باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اليوم نبدأ في درس الفرائض والمقرر الذي نسير عليه هو كتاب عدة الباحث الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد رحمه الله. والفرائظ جمع فريضة. قال العلماء - 00:00:00ضَ

لحقتها التاء للنقل من المصدر الى الاسم فرض يفرض فرضا ووظيفتي اليها التاء فريضة لانها اصبحت اسم وكلمة فريضة وفرض يطلق على معان منها ما ثبت بدليل مقطوع به الكتاب - 00:00:42ضَ

العزيز والسنة المتواترة والاجماع يقال لي هذا فرض وسمي به هذا الفقه الذي هو فقه المواريث. لانها سهام مقدرة مقطوعة مبينة ثبتت بدليل مقطوع به وهو الكتاب والسنة او الاجماع والله جل وعلا - 00:01:19ضَ

سماها بذلك في قوله تعالى فريضة من الله لما ذكر شيئا من السهام والعنصبة قال فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. وسماها النبي صلى الله عليه وسلم فرائض - 00:01:59ضَ

بقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر وقال صلى الله عليه وسلم في ثنائه على هذا العلم العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل - 00:02:27ضَ

اية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة وحث النبي صلى الله عليه وسلم على تعلم علم الفرائض وذكر انه ينسى وانه اول علم يفقد من الامة وانه يوشك ان يسير الرجلان - 00:02:59ضَ

يختلفان في فريضة لا يجدان من يحلها لهما ويقول صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه ابن ماجة تعلموا الفرائض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينتزع من امتي - 00:03:35ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموها الناس فاني امر مقبوض وان العلم سيقبض حتى يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:04:06ضَ

تعلموا الفرائض فانها من دينكم وقد اهتم الصحابة رضي الله عنهم بها وتعلموها واشتهر منهم اربعة من علماء الصحابة ممن اهتموا بالفرائض اهتماما بالغا وهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله ابن عباس - 00:04:33ضَ

وعبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وارضاهم وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بعلم الفرائض وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:11ضَ

ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حياء عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقرأها لكتاب الله لكتاب الله عز وجل ابي واعلمها بالفرائض زيد ابن ثابت - 00:05:44ضَ

ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح رواه احمد والترمذي وقوله صلى الله عليه وسلم فانها نصف العلم قال بعض العلماء في ذلك لان العلم اما يتعلق بحال الحياة - 00:06:23ضَ

واما يتعلق بحال الممات الفرائض تتعلق بحال الممات وقال بعضهم لان ثواب تعلمها اكثر وورد انه بتعلم مسألة واحدة من الفرائض له بذلك مئة حسنة ومن غيرها من العلوم عشر حسنات - 00:06:55ضَ

وقال بعضهم ان اسباب الملك نوعان ملك عن سبيل الاختيار كالشراء وقبول الهبة ونحو ذلك وملك لا اختيار للمرء فيه وهو ما جاءه عن طريق الميراث وعلم الفرائض من اجل العلوم وافظلها - 00:07:30ضَ

لما فيه من ايصال ذوي الحقوق حقوقهم وهي سهلة ميسرة لمن وفقه الله جل وعلا وصعبة لمن حرم منها لان الله جل وعلا يوفق من شاء فيسهل له الدخول فيها والتعمق فيها - 00:08:10ضَ

وذلك انها محدودة المسائل وليست كثيرة الشعب ولا كثيرة الخلاف ومن الناس من يحرم من الوصول اليها فلا يدركها لسبب من الاسباب وحكي ان الوليد بن مسلم رأى في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره - 00:08:43ضَ

الا العنب الابيض فقص هذه الرؤيا على شيخه الاوزاعي رحمه الله وقال له تصيب من العلوم كلها الا الفرائض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيظ جوهر العنب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:09:14ضَ

من علم فريضة كان كمن اعتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة فالثواب في تعلمها وتعليمها كما امر الله جل وعلا وكما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم عظيم - 00:09:43ضَ

كما ان الخطر في الخطأ فيها فاحش لان فيه حرمان لصاحب الحق من حقه. واشد الظلم في حقوق العباد ان يظلم شخصا لشخص كما ورد شر الناس من ظلم الناس للناس - 00:10:13ضَ

لانه اذا حرم وارثا حرمه حقه وجعله لاخر لا يستحقه بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد وهناك كتاب الرحبية نظمن - 00:10:45ضَ

سهل لمن وفقه الله ويحسن ان نحفظه مع مراجعة كتاب اعدت الباحث النظم سهل حفظه لمن وفقه الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى سؤال ما هي المبادئ العشرة التي ينبغي لكل شارع في كل فن ان يعرفها واذكر مبادئ هذا الفن. يعني ان كل فن - 00:11:07ضَ

اذا اردت الدخول فيه اما بعده عشرة يحسن قبل ان تدخل في هذا الفن ان تعرف هذه الامور العشرة حتى تسير في هذا الفن على بصيرة نعم الجواب هي حد العلم يعني اي علم اذا اردت ان تبدأ فيه تعرف حده - 00:11:41ضَ

نعم وموضوعه وتعرف موضوعه نعم وثمرته وتعرف ثمرته. نعم. ونسبته الى غيره. وتعرف نسبته الى غيره من العلوم نعم. واضعه وتعرف واضعه من هو واسمه وتعرف اسم هذا العلم لا تقل علم فقط علم ماذا - 00:12:18ضَ

علم الفقه علم الفرائض علم النحو علم التفسير وهكذا نعم واستمداده ومن اين مستمد؟ من اين مأخوذ هذا العلم من الكتاب من السنة من افواه العرب من العرب القدامى من الشعراء منين مأخوذ؟ نعم - 00:12:47ضَ

وحكمه؟ وما حكم تعلمه علشان تكون على بصيرة؟ هل هذا واجب؟ فرض عين تعلمه ام هو فرض كفاية؟ تعلمه ام هو مستحب ام هو مباح ام هو محرم ام هو مكروه - 00:13:12ضَ

بعض العلوم يحرم تعلمها كالسحر مثلا بعض العلوم يكره الاكثار منها وانما تأخذ منها شيء يسير لتكون على بصيرة من هذا العلم ولا تكثر ولا تتعمق نعم ومسائله مسائله ما هي - 00:13:35ضَ

اي اي شيء يبحث ماذا تتكون مسائله من ماذا نعم وفضله فضل هذا العلم هل فيه فضل هل تؤجر على تعلمه فتقبل عليه ام تأثم بتعلمه فتتركه ام هو مباح لا اثم ولا ثواب - 00:13:58ضَ

فتميز هذه الامور العشرة قبل ان تدخل في اي مادة واي علم من اجل ان تكون على بصيرة عن علمك هذا لا تقل ارأيت الناس يقرؤون فقرأت رأيت الناس يتعلمون هذا فتعلمت - 00:14:23ضَ

لماذا تعلمت؟ نعم وقد نظمها بعضهم بقوله ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة هذا في ثلاثة الحج والموضوع والثمرة نعم ونسبة وفضله والواضع هذه ثلاثة نسبة منسوب نسبته الى العلوم الاخرى وفظله - 00:14:46ضَ

وواظعه من هو؟ هذي ستة نعم والاسم والاستمداد وحكم الشارع وحكم الشارع وحكم الشارع والاسم والاستمداد حكم الاسم ما اسمه واستمداده من اين يؤخذ وحكم تعلمه هذا التاسع. نعم مسائل - 00:15:15ضَ

والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. مسائل هذا العاشر مسائل هذا الفن هذا العلم والبعض يقول بعض العلماء ببعض هذه المبادئ اكتفى ما كمل العشرة بعضهم بعضهم قال يكفي مثلا ان تعلم الحد والموضوع والثمرة. ومن اين اخذ - 00:15:42ضَ

مثلا ومن درى الجميع يعني عرف هذه المبادئ العشرة حاز الشرف يعني هذا الشرف على غيره. حاز الفضل على غيره. لان من حصل على علم فظل على من لم يحصل على - 00:16:09ضَ

هذا العلم خاصة اذا كان هذا العلم مرغبا فيه نعم ومبادئ هذا الفن كما يلي مبادئ هذا الفن الذي هو علم الفرائض كما وضحها المؤلف نعم حده هو فقه المواريث وما يضم الى ذلك من حسابها - 00:16:30ضَ

ما هو حده؟ يعني تعريفه ما هو حد هذا العلم ما هو تعريفه بشيء باي شيء يبحث؟ باحكام الوضوء باحكام الاغتسال باحكام الهبة ماذا يبحث قال هو فقه المواريث. تعريف علم الفرائض هو فقه المواريث - 00:16:57ضَ

فقه المواريث لا يكفي من عرف فقه المواريث ما يقال له عرف الفرائض عرف نصف الفرائض لان في بعض الناس يعرف ان مثلا للزوجة الثمن مع وجود الولد ولها الربع مع عدم الولد - 00:17:30ضَ

وللاب السدس مع وجود الذكر الابنى من الذكور وله السدس مع وجود الاناث والباقين تعصيبا وله المال كله مع عدم الوارث سواه مثلا وله الثلثان مع الام وهكذا فيعرف نصيب هذا الوارث لكن اذا قيل له اقسم هذه المسألة - 00:17:53ضَ

على هؤلاء الورثة ما عرف يقول ما عرف الفرائض ما اداها كما هي بل لا بد من فقه المواريث وما يضم الى ذلك من حسابها كالتصحيح والتأصيل وقسوة التركة وفرز الحسابات وبيانها - 00:18:33ضَ

نعم موضوعه التركات موضوعه التركات الموضوع الذي يبحث فيه هذا العلم بالتركة اذا مات ميت وخلف تركة لكن اذا كان الرجل يشتغل بماله فلنتدخل في ماله وهو حي لا ما صار تركة الى الان - 00:19:04ضَ

اذا مات ميت ولم يخلف مال مثلا هل ننشغل بالقسمة؟ نقول لو كان له مال لكان للزوجة كذا وللابن كذا وللبنت كذا لا وموضوع هذا العلم اذا وجد ميت له - 00:19:29ضَ

له مال اما حي له مال ما لنا دخل فيه ميت لا مال له ماذا نقسم فموضوعه التركات نعم وثمرته ايصال ذوي الحقوق حقوقهم. ثمرة هذا العلم ثمرة عظيمة تعطي - 00:19:47ضَ

كل ذي حق حقه لان هذا مهم لان الله جل وعلا وكل لمحمد صلى الله عليه وسلم بيان الصلاة بيان مناسك الحج قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:20:16ضَ

وكل اليه تعليم الامة كثيرا من العبادات سوى الفرائض فالله جل وعلا لم يكل قسمتها الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل تولى قسمتها بذاته فاذا قسم المرء واعطى كل ذي حق حقه كما قسم الله جل وعلا - 00:20:49ضَ

وتلك ثمرة عظيمة واذا اخل بشيء من ذلك فالويل له لانه اخل بقسمة الله جل وعلا فثمرة هذا العلم ايصال ذوي الحقوق حقوقهم. صاحب النص تعطيه النصف صاحب الثمن تعطيه الثمن - 00:21:25ضَ

صاحب الثلث تعطيها الثلث ولا تعطيها الثلثين او الربع وهكذا كل صاحب حق اعطه حقه نعم نسبته الى غيره انه من العلوم الشرعية نسبته الى غيره لان عندنا علوم لغوية عربية - 00:21:49ضَ

وعلوم جغرافية وعلوم شرعية من اين علم الفرائظ من العلوم الشرعية من العلوم التي يتقرب الى الله جل وعلا بتعلمها علم شرعي فنحن ندرسها نتقرب الى الله جل وعلا بذلك - 00:22:15ضَ

فمن جاء من قريب او بعيد ليتعلم هذه المادة فهو موعود بالثواب الجزيل من الله جل وعلا في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:22:46ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع وطلب العلم لا يعدله شيء لا قيام الليل ولا قراءة القرآن بدون فقه طلب العلم لا يعدله شيء - 00:23:14ضَ

من العبادات اذا خير المرء او كان بامكانه ان يتقرب الى الله جل وعلا بصيام النهار وقيام الليل او يطلب العلم ولا يستطيع الجمع بينهما يقول ما استطيع ان اقوم الليل واصوم النهار - 00:23:41ضَ

واطلب العلم ايهما افضل لي اطلب العلم اتفرغ لقيام الليل وصيام النهار. نقول لا يا اخي طلب العلم خير لك لان قيام الليل وصيام النهار لك وحدك وتعتبر عابد بهذا - 00:24:07ضَ

وهذا حسن لكن لا يتعدى نفعه هذا اليك ماذا يستفيد جيرانك اذا صليت من اول الليل الى اخره وماذا يستفيد جيرانك اذا صمت وقعدت في بيتك تشرك عنهم لكن ما استفادوا منك خيرا - 00:24:33ضَ

لكن اذا خرجت في طلب العلم وتعلمت نفعت هذا وافدت هذا ووجهت هذا وارشدت هذا ونصحت ذاك وامرت بالمعروف عن بصيرة ونهيت عن منكرعا بصيرا وهكذا صرت نور لنفسك ولمن حولك - 00:25:02ضَ

استفاد منك كل من اتصل بك لانك على بصيرة على علم تعبد الله على بصيرة وتوجه كما قال الله جل وعلا عن عبده ورسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:26ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة علم وفقه انا ومن اتبعني ففرق بين الانشغال بطلب العلم وبين الانشغال بشيء من انواع العبادة التي يقتصر نفعها على المرء في كل خير لكن شتان بينهما - 00:25:44ضَ

ولهذا قال العلماء من حبس نفسه على طلب العلم جاز ان يعطى من الزكاة ومن حبس نفسه على العبادة لا يعطى من الزكاة. يقال له اخرج واشتغل واعمل واكسب واسترزق اطلب الرزق - 00:26:18ضَ

ولا تجلس في بيتك تصوم النهار وتقوم الليل تحرى من يتصدق عليك لا اخرج بطلب الرزق لكن اذا قال اريد ان اخذ كتبي لاتعلم وانشغل بذلك ولا استطيع اطلب الرزق مع طلب العلم - 00:26:44ضَ

نقول خيرا فعلت اطلب العلم ولك حق في الزكاة لفقرك واقتصارك على طلب العلم نسبته الى غيره من العلوم انه من العلوم الشرعية لا من العلوم اللغوية ولا من علوم - 00:27:08ضَ

الادب بل من علوم الشرع نعم فضله ما ورد من الحث والترغيب في تعلمه وتعليمه. فضله سمعنا ما ورد عن النبي صلى الله عليه في فظله والحث على تعلمه نعم - 00:27:31ضَ

واضعه هو الله سبحانه وتعالى. واظعه من هو والله جل وعلا هو الذي بين في ايات المواريث في اول سورة النساء نسبة المواريث في ايتين من كتابه عدا قوله تعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله - 00:27:52ضَ

بين جل وعلا نصيب كل وارث مواضعه ومشرعه وفارظه هو الله جل وعلا لم يضعه العرب ولم يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يضعه الصحابة رظي الله عنهم ولم يظعه العلماء - 00:28:23ضَ

وانما وظعه الله جل وعلا يعني فرضه. وبينه في كتابه نعم اسمه علم الفرائض. اسمه اسم هذا الفن علم الفرائض لانه ورد في كتاب الله جل وعلا فريضة من الله - 00:28:48ضَ

ورد قوله صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض والسنة والاجماع استمداده من اين هو مستمد اصوله ومسائله من الكتاب العزيز وسنة الصحيحة المطهرة واجماع المسلمين العلماء حكمه فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين - 00:29:06ضَ

حكمه فرض وكفاية فرض الكفاية هو فرض لكن لا يجب على كل واحد بعينه اذا قام به من يكفي يؤدي الغرض فلا يأثم الباقون والاجر يكون لمن؟ للجميع لا لمن قام به - 00:29:39ضَ

الاجر لمن قام به ولا اثم على من لم يتعلمه لكن لو ترك الناس كلهم علم الفرائض ما درش في مدرسة ولا في مسجد ولا في كلية ولا في جامعة - 00:30:07ضَ

اثم كل مسلم لما تركوا هذا العلم الذي الناس محتاجون اليه لكن اذا وجد مثلا يتعلم في مسجد او يتعلم في جامعة او في كلية او في مدرسة او في معهد - 00:30:30ضَ

فلا يأثم الاخرون بتركهم تعلمه لكن الاجر يكون لمن لمن تعلمه الثواب لمن تعلمه مسائله ما يذكر في كل باب من ابوابه نعم مسائله يعني وحداته كل باب فيه عدد من المسائل - 00:30:56ضَ

مثلا باب النصح هلك هالك عن زوج واخت شقيقة هذه مسألة تسمى للزوج النصف فرضا وللاخت الشقيقة النصف فرضا هلك هالك عن زوج وابن عم المسألة من اثنين للزوج النصف واحد - 00:31:21ضَ

ولابن العم الباقي واحد تعصيبا هذي مسائله هلك هالك عن ام وثلاثة اخوة اشقاء الام السدس واحد المسألة من ستة الام السدس واحد وللاخوة الاشقاء الباقي خمسة تعصيبا هلكهالك عن ام - 00:31:58ضَ

واب المسألة من ثلاثة للام الثلث واحد وللاب الباقي وهكذا هذه مسائله وهي مسائل كثيرة ومتعددة وفي كل باب يتصور عدد من المسائل. سؤال ما هي ما هي الحقوق المتعلقة بالتركة - 00:32:32ضَ

الحقوق المتعلقة بالتركة شخص مات وخلف خمسة الاف ريال هذه التركة هذه التركة خمسة الالاف يحتاج الى معونة تجهيز فيه دين به رهن باين لا رهن به عليه زكاة لم يؤدها - 00:33:02ضَ

وصى بوصية له اولاد بنون وبنات وزوجات واب وام يريدون حقهم هذه الحقوق المتعلقة في التركة هل نقول نبدأ بحق الاولاد والزوجات والاب والام جبر لخاطرهم حيث توفي عائلهم ونقسم التركة بينهم لا - 00:33:48ضَ

لو قسمنا التركة بينهم بقي ميتهم في دارهم جاءنا اشخاص قالوا نحن نطالب هذا الميت لا تدفنونه حتى تعطون حقنا هل نعطيهم هذا المبلغ الذي عندنا لا جاءنا شخص اخر يقول انا اوثق من اولئك - 00:34:31ضَ

انا اطالبه بشيء عندي فيه رهن فاعطوني حقي من اجل ان اعطيكم رهنكم جاء الثالث يقول ان كنتم تريدون الشيعة ميتكم فاعطوني مبلغ لاحفر له قبر واغسله ويحتاج الى كفن اريد ان اشتري له كفن - 00:34:59ضَ

نقول له اصبر خل نسدد الديون نبدأ بالاهم فالاهم ما هو الذي يتوقف على تشييع هذا الميت لا ينبغي لجفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله نريد ان ننجزه على الوجه الشرعي - 00:35:27ضَ

نعطي حافر القبر ونعطي من يشتري الكفن ونعطي من يحمل او يغسل اذا كان ان لم يوجد محتسب اذا وجد محتسب فذلك افضل لكن قد يتأتى زمان لا يوجد محتسب يقول اغسله بكذا - 00:35:53ضَ

احفروا القبر بكذا تحمله بسيارتي الى المقبرة بكذا فماذا نعمل؟ هذه هي الحقوق المتعلقة بعين التركة خمسة متعلقة بالتركة يعني الكل يريد حقه من التركة اولها ما هو الاول مؤنة التجهيز الاول نعم كمل من كفن واجرة حفر واجرة حفر قبر وغسل ونحو ذلك - 00:36:18ضَ

فهي مقدمة على الحقوق المتعلقة بعين التركة عندنا خلافا للائمة الثلاثة رحم الله الجميع المذهب الحنبلي يقول الاول مؤونة تجهيز هذا الميت جيفة عندنا ما نستطيع ان نتصرف وهو عندنا - 00:36:59ضَ

ولا يتعلق به حق بنفسه ننجزه نشيعه ولا نتركه نعطي صاحب الحق الدين نعطيه ونترك الميت في داره اول خطوة مؤونة التجهيز مؤنة التجهيز من كفن وحفر قبر وحمل ونحو ذلك - 00:37:21ضَ

هذا عندنا وعند الائمة الثلاثة رحم الله الجميع قالوا تجديد الدين المتعلق بعين التركة يعني دين به رهن او دين متعلق في رقبة الجاني ونحو ذلك فعندنا مؤونة التجهيز مقدمة - 00:37:53ضَ

وعندهم رحم الله الجميع قالوا نبدأ بالحقوق المتعلقة بعين التركة نخلصها حتى نصفي التركة نعم الثاني الحقوق المتعلقة بعين التركة يدين برهن وكارش جناية متعلقة برقبة العبد الجاني الثاني الحقوق المتعلقة بعين التركة - 00:38:26ضَ

انظر الفرق بين هذا وبين العنوان الاعلى الحقوق المتعلقة بالتركة الخمسة لكن هذا الثاني الحقوق المتعلقة بعين التركة متعلقة بهذه العين هذي تركة متعلق هذا الحق بها قال كدين به رهن - 00:38:58ضَ

الرهن هذا ما هو من عين التركة هل نستطيع ان تتصرف به بشيء وصاحب الحق يطالب بدينه. لا يقول انا لا اسلمكم هذه العين حتى تعطوني حقي فاذا اعطيتموني حقي اعطيتكم الرهن فبيعوه وسددوا الحقوق الاخرى. دين به رهن ايظاح ذلك - 00:39:29ضَ

شخص متوفى استقرض من صندوق التنمية العقاري مبلغ من المال وامر به هذا البيت وهذا البيت مرهون بالصندوق هذا المتوفى اشترى ها بيتا اخر من زيد من الناس فهو مطالب - 00:40:06ضَ

بمئة الف لصندوق التنمية ومطالب بمئة الف لزيد من الناس. قيمة البيت الاخر زايد ما رهن شيء باع عليه البيت بقيمة الى اجل ولم يرهن شي صندوق التنمية اقرب قرضا - 00:40:43ضَ

بدون برهن بدون فائدة ارضا حسن ورهن البيت جئنا لنصفي التركة جاءنا زيد يقول انا اطالب ميتكم بمئة الف. جاءنا صندوق التنمية قال انا اطالب ميتكم بمئة الف يقول انتظروا بارك الله فيكم - 00:41:18ضَ

نصفي التركة ونعطيكم حقوقكم. قال كيف تبيعون صندوق التنمية يقول انا راهن مرتهن ذاك يقول هذا بيتي انا بعت عليه فنقول نعم صندوق التنمية لا يسوغ لنا ان نبيع ما رتهنه حتى ان يسدد الحق - 00:41:54ضَ

اما انت فحقك ليس في بيتك يا زيد ليس حقك في بيتك لم ترهن شيء نصفي ثم نسدد ما في ذمة الرجل ايهما المقدم؟ حينئذ الدين الذي به رهن وهو - 00:42:26ضَ

نصيب الصندوق فاذا سددنا صندوق التنمية امكننا ان نبيع البيت ونسدد الاخرين لكن قبل ان نسدد ما به رهن لا يمكن ان نبيعه ما يسمح في بيعه ولا بالتصرف فيه باي نوع من انواع التصرف ما دام مرهون - 00:42:45ضَ

ولا يجوز التصرف بالمرهون حتى يفك الحق الثاني بعد حق مؤنة التجهيز الدين الذي به رحم نعطي صندوق التنمية نصيبه ثم نبيع البيت ونسدد واضح هذا الصورة الثانية وكأرش جناية متعلقة برقبة العبد الجاني - 00:43:17ضَ

الميت لديه رقيق الرقيق هذا فيه شقاوة قبل ان يموت سيده تعدى على شخص فكسر رجله فجائنا هذا الذي كسرت رجله ان اطالب رجلي نقول امهلنا بارك الله فيك نصفي تركة - 00:44:01ضَ

المتوفى ثم نعطيك حقك ان شاء الله يقول ماذا تريدون؟ نقول نريد ان نبيع هذا الرقيق الذي جنى عليك ونبيع هذا البيت ونبيع هذه الدواب ونعطيك حقك حقي انا برقبة هذا العبد. لا اسمح لكم تبيعونه حتى تعطوني حقي - 00:44:40ضَ

اذا بعتوه من اين؟ اين اخذ حقي انا حقي برقبة هذا مثل المرهون حقه يقول لا اسمح لكم تبيعون الرهن حتى تعطوني حقي. هذا يقول لا اسمح لكم تبيعون هذا الرقيق الذي كسر رجلي - 00:45:09ضَ

حتى تعطوني حقي لان حقي مضمون في رقبته ان عجزتم اخذته وبعته في السوق واخذت حقي ورددت لكم الباقي. او يتولى ذلك الحاكم الشرعي انا حقي برقبة هذا الرقيق لا اترك حقي يضيع - 00:45:37ضَ

تبعونه ثم من اين اخذ حقي لا وهذا حق متعلق بعين التركة لان من التركة هذا الرقيق والحق متعلق برقبته وكارشي ترى مكتوب عندكم في بعض النسخ ارث ارث بسة وهو ارش - 00:45:59ضَ

الشين وكأرش جناية متعلقة برقبة العبد الجاني واضح نعم الثالث الثالث الديون المرسلة في الذمة كدين بلا رهن. وسواء كانت هذه الديون لله او لادمي. نعم الثالث من الحقوق دين - 00:46:22ضَ

الحقوق المرسلة مثلا المتوفى استقرض من زيد عشرة الاف وما طلب زيد رهن المتوفى اشترى من عمرو بيتا بمئة الف وما طلب راهن المتوفى عليه زكاة ما سددت يقول الورثة - 00:46:58ضَ

ان والدنا يؤدي زكاته في رمضان وهذه السنة مرض في شعبان وانشغل بمرظه ولم يؤدي الزكاة ومات في ذي القعدة فنحن على يقين ان الزكاة في ذمة والدنا الان كم الزكاة - 00:47:47ضَ

الزكاة احصيت الاموال الذي عنده عشرة الاف مثلا القرض الذي قلنا عشرة الاف لمن البيت الذي قلنا بمئة الف لمن لعمرو عشرة الالاف التي هي زكاة لمن لله جل وعلا حق من حقوق الله - 00:48:21ضَ

كم الحقوق التي اصبحت عليها الان عشرة وعشرة ومئة مئة وعشرون الف هذي حقوق متعلقة بالتركة بلا جاء زيد يقول اعطوني العشرة جاء عمرو يقول اريد ان اخذ البيت البيت بيتي - 00:48:50ضَ

وانا بعت بمئة الف الان اعطوني البيت هذا بيتي نقول لا لان حقك متعلق بذمة المتوفى ما هو بمتعلق بالبيت وانت المقرض كذلك حقك متعلق بذمة المتوفى جاء الفقراء قالوا حقنا حق الله جل وعلا اعطونا اياهم كان من عادته يعطينا في رمضان - 00:49:18ضَ

وما اعطانا شيء هذه السنة وحقنا في ذمته نقول صح وهو حق الله اصبح الدين الذي عليه مئة وعشرون الف والاولاد يصيحون يريدون ميراثهم من ابيهم ماذا نعمل جمعنا التركة - 00:49:48ضَ

بعناها وصفت لنا ستين الف فقط البيت مشترى بمائة الف لكن نزل القرض استقرضه واكله ما عندهم مال المال تلف بعظه والحقوق لزمت في ذمته في ذمته كم مئة وعشرون - 00:50:16ضَ

التركة صفت ستين الف كيف نعمل بها يقول صاحب البيت هذا هذي قيمة بيتي عطونا اياه ننظر بين الديون وبين الصافي الموجود عندنا نجده على النصح تقول انت يا صاحب القرظ - 00:50:46ضَ

لك اقرضته عشرة الاف خذ خمسة والى يسر الله في احد اولاده او اقاربه واراد ان يبرأ ذمة مورثهم فلهم ذلك لكن لا يلزمهم خذ خمسة نصف حقك يقول لعمرو صاحب البيت - 00:51:11ضَ

انت تطالبه بمائة الف وتركة كلها اصفت ستين الف قل النصح نصف المئة خمسين نأتي الفقراء حق الله جل وعلا نقول من عادته يعطيكم عشرة الاف واللي في ذمته لكم عشرة الاف لكنه يمكن تساهل - 00:51:36ضَ

يمكن ما تساهل ما ندري عن حاله ذهب ماله بسبب تساهله بسبب استخفافي بالزكاة او نحو ذلك لا ندري كثير من ما له فانتم خذوا النصف اعطيكم خمسة اقتسموها خمسة وخمسة وخمسين - 00:52:01ضَ

جلس الاولاد ما لهم شي لان هذه الديون تكون محاصة بينها يقولون كيف اعطيتهم الاول صاحب القرض صندوق التنمية نقول لان فيه رهن كيف اعطيتم من كسرت رجله الرجل كامل. نقول لانها متعلقة برقبة العبد - 00:52:25ضَ

اولئك يقدمون والباقي يتحاصون سواء كانت هذه الحقوق والديون لله او لادمي مثلنا بحق الله كالزكاة ومثل ذلك الكفارة اذا علم ان عليه عتق رقبة مثلا او اطعام ستين مسكين مثلا - 00:52:54ضَ

فهذه الديون مع ديون الادميين محاصة النصف النصف الربع الربع وهكذا. نعم الرابع الوصايا الرابع الوصايا وصى قبل موته لابن ابنه المتوفى له ابن متوفى وله اولاد صغار قال يعطى - 00:53:23ضَ

اولاد ابني الذي مات قبلي عشرة الاف من التركة لان اعمامهم سيرثون وهم لا يرثون لكن نوصي لهم بعشرة الاف من التركة وصية جاء الاولاد هؤلاء مع اصحاب الحقوق السابقة - 00:53:56ضَ

يقولون اعطونا وصى لنا جدنا بعشرة الاف اعطونا نصيبنا نقول لا انتم بعد هؤلاء بعد اصحاب الديون لان الوصية ما ينظر فيها الا بعد الدين الدين مقدم على الوصية اذا سددنا الديون - 00:54:29ضَ

وبقي مبلغ مثلا اعطيناكم والا ذهب حقكم في السورة الاولى مثلا كانت التركة بعدما صفيت بمئة وخمسين الف سددنا الديون السابقة كاملة اعطينا صاحب العشرة عشرة واعطينا صاحب العشرة الفقراء عشرة واعطينا صاحب البيت مئة مئة وعشرين كم بقي معنا من مئة وخمسين - 00:54:51ضَ

ثلاثين الف نظرنا في الوصية قلنا نعم تعالوا يا اهل الوصية بقي من التركة ثلاثين الف قالوا اوصى لنا جدنا بعشرة الاف نعم نرجع لاعمامهم نقول هل ترضون نسلم هؤلاء عشرة الاف؟ لا - 00:55:26ضَ

يعطيهم العشرة لانها بقدر الثلث واقل ما خرجت عن الوصية المشروعة ايها الايتام عشرة الاف وعشرين الف نقسمها بين الورثة الرابع الوصايا لسددنا الديون كاملة نظرنا في الوصايا فان كانت - 00:55:49ضَ

مما لا يرجع فيه اعطيناهم حقهم كانت الوصايا اكثر من الثلث او وصية لوارث رجعنا فيها للورثة المثال السابق مثلا بعدما سددنا جميع الديون وجدنا الباقي عشرين الف سددنا الديون كلها - 00:56:21ضَ

جاء اولاد الابن الذي اوصي لهم بعشرة الاف قالوا الحمد لله بقي بقي عشرون الف وابونا جدنا وصى لنا بعشرة اعطونا العشرة نقول لا اذا اعطيناكم العشرة اعطيناكم اكثر من الثلث - 00:56:54ضَ

ننظر لاعمامكم وعماتكم ان رضوا عطيناكم العشرة نقول للاعمام والعمات والورثة من زوجات وامهات وغيرهم نقول ماذا تقولون هل ترضون ان نعطي اولاد اخيكم المتوفى قبل ابيه عشرة الاف التي وصى بها ابوكم لهم - 00:57:14ضَ

يقولون نعم لو لم يوصي لهم لاعطيناهم من حقنا فنحن راضون بان تعطوهم عشرة الاف كل ما وصى به له لهم جدهم لانهم في حاجة ونحن في غنى ولله الحمد - 00:57:40ضَ

نقول جزاكم الله خيرا ونعطي الاولاد الصغار العشرات الالاف ونقسم بين الورثة عشرة الاف قالوا لا نحن في حاجة وهم في حاجة نحن عندنا اولاد وهم اولاد وتعطونهم عشرة مجلس بدون شي او لا تقتسم كلنا عشرة لا - 00:58:00ضَ

ماذا الا ترضون بتنفيذ هذه الوصية؟ قالوا لا لا نرضى بهذه الوصية لان والدنا ظن انه خلف اموال كثيرة ووصى لهم بعشرة والا فهو لا يفظلهما علينا ولا نرظى بان تزيدوهم عما يجب لهم شرعا - 00:58:24ضَ

نقول اذا الواجب لهم شرعا هو الثلث ثلث العشرين فقط اكثر من الثلث ما يصيب نعطيهم ثلث العشرين وثلثي العشرين اقسمها على الورثة الوصايا ثم بعد تنفيذ الوصايا نقسم التركة على الاب والام - 00:58:43ضَ

والابن والبنت والزوج او الزوجة وهو الحق الخامس - 00:59:12ضَ