باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الامي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وموعدنا اليوم - 00:00:00ضَ

مع شخصية جليلة فريدة جمعت بين العلم والعمل والحماسة والهمة والتوسل والمثابرة بدون يأس ولا انقطاع. شخصية وضعت هدفا نصب عينيا بكل ما تستطيع ان تصل اليه. وهذا الذي نريده من المسلمين ان يضعوا هدفا ويحاولوا قدر الامكان ان يسخروا طاقاتهم - 00:00:15ضَ

ومواهبهم وما اوتوه من اجل الوصول الى ذلك هذا في الجنة. فان فعلوا ذلك فقد فازوا فوزا عظيما. وان تخلفوا عن هذا المفهوم فقد قصروا في الوصول الى ما يريدون. اما هذه الشخصية الفزة فقد حاولت وعملت وعاشت - 00:00:40ضَ

اثنتين وسبعين سنة محاولة الوصول الى هدفه ومرادها وقد وصلت الى شيء منه. وآآ الاستاذ الحلقة اليوم هو الاستاذ محمد رشيد رضا. وهو لبناني حسب التقديم تقسيم الحديث. وبحسب الذي ولد اثناءه او بحقل الزمان الذي ولد فيه فهو سوري. ذاك ان لبنان انذاك كان قطعة من سوريا - 00:01:00ضَ

الكبرى التي كانت تضم آآ سوريا بحدود جغرافية اليوم ولبنان جبل ينطق عليه جبل لبنان وجنوب سوريا وهي فلسطين والاردن. هذه سوريا الكبرى وبلاد الشام. فهذا التقسيم الذي اختل بعد الحرب العالمية الاولى واتفاقية سايكس فيكو وحصلت - 00:01:30ضَ

هذه الاربع دول بعد ذلك ولد في قرية اسمها القلمون بالقرب من طرابلس الشام سنة اثنتين ثمانين ومئتين والف. وما يوازي بالتاريخ الميلادي سنة خمس وستين وثمان مئة والف. ولد لاسرة - 00:01:50ضَ

الحسينية النسب تنتسب الى الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما وهو يقول ان اصل اسرته من العراق نزحوا الى القلمون واستقروا فيها وهنالك ولد رحمه الله تعالى. ولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين والف وتوفير - 00:02:10ضَ

سنة اربع وخمسين وثلاث مئة والف وهو قد عاش اذا اه اثنتين وسبعين سنة في التاريخ الميلادي توفي سنة خمس وثلاثين وتسع مئة والف سيكون قد عاش سبعين سنة ميلادية اثنتين وسبعين سنة هجرية. عاش او نشأ كما ينشأ غيره من - 00:02:30ضَ

ان الاطفال فقد حفظ القرآن الكريم في الكتاب واطلع على مبادئ اللغة العربية واطلع على شيء من سيرة النبي صلى الله تعالى وسلم وكل ذلك بكتاب وكان ذلك ديدن ذلك العهد - 00:02:50ضَ

حتى اذا تمر ادخله اهله المدرسة الرشيدية في طرابلس وطرابلس كما هو معروف نعقد السنة ونعقد الاسلام في لبنان. ثم نزح بعد ذلك الى بيروت وداس في المدرسة الوطنية الاسلامية وكان شيخه هنالك هو الاستاذ حسين الجسر. وكان شيخا واعيا فاهما - 00:03:04ضَ

عارفا بما يجري في العالم واوقف تلميذه على كثير مما يجري من امور في العالم الغربي اوروبي وشبهات اطلاق على الاسلام فنشأ الولد نابها واعيا فاهما اثر فيه حسين هذا الاستاذ اينما كان ويحسن ان نقف هنا من - 00:03:30ضَ

تعرف على احوال العالم الاسلامي انذاك كيف كان؟ بلاد الشام او كورية الكبرى كانت خيانة عثمانية تتبع الحكومة العثمانية في اسطنبول او او كلها باثناء تلك العاصمة الجليلة وعاش في زمان السلطان - 00:03:50ضَ

عبد الحميد يا شيخ لان هو كان قد ولد قبل تولي السلطان عبد الحميد لكنه عاش في وفي شبابه في زمان السلطان ابن عنيف وقد ادرك كل خلافة التفاهة عبد الحميد وهو مميز ثم بعد ذلك هو صبي غلام فتى شاب عاشه عبد الحميد وكبر مع عبد الحميد آآ عبد - 00:04:10ضَ

الحديث كان يوصف بالاستفزاز لانه منتبه. والذي وصفوه بذلك اعداءه لا شك. وقد وصفه بعد الاسلاميين بهذا ومنهم الاستاذ الكبير اليوم هذا الاستاذ لماذا كان الاتصال الكبير عبدالحميد الاستبداد؟ لانه رأى ان السلطان - 00:04:30ضَ

استبد بالرأي فعلا ولم يكن يسمح بالرأي الاخر وكان عنيفا في تعامله مع وجهات النظر المختلفة. وقد هو واسرته اثر اي ما تأثر بهذا الاستبداد في آآ لبنان. وهل هناك من سبب لهذا؟ السلطان في الحقيقة كان يتعرض - 00:04:50ضَ

لمكائد عظيمة ومكائد صعبة ومحاولات انقلابية كثيرة. وكان هذا السلطان يحاول قدر الامكان ان يثبت اركان الخلافة الاسلامية ويحاول قدر استطاعته ان يدب عن هذا الدين. فمن المقطوع به ويوافقنا حتى اعداءه انه كان مسلما. صحيح الاسلام محبا - 00:05:10ضَ

للاسلام عاملا له بكل ما اوتي من قدرة وطاقة. اما قضايا الاستبداد وقضايا العنف السياسي وكذا هذه قضايا نعم كانت موجودة لكن كان لها سببها الوجيه الذي لم يكن يستطيع استاذ رشيد في معارك عصره او بما وصل اليه او بقرنيتهم انذاك - 00:05:30ضَ

في عدن الذي يحكم من الدولة العثمانية لم يكن يستطيع ان يتوصل الى هذه الحقيقة. المهم انه عاش في ذلك الزمان الذي كانت فيه سوريا الكبرى تابعة للدولة العثمانية. استخراج الاوروبي كان قد بدأ يستولي على البلدان الاسلامية بلدا بلدا - 00:05:50ضَ

الجزائر كما سبق ان ذكرت في حلقات ماظية تونس ايطاليا لم تكن بعد قد وطأت اقدامها ليبيا وكان هذا بعد خلع السلطان عبد الحليم بثلاث سنوات. المغرب آآ اذ كثير من بلدان - 00:06:10ضَ

كانت ترجح كتنير الاستعمار ابدا. مصر كانت ولاية مستقلة تحت امرة اه محمد علي وثم تحت امرة بنيه حديوية الذين في الحقيقة كانوا يحاولون صنع شيء لمصر لكن ما كان عندهم الوعي الاسلامي مطلوب هناك عندهم العمل للاسلام - 00:06:24ضَ

كما ينبغي وبعضهم كان بعيدا كل البعد عن الاسلام من الخديوية وتأخره هذا كان حال العالم الاسلامي انذاك وهو حال ضعف وابتداء صلة بالغرب صلة قوية وابتداء ظهور حركات هدامة - 00:06:44ضَ

غبية قديانية بهائية وابتداء ظهور حركات اصلاح عروبي تولى كبرها النصارى مطار العرب خاصة صار الشام وايضا ارتداء وجود حركات اصلاحية اسلامية وهي حركة الاستاذ جمال الدين الافغاني على ما فيها وما قيل فيها وحركة - 00:06:59ضَ

استاذ آآ محمد عبده ايضا على ما قيل فيها نقولها فيها كلام وحركة الاستاذ محمد رشيد رضوان الذين نحن بفضل في ترجمته اليوم والاطلاع على رحمهم الله تعالى جميعا. الاستاذ كما قلت لكم استيقظ على مبادئ استاذي حسين الذي كان يتلمس - 00:07:19ضَ

وفيه مبايض تغلط فيه الذكاء وكان ذكيا نبيها وكان يعطي لهذا التلميذ بعض الاحوال وينبئه ببعض الامور التي تجري في الابعاد الاسلامي والعالم العربي. هنا وقع الاستاذ على مجلة العروة الوثقى التي كانت تصدر في باريس من المنفى - 00:07:39ضَ

الذي نفي فيه جمال الدين افغاني والاستاذ محمد عبدالله. اطلع على عدد من اعدادها فاعجب بها ايما اعجب بهذا المنهج في الكتابة والتصنيف والمنهج الاصلاحي الذي تبنته العروة الوسطى. مجلة ان تصدر في باريس ادم. توقفت طبعا ما صدرت طويلا توقفت لكن - 00:07:59ضَ

انه حرص على جميع اعدادها وقراءتها وكان لشدة شغفه بها ينسخها بيده. ينسخ موضوعات المجلة بيده. طبعا تطوير او لم يكن هنالك عناية في هذا الباب فكان يمسح بيده كل ما يقع تحتها من مجلات العروة الوسوى. العروة الوسخة ماذا - 00:08:19ضَ

كان فيها محاولات اصلاحية من قبل الاستاذين الافغاني او ان شئت الدقة تقول جهاز الدين الافغاني واحمد عبده له جمال الدين الافغاني رجل من ايران جاء الى مصر وبث فيها ارائه وافكاره الاخلاقية وانتقل الى اسطنبول عاصمة - 00:08:39ضَ

يحتمل له هذا وسجنه السلطان ابن حميد بدعوى انه جاسوس ايراني. وقد اختلفت الاحوال كثيرا بالمايزي الافغاني وليس هذا تم تقريرها لكن الرجل تحيط به علامات كثيرة من الشبه ومن انتقادات من معاصريه ومن بعده من - 00:08:59ضَ

الاستاذ محمد عبده كان تلميذا مخلصا جهادي الافغاني ومكافحة بن عبده كان ايضا يميل الى الاصلاح ويريده يطلبه استاذ زار بيروت ابان وجود محمد رشيد رضا فيهم. جرى زيارة خاطفة ثم ذهب الى باريس في من كان بعد دفن - 00:09:19ضَ

اذ برك في بيروت خمس سنوات. فكانت فرصة كبيرة للاستاذ محمد رشيد رضا حتى يتطلع من علم الاستاذ محمد عبده فيشمل كثيرا من الامور التي كانت تجري من محاضرات الاستاذ محمد عبده فتعلق به اي ما تعلق وشغل به اي ما شغل. فكان قد قرر - 00:09:39ضَ

الانتقال الى مصر ليكون قريبا من الاستاذ. هذا كان في سنة خمس عشرة وثلاث مئة والف. يعني كان عمره انذاك ثلاث وثلاثين سنة ثلاثا وثلاثين سنة لما قرر ان يذهب الى مصر. الاستاذ رشيد من النوع الذي ان اراد شيئا - 00:09:59ضَ

فانه يسعى بكليته اليه ويجاهد في سبيل الوصول اليه. ما كان يلقي بالا لعقبات ومشكلات التي تقوم في وجه اقول هو شخصية مناسبة حتى تذكر للاخوة والاخوات شخصية مناسبة للغاية لان فيها شعارا واضحة - 00:10:19ضَ

وهو الهمة والاجتهاد والمثابرة والعمل. رجل يتغرشان ما زال في شرط الشباب يتغرب عن وطنه يذهب الى مصر في رحلة محسوبة انه المخاطر لان الاحوال العالمية انذاك كانت كذلك والدولة العثمانية كانت ضيقة على الناس بسبب اذا ذكرت لكم قبل هذا فرحلة محرومة - 00:10:39ضَ

غربة عن الوطن وما ادراك ما الوطن وحب الوطن وكرامية التطرف لكنها هذا الرجل احب الانتقال بل جاهد من اجل الانتقال واصر منطقي. اول ما نزل الى مصر بطبيعة الحال اتجه الى استاذه محمد عبده. وصارحه برغبته بالبقاء في مصر. وخدمة - 00:10:59ضَ

في شؤونه واحواله وانه يريد ان ينشئ مجلة جامعة يبث فيها اراء الاستاذ الاصلاحية وينجز فيها شيئا ايضا من ارائهم. قالوا استعد نبهوا الى ان نقرأ انذاك كانت تموج بحركة ثقافية كبيرة ومجلات كثيرة - 00:11:19ضَ

كيف تكون هذه المجلة مقاومة لهذه المجلات العريقة؟ لكن الاستاذ رشيد بطبيعته حاله وبطبيعة تكوينه اصر على انشاء ووافقه الاستاذ بعد ذلك عليها. نشأت مجلة المنار اول عدد نزل في سنة الف وثلاث مئة وخمسطعش وبقيت سبعا - 00:11:39ضَ

وثلاثين سنة سبعة وثلاثين سنة بقيت هذه المجلة في الحقيقة كانت نورا وضياء وارشادا لاكثر اجزاء العالم الاسلامي وكتب الله لها الانتشار الجميل العظيم وتعلقت بها قلوب المسلمين انذاك. مصر كان فيها حركة ثقافية كما قلت لكم وفيها مجلات كثيرة - 00:11:59ضَ

جرائد قوية كان فيها الاهرام اه سليم وبشارة ثقلة نصرانيان لبنانيان والهلال زيدان وهو يعقوب خروف نصراني العرب تعرف كيف كانت حركة المسار العربي وكيف كانوا يسمعون ويتجهون الى الاعلام الذي يعرفون فائدته ويعرفون اهميته في مخاطبة الرب. فاهم ثلاث مجلات على الاطلاق كانت انذاك وجرائد في مثل هذه - 00:12:19ضَ

الهلال واتجاه ادبي واهرامي اتجاهه سياسي والمختطف سهم بين الامرين مع اضافة امور اجتماعية اخرى فكانت هذه كلها النصارى وكانت هناك جرائد مثل مؤيد لعلي يوسف وجرائد اخرى يعني اسلامية هي مؤيد لكن في الحقيقة ما كانت فرق - 00:12:49ضَ

الانتشار الذي كتب للاهرام والهلال وللمختصر. فكانت فكرة الاستاذ باقامة مجلة جامعة تناصح عن الاسلام اعرضه في صورة جليلة جميلة عصرية فكرة جديدة بطيئة وفق فيها الاستاذ اين؟ اه كما قلت لكم نزح الى مصر - 00:13:09ضَ

واقترب كثيرا من الاستاذ الامام حتى حسبها حاقدون حتى ان الخدي وعباس حلمي الثاني كان قد تضايق من اقتراب هذا الرجل من الاستاذ محمد عبده واوعى الى الاستاذ محمد شاكر رحمهم الله تعالى جميعا حتى يكلم الاستاذ محمد عبده في ان يبيح نشيد رضا - 00:13:29ضَ

من جواره وحسده اخرون من الاثريين الذين رأوا تقربه او اقترابه من الاستاذ محمد عبده فكان يغضب اتفرج عليهم يقول ان هذا الشاب جاءني ندبا في حياتي وبث افكاري في وقت انا كنت مشغولا عن هذا وقد رأى الاستاذ في - 00:13:49ضَ

رحلتي المغرب بعد ان عاد الى مصر رأى الترحيب الكبير في المغرب وانتشار ارائه واهتمام الناس به في المغرب العربي من جراء انتشار مجلة المنار هنالك فكان يتشبث بثوب هذا اكثر فاكثر بتلميذ نجيب الكبير الاستاذ محمد الرشيد هذا الذي كان يجري - 00:14:09ضَ

استاذ محمد عبده كان قد ورث جمال الدين افغاني وطرائق جلال الدين افغاني في الاصلاح. اخواني يركز على الفكر السياسي والاصلاح السياسي اركان الدولة والحكومة اين الاستاذ محمد عبده نتيجة مشكلات وقفت في طريقه فقد كره السياسة وكان له القول - 00:14:29ضَ

في اسبت سياستي والسياسيين وشيطان السياسة كما كان يسميه. ومادة التاسع ويفوت كلها فكان يكرهها ذلك بسبب فشل او اخفاق الثورة العربية التي وقفت في وجه الانجليز في مصر اه بعد دخول الانجليز نقل سنة اثنتين وثمانين وثمان مئة والف - 00:14:49ضَ

ونفي الاستاذ محمد عبده الثاني مناصرته للثورة العربية وكان ذلك اثر في حياته فما عاد يحب ان ينطلق في ميدان بس هو اخر برنامج تربوي الاصلاحي في مصر. الاستاذ رشيد طبعا ولد الاستاذ محمد عبده. فقد توفي الاستاذ محمد عبده قديما. توفي - 00:15:09ضَ

قبل ان يبلغ الستين في سنة خمس مئة والف فظل رشيد رضا ثلاثين سنة بعد استاذه مستقلا فريدا في مصر يواجه حركة الحساب والمناوئين ويواجه كل من لا يريد للاسلام خيرا. فكانت مرحلة عظيمة في حياته رحمه الله تعالى. كيف كان تفكير هذا الاستاذ في الاطلاق - 00:15:29ضَ

ماذا كان يصنع؟ كيف كان يعمل؟ هذه مهمة جدا حتى نعرف لان هذا الرجل جاء في مدة صعبة مدة انطلاقة العالم العربي خاصة كافة مصر وبلاد الشام ومواكبتهما اه ما يجري في اوروبا وارادتهما بعد النقل بصورة ادق ارادتهما المواكبة لما كان يجري في اوروبا - 00:15:53ضَ

فكان هو حريصا كل الحرص على بيان موقف الاسلام من الاحداث الطارئة الجديدة كانت تظهر الاحداث كثيرة مخترعات مكتشفات مبهرة الصدمة الحضارية الضخمة التي كانت انذاك نحن الان لا نشعر بها يا اخوة هناك صدمة حضارية هائلة لما اتصل المسلمون باوروبا وعرفوا - 00:16:13ضَ

ما يجري في اوروبا والثورة الصناعية الكبرى وثورة البخار والقطارات والسيارات والطائرات وكذا كانت ثورة غير طبيعية صدمة حضارية تعظيم المسلمين وهذي صدمة انتجت ردة فعل عكسيين تماما. فقام اناس بهروا وصدموا بما يجري في اوروبا وقالوا - 00:16:33ضَ

ان نكون مثل اوروبا وان اردنا ان نلحق باوروبا فلا بد ان نتبع طريقة اوروبا في الحياة. فاوروبا لائقية يعني لا دينيا علمانية بتعبير العقل لا دينية فنحن ايضا يجب ان نكون لا دينيين. كيف لا ديني؟ ننبذ الاسلام؟ قال لا. الاسلام هذا مكان المساجد - 00:16:53ضَ

قبل كده الدروشة يعني الصيام الصلاة ماشي الحال لكن لا يتعدى هذا لا يتعدى هذا لا يخرج عن هذه الدائرة يعني ايش؟ يعني لا يكون له علاقة ولا بالسياسة ولا بحياة الانسان اليومية ولا بانعلان ولا باجرايد ومجلات ولا بطريقة حياة المرء اليومية ابدا - 00:17:13ضَ

اراد يعد شرفا كبيرا في فهم الاسلام فان الاسلام دين ودولة مصحف وسيف وغنا وثروة الاسلام نظرية متكاملة وحقيقة رائعة باهرة. الاسلام يكون مع المرء من استيقظ من الصباح الباكر الى ان ينام مرة اخرى في - 00:17:33ضَ

كل شئوني واحوالي هذا هو الاسلام الذي نعرفه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان رئيس الدولة. وكان القاضي وكان مفتي. وكان الامام. وكان القاعدة الحربية وكان الزوج المثالي والاب المثالي والجد المثالي. وكان الصاحب الوفي وكان وكان. فيما يخص الجميع - 00:17:53ضَ

وجانب الحياة. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام. لكن الصدمة الحضارية الهائلة كانت انذاك ادت بهم الى هذه المهم فكان يجاهد هذه الاقوال والمقولات عن طريق المجلة. فكان يكتب في ان الشريعة الاسلامية صالحة - 00:18:13ضَ

كل زمان ومكان وكان يجيب عن الاسئلة الكثيرة تأتي من الهند قبل افريقيا الان ومن اه بلاد ايران او من تركيا او من المغرب هذا المستوى العالمي يجيب عن الاسئلة التي توضح موقف الاسلام من المستجدات الكثيرة جدا - 00:18:33ضَ

هذه كانت انذاك تظهر تباعا ومتتالية. لذلك كثرت خصومه وحفاده وكثر المنائون له وايضا كثر المحبون له جدا امثال لهذا الذي كان هجري في مجلة المنار وهي معركة ثقافية هائلة بكل ما تعني هذه الكلمة معنى ومعركة فكرية - 00:18:53ضَ

ومعركة خبرية. كان الاستاذ يريد ان يثبت ان الاسلام العظيم فعلا كما نعلم نحن ونعرف ممن استقر في قلوبنا اريد انه الديانة الصحيحة الصالحة لكل زمان ومكان وان الاسلام هو دين الله الخالد الذي سيظل خالدا - 00:19:13ضَ

الى ينسى الله الارض ومن عليها كان هم الاكبر ان يثبت هذا ويبينه للناس. في زماننا كانت الاوضاع العالمية كلها غير مساعدة. وكان الشباب اعلى اوروبا والغرب ليس الان الان الحمد لله عشان تسألوا ويظهر حماسه للاسلام والمسلمين وللدولة الاسلامية وكراهيته - 00:19:33ضَ

الشديدة التي تصرفات الغربيين وظلمهم وجورهم واستبدادهم وطغيانهم وارادتهم السيطرة على الشعوب وقتلها وقتل مقدراتها وكذا اسامة رياض حتى لو لم يكن ملتزم بالاسلام عنده هذه النظرة بين الشباب الاول اولئك كانوا في الحقيقة منغمسين تماما في الحياة الاوروبية راغبين - 00:19:53ضَ

تماما فيما يجري في اوروبا محبين لها مسيطرة على الحياة مسيطرة عليه بالكلية. وهذا محمل الخطر ان يكون شاب ناشئ الذي تلقى عليه الامال في عودة الاسلام من جديد هذا حاله وهذا وضعه. اما عن الالتزام بالاسلام فحدث ولا حرج من تضييعه للصلاة. وتضييع للصيام - 00:20:13ضَ

فيندر او يقل من الشباب انه كان يصلي انذاك او يصوم او يلتزم بتعليم الاسلام بل كان البغاء الرسمي انذاك نسأل الله السلامة والعافية في مصر والسودان وعدد من الدول العالم الاسلامي بغاء رسمي ودور دعارة رسمية. وكان الوضع انذاك شائكة جدا امام - 00:20:33ضَ

رشيد وامام كل المصلحين الذين حاولونا الاصلاح. كيف كان يصنع؟ هنالك محطات في اه فكر الاستاذ رشيد من المجلة وسير المجلة انه حال المجالات يعني مثلا فلسطين كان الاستاذ رحمه الله تعالى قد ارتحل الى فلسطين سنة تسع واربعين او سنة خمسين وثلاث مئة - 00:20:53ضَ

اظن كانت خمسين ثلاث مئة والف سنة احدى وثلاثين وتسع مئة والف الف وتسع مئة وواحد وثلاثين ليشارك في المؤتمر الاسلامي في القدس الذي كان ينادي بوجوه انقاذ فلسطين من ايادي اليهود او بريطانيين الذين كان مكرون اليهود انذاك قبل ان تظهر دولتهم النصر بسبعة عشرة سنة - 00:21:13ضَ

فاشارك في المؤتمر الاسلامي وكان في المنار يحاول ان يوعي المسلمين باهمية القضية الفلسطينية وخطر اليهود الكبير على فلسطين وخطر بريطانيا على فلسطين وكانت هذه واضحة ظاهرة في المنابر. تغير موقفه من الاستخراج - 00:21:33ضَ

انجليزي بعد ما جرى في فلسطين في اواخر ايامها. ذاك ان الاستاذ كان مثل كثير من المصلحين مخدوعا بالاستخراج الانجليزي لان الانجليز اهل مصر واهل كيد وعندهم سياسة بطيء ولكنه اكيد - 00:21:53ضَ

نوبة شور يقولون يعني بطيء لكنه اكيد. سيقومون بالحك السياسي كيدي الذي يوصلهم الى ما يريدون انا مدار طويل من السنين ويسمحون بشيء من الحرية النسبية التي لا تضاد مصالحهم او لا تنازعهم مصالحهم وهم - 00:22:11ضَ

اهل الكرام المعسول وفعل مسموم. وهم يختلفون الفرنسيين الهود الذين كانوا يقتلون ويذبحون ويفرضون كل شيء بالقوة ايضا الذين كانوا يذبحون واهل الهوج اكثر من الفرنسيين هم يختلفون عن هؤلاء مما غر كثيرا من المصلحين وتعلقوا - 00:22:31ضَ

اخراب الانجليزي ما كانوا يتمنون ان يكون استخراب الانجليزي مكان الاستخراب الفرنسي والايطالي لهذا الحد. والاستاذ رشيد كان من ضمن هؤلاء الذين خضعوا في البدايات للاستخراج الانجليزي وكان يقول ان الانجليز اهل رقي وتقدم وافتاحهم في الرياض وكذا وكذا وطبعا الانجليز - 00:22:51ضَ

يعني اهل بكر وكيف؟ هو لا يمكن ان يسمحوا باي اصلاح حقيقي في البلاد الاسلامية والعربية ولكن نسمح باي مشروع يعود ان الدول الاسلامية والعربية بالخير الحقيقي اشياء تافهة سطحية يسمحون بها حتى ينفسوا من اه شدة المعارضة لهم من قبل المسلمين - 00:23:11ضَ

فالشيخ رشيد لما رأى ما تفعل بريطانيا في فلسطين والمساعدات الكبيرة لتصنيعها بريطانيا اليهود بل هي التي صنعت دولة اليهود على الحقيقة ومكنت لهم في الارض يعني وزير خارجية الذي كان صهيونيا اكثر من وبسبب اركان الحكومة الانجليزية زي كان بعض الصهاينة وبسبب - 00:23:31ضَ

الاوروبي البروتستانتي مع اليهود انذاك وقصة ذلك يقول المهم لما رأى ذلك يقول له بدأ يناسب بريطانيا العداء وبدأ يظهر لها العداء لا تنسوا ايها الاحباب من الاخوة والاخوات ان بريطانيا انذاك كانت في قلب مصر محتلة فهو عندما يفضح برأيه - 00:23:51ضَ

في اه مصر في البلاد التي كانت محترمة من قبل الانجليز كان شجاعة وقوة في الطرح والتعديل. قضية ياسين هذه قضية جميلة ظهرت بوضوح في مجلات المنام. ايضا من القضايا المهمة التي اثارها بقوة موقفه من الخلافة الاسلامية. فقد كان يرى - 00:24:11ضَ

الله تعالى وجوب اعادة الخلافة التي اسقطها اسقطها الهالك مصطفى كمال اه في تركيا وفعل ما فعل من تغريب عظيم وابعاد للناس هنديه للصحيح فكان يريد ان يرجع بالخلافة مرة اخرى الى الحياة السياسية ويريد ان يقيم للمسلمين دولة جامعة - 00:24:31ضَ

وخلافة جامعة. لذلك لما بدأ الشريف حسين في مكة ينادي بايجاد ملك للعرب ومقاومة العثمانيين وجد لذلك صدى في عقل وقلب رشيد رزان. يا اخوان انا قلت هذي يمكن مرتين قبل ذلك في هذه الدروس. ان الدولة - 00:24:51ضَ

في اواخر ايامها كانت الذي يسيطر عليها جمعية ماثونية يهودية اسمها الاتحاد والترقي. جمعية اصلها يهودي وانتشر فيها يهود كثر وما كانوا كثر. وهؤلاء كانوا سيطرين على الخلافة التي كانت اسما وصورة بلا معنى بعد سقوط عبدالحميد - 00:25:11ضَ

وتوالى علي خلفاء ضعفاء قالوا يعني يحركون بسهولة فكانت الكلمة الكبرى او كانت الكلمة الكبرى اتحاد والترقي العمل في الدول العربية وفرضت سياسته في التسريب ومنع تدريس اللغة العربية وفرضت احكاما قاسية بالاعدام وغيره علنا مما يسمون بالوطنيين انذاك - 00:25:31ضَ

المقاومون المد العثماني الاخير. لذلك كلمة يا رشيد رضا هذا من الدولة العثمانية وتمنى في الحقيقة ان يتوقفوا عن هذا و ساعد الشريف حسينا في مكة بل زاره في رحلة جليلة رحلة الى الحجاز رحلة رائعة في ايام الشريكتين ساعده على - 00:25:51ضَ

ان يصل الى هدفه بتتويج ملكا على العرب. لكنه لما عرف ان الشريف حسين المخدوع من قبل الانجليز وعلمه وعرفه فاصر وظهرت منه مواقف لن يرضها الاستاذ محمد رشيد رضا فانقلبت تلك الصداقة الى عداوة وذمه زما فظيعا في المنام وعاد - 00:26:11ضَ

يشكو من آآ غفلته وظلمه وآآ معاونته بالانجليز ومساعدته لهم في تحسين الخلافة العثمانية وانقلب عليه مما يظهر ايها الاحباب ان كان غرض الاستاذ في الحقيقة ليس تحسين الخلافة العثمانية بينما كان اصلاح الخلافة العثمانية - 00:26:31ضَ

وتسديدها والسير بها في طريق مستقيم. لذلك معنى من جمعية اتحاد تلقي دستور العثماني وانشأ مجلس المبعوثان لمجلس الامة يعني الاثنان بالكامل الذي كان ينتقي اشخاص من العالم الاسلامي ويجعلهم اعضاء في المجلس المبعوثان ومجلس البرلمان الاسلامي في اسطنبول ساعدوا ذلك - 00:26:51ضَ

هو وسنده وارتضاه احد بل ذهب الى اسطنبول ليبارك لهم الدستور الجديد وليبارك لهم ان شاء الله ليس مبعوثا. هذا موقف رشيد رضا في الحقيقة من الدولة العثمانية فموقفا تخريبيا وليس لكنه كان ينفي الظلم ينقم عليهم الظلم وينقم عليهم الجهل ويريد اصلاحات اصلاح - 00:27:11ضَ

نصفها من المرأة وكانت المرأة انذاك في خضم معركة هائلة في مصر حيث الف قاسم امين تحرير المرأة في الف وتسع مئة ثم الف مرأة جديدة الف وتسع مئة وكانت النسب تموج بحركات تحررية للمرأة وكان له موقف جديد - 00:27:31ضَ

في الحقيقة في التأكيد على ان للمرأة شخصيتها الاسلامية هل يجب ان لا تستغني عنه؟ والا تتنازل عنها ابدا وان حجابها بعزها وكرامتها وان المرأة المسلمة ينبغي ان تظل متعلقة بالشرع الاسلامي لكن ان تخرج عن التقاليد التي تمنعها عن التعليم - 00:27:51ضَ

وتمنعها عن الخروج اذا ارادت الخروج في مصلحتها وفيما يعود عليها بالنفع او يعود على الامة بالنفع. وكان اذا يسير في هذا تيار اصلاحي الوسط الذي نريده اليوم ونسعى اليه ان تشارك المرأة بصفة عامة مشاركة نافعة جليلة جيدة - 00:28:11ضَ

لكن في الوقت نفسه تحافظ على اسلامها تحافظ على حجابها تحافظ على كرامتها وعزتها لانها في الوقت الذي تقرر فيه ترك الاجازة وكان يستقر في الحقيقة ترك شخصيته الاسلامية والتهاون كل التهاون بالتعاليم الدينية. فكانوا يسير هذا في هذا الطريق - 00:28:31ضَ

هذا المنحى المتقدم في الحقيقة في ذلك الوقت البعيد كان منحى رائعا ويدل على وعي جليل بقضية المرأة ان الاستخراب الانجليزي في مصر كان يشجع المرأة على الخروج ويعمل لها صالونات وتلتقي مع الرجال وتفعل وتفعل - 00:28:51ضَ

وكان طبعا الاستخراج اكيد يشجع مظاهر الفساد الموجودة من خمور وبغاء الى اخره فكانت المرأة تواجه فعلا اه حركات تريد اخراجها من منزلها سافرة تريد اخراجها من اسلامها ودينها لتبقى نصا حائنا نسخا ليس له وزن كما نشاهد اليوم للاسف الشديد في اكثر الجراب - 00:29:11ضَ

الاسلامية اه كيف ان المرأة تخلت عن حجابها وبقيت هكذا كافرة لكن الحمد لله اليوم الصحوة اعادت نساء كثيرين الى الحجاب والى الفهم الاسلامي الصحيح والمشاركة الاسلامية النافعة في الحياة العامة. هذا كما قال رشيد رضا من المرأة اذا كيف كان بعد ذلك موقفك - 00:29:31ضَ

ومن التربية والتعليم وهو امر شغل حياته في الحقيقة. يعني كان في جامعة المصرية انذاك الجديدة ايضا تموج بسيارات من الشبان الذين اشتكى منهم رشيد رضا قال هؤلاء الشبان ماذا يصنعون؟ ينظرون بشغف الى اوروبا ويريدون ان يسيروا سيرة - 00:29:51ضَ

مربيين ولا يتحرجون من شرب الخمور والزنا وترك الصلوات وترك الصيام الاحوال كانت صعبة نحن الان نتخيل تلك الاحوال الصعبة الكبير عمدا وكان يحاول قدر الامكان توجيه التربية والتعليم زوجها جيدا ماذا صنع؟ انشأ مدرسة للتربية والتعليم - 00:30:11ضَ

والدعوة والارشاد للجيل الجديد. لكن في الظروف الحرب العالمية الاولى ودخول الحرب العالمية الاولى توقفت هذه المدرسة وما اكتمل لها الى ثلاث سنوات فقط كانت تجي في المنام في مجلته الى ذكر الاراء الجديدة في قضية التربية والتعليم ويقارن بينه وبين تعاليم الاسلام ويحاول ان يخرج - 00:30:31ضَ

في نظرية اسلامية صحيحة جديدة قوية في التربية لتسير الشباب وتحتويها. يعني تحاول قدر الامكان وهو ايضا تفكير متقدم جدا تفكيره متقدم جدا انذاك ان يفكر على هذا المستوى وكتب كتابة كثيرة في قضية تربية - 00:30:51ضَ

اين هذه؟ وحاول بكل جهده ان يعمل شيئا فيها. بل كانت تشغل عليه حياته. ويقرأ الكتب المترجمة في هذا الباب. وينقلها في نار ويناقش ويجادل ويرسل رسائل الى العالم الاسلامي من اجل قضية التربية والتعليم ونشئ جديد من ابناء وبنات وموقفهم من - 00:31:11ضَ

تخوف موقف جدير بالملاحظة. فالاستاذ نشأ في بيئة صوفية في لبنان في بيئة فيها الطريقة الرفاعي وطريقة القادرية هذه طرق حيث انتشرت في بلاد الشام وكانت نشأته الاولى شأة صوفية لكنه لما وقف على مجلة العروض الطفى كما قلت لكم في بيروت - 00:31:31ضَ

وظهر له مدى الفساد النبوي في العالم الاسلامي ومدى الصعوبات التي تواجه العالم الاسلامي رأى ان التصوف لا يمكن لا يمكن ان يكون نظرية متكاملة لعودة المسلمين الى حياتهم من جديد. ورأى الممارسات الصوفية الغالية والبدع الكثيرة التي - 00:31:51ضَ

الطرق الطبية انذاك رأى انها لا يمكن ايضا ان يوافق عليها في النظرة الاسلامية الوسطى الصحيحة. فكان ينقذ هذه الطرق وعندما انشأ المنارة في مصر ذكر فصولا مطولة عن ما يجري في مصر في المولد البدوي او في آآ الحسين - 00:32:11ضَ

او في غيره من الموالد والطرق الصوفية. وكان يتبع الاستاذ استاذه محمد عبده في هذه القضية. سيدنا محمد عبده وقف موقفا من قضية الحلول والاتحاد الصوفي كان موقف قوي في هذه القضية. بل ان من الكلام المشهور للاستاذ محمد عبده - 00:32:31ضَ

النهار محمد رشيد رضا كان لو كان لي ولاية الامر لامرت بضرب اعناق هؤلاء. لانهم يعني يغلون غلوا عظيما في قضية الاتحاد. لكن هذا قد افرد صفحات كثيرة في المنام بذكر الطرق الصوفية وماذا يجري في المولد البدوي ومولد الحسين والموارد الكثيرة جدا في مصر انذاك - 00:32:51ضَ

في بداية القرن الفائت فكان يخصص في الحقيقة صفحات طويلة مطولة ناقدة لحال الصوفية واوضاع الطرق كذلك التي طبعا وهو الاستاذ صاحب الفكر المستنير صاحب الطريقة الاصلاحية لا يرى ان هذه الطرق الصوفية ستعود للاسلام او بالامة الاسلامية من جديد الى - 00:33:11ضَ

بازنها ومجدها وهو طبعا محيطهم في هذه النظرة. فهنا كان الموقف القوي من التصوف على انه موقف ايضا معتدل. فكان كلام شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارس السالكين في التصوف وكان يستشهد باقوال الصوفية الاوائل مثل الجنيد وابي عثمان - 00:33:31ضَ

الحيري النيسابوري وذي النون وغيرهم من الصوفية الاوائل الذين ما دخلهم حتى شيخ الاسلام ابن تيمية واشاد بهم اشادة كبيرة بمجرد التطوف او مجرد السلوك من الفتاوى فكان موقف معتدل جيد لكنه كان يقف موقفا صلبا امام البدع الغليظة - 00:33:51ضَ

والبدع المتوسطة الموجودة مثل هذه الطرق الصوفية هو ما يجري من مفاسد عظيمة خلقية وشرب الخمور والزنا واللواز الذي كان يجري في هذه الموالد وكان يقف موقفا صلبا شديدا ويبين ما يجري بكل وضوح وبكل صراحة لذلك ايضا نال - 00:34:11ضَ

كثيرا من الاعداء من الطرق الصوفية ومن رجالات الطرق الصوفية في مصر التي كانت طبعا مركزا كبيرا لترق الصوفية في العالم الاسلامي. الموقف كان كما قلت لكم معتدلا جيدا والموقف الاسلامي الصحيح الذي ينبغي ان يوقف ازاء هذه الحركات الكوفية. الرجل كان قد - 00:34:31ضَ

ابتدأت في السنة الثالثة من المنار من اخبار المنار عام الف وثلاث مئة وثمنطعش ابتدأ بتفسير القرآن الكريم. وكانت هذه خطوة موفقة ورائدة ذلك ان التفاسير كانت موجودة انذاك ما كانت ترقى الى مستوى الحياة العصرية والانفتاح على اوروبا ومشكلات التي نشأت في ذلك - 00:34:51ضَ

افتتاح واحوال الشباب فكانوا بحاجة لتفكير حصري كما يقال تفسير جديد ينظر الى الحياة المعاصرة ويربق بين وبين التعاليم الاسلامية بطريقة رائعة جيدة. هو كانت الميزة عند الاستاذ محمد عبده. اخيرا طبعا فماذا يصنع؟ كان يحضر دروس - 00:35:11ضَ

الاستاذ محمد عبده في مكتبه في الازهر في الجهة باليد طبعا سريعة ويعود ويضيف عليها اشياء من القواعد ومصطلحات وكذا وينقحها وينزلها باسم الاستاذ الامام محمد عبده هذي كان بدايات التفكير فلما توفي بسباب الايمان محمد عبده - 00:35:31ضَ

ثلاثين سنة يكتب التفسير مستقلا. هذا يدل على فهم ووضع في التفسير خلاصة ارائه في الحياة المعاصرة الاسلامية عن المرأة والتربية والتعليم والسياسة والاجتماع والخلافة الاسلامية وما يجري في ووصل الى اوائل سورة الرعد. الى اوائل سورة الرعد يتوقف بموته التفسير. ولعله من من محاسن الاقدام - 00:35:51ضَ

انه كانت من اواخرها في حياته اواخر سورة يوسف ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني بتأويل الاحاديث فاخر والارض. اذا يعني وفعلا يعني الله سبحانه وتعالى اتاه من تأويل الاحاديث واتاه من الفهم الشيء الكثير رحمه الله تعالى. لما طال عمره - 00:36:21ضَ

وتوفي بعد استاذي بثلاثين سنة كان ذلك عاملا مهمتي ايها الاحباب في انتدابه على دراسة الحديث ومصطلح الحديث والفقه والاصول فخرج بكلام رائع في المنار وكانت فتاواه المتأخرة تختلف تماما عن فتاواه المتقدمة في الفهم - 00:36:41ضَ

والوعي والاقتراب اكثر فاكثر من الحقيقة الاسلامية الواضحة. كان لهذه الفتاوى التي ينبغي يعني في الحقيقة ان تراجع ان لا تؤخذ على علاتها مثل قضية الفتوى في قضية الربا. الربا نسيها مجمع عليه ما شئت. ولذا الفضل ايضا متفق عليه عند الائمة - 00:37:01ضَ

لكنه كان يرى رأيا مخالفا في قضية رضا القبل. وهي قضية فقهية دقيقة لكني اقول انها ينبغي ان تلاحظ هذه القضية وهي من امور التي تؤخذ على الاستاذ الامام في بعض الفتاوى بعض الفتاوى كانت تؤخذ عليه مثل فتوى ربا الفضل وفتوى السندات - 00:37:21ضَ

اجد له عذرا غير مقبولة اي عذرا ان هذه مسائل جديدة مسائل مصارف البنكية ومسائل السندات والاسهم اليانسين كما يسمى كل هذه اشياء جديدة كانت بحاجة الى اجتهاد جماعي لا يمكن ايها الاحباب الان الانسان ان يستقر بالمسائل الجديدة - 00:37:41ضَ

ويجتهد فيها اجتهادا مستقلا منفردا. لذلك نشأت اليوم بالجامعة الفقهية وهيئة كبار العلماء التي تجتمع وتلطش يقول بعضها بعضا وينظر الانسان نظرا جماعيا في المسائل المستحدثة متى يكون اجتهد اقرب الى الحقيقة بينما الاستاذ رحمه الله تعالى - 00:38:01ضَ

اجتهادا مستقلا في كثير من الاحيان. وينظر الى مسائل جديدة نظرا فريدا مستقيما. ولذلك كان يقع في اخطاء كان يعني صح التعبير في الفتاوى يعني ينبغي ان تلاحظ اليوم ينبغي ان تنتبه اليها انه نقرأ فتاوى رحمه الله تعالى في الممات. وقد اخذها الاستاذ - 00:38:21ضَ

صلاح الدين المنجد اخذ الفتاوى من جنس الممات وطبعها في خمس مجلدات كمان في السير اخذ من مجلة المنار وطبع ايضا في مجنسات عديدة لكنه كما قلت لكم لم يكتمل فانما اكتمل فقط منه الى اواخر - 00:38:41ضَ

سورة يوسف عليه الصلاة والسلام. اذا مواقف الاستاذ في منار واضحة رحلاته ارتحل بنية الاطلاع على وان العالم الاسلامي والعالم الغربي ومحاولة عمل شيء لهذه الامة المنكوبة بابنائها في بداية القرن الماضي. ارتحل الى جنيف ومنها الى المانيا - 00:38:58ضَ

مع الاستاذ الكبير شكيب الفيلان وهو من موطنه من لبنان جبل دروب لا هو درزي لكنه تسنن من شويفات واخو تلوخي اعربي ثمين شفيق امتنان عاش في سويسرا في اوروبا قرابة ثلاثين سنة فسحل اليه وكان صديقين حبيبين ارتحل اليه في - 00:39:18ضَ

جنيه وانطلق بعد ذلك في رحلة طويلة في بلادي الالمانية. ليطلع على مظاهر الحضارة الغربية عن كسل. ويحاول ان ينقل ذلك عندما مرة اخرى سننقل ذلك الى مصر بل الى البلاد الاسلامية عن طريق المنار كانه موقف رائع ايضا من الاستخراج الفرنسي لسوريا وذهب بنفسه - 00:39:38ضَ

في رحلة قبل الاستخراج او تمكن الاستخراج بسنة ذهب في رحلة الى سوريا الفين واربعتاش وخطب في قرابة لبنان وخطب الجامع الاموي في دمشق ونبه الناس الى فطور المسألة وحاول قدر الاستطاعة لكنها سقطت دمشق بعد معركة ميتون وجنرال دورو وبطول دمشق - 00:39:58ضَ

عشرين وخروج كيصل ابن الحسين الذي كان ملكا على سوريا انذاك خروجه من سوريا فخرج من آآ سوريا واتجهت الى مصر فوجد امر ما يمكن ان يحتمل بقاءه. اين ارتحل الى الهند؟ في رحلة رائعة للاستاذ الكبير شبلي النعماني الذي كان برهميا - 00:40:18ضَ

واسلم ودافع عن الاسلام ونصح الاسلام منافحة رائعة فذهب اليه اثنتي عشرة او تسعمية والف في رحلة الهند قوبل هنالك مقابلة رائعة جليلة هل سبق ان المنار نهبت له الرحلة والطريق الى الرحلة الى الهند. وارتحل الى الحجاب كما قلت لكم لشريكتين - 00:40:38ضَ

واتحدث معه احاديث مطولة اتحدث مع مساعديه وادى فريضة الحج وكتب في ذلك كتابا جليلا رائعا يستحق ان تقرأوه ورحلة ادبية جميلة انتقل فيها من مصر الى جدة الى مكة وكان يعني كلاما رائعا يستحق ان يقرأ آآ - 00:40:58ضَ

هو سكن الباب عليهم قال له ذكر مشاعره في الحج في عرفات ومنى مزدلفة باسلوب ادبي رائع وعاتقة اسلامية مشبوبه جليلة جدا. هذا الاستاذ عاش طيلة حياته للاصلاح لم يعدم حساد في العادة. الانسان لا يمكن الانسان مصلحا يريد ان يتفضل ويمشي حركة اصلاحية يرضى ان يواجه - 00:41:18ضَ

لذلك قام في وجهه في الازهر واجه آآ مشايخ ضده في الحركة الثقافية واجه الصحفيين ضده في المختطف وآآ ومؤيد وغيرهما من الجرائد وقفت ضده وبعض المواقف يعني لكن المصلح لا يتوقف عن حد هذا هو الذي اريد ان اقول المصلح هو الذي لا - 00:41:38ضَ

عند الحواجز والعقبات فهو صاحب حركة اصلاحية لا تنكر. لكن ظلت حركة كما يقولون اليوم نخبوية. حركة موجهة المثقفين لن تخاطب العامة لم تنزل الى العامة. لم تنزل الى العامة بشكل جيد. هذه مثلا للعامة يحول حركة - 00:41:58ضَ

محمد عبده وجمال الدين افغاني على ما في حركته من علاج يعني ليس الوقت صبيانية كما قلت لكم وحركة استاذ رشيد رضوان من حركة ثقافية نخبوية الى حركة جماهيرية تستولي على قلوب الجماهير وتجعلهم يدافعون عنها هو الاستاذ الامام حسن رحمه الله الذي كان - 00:42:18ضَ

تلميذا للاستاذ رشيد رضا ورئيس تحرير منار من بعده هو الذي استطاع ان يحول الحركة الثقافية التي كانت تخاطب فقط رجالا محدودين مثقفين الى حركة جماهيرية وكانت هذي اول مرة في العالم الاسلامي. لاول مرة استطاعوا ان يجعلوا الافكار - 00:42:38ضَ

الاصلاحية الثقافية الفكرية تدافع عنها العوام ويدافع عنها العمال ويدافع عنها الفلاحون لا في عمل مثقفون والاساتذة ان يدافع عنها جميع طبقات الشعب. هذا جرت على تلميذه بعد ذلك حسن البنا رحمه الله تعالى. هو في الحقيقة ما كان - 00:42:58ضَ

الوقت لتحويل حركته او ما كان يملك النظرة الكافية لتحويل حركته من حركة نخبوية ثقافية موجهة لجمهور الطريق فيما حركة شعبية عامة هذا ما توقع ان يفعله ما تقال لكن حفظه ان يكون له السبق في توعية المسلمين وتفهيم - 00:43:18ضَ

دينه وتعريفهم بان هذا الدين دين كما سبق ان ذكرت صالحا ومكان هذه النقطة في غاية الاهمية حتى في واحد اللغوية كان يحاول هذا يعني كان صاحب اسلوب لطيف وهو طبعا استاذ كبير في اللغة والادب ومن اقران الاستاذ شكيب - 00:43:38ضَ

اديب العربية الكبير بل لعله اوحد في ذلك الزمان الاول فهو من اقرانه واصحابه فكانوا او فكان يحاولان لغة الجرائد كما يقال اللغة كانت تعرضت لهزة كبيرة في مصر فكان من دعاة تثبيت اللغة وتقويتها يعني كان حتى في هذا المستوى يحاول - 00:43:58ضَ

وله اصلاحات كثيرة للغة وكان يطمع بانشاء مجمع لغوي في مصر والذي كان بعد ذلك وله اصلاحات لغوية كثيرة من هذا الباب واصلاح النساء اصلاح للابناء والبنات الجيل اصلاح المجتمع وتنقيتهم من البدع والحراسات الكثيرة التي كانت منتشرة في المجتمع المصري خاصة - 00:44:18ضَ

المجتمع الاسلامي عامة فكان يحاول هذا بقوة لذلك اجد اي ما اعجاب ايها الاحباب ونشر ذلك في المنار بحركة الملك عبد العزيز رحمه الله واستيلائه على الحجاز ابعاده كثير من ما فيها نجري في الحجاز من مظاهر البدع وغيرها اعجب - 00:44:38ضَ

لذلك ايما اعجاب وتخسر اعجاب هذا في صفحات كثيرة من المنار ومدخل الملك عبد العزيز في صفحات كثير من الانهار وهو لم يمدحه ميثاقا ولا تزلقا لكن هذا وجهة نظره وهذه قناعته في الاصلاح فكان يشد على يدي كل مصلح ويساعده ويعاونه كثيرا. اذا يعني الملوك يساعدهم - 00:44:58ضَ

اذا اصبحوا المرأة يساعدها للاصلاح الابناء البنات التربية والتعليم اللغة اه السياسة الاجتماع الاسلامي كل هذا كان حريصا عليه اشد الحرص. مقاومة الاستخراب العالمي عامة والاستخراج خاصة في فلسطين اذا شخصية متوازنة حوت جوانب كثيرة لطيفة آآ استطاع ان يتخلص من مظاهر كثيرة جدا من - 00:45:18ضَ

التي كانت سيدة انذاك واستطاع ان يشارك في اصلاح الازهر واقناع عدد من رجالات الاصلاح اذا وشخصية حرجة فريدة ما هذا في الطريق نزور الصحوة الاسلامية بعد ذلك وما هي الطريق لاعمال جليلة - 00:45:48ضَ