باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اليوم اذا اردت ان تجمع حولك الاتباع وان يلقبك الناس انك مجدد الاسلام انك مارتن لوثن الاسلام انك الذي ستحرر العقل المعاصر من السلطان الموروث من اغلال الموروث - 00:00:00ضَ

فعليك ان تقدم عناوين جذابة تغري بها البسطاء. حاول ان تستغل هذا الامر فان للاسف للاسف الشديد كثير من الناس قد اغتالهم التفكير الذري. لا يربطون الامور ببعضها. لا ينظرون الى خلفيات - 00:00:19ضَ

الافكار والعقائد لا ينظرون الى لوازم ما يلزم من هذه الافكار ينظرون الى الافكار بصورة معلقة بعيدا عن جذورها العقدية الاولى وبعيدا عن افاقها البعيدة التي لابد ان تنتهي اليها. حدث الناس - 00:00:43ضَ

عن الحرية الكرامة العدالة العدل هذه المعاني حدثهم بها وانت في حقيقة امرك اسمعوا لهم دين الحادي او دين شرك مخاصم للاسلام. هل من الممكن ان يحدث الانسان غيره عن معاني جميلة - 00:01:03ضَ

يدعوهم الى عقائد منافرة للاسلام هذا ممكن جدا بل هذا هو السائد. لا يوجد معتقد يقدم نفسه على انه يقوم لاجل افساد حياة البشر وتلويث حياة البشر وتسخيف حياة البشر كله فكرة - 00:01:23ضَ

تنتشر بين الناس او تبحث عن الانتشار تقدم نفسها من خلال معان جميلة. حتى في تراثنا الاسلامي الطوائف كانت تقدم عناوين جذابة المعتزلة كانوا يتحدثون عن العدل الخوارج كانوا يتحدثون عن تقديس الوحي في مقابل اراء الرجال واهدار اراء الرجال. عناوين ظاهرها الحق - 00:01:44ضَ

كلمة حق اريد بها باطل. عناوين ظاهرها الحق لكنها عندما تربطها بتصور الكلي لهذا الانسان وخلفيته في العقدي ومآلات افكاره ستكتشف فساد هذه الافكار. عدنان ابراهيم يركز بصورة كلية على مسألة - 00:02:10ضَ

جعل الانسان مركز الوجود الكوني مركز طبعا ياتي هو لانه افكاره دائما مشتتة ومبعثرة. فاحيانا يقول الفكرة ربما تخالف لكن لو حاولت ان تفهم هذه الصورة بانصاف ستنتهي الى انه يريد مركزة الانسان في قلب الوجود. هذه الفكرة قد تبدو لبعض البسطاء فكرة جميلة. هذه الفكرة هي التي انتهت الى - 00:02:29ضَ

تدمير المعتقد النصراني في الغرب وتحويل الدين الى مجرد تابع. بمعنى ان هذه الفكرة تقوم على ان الوحي تابع لا متبوع الانسان هو الذي يتعسك في كل عصر لتأويل النص الديني ليوافق اهواءه. هذا ما يسمى في العرف الشرعي بعبادة الاهواء. ان - 00:02:55ضَ

الإنسان مصدر كل شيء ليس هذا هو الإنسان. ان اردت ان تختار هذا الأمر فخذ لا تسمه اسلاما هذا ليس من الاسلام في شيء. الاسلام هو افراد الرب الواحد بالطاعة. انت هنا موجود - 00:03:17ضَ

بعبادة الرب سبحانه. هذه حقيقة. البعض يحاول ان يتكبر على هذه الحقيقة وينسب نفسه للاسلام. وهذا من عجائب ما تسمع. سمي نفسك ملحد سمي نفسك الزنديق سمي نفسك ما شئت وخذ ما شئت هذا شأنه. لا تسمه اسلام. حقيقة الاسلام هي الاستسلام لله بالطاعة - 00:03:33ضَ

بالتوحيد بالخضوع. هذه هي فلسفة الاسلام حقيقة الاسلام. الحياة الدنيا وكامل هذا الوجود المادي بطاقته ومادته وحركته وسننه وقوانينه وغير ذلك. كل هذا الامر وما خلقت الجن والانس الا يعبدون كل هذا الوجود المادي ما خلق الا لعبادة الرب. فمركزة المركز في التفكير الاسلامي في - 00:03:53ضَ

الاسلامية في العقيدة الاسلامية المركز هو الخضوع لامر الرب ونهيه واتباع ما نزل به الوحي اما في فهمانيزم طبعا في الغرب يقسمون الالسنة الى انسنة مؤمنة وانسنة الحادية وفي التعريف الاسلامي كل اوجه الانسنة تصور - 00:04:23ضَ

الالحادي. طبعا الحديث عن الانسان وقيمته وقدره انا لا اقول انسان ولا شيء. انا لا اقول بهذا القول الانسان كائن مكرم في هذه الدنيا لكنه ليس ملك الوجود الانساني الغلو في هذا الباب وجه الحادي. عدنان ابراهيم له عبارات تحوم وتدندن حول هذا - 00:04:44ضَ

لا تقول لي انت تسحب المعنى الى اخر مداه. انا اقول لك هذه الالفاظ في الاستباحة الشرعية عند من يقرأ في الفلسفة ويقرأ في الجانب الشرعي اعرف مآلات هذه المعاني. انا لا استطيع ان احمل هذا المعاني على المعنى الذي فهمه الصحابة. في مفهوم الحياة قيمة الحياة وقيمة الانسان. الانسان ده - 00:05:04ضَ

المكرم في اطار قصة حياة تقوم على السعي منذ البلوغ الى ان يطيع الانسان ربه حتى يصلح في الارض الجنة هذا هو التصور الاسلامي. انا عندما اقرأ هذا الكلام لعدنا ابراهيم مثلا يقول في لقاء صحفي منذ ايام قلائل مع صحيفة مغربية على النت اسمها تلكان - 00:05:24ضَ

تسأله تسأله الصحيفة تقول له هل لا يزال عدنان ابراهيم يؤمن باولوية الانسان على الاديان انظر هذا السؤال الجميل الواضح بان من يخاطب عن ابراهيم يعرف من هو عدنان ابراهيم. يقول عدنان ابراهيم كما هو امامكم. يقول في جواب طويل نوعا ما يقول في اخره بهذا المعنى - 00:05:46ضَ

لا تردد لدي يتعلق بضرورة تأويل الدين على مستوى النص المؤسس بالذات يعني الوحي. القرآن والسنة والانتخاب من والتحيز للقراءة من الناحية العربية خطأ يعني. والانتخاب من والتحيز للقراءات من التراث الديني - 00:06:07ضَ

بما يجعل الدين قوة معنوية متحالفة مع الانسان باوسع معانيه. عانيت الانسان كنوع لك اتباع حصريين او مفتوحين لهذا الدين وان مثلوا نصف البشرية او حتى لثلاث ارباعها هو يفتح الدين ليستوعب البشرية باجمعها. يفتح الوحي يكون الوحي منفتح لا - 00:06:27ضَ

ان يقبل الناس على الوحي للخضوع له. وانما ان يتم عجن الواقع عجن الدين عجن الوحي ليستوعب الناس. وهذا ما فعله الان ويفعله الغرب الان فيما يعتبر بنظريات الخلاص العالمية حتى ان الكنائس بعض الكنائس تقول ان الخلاص موجود حتى خارج - 00:06:47ضَ

للكنيسة كما هو قول الكنيسة الكاثوليكية. وهذه نظرية هذه الخلاص خارج المنظومة الدينية الارثوذكسية اي المستقيمة الموروثة يقول اه اه الامر الذي يؤذن حالة تكراره باسم الدين بادخال الدين في محاق نهائي - 00:07:07ضَ

في عاصم تتراكم فيه قناعات كونية مرفوضة بممارسات واسعة باهمية الفرد وقدوسيته. من يقرأ في الفلسفة ويعرف تاريخ الفكر الان ويعرف اختراق فكر الالسن للكنيسة وللنصرانية. باختلاف مذاهبها بالذات في التيارات الليبرالية داخل هذه الكنائس يعلم جيدا - 00:07:26ضَ

ان هذه هي المقدمة الاولى والاساسية التي التي ادت الى تفريغ النصرانية من مضمونها واعتبار الانسان هو الكائن المؤله. يقول عدن ابراهيم ايضا كما هو امامكم في رأس هذه القضية - 00:07:46ضَ

ايماني بان الانسان هو اولوية الاولويات. هذا كلام لا يقوله من شم رائحة التوحيد. انا مرة اخرى لا اقول ان الانسان لا يساوي اقول انسان كائن مكرم لكنه موجود داخل قصة كونية كبرى تقول ان وجود الانسان والحيوان والارضي والمجرة والكون - 00:08:00ضَ

كل ذلك يدور في فلك عبادة الرب سبحانه. فهذه الكلمة هي كلمة الانسنة الالحادية. الانسان هو اولوية الاولويات. طبعا هذه كلمات اغدر كثير من الناس باعتبار هذا تجديد وتكريم للانسان وارتفاع به فوق الفقه التراثي الموروث الذي حط من قدره وغير ذلك هذه شعارات واهمة - 00:08:20ضَ

اراد ان يتبنى هذا الفكر فعليه ان يتبناه خارج المنظومة الاسلامية داخل المنظومة الاسلامية هناك حدود محصورة لا يمكن ان تخرج عنها اذا خرجت عن بعضها خرجت عن كلها. يقول في رأس هذه القضايا ايماني بان الانسان هو اولوية الاولويات وبان الحرية هي اولوية الانسان. وفي رأس هذه الحريات حرية التفكير - 00:08:40ضَ

والاعتقادي وحرية التعبير قم بجملة حقوق الانسان المعروفة. كما اني توصلت سبحان الله توصلت بعد الف وربعمية سنة. الى بناء منظور شديد الاتساع. انسان يمطط الدين حتى يقبل اهواء الناس فيما يتعلق بمصير غير المسلمين. طبعا الرجل وهذا من القضايا التي كفره - 00:09:00ضَ

كفره بها عدد من علماء مدرسة اهل الحديث. مدرسة اهل الحديث وعلماء ايضا من الاشاعرة ومن في الهند لكفره كل علمائها. لانه قال لكلام يقطع السني انه كفر ومروق من الدين. وهو ادخال اليهود - 00:09:18ضَ

والنصارى الى مسمى الايمان اذا امنوا بالنبوة الخاتمة ولم يتبعوا. يقول توصلت الى بناء الى بناء منظور شديد الاتساع فيما يتعلق بمصير غير المسلمين يبرأ من الحصري ويسمح باعادة اكتشاف النص القرآني - 00:09:38ضَ

امر غاب عن الصحابة غاب عن ابن عباس الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقه في الدين. ابن عباس اذا جاهل باصول الدين حتى جاء عدنان ابراهيم الذي يتلون ويغير رأيه بين اليوم والاخر ليوسع معنى الدين ويكتشف - 00:09:55ضَ

نص قرآني آآ يقول اعادة اكتشاف النص القرآني في هذا الخصوص على نحو المعجب. معجب من؟ يعجب اهل الباطل بجهة انفتاح هذا النص وعمق انسانيته وواقعتي لا تخطر بكلمة انسانية هذا مصطلح فلسفي له حمولة ثقيلة جدا لها جذور طويلة في فكر الالحاد الغربي - 00:10:14ضَ

حيث خرج الانسان عن عن طريق اتباع الوحي الى طريق تطويع الوحي لاهوائه وكل ينتظر لنا طائفة جديدة جديدة في الغرب الاسلام الانسان الاسلام جاء لتحرير الانسان من طغيان الانسان - 00:10:35ضَ

ولا يلزم من ذلك تحرير الانسان من سلطان الشرع بل الاسلام جاء ليعبد الانسان للرب مع تحريره من طغيان الانسان. تحرير عدنان ابراهيم الانسان الغى حصرية الغى معاني النصوص الغى فهمها الذي فهمها فهمه جميع الاجيال - 00:10:54ضَ

ولم يطأ طاء يجعل الانسان يكتشف هذا المعنى الشرع اصلا الشرع قائم على التمييز بين غير المتماثلين. الاسلام يعطي حقوق للمرأة لا يعطيها للرجل ويعطي حقوق للرجل لا يعطيها للمرأة ويعطي حقوق للبنت لا يعطيها - 00:11:13ضَ

الام واعطي حقوق الام لا يعطيها للبنت. الوجود الاسلامي الشريعة الاسلامية قائمة على التمييز بين غير المتماثلات بعدل وليس بهي ليس الامر المساواة ايه؟ المسطرية. وربنا يقول ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ سبحان الله! النص القرآني واضح في تمييزه بين - 00:11:27ضَ

غير المتماثلات ويأتي ناس بعد قرون وقرون ليعيدوا تأويل الدين بما يفسد فيه حقيقته الواضحة. تحرير الانسان تحرير الانسان هو تحريره من اهوائه من نوازعه الفاسدة. وليس تحريزه من الشرع - 00:11:53ضَ

ليس تحريره من الشرع ليس هو تمييع صريح النصوص واللعب بالمتشابه منها من اجل اقامة فهم لا يمت الى الدين الى الدين بصلة. من اراد ان يكون مسلما فعليه ان يلتزم صريح النصوص وما تشابه من النصوص عليه ان يسعى الى وصول وصول الى مقصود الرب سبحانه وتعالى - 00:12:12ضَ

لا ان يتخذ الدين مركبا للاغراض. ولذلك لماذا يلحد عدد كبير من اتباع عدن ابراهيم؟ لان عدنان ابراهيم يتبع منهج التأويل المتعسف للدين مع اثبات التهمة للفهم التقليدي فيأتي فيقول هذا الفهم التقليدي فهم باطل فاسد لانه ظالم للانسان ظالم للمرأة ظالم للمجتمع ظالم وظالم وظالم وظالم - 00:12:38ضَ

ففي بداية امره الشاب يفرح بانه قد خرج من هذه الشبهة لكن ماذا يقع؟ يأتيه عدنان ابراهيم بتأويل ثاني متعسف. بعد فترة تتراكم هذه التأويل المتعسفة ويقرأها الشاب في شبهات خصوم الاسلام فيكتشف لا هذا الفهم التقليدي هو الفهم الصحيح الثابت عن النص. فتثبت التهمة التي جاء بها عدنان ابراهيم في قلبه - 00:13:08ضَ

ويقتنع بفساد التأويل المتعسفة ينتهي الى الخروج من الدين. الدين هو الاستسلام للوحي والوحي ليس بحاجة الى ان نحرفه لنثبت انه الحق بل الحق هو الثبات وعلى الفهم الصحيح الواضح التي تدل عليه - 00:13:32ضَ

الفاظ اللغة العربية الفهم العربي السليم افهم السياق دون تعسف. فهم الجيل الاول الذي هم قد تربوا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد ان يحرف الدين وان يلغي او يقزم او - 00:13:51ضَ

يجعل اهم شيء في الدين وهو امر الطاعة. افراد الرب بالطاعة والخضوع للرب في كل امر. ان يجعل هذا الامر ضيقا ضيقا حتى يكاد يتناقش فقد الغى من الدين حقيقته - 00:14:08ضَ