باحث

قولوا سنسمع يا ائمتنا الكرام خلف تكبير الايمان ان العيون بليل حب لا تنام. جرح الفؤاد. دواؤه الكلام ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:01:06ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:25ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. يقول ابن الجوزي رحمه الله اتق هذا الذل العاجل في الدنيا قبل الاخرة - 00:01:51ضَ

بان تلزم حدود التقوى وان تترك المعاصي معاصي لها آآ اشكالات كثيرة من اعظمها ذهاب الحياء من ذهاب الحياء من القلب وذهاب الحياء يورث العمى عمى القلب اما الحياة وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:15ضَ

الحياء خير كله حتى ان عمران ابن حصين رضي الله عنه كما في صحيح مسلم كان يحدث ذات مرة بهذا الحديث الحياء خير كله فقال له ابو قتادة العدوي يا ابا نجيد - 00:02:49ضَ

انا لنقرأ في الكتب ان منه ضعفا فاستشاط عمران غضبا وغيظا ان يوضع مثل هذا الكلام في مقابل كلام النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحياء خير كله - 00:03:15ضَ

فاذا قال قائل بل منه ضعف كأنما يرد على النبي عليه الصلاة والسلام فلذلك غضب عمران غضبا شديدا من هذا الرد من ابي قتادة العدوي فجعل الجماعة حوله يسكنونه قالوا يا ابا نجيد - 00:03:33ضَ

انه منا انه طيب الهوى حتى سكن فاعاد عمران الكلام كلام النبي عليه الصلاة والسلام فاعاد ابو قتادة نفس الكلام فغضب عمران غضبا شديدا الحياء هو حياة القلب على الحقيقة - 00:03:53ضَ

يذهب الحياء باستمرار المعاصي يفعل العبد المعصية والمعصية تزرع اختها وتدل عليها فلا يزال العبد يذنب الذنب ثم الذنب ثم الذنب حتى يخرج استقباح ذلك من القلب فيفقد المرء الحياء الذي هو الحياة - 00:04:16ضَ

كما ان الحسنة تزرع اختها فان السيئة ايضا تزرع اختها والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الايمان بضع وسبعون شعبة وقد ورد - 00:04:42ضَ

في بعض طرق الحديث بضع وستون ولكن اكثر الرواة على ان اللفظ بضع وسبعون الحياء الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عنه الطريق والحياء شعبة من الايمان - 00:05:04ضَ

يقول علماء الاصول افراد الخاص عن العام يفيد الاهتمام اي الاهتمام بالخاص اه حتى ابين هذه القاعدة اقول العام هو لفظ يستغرق جميع ما يصلح له او كما يراه الغزالي - 00:05:30ضَ

في المستصفى هو اللفظ الذي يدل على شيئين فصاعدا مطلقا يعني ايه الكلام ده يعني اذا قلنا ما هي محارم الله يقول محارم الله عز وجل الاشراك بالله وعقوق الوالدين اليمين الغموس الزنا الربا اي افراد المعاصي - 00:05:58ضَ

لو انا قلت لك ما الذي حرمه الله ممكن تعد الف محرم مثلا الالف محرم دول هم عموم المعاصي عموم المعاصي كل محرم من هذه المحرمات انا هعمل له شرطة كده - 00:06:26ضَ

اعمل دايرة واعمل جواها شنطة اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة كل شرطة من دي اسمها فرد من افراد المناهي الاشراك بالله فرد من افراد الملاهي عقوق الوالدين فرد من افراد المناهج الربا الزنا شرب الخمر - 00:06:48ضَ

كل ده اسمه فرض. ادي واحد ادي اتنين ادي تلاتة اربعة خمسة الف العموم عبارة عن لفظ يستغرق افرادا كثيرة ده اسمه الايه؟ اسمه العام طيب انا عندما اقول لك - 00:07:07ضَ

تجنب ما حرم الله واياك والربا طيب تجنب ما حرم الله كلمة ما كي دي لفظة ما دي من صيغ العموم الا يدخل الربا في هذا في هذا التحذير يدخل طبعا - 00:07:29ضَ

اياك وما حرم الله. الربا هيدخل في هذا العموم فلما اجي اقول لك بقى اياك وما حرم الله واجتنب الربا وما الربا من جملة المحرم طب لماذا انا افردت الربا بالذكر - 00:07:52ضَ

اشعارا بمزيد الاهتمام باجتنابه ادي معنى افراد الخاص اللي هو الربا عن العام يفيد الاهتمام بالربا ليه؟ لان الربا فرض من افراد العام احنا قلنا كل ما حرم الله كل آآ شيء مما حرم الله يعتبر فردا من افراد العام - 00:08:12ضَ

كقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الشاهد ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:08:34ضَ

او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه طيب الدنيا هكذا كعموم كل شيء فيها او يقع عليها طرد منها جزء منها فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:08:56ضَ

طب ما المرأة من الدنيا فكان هذا كافيا لكنه عليه الصلاة والسلام للاشعار بمزيد فتنتها فتنة المرأة حض على اجتناب ان تكون الهجرة اليها كفرد من افراد الدنيا وكانت هجرته الى دنيا - 00:09:23ضَ

يصيبها او امرأة خص المرأة بالذكر عن العام رغم انها داخلة في الدنيا اشعارا بمزيد الاهتمام بملاحظة فتنتها والا يكون العمل الذي يبذله المرء لله لمثل هذا الهدف المحتقر لان الذي - 00:09:44ضَ

آآ يبذل ما لله عز وجل لغيره كالذي يمسح خده بنعله الخد اشرف لحم آآ في جسم العبد خد اشرف لحم فيه فلما يأتي على اشرف لحم فيه ثم يمسحه بنعله - 00:10:10ضَ

يبقى هان هذا الخد فالرسول عليه الصلاة والسلام انما افرد المرأة بالذكر وهي من جملة الدنيا لمزيد الاهتمام بفتنتها وكذلك قوله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:10:31ضَ

لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي الصلاة والنسك من جملة المحيا ومع ذلك خصها بالذكر وافردها عن العام ليه؟ لاجل الاهتمام في هاتين الصلاة والنسك - 00:10:53ضَ

فلما النبي عليه الصلاة والسلام يقول الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان انما افرد الحياء بالذكر لان كل شعب الايمان تحتاج الى الحياة - 00:11:18ضَ

لان المرء اذا استحيا ترك القبائح جملة حتى من باب المروءة من باب المروءة يعني اذا خرج الحياء من قلب العبد عمي القلب وطبعا عمى القلب بصوا كل مشاكله لان القلب - 00:11:44ضَ

هو مكان العقل. العقل انما مكانه في القلب ليس كما يتصور كثير من الناس ان القلب ان العقل في الرأس لا العقل ليس في الرأس انما العقل في القلب وعندنا - 00:12:10ضَ

اية وحديث يدلان دلالة واضحة صريحة على هذا اما الاية فقول الله عز وجل افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار - 00:12:32ضَ

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها يبقى العقل القلب واما الحديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:55ضَ

قال وهو يذكر الخوارج قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد يعني معنى الكلام يقرأون القرآن وانما يقرأ المرء القرآن بحركة اللسان - 00:13:17ضَ

لا يجاوز حناجرهم. الحنجرة فين فوق ولا تحت فوق اللسان ام تحت اللسان؟ الحنجرة تحت اللسان يعني ان هؤلاء يقرأون القرآن ثم ان القرآن لا ينزل الى العقل الذي في القلب - 00:13:48ضَ

فلذلك اذا عرضت اية شبهة لهذا الذي يقرأ القرآن يخرج من الدين باسرع ما انت متصور كما يخرج السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اشارة الى عظيم جرمهم - 00:14:07ضَ

ان يقتلهم حتى يدعهم كاعجاز نخل خاوية. وائل لنا تتمة الحديث تتمة ان شاء الله تعالى ان جمعني الله تبارك وتعالى بكم مرة اخرى الله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه - 00:14:28ضَ

انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين. عطر الكلام - 00:14:54ضَ