باحث

نستأنف بحول الله جل وعلا حديثنا حول اصول العلم الشرعي مما ينبغي ان يتأصل به ويتضلع به طالب العلوم الشرعية مما سبق بيان بعض في حلقات سابقة وللتذكير نذكر بما سبق من ان الاصل الاول الذي تحدثنا عنه انما هو اصل الوحي كتابا وسنة. وقد سبق بيان ما يسر من - 00:00:00ضَ

بيانه قبل والاصل الثاني ذكرناه هو العلوم الشرعية باركانها واصولها وقواعدها الركن الثالث والاخير هو اللسان العربي فكان الكلام اذا حول الاصل الثاني وتحدثنا عن علوم القرآن وشيء من الكلام عن علوم الحديث واشارة ايضا الى الفقه واصوله - 00:00:23ضَ

فاحسبوا ان الكلام مما سبق بيانه عن علوم القرآن كان كافيا في هذا السياق من التقديم والتمهيد لما نحن فيه. اما بالنسبة لعلوم الحديث النبوي الشريف هذه العلوم ونتحدث عن الحديث الان ليس باعتباره سننا فذلك من الوحي الذي تحدثنا عنه. يعني السنن القولية والفعلية والتقريرية ذلك شيء اخر - 00:00:44ضَ

هو سبق الحديث عنه في سياق الاصل الاول بما ان السنة ان هي ايضا الا وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فقد صنفناها ضمن الاصل الاولي الذي هو الحي نتحدث - 00:01:06ضَ

نتحدث الان عن علوم الحديث اي العلوم التي بها يدرس الحديث ليصل العالم الى غايته من التصحيح والتضعيف والتحسين وسائر الاحكام التي ذكرها العراقي رحمه الله في الفيته وغيره والسيوطي - 00:01:16ضَ

يا اخي واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن الى غير ذلك مما قال في الاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد عن مثله من غير شدود او علة قادحة فتودي الى اخر مقال يعني المقصود هو خلاصة علوم الحديث ان يصل الانسان في نهاية المطاف الى هذا الامر يعني كل ما يدرس من رجال - 00:01:33ضَ

في الحديث وطبقات المحدثين وقواعد علم الجرح والتعديل وما قيل في ذلك من الامور الاصولية وانواع الحديث وكلام العلماء في ذلك في يعني خبر واحد ما حجيته مما درس في علم اصول الفقه وعند المحدثين والمرسل - 00:01:53ضَ

ايضا وغير ذلك كثير كثير كثير مما هو في تفاصيل صناعة الحديث. خلاصته كل ذلك انما هو ان نعلم ان الحديث قد ثبت ان يثبت غاية صناعة الحديث هي اثبات او عدم اثبات سنة - 00:02:13ضَ

من اجل البناء عليها ولذلك رغم ان هذا العلم بكل فروعه هو اختصاص ضخم جدا ويستغرق من الانسان عمرا كاملا من اجل اتقانه وهذا معلوم ومشاهد يعني رجال لا يستطيعون ان يصلوا - 00:02:30ضَ

الى درجة الاجتهاد في الحكم على الاحاديث والدراية بحقائقه ومراتبه ودقائقه وانواع العلل واسرارها الى غير ذلك لا بعد ان يبلغ من العمر عتيا نظرا لأن المسافة التي تفصل بين عهد تدوين الحديث وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:02:45ضَ

كانت مسافة يعني كبيرة بحيث طالت الاسانيد واحتاج الناس في ذلك الى جرح وتعديل والى نقد فنشأ هذا العلم فروعه الواسعة الكثيرة. قلت رغم ذلك فلا يعتبر هذا العلم الا علما وسليا. نسبة الى الوسيلة معروف النحو ما كان منسوبا الى فعيلة كانت النسبة على صيغة فعالية - 00:03:05ضَ

وسليم يعني ان هو الا وسيلة في نهاية المطاف يعني ولذلك يتندرون يعني طلبة العلم والعلماء يعني نكتة لطيفة يذكرونها هنا ان شخصا يضربون هذا المثل للذي يقف عند الوسائل - 00:03:29ضَ

يبلغ الى الغايات ان شخصا يعني جعل يدرس حديثا نبويا وجعل يدرس السند حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال او اخبرنا او اخبرني وكلما تغيرت تغيير المعنى فجعل يدقق في في هذه الأمور ويبين يعني هذا سماع ليس بسماع هذا سماع في جماعة هذا سماع فردي وفلان لقي فلان وفلان لم يلقاه - 00:03:42ضَ

وهنا تدليس اسناد وهنا تدليس شيوخ دقائق كثيرة ولطيفة في الصناعة حتى اذا وصل الى المتن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك نسيت الحديث يعني ان غاية الأمر هو ان نصل الى النص فلما وصل الى النص ولكن ليس معنى حقيقة الإشكال ليس في انه نسي يعني ليس بهذا المعنى البسيط لا المقصود - 00:04:03ضَ

هو ان حتى وان لم ينسى ها هو ذا قد وصل بالتدقيق الى ان الحديث صحيح الاسناد. ثم بعد المطلوب ان نعمل بالحديث. اذا لنعمل بالحديث لابد من شيء مهم وعلم اخر وصناعة اخرى هو ما قد اشرنا اليه من قبل وقت تحدثنا عنه على قدر الكفاية فقه - 00:04:26ضَ

الحديث لابد اذا من ان نصل الى عملية الاستنباط من النص وتوظيف النص وليس كل من روى حديثا ودقاق في روايته بقادر على تنزيله في الواقع نظرا يعني لانه علم اخر يعني فقه الحديث علم اخر وصناعة اخرى وذلك يعني مأخوذ من - 00:04:46ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي اشرنا اليه ايضا قبل وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الثابت الصحيح فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه يعني في حديث نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها او بلغها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه وقد بينا ان - 00:05:07ضَ

المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام حامل فقه اي حامل دليل الفقه لانه منطقيا وعقلا وواقعا لا يقبل يعني عقلا ان يكون الانسان حاملا للفقه ذاته فعلا وليس بفقيه. كأنك تقول لهذا طبيب وليس بطبيب. يعني مهندس وليس بمهندس. ما ممكن. فهنا ما يسمى بدلالة - 00:05:27ضَ

عند علماء اصول الفقه يعني شيء محذوف بلاغيا معروف لأن العقل بالبداهة منطق اللغة يعني يفهمه يفهمه يعني اسأل القرية التي كنا فيها يعني هو لن يسأل القرية القرية جدران ولكن المقصود في دلالة الاقتضاء واسأل اهل القرية الذين يسكنون فيها والعرة - 00:05:47ضَ

التي اقبلنا فيها العيرية الجمال لن يسأل الجمال. اي واسأل اصحاب العير. هذا معروف الاساليب العربية والقرآن والسنة انما نزل هذا او ذاك وردت هذه اي السنة باللسان العربي كما تتكلم العرب. فقوله عليه الصلاة والسلام فرب حامل فقه اي حامل لدليله. والا لو كان حاملا - 00:06:07ضَ

فقه حقيقة فهو فقير. فلا يمكن ان يكون حاملا الفقه وليس بفقيه. وانما هو حامل لادلته. وهذا واقع مشهود. التاريخ اليوم قد يحفظ الانسان من القرآن ما شاء الله او كله ويحفظ من السنة الكثير لكنه لا يقدر على استنباط احكامها نظرا لان الاستنباط عمل اخر - 00:06:27ضَ

اخرى علم اخر لابد وان يتقنه. من هنا اذن قلت بان علم الحديث ضروري ضروري لانه لا علم قبل التثبت من رحم الله علماءنا من علماء مذهب مالك رحمه الله انهم كانوا يتحرون فيها هذا اشد التحري يعني اخذا بمبدأ مالك نفسه رحمه الله - 00:06:47ضَ

امام اهل المدينة في هذا الشأن في انه كان يتحرى في تلقي الحديث اشد التحري ولذلك كان لا يقبل كثيرا اهل العراق وهم مدرسة الرأي ويقول في مقالته المشهورة تلك دار الضرب يضربون الحديث بالليل ويروجون - 00:07:08ضَ

وهم بالنهار يعني منطقة العراق منذ القديم كانت مفتونة بالمذاهب والاتجاهات والمذاهب المنحرفة والعياذ بالله من الزنادقة والشعوبية وغير ذلك فكانوا يكذبون على رسول الله عليه الصلاة والسلام يضعون الحديث بليل ويروجونه بالنهار فكان مالك اذا يتحرى في هذا الشأن وكان ابو بكر ابن العرب المعافر الامام المذهبي بالاندلس كان - 00:07:28ضَ

شديد التحري في هذا الأمر ومن مقالته المشهورة كان يقول وقد القيت لكم في كل ورقة ومجلس ان لا تشتغلوا بالحديث الا ما اذا لابد من هذا الامر هذا شيء اساسي حتى لا يظن بان هذا الكلام انما هو تهوين لصناعة علم الحديث كلا وانما نقصد ان لا نقف عند - 00:07:48ضَ

لابد وان يكون طالب العالمية ذا همة عالية. فيجعل الوسيلة وسيلة ولكن ينبغي ان يصل الى الغاية. لان القصد في المطاف هو تعليم الناس الدين فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا تفقه يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم نعلا - 00:08:08ضَ

يحذرون والغاية من ذلك هي ان العالم قد كلف بان يقوم مقام النبي عليه الصلاة والسلام في البلاغ في البلاغ والنصوص في هذا اكثر من ان تحصى وان العلماء ورثة الانبياء الى غير ذلك بنصوص ذكرنا هذا مرارا وتكرارا فليكون الانسان قديرا على هذا الامر مكينا فيه ومنه لابد - 00:08:28ضَ

اذن من ان يجتهد من ان يتفرغ التفرغ الكامل لطلب فقه الحديث. كان الحديث اذا عن علوم القرآن علوم الحديث علم اصول الفقه بالفقه وهما عندي امر واحد. لن اتحدث عنه نظرا لان هذه الحصة في هذا اليوم هي في الفقه والاصول او في الاصول بالاحرى - 00:08:48ضَ

فسأرجع الكلام عنه ان شاء الله لحتى اذا بدأنا الحديث عن الفقه بالمعنى الأصول يعني بالمعنى الأصولي او اصول الفقه يعني نستمر اتحدث عن علم اخر وهو علم التوحيد والتزكية. وها هنا لنا كلام فيه شيء من تفصيل الليلة بحول الله - 00:09:09ضَ

علم التوحيد. علم التزكية. بالنسبة للسياق القرآني والنبوي هما شيء واحد ولابد من الانتباه الى هذا. لان عدم الانتباه اليه ادى الى كثير من الخلط لدى بعض اهل العلم ولدى بعض طلبة العلم. ذلك ان هنالك مشكلة حدثت في تاريخ - 00:09:25ضَ

التاريخ ديالو حيث وقع فصل بين امرين لا يجوز شرعا ان يفصل بينهما التوحيد عن فصه ومحه وروحه وهو التزكية. وفصلت التزكية عن اصولها وهو التوحيد. والله جل وعلا حينما - 00:09:43ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في وظيفته وصناعته قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويذكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فذكرت التلاوة باعتبارها القاء دعويا والتعليم والتزكية - 00:10:01ضَ

فهي وظائف كما ذكرت مرارا وتكرارا ثلاث تنتهي الى اربع تلاوة وتزكية وتعليم لامرين فهي اربعة تعليم للكتاب او للعلم هو هذاك كتاب ويعلمهم الكتاب اي احكام الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة كما بينت قبل وكل امر ادى الى تنزيل احكام الكتاب والسنة في الوقت - 00:10:21ضَ

واقعي بالحكمة اي بما يضمن مصلحة الاحكام الشرعية فذلك حكمة. والحكمة كما تؤخذ بالنص تستنبط بالاجتهاد ايضا كما هو معلوم فالقرآن الكريم ما ذكر امر التوحيد الا في سياق التربية واقرأوا كتاب الله. وكذلك حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:10:41ضَ

يعني كل مساقات التوحيد من توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية كل الاصناف التي ذكرها العلماء في هذا وذاك من اقسام التوحيد جميعا ذكرت في كتاب الله جل وعلا لهدف التربية وفي سياق التربوي وكل ذلك كان يربط بالعمل وبتنمية لطائف الروح - 00:11:00ضَ

في سياق عبادة الله والاخلاص له. ما تلاحظون شيئا؟ كلمة توحيد المصدرية وهذا يوحيد توحيدا هاد المصدر. لم يرد فان ما ورد وصف الله بما انه سبحانه وتعالى احد او واحد لان التوحيد لما نتأمله من الناحية اللغوية علاش ما تدكرش في القرآن الكريم؟ هذا اللفظ - 00:11:20ضَ

هو المعنى لي بغاو يقولو العلماء كاين ولكن اللفظ لا التوحيد في حقيقة الامر تفعيل فعل يفعل تفعيلا وحد يوحد توحيدا حتى في السنة سبحان الله العظيم. السنة انما ثبت فعل اما كلمة التوحيد هكذا في حديث صريح لا تكاد تجده. هاد العبارة هادي هو استنباط طلعوه العلماء - 00:11:42ضَ

البخاري رحمه الله وكتب كتاب التوحيد الصحيح. لكن يعني النصوص تشهد للمعنى ولا تشهد لللفظ. اللفظ الوحيد التقريب الذي عاثرت عليه هو قوله عليه الصلاة والسلام برجل كان يتشهد في الصلاة باصبعين فقال له احيد احيد احد ووحد بمعنى واحد لان الهمزة العربية - 00:12:02ضَ

الواو تنقلب الى واو. احد او وحد كيف كيف. فأحد يوحد او وحد يوحد كيعطي التوحيد ولكن انما كان يقصد ها هنالك توحيد الإشارة واحد خدم بصبع واحد ماشي بالتنين. لما؟ لأن الإشكال راه اللغة ماشي بريئة ماشي ساهلة. ربي تعالى مستعملش هاد اللفظة. سبحانه - 00:12:22ضَ

غفل عليها سبحانه وتعالى عن ذلك علوا. لم يرد سبحانه وانما استعمل عبارة اخرى هي الإخلاص وسمى سورة من القرآن سورة الاخلاص وفي غير ما سيق وفي غير ما آية تحدث عن الناس المؤمنين ووصفهم قال مخلصين - 00:12:42ضَ

له الدين ووصف الدين بالخلوص على وزن اسم الفاعل فقال الا لله الدين الخالص فرق كبير بين العباراتين لأن هاد العبارة ديال الإخلاص ومشتقاتها اللغوية في الفعل في المصدر فاش بغيتي اسم الفاعل الصفة كتعطي المقصود الذي اراده القرآن من التوحيد وهو ان - 00:13:00ضَ

خادما للتربية بل ان يكون هو عين التربية. ما يتفرقش التوحيد على التربية. اما كلمة التوحيد ما تعطيش تربية. ما تعطيش ما تعطيش التربية. لان التوحيد من الناحية اللغوية هادي العربية هكذا. انما يقع على المعنى المشتت. شي حاجة مشتتة. ونتا كتجي وتجمعها. فيقال لفعلك توحيدا - 00:13:20ضَ

تما ديك الساعة شيء او وحده يوحده اي انه خلط على شي حاجة مفرقة او جمعها هذا المعنى العربي ديال التوحيد سبحانه وتعالى ربي ماشي مفرق سبحانه هو اله وصف نفسه قال واحد ممحتاجش نتا توحدو لا محتاج تكون ليه مخلص - 00:13:40ضَ

سبحانه وتعالى القرآن يعني دقيق جدا في تعبيره والرجوع الى الاصل اصل وكل عبارة بعد كتاب الله وبعد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهاد ولذلك الذي حدث في التاريخ حدث واحد المشكلة تاريخ العلوم الاسلامية وهاد العلم بشكل خاص التوحيد تجاه الجدل النظري بجميع اصنافه - 00:13:59ضَ

البدعية والسنية سواء الذين اشتغلوا بالتوحيد على منهج عقيدة السلف الصالح او الذين اشتغلوا بالتوحيد على مناهج الفرق الاخرى خدمو بالمنهج الجدلي شنو هو المنهج الجدلي كيدرب العقل؟ كيخاطب العقل ولا يخاطب الروح - 00:14:19ضَ

ولذلك وجدنا مقالات الاسلاميين كما عبر يعني ابو الحسن الاشعري رحمه الله صاحب مقالة بالمناسبة يعني ابو الحسن الاشعري راه ماشي هو الاشعرية راه واحد العدد الناس غالطين اشعرية شيء وابو الحسن الاشعري شيء اخر وهذه قصة اخرى اللي بغا يعرف يعني الأشعري رحمه الله يقرا الإبانة اصول الديانة - 00:14:34ضَ

استطراد يعني جاف في مقالة الإسلاميين يعني في النظريات الجدلية في امر الذات والصفات وما يتعلق كل هذه الأمور يعني علم علم ديال المناظرة وعطيني نعطيك ورد عليا نرد عليك القرآن الكريم لم يكن فيه هذا فقط صحيح جادل اهل الكتاب وغيرهم يهود - 00:14:54ضَ

النصارى والمشركين ايضا في امر الذات والصفات وذات الله وقدرته وتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية لا شك في هذا ولكن ايضا فيه جانب اخر فيما التوحيد. في جانب اخر لكن القرآن مكيسميهشاي بعد الإسم. يعني فيه جانب اخر وهو الجانب المتعلق بما سمي بعد بتوحيد الألوهية او الإلهية - 00:15:14ضَ

اي اخلاص. فما كان القرآن يفصل بينهما في خطاب المؤمنين. ولا يقبل من الانسان بعض ذلك دون بعض. تجيب لو توحيد الربوبية توحيد الالوهية او تجيبلو توحيد الالوهية او متجيبلوشاي توحيد الربوبية تجي كامل ولا الله يهنيك هدا هو الدين الا لله الدين الخالص تجي مية فالمية - 00:15:34ضَ

لان الاخلاص هو ان تأتي بجميع احساسك بعقلك بعاطفتك كلك تأتي الى الله خالصا كامل لا يتخلف منك شيء فإن تخلف منك شيء لغاية اخرى فالإخلاص عندك مخروم ناقص والإخلاص هو التصفية - 00:15:54ضَ

الكاملة لكل معتقدك ولكل عملك ليكون انما يراد به وجه الله دون سواه. وهذا كمال التوحيد يدخل فيه كل الأقسام التي ذكروها توحيد الربوبية الأسماء والصفات كلشي كلشي والألوهية ايضا فالقرآن كيعبر بعبارة واحدة تشمل كل شيء - 00:16:14ضَ

كلام الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وكذلك السنة انما هي تبع لكتاب الله في ذلك. فالتوحيد اذا قبضت اتجاه نظري مع الاسف ولذلك بقا كيخرج الجدليين ولكن مكيخرجش الناس المربيين - 00:16:34ضَ

يعني كاين اهل الله الناس اللي يعني من اهل العلم وكذا الى اخره لن ننفي ذلك لكن الكتب والصناعة كيف الفت ما كتعطيش هاد النتيجة الناس اللي تمكنوا من هاد الأمر يعني داروا خدمتهم - 00:16:48ضَ

بوحدهم معولوش على المدونات في التوحيد فقط اخذوا من هذا وذاك وجمعوا من كتاب الله وسنة رسول الله ونبغوا صاروا من علماء الربانيين بما قال الله جل وعلا لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتابة وبما كنتم تدرسون. فإذا التوحيد باعتباره صناعة للحديث عن امور - 00:16:58ضَ

الربوبية والالوهية يعني في غالب الكتب وفي غالب المصنفات مافيهش الجانب التربوي خال من المقاصد التربوية والقرآن ليس هكذا ولا السنة هادي مشكلة باش ننتبهو لهاد الأمراض فين التربية مشات؟ اخذها اهل التصوف - 00:17:18ضَ

اشتغلوا بها لكن ينقصهم العلم فحصل الامة انفصام فتجد من الذين يرغبون في ان يكونوا من اهل الله وكذا وكذا الى اخره لا علم لهم دخلت الخرافة فدخلت الخرافات ودخلت الشركيات ودخلت المصائب في عبادة الله جل وعلا مما لا يقبله الله ولا يقبله رسول - 00:17:33ضَ

الصناعة الأخرى اللي فيها القواعد وفيها العلم خالية من الروح يعني شدو الوسائل وخلاو المقاصد وواحدين شدو المقاصد وخلاو الوسائل وامر الله مجموع لا يقبله الا مجموعا قلت ومازلت بان الاعادة تجديد الشأن الديني في الامة اليوم انما يقوم بتأصيل المفاهيم الدينية في القرآن مباشرة - 00:17:53ضَ

سم في السنة باعتبارها بيانا باعتبارها بيانا للقرآن الكريم ويتم بذلك ان شاء الله جمع شمل الامة بالعلم ولكن العلم كامل بشي طرف هاكا وطرف هاكا. يعني علم متكامل الذي يؤصل نفسه في الكتاب والسنة ويجمع بين ما تفرق في تاريخ الامة. ويعيد الى التوحيد - 00:18:13ضَ

رونقه ويعيد ايضا الى السلوك التربوي الزهدي قواعده العلمية. ويرشده للانحراف الذي وقع فيه التاريخ والله جل وعلا لا يعبد بجهل وانما يعبد بالعلم ولا بركة في العلم ان لم يكن علما ربانيا فاذن يعني الجمع الاساسي - 00:18:33ضَ

هو انما يقع بتجديد الاتصال بالألفاظ الألفاظ الكلمات ديال القرآن الكلمات التي عبر بها القرآن الكريم فالله جل وعلا استعمل لفظ التزكية صافي حنا كنخدمو بالتزكية لأن التزكية انما تكون بالعلم تزكية انما تكون بالعلم واي علم العلم الذي ينتج العمل الذي وصف الله اصحابه بقوله تعالى انما يخشون - 00:18:53ضَ

الله من عباده العلماء ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون وفي الرواية الاخرى تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون فانية كما ذكرت قبل هنا بمعنى البناء. الربانية بمعنى البناء. يعني الكلمة التي اوردها الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب العلم. حينما قال باب العلم - 00:19:16ضَ

قبل القول والعمل وعرض الاية ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون واورد حديث ابن عباس الموقوف كلمة قالها ابن عباس الرباني رضي الله عنهما الرباني من يربي بصغار العلم قبل كباره يعني بعض الناس كيوقف على يعني الشكل ديال الحديد الموقوف ديال بن عباس - 00:19:36ضَ

يعني يبدأ بالأشياء الصغيرة وينميها حتى تصبح كبيرة صحيح يعني القرآن لما نزل بدا بالأسس يعني وبدا يقرب للناس المفاهيم الدينية بشوية بشوية الأعمال يعني لم تنزل من الأحكام لم تنزل الا بالمدينة كتحريم الخمر وايجاد الجهاد كل ذلك وما في معناه لم يكن قد نزل - 00:19:56ضَ

تلطاش لعام او الزيادة عاد بدا التشريع لكن ليس هذا المقصود هذا غير الشكل ديال المقصود هذا الظاهر ديال المقصود اما حقيقة الامر الانسان الذي يربي بصغار العلم قبل كباره اش كيدير - 00:20:16ضَ

يبني هذا بناي هذا يبني كي يبني والقرآن كان يبني الإنسان فقوله رضي الله عنه اعني ابن عباس الرباني من يربي لصغار العلم قبل كباره الرباني الشرح ديالها الرباني من يبني الانسان هذا الرباني كيربيه ينميه يبنيه وهذا - 00:20:29ضَ

البناء هو التربية في نهاية المطاف. هو التزكية تلك الفاظ القرآن الكريم. ولذلك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مما بعث من اجله وغاية الغايات في حقيقة الأمر في وظيفة النبوة هي التزكية لأن لما تلاحظ وظائف النبوة الأربع كتوجد بأن تلاوة القرآن يتلو عليهم آياته والتعليم - 00:20:49ضَ

تعليم الكتاب وتعليم الحكمة حتى هادو فنهاية المطاف ادا قورنت هده الوظائف الثلاث بالتزكية كانت الوظائف الثلاث وسيلة للتزكية والتزكية هي غاية الغايات غاية البيان النفس الزكية التي زكاها الله والله جل وعلا وحده سبحانه هو الذي يزكي من يشاء - 00:21:09ضَ

هذه التزكية هي الروح التي نامت في سياق عبادة الله اخلاصا لله. وعلى قدر زكاة النفس يكون اخلاصها يعني بمعنى انك قداش ما كان عندك ديال التزكية سيكون الإخلاص وكل خرم في الإخلاص لما يكون الإخلاص ضعيف نعوذ بالله من ضعفه وخرمه في المشكل التزكية ناقصة ولهذا - 00:21:29ضَ

كان الاشتغال بكتاب الله طيلة العهد المكي متفرغا فيه لهذا الأمر لا سواه ان ترى الذين قيل لهم كفوا ولكن اش غديرو اقيموا الصلاة وكلا الامرين اقام الصلاة وايتاء الزكاة تزكية للنفس - 00:21:49ضَ

الصلاة تهذيب لتدريب العبد على الخضوع والذلة بين يدي الله وهذا امر واضح العام والخاص له والمال انفاق الزكاة وما في معناها التدريب والنفسي على التخلي عن انانيتها والشعور بان المالك للمال انما هو الله - 00:22:09ضَ

وذلك كله كمال التربية والتزكية. تلطاشر سنة والقرآن يشتغل على هذا الأمر او بهذا الأمر في بناء بناء الإنسان باش لما يتحط عليه التقل كيكون بنادم متين انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اذن اش دير دبا؟ قم الليل الا قليلا - 00:22:28ضَ

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا كل ذلك علاش؟ انا سنلقي عليك قولا هو عليه الصلاة والسلام ومن معه ومن معه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار فهؤلاء جميعا انما بنوا - 00:22:48ضَ

ربوا بهاد المنهج الجامع ما كيفرقش ما خلاهمش يعني يعرفوا التوحيد باعتباره صناعة حنا قسمناها توحيد العلم بما هو توحيد للربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الالوهية وتقري هاد الامور هادي بوحدها عاد جا كيقريهم من بعد التربية هادشي عمرو ما حصل فتاريخ الاسلام يعني من حيث هو وحي ينزل على - 00:23:08ضَ

هادشي فوقاش وقع لما احتجتو الأمة هاد التقسيم دارو علماء مخلصين لا شك في هذا ولكن اضطروا اليه لأمر منهجي جدلي في ظرف تاريخي لما ظهرت الفرق الضالة التي تشكك في عقائد الاسلام خرجوا لهم العلماء بالجدل وما كانت هذه الصناعة مقصودا بها الداخل لا - 00:23:28ضَ

المقصود بها الخارج لبلاد لي جاي من برا لمواجهة السوسوتائيين من الذين تلقوا ذلك عن فلاسفة الاقدمين وتسرب ذلك الى فرق من باطل والى فرق من الزنادقة وبعض اهل الكلام ممن يعني فسدت عقائدهم مع الأسف فنهض لهم العلماء لمواجهتهم اما العلم لي كانوا كيربيو به - 00:23:48ضَ

لداخل يعني الناس الصالحين ماشي هو هذا. والمشكلة وقعت لينا انا تخلطت لينا الأمور بقينا كنربيو روسنا بالمنهج الجدلي فأفسد ذلك علينا ديننا وعقائدنا. وبينا كنطلعو فهايمي ولكن مافيهش الأدب ومافيهش التربية ومافيهشاي الإخلاص علاش؟ لأن ربيناه بنصف العلم والنص الاخر بقى فالطرف فإما مربي بنص العلم التربوي - 00:24:08ضَ

الصوفية مع الخريف واما مربي بنص العلم التوحيد بلا روح انسان عندو الفهامة ولكن لا دين له الا من رحم الله لا من هؤلاء ولا من اولئك الا من رحم الله. فجمع اله عليه همته - 00:24:28ضَ

لذلك قلت بان علم التوحيد والتزكية كنضيفلو هاد المصطلح باش نرجعو غير يعني مرحليا باش نرجعو لعلم واحد هو التزكية لان التزكية جامعة الله تعالى ما كيخليش الألفاظ عندو سبحانه وتعالى ناقصة. جامعة او كلمة الإخلاص - 00:24:43ضَ

فالله سبحانه وتعالى واحد ونحن في حاجة الى فعل ماشي للتوحيد من الناحية اللغوية يعني المعنى لي قالوه العلماء متفقين مكاينش خلاف هادشي بديهيات لي معندو توحيد ولكن حنا محتاجين للاخلاص يعني الفعل الذي يقوم به القلب ويقوم به الوجدان اخلص يخلص اخلاصا المصدر ديال الفعل الذي يقوم - 00:25:00ضَ

ولا اخلاص بغير ان يستقيم لك الجانب العلمي في التوحيد وهادشي ما فيهش الخلاف وهذا ثمرة ذاك بمعنى انه التوحيد بما هو والتزكية ثمرة للتوحيد بما هو علم ولا ينفكان ما عمرك ما تصور يعني تعبد اله بواحد الطرف منهم لا يكون لابد من الجمع بين الامرين والألفاظ - 00:25:20ضَ

القرآنية جامعة بينهم. فاذن هادي مشكلة اذن وقعت في التاريخ. لما وقعت الانحرافات في الامة العلماء اضطروا يديرو هاد التقسيم المنهجي. نحن الان في عصر اخر وفي مرحلة جديدة وفي منعطف تاريخي مختلف لمن يفقه احوال الزمان والانسان والمكان ايضا. هاد المرحلة هي مرحلة تجديد - 00:25:40ضَ

واعادة البناء على الاصول الاولى التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه ولا يكون ذلك الا بالعودة الى الاصول جميع المجالات العلمية في الفقه فينما بغيتي الفقه الان لن يتجدد ابدا بالرجوع الى ما كتب في عصور الانحطاط من الفقه المالكي او غيره لن يتجدد - 00:26:00ضَ

لذلك ابدا انما يتجدد بإعادة تجديد مذهب مالك في اصوله من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا العلم وهذا المذهب الحقيقي ولذلك قلت غير ما مرة بأن كلمة مذهب عند العلماء المحققين لا تعني الفروع اما دابا راه ماشي هي الفروع الفقهية هذا راه غلط لي كيفهم يعني شحال من مرة كنقولوها للناس - 00:26:18ضَ

اودي راه المذهب راه منهج راه زعما طريقة في التفكير. المذهب الفقهي طريقة في التفكير. طريقة في التعامل مع الكتاب والسنة. اما الى كان الفروق ما تلقى حتى شي ملكي فالتاريخ ولا حنبلي ولا شافعي ما كاينش لم؟ لأن كبار المجتهدين ممن اصلوا مذهب مالك في تاريخنا كبني عبد - 00:26:38ضَ

البر النمري الاندلسي والامام بني رشد الجد وابي الوليد الباجي وابي اسحاق الشاطبي والامام القرار في المغرب المصري والقاضي عبد الوهاب المالكي البغدادي المجتهدون الكبار ممن اصلوا المذهب المالكي في المشرق وفي المغرب - 00:26:58ضَ

كلهم جميعا وبدون استثناء. خالفوا الإمام مالكا في كثير من الفروع. كثير من الأمور الفقهية هو قال حلال هما قالوا حرام. هو قال حرام هوما قالوا حلال فإذا هل خرجوا - 00:27:18ضَ

عن المذهب اذا قلنا يعني لي خالف بعض الفروع راه خرج على المذهب خرجو على المذهب ابدا لا الى قلت خرجو على المذهب اذن مبقالكش المذهب متلقاش كاع في المغرب مباقيش كاع لا وجود لها اذن مبقاش - 00:27:28ضَ

ولكن خلف مالكا بقواعد مالك القواعد ديالو باش خدم الإمام مالك قد يعني ينطق بحكم بناء على حكم قد ينطق المجتهد اليوم بحكم مخالف لحكمه ولكن بقاعدة سد الذرائع تخالف مالكا - 00:27:38ضَ

مالك ها المذهب هو هذا فأنت مالكي لأنك خدمت بالأدوات اللي خدم بها الإمام مالك ولست ملزما بأن تصل الى نفس النتائج وهذا الذي يسمونه بالمجتهد في اطار المذهب. فلا تجديد للفقه الا بهاد المنهج. اما تبقى على المدونات التقليدية تكرر لهذا الزمان ابدا - 00:27:58ضَ

استقيم الامر ولن تستطيع ان يعني ان تستغرق احكام العصر لانها محدودة جدا ملخصات الصغيرة المعروفة من المنظومات والتراث ما يمكنش ابدا لن تستطيع ان تستوعب قضايا العصر والآن الآن الآن نتحدث عن نازلة جديدة او نوازل جديدة الآن يعني اي احكام مما لم يكن في التاريخ بحال الأحكام ديال حوادث السير - 00:28:18ضَ

ما عمرها ما كانت فالتاريخ بهاد الشكل اللي كاينة دابا عمرها ما كانت فالتاريخ اطلاقا ولن تجد فيها نازلة لأن معروف يعني الأمور جديدة جدا واللي يديرلها القياس بشكل حرفي على القتل - 00:28:38ضَ

لأن هداك الشكل او هدا شكل ولا قياس مع وجود الفارق فرق كبير جدا معمر ما كانت ازمان الطريق يعني بهاد الشكل هكدا بأعرافها وبقوانينها وبأولوياتها عندها واحد النظام معين واش لي حرق الضو الحمر وقتل واحد بحال لي داز فالضو لخضر وقتل واحد راه بجوج قتلو وحتى واحد فيهم ما عمد بجوج خطأ ففيناهو الخطأ - 00:28:49ضَ

لي ماشي خطأ فإذن عندنا اجتهاد جديد خصو يطلع الآن وهادشي كثير في المجال الطبي العمليات الجراحية خطأ الطبيب كيغاديرلو؟ خطأ الطبيب القديم ماشي هو خطأ الطبيب دابا بعض النوازل يعني تمت فيها الفتوى القادمة في خطأ الطبيب على انه من قتل الخطأ الآن متطور جدا الأمر صعيب تقولهم القتل الخطأ - 00:29:10ضَ

مشكل جدا عدد الأشياء صعيب صعيب جدا كاين يمكن تلقانا وزير ديال القتل الخطأ الآن في الطب ولكن كاين اشياء لي صعيب صعيب تقول وكيكون هو تسبب في القتل ولكن في ظروف لي - 00:29:28ضَ

صعيب تحملو المسؤولية جدا والا غتمنع مهنة الطب متبقاش دور تا طبيب مباقي يقد يدير شي عملية جراحية ولا يمس شي مريض لي يدير التخدير لي كيدق ليبرة ديال التخدير - 00:29:40ضَ

هداك اختصاص ولا؟ مول التخدير الطبيب المخدر الآن تيدق ليبرا المريض بين يدي العملية الجراحية عافانا الله واياكم هوما الأطباء اسمعوا منهم كيقولو بأنه يعني يعني كيمكن واحد في الألف يعني نسبة ضعيفة ضئيلة جدا يعني واحد الألف راه بحالا ماكاين والو ولكن راه كاين - 00:29:50ضَ

بالنسبة ما كيفيقش صافي من تما للاخرة لا اله الا الله محمد رسول الله. وشنو هو السبب؟ هداك التخدير هداك التخدير فاحتمال انه الانسان ما يفيقش من المخدر يكون سبب الوفاة ديالو كاين انما هو ضعيف ضعيف ضعيف جدا لكن كاين فإذا ثبت ان هداك لي دار لو - 00:30:08ضَ

التخدير كان هو المتسبب في موته من الناحية الظاهرية انا نقول بهاد العبارة الظاهرية راه قتلو وسيعتبر قتلا خطأ طيب هاد الطبيب ما باقيش قاد يدق الإبرة لشي واحد. كل مرة يقول لو حط الدية وصوم شهرين من التابعين. ما باقيش يقدر يدير التخدير لشي واحد العملية الجراحية - 00:30:26ضَ

تنقطع مهنة تخدير الناس والعمليات الجراحية وزيد عاود على الطبيب الجراح وكذا وكذا وكذا الى اخره فإذا باش ما يبانش لأن شحال من واحد كيسحابلو راه يرجع للكتب الفتاوى القادمة ويلقى خطأ الطبيب ويقبط خطأ الطبيب وينزلو على خطأ الطبيب المعاصر ابدا - 00:30:43ضَ

طور الطب بواحد الشكل رهيب حيت لم تعد صلة تقريبا بين صناعة الطب في القديم صناعة الطب في العصر الحديث ايه مني كيكون الغلط فعلا كيتسمى غلط ما دار ما يدير لو الأكسجين دار لو الهيدروجين باش يعجبو بدل ما يجرح الكلوة مشى يجرح الكبدة ايوا نتا خصك تشوف فين غادي يعاود - 00:30:59ضَ

ولكن هاد الطبيب كيدير شغلو ودار شغلو كامل ولكن هداك شغلو كامل قتل نوازل يعني جديدة نظرا لتطور الصناعة مشكل سائق القطار انا نتلاقى بيا واحد الشيفور كيسوق التران متقاعد حرجني والله ايلا وحلني قالك هو ميعقلش على ستين سبعين واحد قتل بالتران - 00:31:16ضَ

التران غادي وعندو سكتو هادشي ماكانش فالتاريخ ماعمرو ماكان وكيشوفو راه هو بنفسو كيحكيلي باقي ندكر كلامو راه واحد راه معرضلو او دايز شي بهيمة دايزة اعز الله ذكراكم مع الناس الى اخره. وكيضرب داك ديك ديال الفران قال لك ايوا سير قال لك ما غيوقف داك التران تنطحن مية واحد - 00:31:38ضَ

صعيب صعيب تقولو اودي راه تلزمك الكفارة راه نقتل الخطأ صحيح هو داك التران دابا ماشي بوليس سايقو تران سايق مولاه هي حقيقة دابا ظروف ماشي عاود زمان كديرلو اللجم تشدو. وراكش زعما را كيبان لك الواحد على شحال ها هو قدامك دايز ايوا رد بالك بالعود ديالك ولا بالكيدار ولا بالحمر ولا - 00:31:56ضَ

اي حاجة تطورت الأمور. هذا كلو كندكرو بأنه الفتوى في هذا الأمر تتم الآن بالأصول والمذهب المالكي. باش تفهم بأنه المذهب واش المذهب الملكي تيكون قالها الإمام مالك ايوا يجي فين غتجيب الإمام مالك؟ يجي يحل لك المشكلة ديال قانون السير وأحكام الجراحات الطبية في المذهب المالكي مستمر في التاريخ - 00:32:16ضَ

كم استمر قبل وممكن نحلو به مشاكل العصر ونحلو به مشاكل المستقبل ولكن ماشي بالفروع بأصول المذهب ويفتي المفتي العصري الآن تسمى مالكيا اذا علمت الطريقة التي افتى بها. ولقى واحد اخر ونقول لو نتا حنفي. ماشي لأن الفتوى عند ابي حنيفة ابو حنيفة عمرو ما عاش هاد الزمان لا. لأن الطريقة - 00:32:36ضَ

تخدم اي اصول الفقه ديالو المنهجية الاستنباطية حنفية او واحد عاود المنهجية الاستنباطية حنبلية او شافعية لذلك اذن تجديد العلوم واعادة طلب العالمية لابد ان ترجع في جميع الاحوال الى الاصول - 00:32:56ضَ

في كتاب الله في سنة رسول الله في قواعد علم الإستنباط وتوظيف السنة لهذا الغرض. خلاصة الأمر اذن انه بقي علينا الحديث عن الأصل من بعد ما يعني استوفينا تقريبا خلاصات يعني الأصل الأول الكتاب والسنة كلهم عندنا اصل واحد والأصل الثاني العلوم الشرعية بأصنافها من الفقه - 00:33:11ضَ

والتوحيد والتزكية وعلم علوم القرآن وعلوم الحديث على قدر الطاقة كل واحد عطيناه القياس ديالو بقي لنا علم اللسان العربي لحصة مقبلة ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم السلام عليكم ورحمة - 00:33:31ضَ

ودوما - 00:33:45ضَ