باحث

انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البركة المكرمين ومن سار - 00:00:00ضَ

هذا نجم الى يوم الدين ثم اما بعد احبتنا في الله امسية جديدة وحلقة جديدة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد اسحاق الحويني حياكم الله بارك الله فيك. بارك الله فيك. احبتنا في الله كنا قد تحدثنا في الحلقات الماضية وتكلمنا عن قضية كلمة التوحيد التي هي اساس هذا الدين - 00:00:28ضَ

التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم قبله من النبيين. فالتي كانت الوصية الاولى التي يوصي بها الانبياء ثم اخذنا الكلام للحديث عن حلاوتها وقضية الدفاع عنها وتكلمنا عن حديث ابي ذر رضي الله عنه وارضاه - 00:00:48ضَ

ولم يمنعه انه اوذي وضرب وعذب حين تذكر او حين سمع حلاوة لا اله الا الله ان يعيد الكلام مرة اخرى وان يضرب مرة اخرى. ثم اخذ الكلام بعدها حديث عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وارضاه الذي كان سفيرا لعلي ابن ابي طالب عند اول فرقة دخلت لهدم الاسلام وهي فرقة الخوارج. الخوارج - 00:01:03ضَ

وما ذكروه له من القضايا الثلاث التي ينقمونها على ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن معه من الصحابة تكلمنا عن القضية الاولى وهي قضية انه حكم في امر الله. في امر الله في كتاب الله وفي كلام الله. نعم. هذا التحكيم الذي رفضوه وكان رد - 00:01:23ضَ

عبد الله بن عباس واضحا جليا. نعم. ثم ننتقل بعد شيخنا الى النقطتين الاخرين. اي نعم. تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:42ضَ

القضية الثانية التي اثاروها انه قاتل انه قال انهم قالوا قاتل ولم يسب ولم يغنم فان كانوا كفارا سبأ وغنم وان كانوا مؤمنين لم يحل قتالهم فقال لهم اتسبون امكم عائشة؟ - 00:01:56ضَ

وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها ان قلتم نعم كفرتم هذا يشير الى قوله تبارك وتعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما - 00:02:20ضَ

فقال اتستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم نعم كفرتم. وان كنتم وان قلتم ليست بامنا كما قال تعالى وازواجه امهاتهم كفرتم فانتم تدورون بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج - 00:02:42ضَ

ما هم قالوا لم يسب ولم يغنم طيب خلاص احنا نعلم ان جمل عائشة رضي الله عنها عقر وسميت الموقعة بجمل عائشة واخذها علي بن ابي طالب معززة مكرمة الى المدينة - 00:03:02ضَ

هل تسبونها وتعتبرونها من جملة السبي فقال خرجت من هذه قالوا خرجت لو قالوا نعم كفروا ولو قالوا ليست بامنا فهم يدورون بين ضلالتين هذه خرج منها واما الثالثة فانتم تقولون - 00:03:17ضَ

محا عن نفسه امير المؤمنين هو امير الكافرين وذكرهم بصلح الحديبية وان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدأوا يكتبوا الكتاب بينه وبين قريش وكان علي ابن ابي طالب هو الكاتب - 00:03:42ضَ

فقال لعلي اكتب من محمد رسول الله اعترضوا عليه وقالوا والله لو نعلم انك رسول الله ما قتلناك ولكن انسب نفسك الى ابيك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي امح رسول الله - 00:04:00ضَ

يعني يمسحها فقال علي والله لا امحوك ابدا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب فمسحها وكتب وما يحسن يكتب ابن عبدالله وما كان محو رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلمة رسول الله محوا للرسالات على الحقيقة - 00:04:19ضَ

وكذلك لم يكن محوا لامارة علي على المؤمنين كما كان كما لم يكن اه محوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما مسح هذه الكلمة. له اعظم سلف. طبعا وكان طرفا في القصة ليست لم تؤكل. كان هو الكاتب. نعم - 00:04:43ضَ

قال خرجت من هذه؟ قالوا خرجت. فرجع معه اربعة الاف. تخيل يعني هم ستة الاف. رجع اربعة الاف لمجرد تفريج الشبهة ولزلك احنا بنقول يعني في في هذا الزمن في هذا - 00:05:03ضَ

دخل في كل بيت وذهب كل مكان تفنيد الشبهة حتى وان كانت تافهة مهم جدا يعني انت ايها المستمع اذا كنت في غناء عن توضيح هذه الشبهة فغيرك في حاجة اليه - 00:05:20ضَ

كالمائدة عليها طعون كثيرة فانت زاهد في هذا وغيرك محتاج اليه. نعم. فكذلك المعلومة. يعني انت ازا سمعت قولا انت تعرفه لا تقل الا انا اعرفه. او هذا كلام تافه. لان غيرك لان غيرك محتاج اليه. اربعة الاف يرجعون لمجرد ان ابن - 00:05:38ضَ

رضي الله عنه اقام عليهم الحجة وكانوا يعتقدون قبل ذلك ان هذا حق فخرج اربعة الاف مع ابن عباس وبقي الفاني قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه. هو ده بقى لما بنقول الصحابة - 00:05:58ضَ

قاتلوا على تنزيله وقاتلوا على تأويله. على تأويل الكتاب. نعم. عندنا حديث ذو الخويصرة. في الاية تقصد تنزيل شيخنا اللي هو ما عاناه الصحابة الاول في مسألة في فترة البعثة وغيرها. هذا قاتل وعلى التنزيل. على التنزيل. حتى ينزل كتاب الله تبارك وتعالى ويفشوا في الناس - 00:06:16ضَ

وقاتل علي ثم بعد ذلك نعم. وعلي ابن ابي طالب قال قاتل على تأويل القرآن الامرين حفظ للدين. لو لم يحدث هذا لما لما فشلت النهاردة القرآن الذين يحرفونه بدعوى - 00:06:37ضَ

في في تفاسير كاملة نفس التفاسير اشارية اللي يجي يقول لك هنجيب روح النص. فطلعوا روح النص يعني اطلعوا وخرجوا بكلام لا علاقة له بالقرآن. يعني مثلا الذي يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:06:57ضَ

فيقول معنى الاية. من ذل يشفى يقول من ذل نفسه يشفى من امراض القلوب يعني طمع بكلام جديد. الاية ليس فيها ذل يذل فهو ذليل او ليس فيه هذا الكلام. هو كأنه دخل الاية الفرن - 00:07:19ضَ

او عملها عجينة او بدأ يشكلها كما يحب من ذل اي من زل نفسه يشفى عين حرف امر بن وعى يعني عي هذا الكلام اهو ده يقول لك ده تفسير اشاري - 00:07:46ضَ

تفسير اشاري لروح النص. عايز يطلع معاني جديدة. فانه يحرف القرآن بدعوى تأويله. لأ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء الخوارج الذين حرفوا ايات الله تبارك وتعالى اتوا بفهوم جديدة لم يعرفها علي ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قتالهم - 00:08:05ضَ

حمانا من اولئك. ده بالضبط. نعم. جميل. جميل جدا. فهو آآ ذو الخويصلة التميمي آآ الذي آآ قاتله الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم في توجيه غنائم حنين فقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل - 00:08:28ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا انه يخرج من ضئضئ هذا اي من اصله رجال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم. ده بيكلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء السادة. يعني صلاتهم ما تكون اعظم من صلاة ابو بكر - 00:08:49ضَ

نعم اه يعني ابو بكر لو رأى صلاة هؤلاء يحقر صلاة نفسه. الله اكبر. وكذلك عمر. وهذا وفي الصيام ايضا. فكيف كان الصلاة كيف كانت آآ كان صيامهم يقول يخرج من ضئري هذا اقواه - 00:09:10ضَ

اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته من صيامه الى صيامه يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد علي ابن ابي طالب وهو يقاتل هؤلاء - 00:09:27ضَ

قال التمسوا لي ذو الثدية كان رجل له سدي كسدي المرأة اللي هو يعني آآ انكر على النبي عليه الصلاة والسلام فبحثوا عنه فلم يجدوه فقال علي والله ما كذبت ولا كذبت - 00:09:45ضَ

التمسوه فوجدوه في القتلى الخوارج. في قتلى الخوارج. نعم قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم له لهذا الرجل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل خبتة لقد لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. هو طبعا الضبط الدامج المشهور خبت وخسرت. لقد خبت - 00:10:02ضَ

على اساس ان هو اذا جاز وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يظلم فالخسران واقع على الظالم. ولا يقع على شيء اعلى تصرف اخر. نعم. لا تزر وازرة. وزر. وزر اخرى - 00:10:27ضَ

لكن هنا الضبط ده الذي صوبه جزاك الله خيرا لفت نظري الذي صوبه آآ شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي قال تصويبها بفتح التاء لقد خبت وخسرت ان لم اعدل وجه هذا الضبط - 00:10:41ضَ

اي لقد خبت انت وخسرت لسوء ظنك في نبيك. صلى الله عليه وسلم. انه يظلم وانه لا يعدل هو ده الضبط الذي قال فيه شيخ الاسلام ان هو الضبط الصحيح لهذه الكلمة. لا مشاحة في الضبط يعني الضبط الاول هو المفهوم المتبادل - 00:11:02ضَ

لاي قارئ يعني فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل هؤلاء ومن معه على تأويل القرآن الكريم الصحابة لا نظير لهم قاتلوا على تنزيله يوم نزل وقاتلوا على تأويله بعد ذلك بعدما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فليس عجيب على مثل ابي ذر - 00:11:22ضَ

ان يستعذب العذاب فيها عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب. وانت عندي كروحي بل انت منها احب. حسبي من الحب اني لما تحب احبك يعني هذه هذا هذه هذا الكلام يقال في مثل هذه الكلمة وان يستعذب المرء كل هوان يراه في سبيلها. فالجزاء - 00:11:47ضَ

عند الله عز وجل هو الجزاء الاوفى يوم يلقاه. الله اكبر. اي نعم. الله اكبر. اذا شيخنا يعني نخلص من هذه الصورة الرائقة الرائعة ان هذا الفضل وهذه الكرامة وهذه المكانة التي لا تلحق ابدا مكانة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهم الذين حموا حموا بيضة الدين - 00:12:13ضَ

فقد اختار الله قلوبهم كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه لصحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فكانوا درعا ووقاء في المرة الاولى قتالهم من اجل نزول هذا القرآن ومقاتلة الكفار والمشركين - 00:12:34ضَ

ثم كانت الاخرى لما احتاجهم الدين ليقاتلوا عنه ليحموا بيضة الدين مرة اخرى بالحفاظ على النصوص الشرعية كما نزلت وكما سمعوها وفهموها من النبي صلى الله عليه وسلم. واثبت النبي لهم هذا الفهم - 00:12:50ضَ

اذا فهم الصحابة والاصوب وهو الاسلم وهو الادق. طبعا. ده التفسير بالمأثور وهذا هو الذي ذكره ابن كثير في مقدمة تفسيره واخذها من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله على الجميع - 00:13:04ضَ

ان هو افضل تفسير هو تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن باحاديث النبي صلى الله المباشرة في التفسير ثم ان لم نجد هذا فتفسير الصحابة والتابعين الذين اخذوا هذا العلم عن الصحابة وتابعيهم اللي هو اسمه التفرير بالمأثور - 00:13:19ضَ

وحاول السيوطي رحمة الله عليه ان يجمع هذا التفسير في كتاب في التفسير بالمأثور واختصر فيه كتاب ترجمان القرآن الذي كان يذكر كل هذا العزو باسناده يعني السيوطي يقول واخرج مسلا البخاري ومسلم وابن المنذر وعمرو بن حميد البيهقي في الشعب وكذا وكذا وكذا عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:13:40ضَ

في كتاب ترجمان القرآن الذي ليس له اثر حتى الان اه يقول اخرج البخاري قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ومسلم قال حدثهم فلان عن فلان وابن جرير كذا كذا يأتي بالاسانيد كلها - 00:14:04ضَ

فلا يحوجك ان تبحث عن اسناد حديث في التفسير ده كان يعني موضوع ترجمان القرآن اللي هو السيوطي صنفه. ثم لما وجد الكتاب طال وهمة الناس ضعفت اختصر هذا في التفسير بالمأثور اللي هو تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم من الائمة المتبوعين من ائمة تفسير. كما كما اختصر ايضا التاريخ - 00:14:21ضَ

الطبري يقصد لما تكلم عن قضية اطالة النفس في التفسير ثم اختصره الى هذا ابن جرير. ابن جرير ابن جرير لما قالت انشطن تنشطون لكتابة وقالوا في كم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين الف ورقة. فقال هذا مما تفنى دونه الاعمار. فقال انا لله ضعفت الهمم او - 00:14:46ضَ

انما البكاء على خساسة الامام. انما البكاء زكريا ابن الجوزي. نعم. ضعفت الهمم فاملاه في ثلاثة الاف ورقة. الله اكبر. ثم قال لهما تنشطون الى تاريخ من لدن ادم الى زماننا قالوا فيكم ورقة يقول فقال فيكون فقال نحو ما قال في التفسير فقالوا يعني هذا مما - 00:15:09ضَ

تفنى دونه الاعمار فقال ان لله ثم املاه في ثلاثة الاف ورقة. نعم. يعني هؤلاء يملى عليهم فما بالك بالذي املى يعني كيف جمع وكيف هذب وكيف املى واللي عندنا العشر - 00:15:30ضَ

يعني ثلاث الاف من ثلاثين الف يعني كتب العشر فكانه مستعد لكتابة اه طبعا تسع عشرة اضعاف هذا الامر ولكنه اختصره رضي الله عنهم ورحمه الله شيخنا لعلنا نعود الى الامام الجبل رضي الله عنه وارضاه الذي يعني - 00:15:46ضَ

مات وحده يبعث وحده باذن الله عز وجل آآ ابو ذر القضية لا تخلو من ملامح شخصية. اه من ملامح من حنو النبي صلى الله عليه وسلم من اعتنائه به. من اه حبه لقضية الرحلة من اسلامه من - 00:16:03ضَ

كل هذه الملامح في قصة ابي ذر رضي الله عنه لابد للوقوف مع مع اغلب ما فيها من ملامح نحتاج نعود الى الكلام عن ابي ذر رضي الله عنه وارضاه - 00:16:18ضَ

الحديث في البداية منذ اول القصة مع علي ابن ابي طالب وكيف انه اه يحتاج الى الوصول للنبي صلى الله عليه وسلم ليعرف هذه الحقيقة حتى يشتفي كما كان مثلا اه - 00:16:28ضَ

رضي الله عنه وارضاه الباحث عن الحقيقة هؤلاء الصحابة الذين كان همهم الوصول الى الحق من النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجدوه على الصورة الرائقة ولكن هذا من الاول الاول الاول يعني تقريبا ابو ذر رضي الله عنه كان من العشرة الاوائل؟ نعم من عشرة اسلام نعم نعم رضي الله عنه وارضاه. فهل - 00:16:38ضَ

لوقفنا مع ملامح هذه القصة من بدايتها شيخنا الحبيب اه وقضية حتى النبي اعتنى به وحين اخذ يحدثه يحدثه بتفاصيل عن حياته ويسأل عنها ويكلمه فيها اي نعم اتفضل يا شيخنا. طبعا هو اول شيء لفت نظري - 00:16:58ضَ

في هذه القصة هو رحلة ابي ذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لطلب الحق والهدى. الله اكبر هذه الرحلة لطلب الحق هي سنة الانبياء والصالحين ومن تبعوهم باحسان في هذا الامر - 00:17:15ضَ

ما عندنا مسلا اول رحلة لانسان هو ادم عليه السلام. عليه السلام لما خلقه الله تبارك وتعالى قال له اذهب الى هؤلاء الملائكة اه فاسمعهم ما يقولون لك فانها تحيتك وتحية بنيك الى بنيك الى يوم القيامة - 00:17:37ضَ

ما ذهب اليهم يعني هذا يعني يفهم منه انه انتقل من مكانه الى مكان اخر يحييهم فدي كأنها رحلة. نعم. من الرحلات يعني هي طبعا ليست رحلة كرحلة مسلا آآ موسى عليه السلام الى الخضر في طلب ثلاث مسائل ايضا. ولا كرحلة الذين تبعهم - 00:17:59ضَ

واجابوا بلاد الاسلام وشرقا وغربا في طلب الحق والهدى. لكن اي وتحرك من مكانه الى مكان فكأن هذا الامر يشي بالرحلة في طلب الحق. فذهب فسلم عليهم فالسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذه هي التحية اه - 00:18:19ضَ

تحيتنا آآ حتى الى تحية بني ادم الى ان تقوم بالامكان هم يجوه ولكن الله عز وجل قال له اذهب نعم الى هؤلاء للحركة اي نعم. جميل. ثم رأينا موسى عليه السلام - 00:18:39ضَ

يعني موسى عليه السلام في رحلته الى الخضرة الامام البخاري ذكر آآ هذه القصة ثلاثة عشر مرة في كتابه قصة موسى والقصة موسى والخضر آآ منها آآ ثلاثة مواضع في كتاب العلم - 00:18:56ضَ

اول موضع فيه داب ذهاب موسى الى الخضر وركوب البحر ذهاب موسى يعني وطبعا لا شك عند كل العلماء ان موسى افضل من الخضر. نعم. موسى عليه السلام احد اولي العزم من الرسل - 00:19:15ضَ

وهو اكثر الانبياء دورانا في القرآن قصته. دوران في القرآن هي قصة موسى عليه السلام جمعت قطبي قطبي الشر فرعون وبني اسرائيل ذهب الى جبار عنيد. نعم. قال انا ربكم الاعلى - 00:19:34ضَ

ذهب الى الخضر ليتعلم. الحافظ ابن حجر وهو بيتكلم عن القصة دي قال هذا معناه ان المرء اذا بلغ الدرجة العليا من السيادة لم يمنعه ذلك ان يستزيد يعني حتى يسد النقص الذي عنده. نعم. لان موسى عليه السلام لما خطب في ملأ من بني اسرائيل ورقت القلوب وذرفت العيون - 00:19:50ضَ

جاءه رجل فقال يا كريم الله اتعلم احدا هو اعلم منك؟ قال لا وفي الارض اعلم منك؟ قال لا فعاتب الله عز وجل على موسى انه لم يرد العلم اليه - 00:20:16ضَ

ان كان هو لا يعلم. الله اعلم. نعم. وان كان موسى عليه السلام هو نبي الزمان. ولا يتصور ان يكون هناك انسان فوقه في العلم لذلك قال موسى عليه السلام ما قال. نعم. لكن كلمة الرجل قال له هل تعلم احدا في الارض - 00:20:29ضَ

في الارض هو اعلم منك؟ قال لا هذا ما غلب على ظنه عليه السلام فعاتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه فقال بلى ان لنا عبدا اسمه خضر في مجمع البحرين وكانت قصته يمكن - 00:20:46ضَ

نقف على فوائدها. الحقيقة يعني لما قال باب ذهاب موسى البحري الى الخضر طبعا البحر عند عند العرب كان مهيبا مرعبا لدرجة انه يعني آآ في الازمان المتأخرة آآ اتى رجلا - 00:21:02ضَ

اتى رجل ابا العباس المبرد امام اللغة يقول له اريد ان اقرأ عليك كتاب السيبوي. الكتاب. الكتاب الكتاب اسمه الكتاب فقال له استعظاما لما طلب قال له اي بني هل ركبت البحر - 00:21:27ضَ

يعني ازا دخلت في كتاب سيباوي كأنما ركبت البحر. يعني لا منجى من الله الا اليه. يعني خلاص البحر كان ظلمات غرقان غرقان. واخد بالك؟ فهو يقول لحافظ ابن حجر يعني ان موسى عليه السلام بلغ من السيادة المقام الاعلى ولم يمنعه هذا ان - 00:21:44ضَ

ذهب الى الخضر ويتحمل هذه المشاق في طلبه لتعلم ثلاثة مسائل. الحقيقة ده يعني اذا التفت طالب العلم الذي يرحل الى طلب العلم خلفه وجد سلفه الانبياء ووجد سلفه اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. البخاري رحمة الله عليه روى معلقا في صحيحه ووصله في كتاب الاجر المفرد - 00:22:04ضَ

آآ ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما علم ان رجلا في مصر عنده حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمه قال جابر فابتعت بعيرا فسرت عليه شهرا كاملا - 00:22:33ضَ

حتى اتيت مصر من المدينة. حتى اتيت مصر فاذا عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال فقل للغلام قل له جابر. فقال الصحابي اللي في قصة آآ محمد بن مسلم اللي هو - 00:22:55ضَ

الذي دفن معه عصاته الذي يمر اه التي اعطاه اياها النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس ليس هذا قصة اخرى. لا لا اقصده هذا الصحابي الذي دفن مع ابن انيس. اي نعم الصحابي هذا - 00:23:12ضَ

هو آآ قال آآ جابر بالباب. قال ابن عبد الله قال نعم فخرج فاعتنقه حتى البخاري آآ يعني اورده في الادب المفرد قال باب المعانقة بهذا الحديث على جواد ان يعانق الرجل اخاه اذا لقيه لا سيما اذا جاء من سفر او نحو ذلك. المهم - 00:23:27ضَ

آآ قال له علمت ان عندك حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه فخشيت ان اموت انا او تموت انت ولا اسمعه منك فقال له نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الخلائق - 00:23:53ضَ

يوم القيامة ناداهم من صوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. من قرب يقول انا انا الديان انا الملك انه لا ينبغي لرجل من اهل الجنة يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة - 00:24:13ضَ

ولا احد يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة قالوا كيف يا رسول الله هو ليس سم دينار ولا درهم قال بالحسنات والسيئات يعني جابر ابن عبدالله لاجل ان يسمع حديثا - 00:24:29ضَ

لعلمك جابر من المكثرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني موسى الجابر يعتبر من اكبر المسانيد كمسند آآ العبادلة الاربعة عبد الله بن مسعود عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو عبدالله بن عباس - 00:24:45ضَ

وكمسند عائشة وكمسند ابي هريرة وجابر وابو موسى الاشعري. دي المسانيد الكثيرة. رووا احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان جابر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك واحد المقربين من المقربين طبعا الناس عولهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصص. نعم - 00:25:01ضَ

ومع ذلك سمع انه ان فلانا بمصر عنده حديث لعله يتعلق بحكم شرعي لعله يتعلق بحلال وحرام اراد ان يعلمه جابر فابتاع بعيرا وسار شهرا كاملا ثلاثين يوما الى رجل لاجل حديث واحد - 00:25:20ضَ

فهذه رحلة الصحابة وعندنا رحلة ابي ذر رضي الله عنه. وعندنا رحلات اخرى ربما وارى انه لزاما اكيد نتكلم عن رحلة اهل العلم تحفيزا لطلبة العلم على تحمل المشاق في سبيل طالب العلم الذي هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اكيد طبعا. اي نعم. طب شيخنا قبل قبل ان ندلف الكلام عن رحلة ابي ذر - 00:25:41ضَ

رضي الله عنه وارضاه. الملمح العجيب اللي ممكن يعني هو لما دخل على الصحابي على عبد الله ابن انيس رضي الله عنه وارضاه وقال سمعت ان عندك حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:07ضَ

آآ تعلمه ولا اعلمه واردت ان اعرفه منك عبدالله بن نيس شرع ليخبره عن الحديث. اه. فيعني هو يعني كانت الفطنة وكانت لما كانوا مثل لما نسمع في قصة شعبة لما قال - 00:26:18ضَ

قلنا حديث الوضوء كانه ليس في الوضوء وهذا كانه يعني يعرف سبحان الله كانه يعرف ما الذي رحل من اجله. نعم الله! يعني قال عندك حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفت ان اموت انا او تموت انت؟ قال نعم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. وشرع في الحديث. وشرع في الحديث. فهو - 00:26:32ضَ

وكأنه يعني وهذا هذا سعة علم واطلاع هو عارف ايش الاحاديث اللي عند جابر وعارف اللي عنده ويعرف ما الذي يفتقده جابر رضي الله عنه وارضاه هو الحق لم ارى في يعني لم اقف في طرق القصة بحسب ما - 00:26:52ضَ

يعني جمعت طرقها انه قال ما هو الحديث الذي جئت من اجله؟ نعم. قال حديث كذا وكذا لان جابر لا علم عنده في الحديث حتى يخبره حتى الانسان. صحيح. لو قال له ما الحديث يقول انا لا ادري عندك حديث انا لا اعلمه. نعم. واخد بالك؟ فهذا يعني لم اقف في يعني في طرق الحديث علشان - 00:27:07ضَ

يدل عليه. كأنما آآ يعني كأنما قال الحبيب صلى الله عليه وسلم الحديث هذا في حضرة عبدالله بن انيس وعدد قليل من الصحابة او هو لعبدالله بن انيس. فكأنما هذا الذي بين - 00:27:27ضَ

فيه فرادة في هذا الحديث هو فات جابر على اي حال. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. نعم. ليه انت تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقول قولا - 00:27:37ضَ

نجم الصحابة كلهم حتى يقول وانما كان يتكلم عند من حضر. جميل. ولذلك قال لهم ليبلغ الشاهد الغائب. جميل جدا. فرب اه مبلغ او عن من سامع يعني. نعم. رضي الله عنه. وعندنا حتى قصة عمر بن الخطاب مع الرجل من جاري من الانصار لما كان عمر هذا الجار - 00:27:47ضَ

يتناوبون على النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا عمر ينزل يوما وهذا الجار ينزل يوما فاذا نزل احدهما اتى بما كان في هذا اليوم اذا وحي اذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم مقضية اذا قال قولا يقول له فعل كذا وكذا واذا كان اليوم التالي ينزل للاخر الى رسول - 00:28:07ضَ

حيصل منهم على العلم. نعم. فكان يكون عند كل صحابي ما ليس عند الاخر. عند الاخر عشان كده ايه يعني آآ الجماعة اللي هم عمالين يقولوا كيف انفرد هذا بهذا. طب اعجب من هذا! تذكرت حديثا هو من اعجب ما يكون. طيب - 00:28:27ضَ

مع انه لانه عجيب استأذنك ان ينطلق ان تبدأ به الحلقة القادمة ما شاء الله والله كنت عايز اقول بس زي ما الله يذكرني واياك ان شاء الله الشهادة باذن الله عز وجل واذا كان الحديث في بداية حلقة قادمة لانه حتى يكون هو بداية واستهلاك - 00:28:43ضَ

ونكمل بعده حديث ابو ذر اللي ما تكلمنا عن قضية رضي الله عنه وارضاه رفع الله قدرك في دري ان شاء الله اكرمك الله وان كان هذا الكلام سيغضب قاطعة الشيخ وخليه يكمل لكن هو النظام العام للبرامج ان تبتدي وتنتهي ولهذا ننهيه حتى نبدأ بحديث جديد - 00:28:58ضَ

حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم وكلام شيق مات لشيخنا وكل كلامه شيق ماتع. وحتى القاكم على الخير والطاعة اقول لكم دمتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا - 00:29:16ضَ

كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق نازل - 00:29:46ضَ

- 00:30:26ضَ