعب الشطرنج صادق. روى عن رجل عنه - 00:45:28ضَ

ولم يرو عنه مباشرة واسقط شعبة كل حديث ابي الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرون ابو الزبير هذا من اشهر الرواة عن جابر بن عبدالله الانصاري لماذا قضوا فترك شعبة احاديث ابي الزبير المكي وكان سائقا - 00:45:47ضَ

شديد الشوق للقائه. فلما دخل عليه يوما فرآه قد افترى على رجل. فقال له شعبة اوتفتري عليه؟ قال ابو ابو الزبير انه غاظني قال اوكلما غابك رجل افتريت عليه قال ففي صدري عنه اربعمائة حديث لا احدث عنها منها بحديث واحد. وكذلك - 00:46:16ضَ

يحيى القطان ترك حديث رجل قيل له لم تركت حديثه؟ قال سمعته يقول ان لم احدثكم فامي زانية هذا سفه وهذه العبارة عمر ابن الخطاب جعل فيها الحد هو وعلي ابن ابي طالب - 00:46:48ضَ

سمع رجلا يقول والله ما امي بزانية ولا ابي بزان فاعتبر ان هذا من القتل. يعني من الذي قال ان الام زانية وان للاب زانية فكأن هذا تعريض بهما فجعل في هذا الحد - 00:47:08ضَ

ورأى يحيى القطان ان هذا من السفه فالذي تسقط به الرواية وذاك يوم وترك احد العلماء حديث رجل قيل له لم تركته؟ قال ذكرته عند حماد فامتخض. سقف يعني على الارض - 00:47:24ضَ

وهل هذا يوجد اسقاط حديث راوي؟ يعني افرض مثلا ان اختار جدلا ان حماد اللي هو ابن سلمة تف على هذا الرجل عندما ذكر اسمه ليس هذا موجبا لاسقاط روايته - 00:47:45ضَ

وكذلك قيل لشرباء لما تركت الرواية عن فلان؟ قال ريته يبول قائما. قال وما في ذاك؟ قال سيبول قائما فيرجع رشاش البول على ثوبه فيصلي بثوب عليه نجاسة فتبطل صلاته - 00:48:02ضَ

قيل له وهل رأيت ذلك؟ قال لا. المسألة في التأويل. واخدها ايه؟ درجة درجة. معنى يبول قائما يعني لا يحترز من البول يعني يصل الى وبه رصاص يصلي وعلى ثوبه نجاسة يبقى صلاة باطلة. يبقى تسقط روايته. ليه؟ لان صلاته ساقطة. وهكذا - 00:48:21ضَ

فالمسائل هذه ليس لها ضابط. مسائل المروءة بالذات ليس لها ضابط. يعني مسألة الاكل وانت وانت ماشي هذه كانوا يرونها من قلة المروءة. مع ان في حديث عن ابن عمر في سنن الترمذي وغيره. قال كنا نأكل ونحن نمشي - 00:48:42ضَ

على زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ونشرب ونحن نمشي فان قلت روى البخاري عن انس وسئل عن الاكل ما عن الاكل آآ عن الشرب آآ واقفا او ماشيا فنهى عن ذلك نهيا شديدا جدا. قيل له فالاكل قال هذا اقبث واخبث - 00:49:03ضَ

فيقال ان هذا رأي انس رضي الله عنه انما رواية ابن عمر تأخذ حكم الرفع لانه يقول كنا اي معشر الصحابة نأكل على زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ومعروف ان صيغة كنا - 00:49:27ضَ

او فعلنا او نحو ذلك هذه كلها تأخذ حكم الرفع لان النبي عليه الصلاة والسلام رآهم فاقرهم على ذلك وهذا كقول جابر ابن عبدالله الانصاري في آآ صحيح مسلم او اظن بسعيد كنا نعزله - 00:49:46ضَ

والقرآن ينزل اي لو كان العدل حراما لنزل القرآن بتحريمه. فمعنى انهم يعزلون والقرآن ما زال ينزل والنبي صلى الله حي بين ظهرانيهم ولم تنزل اية بالتحريم او لم ينهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فدل ذلك على الجواز. فكلمة كنا - 00:50:07ضَ

نعزل يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل فلم ينكر عليهم فاعتبار هذا من خوارم المروءة فيه نظر اذا خوارم المروءة هذه ليس لها ضابط. لانها مقيدة بالعرف - 00:50:31ضَ

فهناك بعض آآ بعض بلدان يمشون بالشرب هذا التبان العربي واحيانا بعضهم يمشي بالمايوه ولا نكير فان مثلا اتوا هؤلاء الكفرة الذين يمشون في بلاد اوروبا بهذه الملابس او ممكن يمشي عاريا ولا نكيب - 00:50:50ضَ

وتعارفوا على ذلك. لو جاء هنا لانكروا عليه اشد النكير. او لو متى هنا بالشرب لكان هذا منظرا يعني يدهش الكثيرين حتى آآ الذين يعني يمشون بهذا الشرطي مثلا في البلاجات او يمشون به في الملاعب. لكنهم يستنكرونه في الشارع - 00:51:15ضَ

فانت ترى ان ما يستنكر هنا لا يستنكر هناك والعكس فجعل المروءة شرطا من شروط يعني آآ العدالة فيه نظر. اذا عندنا من شروط العدالة شرطان فيهما خلاف الراجح في الوجه الاخر - 00:51:35ضَ

وثلاثة هكذا ثلاث شروط معتبرة في حد العدالة الاسلام وان يكون سالما من اسباب الفسق وائل ان يكون عاقلا. التلاتة دول لابد ان توجد في المرء العدل. اما ان يكون بالغا فحكينا فيه الخلاف. واما ان يكون - 00:51:57ضَ

اه خاليا من اسباب المروء من خوارم المروءة هذا ايضا فيه خلاف. قال بعض العلماء جرح العدالة لا يعني الجرح في العدالة شيء خطير جدا جدا. اما الجرح في الضبط فهين - 00:52:19ضَ

ولذلك العلماء يقولون الحديث الضعيف يقوي بعضه بعضا للمجروح عدالة ام ضبطا؟ ضبطا. المجروح عدالة لا لا يقوي بعضه بعضا ابدا. اذا رأيت العلماء يقولون هذا يقوي بعضه بعضا يعني في الراوي الذي جرح من قبل - 00:52:40ضَ

وحفظه. اما ان يجرح من قبل دينه فهذا لا تقبل رواياته ساقطة ولو اتيت لها بالف طريق مثله لا يزيده الا وهنا. فجرح العدالة عندنا خطير جدا جدا فلو قيل في الراوي انه كذاب او وضاع او دجال او متهم بكذب او متروك. هذا كله جرح فين؟ في العدالة - 00:53:00ضَ

لا هذا كله جرح في العدالة. ما عدا كلمة متروك فتحتمل ان تكون في العدالة وتحتمل ان تكون في الضبط. ومعرفة الفرق بينهما بالرجوع الى ترجمة هذا الراوي المتكلم فيه - 00:53:27ضَ

فننظر ان كان الجرح مفسرا بان يقال مثلا كان شديد الغفلة. كان كثير المناكير فهذا كله ينتحب على الرب ينسحب على الاعداء سنفرز بعض الوقت للاسئلة. لكن الاسئلة في هذا الدرس وفيما مضى من الدروس اولا. هل - 00:53:41ضَ

لاي احد استفسار ان احنا ان شاء الله بعد آآ حوالي اربع محاضرات هنعمل امتحان تحريري. امتحان تحريري عرضوه هذا الامتحان سنخصص الطلبة يعني تدخل مرحلة التخصص. يعني آآ اللي هيقل عن تمانين بالمئة هذا اذا يعني له دور تاني - 00:54:03ضَ

ده يبقى بلاش ولا ايه؟ ما هو لابد ان نرى الاستيعاب. لان التخصص ليس سهلا يعني آآ اذا واحد مثلا جاب ثمانين فصاعدا هذا سيكون له درس خاص لان هذه الدروس طويلة جدا يعني طويلة الامد قد نظل وقت طويل لا سيما وان شاء الله سنجعلها درسين في الشهر. الخميس الرابع - 00:54:28ضَ

والخميس الاول من كل شهر عربي. وآآ بهذه الصورة لا اتصور ان احنا ممكن نخلص المصطلح. اللي هيزيد عن تمانين بالمائة هؤلاء الناس ويأخذون درس خاص في الاشياء العملية في علم المصطلح عشان خاطر يتفرغون للعلوم الاخرى. ده علم - 00:54:56ضَ

لله عز وجل وكعلم اصول الفقه فهذا يدل على ان طالب جيد الذهن مهتم. فهذا جدير بان آآ يعني تصرف العناية اليه. وجدير بان يزود بالمراد الخاصة بعلم التخريج ونحو ذلك. فبعد آآ لهذه المسألة طبعا الامتحان ليس هو الامتحان نهائي. يعني هنفترض مثلا - 00:55:16ضَ

ان طلع واحد او اتنين او تلاتة فقط من هذا الجمع المبارك الذي آآ يعني اغتصاب من كونه رسب او اتى يعني اقل من ثمانين بالمئة ويرى ان له اهلية فليجد فليشمر عن ساعد الجد وليلحق بالرجل. اما من كثر تمته فهو - 00:55:39ضَ

فحر يعني يعني لا احد يعني يغضب عليه. فلذلك يعني اه سنجعل اه درس المصطلح ما بين المغرب والعشاء ومن بعد العشاء بقليل نحو ربع ساعة او تلت ساعة اه الذي له سؤال - 00:55:59ضَ

حين مضى واو سؤال في اه موضوع المحاضرة فليسأل حتى نجلي له اه ما اشتبه عليه. نعم. هذا بالنسبة الامتحان لما قلناه من فقط. لا لا لا لا. لان احنا هذا درس اه اه تخصصي - 00:56:17ضَ

فعايزين نصطفي اقصى الناس عقولا او اذهانا او اكثرهم استعدادا للخوض في هذا العلم. بحيس ان شاء الله انه في خلال سنة واحدة يكون اصبح له سهم وافر في علم الحديث فلمثل هذا فليعمل العاملون. يعني اللي اللي هيرصف هذا الامتحان هيخسر كتير - 00:56:37ضَ

على الاقل لا يخسر المراجع اظن يعني اللعاب يسيل عند ذكر المراجع. لا سيما المراجع الخاصة يعني التي لا تكاد تجدوها في الاسواق اللي هي النادرة مطبوعة من مثلا مية سنة ونحو ذلك. ولم تطبع بعد. ويزود - 00:56:59ضَ

ايضا بالمخطوفات ويعني يأخذ اسس الاسس العلمية التي لا تدرس في هذه الدروس. يعني تعليم التخريج او آآ استنباط العلة او معرفة هذه العلة قادحة او غير قادحة. وكيف تستطيع انك انت تناقش الرأي الذي امامك - 00:57:19ضَ

اثبت صواب ما ذهبت اليه وتثبت سقوط ما تركته. هذا كله لا تستطيع ان تدرسه في هذه المحاضرات. ليه؟ لان المسألة بدها وتنظر وتدرب على استنباط العلة. تفشل المرة الاولى نديك حديث اخر لحد ما يكون عندك ملكة. يصير لك ملك - 00:57:39ضَ

خاصة في استنباط العلاج ساعتها بقى يبقى تدخل في علم اخر لان لا تقتصر على علم الحديث لان علم الحديث كما قلنا علم قادم. يعني لا يصلح لدعوة العوام لان العوامة يفقهون الا انك تقول حديس صحيح فقط لا غير - 00:57:59ضَ

هم عايزين كده بس. حديس صحيح. انتهت مهمة تاني من الحديس كله عند كلمة حديس صحيح. شفك بقى تقول له واختلف النقاد وفلان قال كزا وفلان قال كزا هزا لا يهمه - 00:58:18ضَ

انما بعد ما تقول له حديس صحيح يقول لك طب ايه الحكم منه؟ هذا علم وصول الفقه. اذا هذا العلم بدأنا به لانه اس كل العلوم. حتى نتفرغ ان شاء الله للعلوم الباقية. نعم؟ لا الان. الان يعني نصلي العشاء وحتى يعني ينصرف - 00:58:28ضَ

الاخوة بننزل المنفلات هم نعم. اه يعني رجل كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم من النبي عليه الصلاة والسلام. كويس. وروى حديثا هذا بالاجماع مرسل. لان هذا تابعي كبير. عندنا كثير من التابعين - 00:58:48ضَ

يدخلون في طبقة المخضرمين. معنى مخضرم يعني ادرك الجاهلية والاسلام. واخد بالك؟ وهناك ابو عبدالله الصنابيحي الذي يروي عن ابي بكر وغيره رحل ليسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق - 00:59:18ضَ

قبل ان يدخل المدينة بثلاثة ايام. هذا له حق انه يتحسر ليه؟ لان واحد منه الصحبة. راحت منه الصحبة على ثلاثة ايام. واخد بالك؟ وهذا كثير. يعني دخل عفان ابن مسلم اظن - 00:59:38ضَ

اسمع من احد الشيوخ ايوب او غيره. فدخل البلد فرأى اناسا يحملون جنازة. قال جنازة من هذا؟ قال قالوا جنازة ايوب رحل لاجل ان يسمع منكم. فكل من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه ولم يلقه ولم يره - 00:59:55ضَ

هذا لا يعتبر داخلا في حد الصحابي. حد الصحابي تعريفه هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن به. وان لم يحدث عنه بكلمة. وان لم يكلمه كلمة. وان رآه رؤية فقط - 01:00:15ضَ

بان يكون بينهما نهر او بحر او نحو ذلك. ومن لم يره لعارض كالعمى. زي ابن ام مكتوم لم يره. كل هذا داخل في حد الصحابة فشرط الرؤية. واخد بالك؟ نعم. هذا يعتبر تابعي كبير. يعتبر تابعيا كبيرا - 01:00:35ضَ

نعم يكون مرسلا. لأ ما هو انت لو اسقطت التابعي كمان ينظر من الراوي عنه. هل هو تابعي صغير يعني مثلا لو افترضنا ان ابو عبدالله الصنابيحي هذا هو المقصود. فهذا تابعي كبير. او محمد ابن سيرين او سعيد ابن المسيب. هذا - 01:00:55ضَ

شيء كبير. كويس. لو قلنا مثلا محمد ابن آآ ما لك عن نافع عن ابن عمر هو نافع. مش كده؟ لو سقط ناسا ويشترط ان يكون صحيح السند الى الى المرسل. واخد بالك؟ زي حديث جاء اسماء ان المرأة اذا بلغت - 01:01:18ضَ

فلا يحل ان يظهر منها الا هذا وهذا. هذا حديث حسن الذي حسنه مرسل صحيح الاسناد فعندنا حديث اسماء بنت عمير عن البيهقي يرويه من طريق ابن لهيعة عن عياض ابن عبدالله الفهري - 01:01:43ضَ

بسناده الى اسماء بنت عمير ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اسماء بنت ابي بكر الصديق المهم وذاق الحديث فهذا السند ضعيف لكن ضعفه خفيف. لان ابن لهيعة ضعفه خفيف - 01:02:10ضَ

وعياض ابن عبدالله الفهري من رجال مسلم. قال الحافظ ابن حجر في التقريب فيه لين لم يقل فيه لين انما قال فيه فهذه العبارة اخف من قولك فيه لي هي لما تكون راوي فيه ضعف غير لما تكون ضعيف - 01:02:28ضَ

ولما تقول فيه لين بخلاف ما لو قلت لين. هكذا بالجزم فهذا السند ضعيف وضعوه خفيف. وجدنا له مرسلا صحيح الاسناد في مراسيل ابي داود وهذا الطريق لم لم اه يعني اه يلتفت اليه كل من تكلم عن هذا الحديث. ولا حتى الشيخ ناصر الدين الالباني مع ان - 01:02:48ضَ

انه بيحسن الحديث لكن بمرسل اخر ضعيف لان مراسيل ابي داوود هذه مخطوطة طبعت فقط هذا العام والسند عند ابي داوود صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي داود عن هشام الاستوائي عن قتادة - 01:03:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اسماء فقال يا اسماء انه اذا حاضت المرأة الى اخره. الحديث فهذا مرسل صحيح الاسناد. فالعلماء يقولون اذا جاء الحديث من طريق ضعيفة وكان ضعفها خفيفا - 01:03:32ضَ

ووجدنا له حديثا مرسلا صحيح الارسال تقوى به يبقى اذا يحتج بالمرسل اذا كان عاضدا يعني لا يحتج به على الفرات ولكن يحتج به ان كان عاضدا. يعني ايه؟ ان كان منضما الى طريق اخرى - 01:03:49ضَ

نعم نعم يعني ده آآ اريد الخوض في ابن لايعة حتى لا نضيع الايه وقت السؤال. لكن بالجملة اختلاط ابن لهيعة هو سبب ضعف هو سبب ضعفه. فرواية القدماء عنه صحيحة - 01:04:10ضَ

يعني بن لهيعة اختارت سنة مية وسبعين هجرية ومات سنة مية اربعة وسبعين هجرية. فمن سمع منه قبل سنة مائة وسبعين بحديث قوي من سمع منه بعد سنة مية وسبعين فحديثه ضعيف. ليه؟ لانه سمع منه بعد احتراق كتبه. الذين سمعوا منه قبل - 01:04:37ضَ

احتراق كتبه يعني قبل سنة مية وسبعين عشرة فيما وقفت عليهم العبادلة الاربعة عبدالله ابن المبارك عبدالله ابن يزيد المقري عبد الله ابن وهب عبدالله ابن مكنا القعدبي. ويحيى ابن اسحاق وبجر ابن بكر والليث ابن سعد وعبد الرحمن ابن - 01:05:00ضَ

مهدي واسحاق ابن عيسى هو الليث ابن سعد. وآآ بقي راوي انا قلت اللي يجيب لي سعد مش كده؟ يبقى يبقى احد الرواة الوليد بن مزيد. ويلتحق باولئك العشرة كل من مات قبل ابن لهيعة - 01:05:19ضَ

كالسيفيان السوري وكشعبة الاوزاعي هو كعمرو ابن الحارث هؤلاء جميعا ماتوا قبل ابن لهيعة فبلا شك سمعوا منه قبل اختلاطه اذا يلتحق بهؤلاء العشرة الاربعة دول سفيان الثوري وشعبة والاوزاعي وعمرو بن الحارث - 01:05:38ضَ

ليه؟ لانهم من سبقت مشايخه او من كبار اقرانه فهؤلاء جميعا حديثهم عن ابن لعيعة قوي مقبول وفي كل يوم جديد في شأن ابن لهيعة المجني عليه. كما يقول بعض الناس - 01:06:03ضَ

هو القول الجماهير ان الاختلاط بسبب احتراق كتبه. لانه لم يكن اتقن كتبه حفظا كأنما كان يعتمد على القراءة من الكتاب. فلما احترق الكتاب راح رأس ما له كله. فهناك احاديث كانت قد علقت بذهنه - 01:06:20ضَ

فصار يحدث ولكن لم يكن قد اتقن الكتاب فيدخل حديثا في حديث حتى ان مر روى حديثا عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عيسى ابن مريم عن خيثنة عن عبدالله بن مسعود - 01:06:41ضَ

يعني شف دخل عيسى ابن مريم يعني جعله جعل بين عيسى والرسول صلى الله عليه وسلم رجلين. يعني لو سقط هذان الرجلين كأن روايته معضلة فهذا من شدة اختلاطهم. وجاء رجل ودفع اليه كتابا وقال له هذا من حديثك فحدثنا فحدث - 01:07:00ضَ

فانكروا عليه فقال وماذا افعل؟ يجيئون لي بكتاب يقولون هذا من حديثك فاحدث مثل هذا لا يوقف من حديثي على شيء ليه؟ لانه كان يعتمد على كتابه وما وما كان يعتمد على حفظه. فلما احترقت معظم اصوله ولم يكن قد اتقنها بعد - 01:07:19ضَ

وقعت المناكير الكثيرة جدا في روايته كالوالد مشيمب بن بشير عن الزهري قابله شعبة وكان هشام قد رحل الى الزهر واخذ عنه مائة حديث كتبها في صحيحه ولم يكن قد حفظها بعد ورجع الى بلده عشان ايه يقتلها - 01:07:41ضَ

فقابله شعبة قال من اين اتيت؟ قال من عند الزهري. قال ارني فبينما هو ياخذ الاوراق اذ اخذتها الريح وفخذت معظم الاوراق وما حصلوش غير عشرة خمستاشر ورقة ولا شيء - 01:07:59ضَ

فلم يكن هشيم قد اتقن حديث الزهري فصار يخلط فيه لذلك لم يحتج الشيخان البخاري ومسلم بحديث هشيم عن الزهري لا يمكن تجد في الصحيحين ابدا حديثا لهشيم ابن بشير عن محمد ابن مسلم الزهري - 01:08:14ضَ

ابدا وان كان الشيخان قد اخرج لحسين عن غير الزهر وللزهر عن غيره شيء لذلك الذي يرى حديثا في هشيم عن الزهري يقول صحيح على شرط الشيخين يكون قد اخطأ. لان الشيطان ما خرج احدهما - 01:08:34ضَ

عن الزهري. وهذا من رفقة هذا العلم نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين - 01:08:53ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والفجر وليال عشر. والشفع والوتر هل في ذلك قسم لذي حجر؟ الم في رمضان - 01:09:34ضَ

الذي لم يخلق مثلها في البلاد. وتعود الذين وفرعون ذي الاوثان الذي لفضوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد ان ربك فاما الانسان اذا ما ابتلى فيقول ربي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه - 01:10:46ضَ

كلا من لا تكرمون اليتيم. ولا تحا وتأكلون وتحبون المال حبا اذا دكت الارض يومئذ بجهنم يتذكر يومئذ يا تذكروا قولوا يا ليتني قدمت لحياتي. فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وساقه - 01:11:56ضَ

ايتها الى ربك راضية الله سمع الله لمن حمده الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الرحمن الرحيم تارك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم - 01:13:46ضَ

قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الله سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:16:16ضَ

الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله سمع الله لمن حمده. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبعة - 01:18:21ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله اه كان يمكن ان تحمله وهي تصلي. وكما حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة بنت ابي العاص وهي ابنة ابنه ابنة بنته صلى الله عليه وسلم. كان يحملها وهو - 01:21:11ضَ

واحملها وهو راجع ثم يسجد بها فيضعها على حجره ثم اذا قام احتملها مرة اخرى. فيمكن للاخت التي يبكي ولدها ان تحمل ابنها وهي في الصلاة. ولا يعد هذا داخلا في الحركات التي تبطل الصلاة على الظن من يظن ان الصلاة تبطل - 01:22:01ضَ

ثلاث حركات وهذا التحريك باطل من اساسه الى انه لا دليل عليه بل الدليل على خلافه وهو حديث حمل النبي عليه الصلاة والسلام لابنة اه بينتهي امامة وهو في صحيح البخاري. والله اعلم - 01:22:21ضَ

- 01:22:41ضَ