باحث

الوهية ايضا القرآن كيعبر بعبارة واحدة تشمل كل شيء. القرآن. كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وكذلك السنة انما هي تبع لكتاب الله في ذلك - 00:00:00ضَ

اتجاه نظري. مع الأسف ولذلك بقا كيخرج الجدليين ولكن مكيخرجش الناس مربيين يعني كاين اهل الله الناس اللي يعني من اهل العلم وكذا الى اخره لن في ذلك لكن الكتب والصناعة كيف الفت ما كتعطيش هاد النتيجة الناس اللي تمكنوا من هاد الأمر - 00:00:15ضَ

يعني دارو خدمتهم بوحدهم. ما عولوش على المدونات في التوحيد فقط. اخذوا من هذا وذاك وجمعوا من كتاب الله وسنة رسول الله ونبغوا صاروا العلماء الربانيين بما قال الله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ومما كنتم تدرسون - 00:00:34ضَ

فإذا التوحيد باعتباره صناعة للحديث عن امور الربوبية والألوهية يعني في غالب الكتب وفي غالب المصنفات ما فيهش الجانب التربوي خال من المقاصد التربوية والقرآن ليس هكذا ولا السنة هادي مشكلة باش ننتابهو لهاد الأمراض - 00:00:53ضَ

فين التربية مشات اخذها اهل التصوف اشتغلوا بها لكن ينقصهم العلم احسن الأمة انفصام فتجد من الذين يرغبون في ان يكونوا من اهل الله وكذا وكذا الى اخره لا علم لهم ودخلت الخرافة فدخلت الخرافات ودخلت الشركيات - 00:01:13ضَ

دخلت المصائب في عبادة الله جل وعلا. مما لا يقبله الله ولا يقبله رسوله والصناعة الأخرى اللي فيها القواعد وفيها العلم خالية من الروح يعني شدو الوسائل وخلاو المقاصد ووحدين شدو المقاصد وخلاو الوسائل وامر الله مجموع لا يقبله الا مجموعا - 00:01:37ضَ

قلت وما زلت بأن الإعادة تجديد الشأن الديني في الأمة اليوم انما يقوم بتأصيل المفاهيم الدينية في القرآن مباشرة سم في السنة باعتبارها بيانا باعتبارها بيانا للقرآن الكريم. ويتم بذلك ان شاء الله جمع شمل الامة بالعلم - 00:02:00ضَ

العلم متكامل ماشي طرف هاكا وطرف هاكا يعني علم متكامل الذي يؤصل نفسه في الكتاب والسنة ويجمع بين ما تفرق في تاريخ الامة ويعيد الى التوحيد رونقه ويعيد ايضا الى السلوك التربوي الزهدي قواعده العلمية - 00:02:20ضَ

ويرشدهم للانحراف الذي وقع فيه التاريخ والله جل وعلا لا يعبد بجهل وانما يعبد بالعلم ولا بركة في العلم ان لم يكن علما ربانيا اذن يعني الجمع الأساس هو انما يقع بتجديد الإتصال بالألفاظ الألفاظ الكلمات - 00:02:43ضَ

ديال القرآن الكلمات التي عبر بها القرآن الكريم. فالله جل وعلا استعمل لفظ التزكية. صافي حنا كنخدمو بالتزكية لأن التزكية انما تكون بالعلم تزكية انما تكون بالعلم واي علم العلم الذي ينتج العمل الذي وصف الله اصحابه بقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:03:06ضَ

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون وفي الرواية الاخرى تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون والربانية كما ذكرت قبل هنا بمعنى البناء الربانية يعني الكلمة التي اوردها الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب العلم حينما قال باب العلم قبل القول والعمل واعرض - 00:03:29ضَ

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. واورد آآ حديث ابن عباس الموقوف. كلمة قالها ابن عباس قال الرباني رضي الله عنهما الرباني من يربي بصغار العلم قبل كبار - 00:03:55ضَ

يعني بعض الناس كيوقف على يعني الشكل ديال الحديث. الموقوف ديال ابن عباس انه يعني يبدأ بالأشياء الصغيرة وينميها حتى تصبح كبيرة. صحيح. يعني القرآن لما نزل بدا بالأسس يعني وبدا يقرب للناس المفاهيم الدينية بشوية بشوية فعزائم الأعمال يعني لم تنزل من الأحكام لم تنزل الا بالمدينة - 00:04:12ضَ

كتحريم الخمر وايجاد الجهاد. كل ذلك ما في معناه لم يكن قد نزل بمكاتة. تلطاشر عام والزيادة عاد بدا التشريع لكن ليس هذا المقصود هذا غير الشكل ديال الوقت هذا الظاهر ديال المقصود اما حقيقة الأمن الإنسان الذي يربي بصغار العلم قبل - 00:04:32ضَ

اش كيدير ؟ يبني على بناية. يبني والقرآن كان يبني الإنسان فقوله رضي الله عنه اعني ابن عباس الرباني من يربي بصغار العلم قبل كباره الرباني والشرح ديالها الرباني من يبني - 00:04:53ضَ

الإنسان كيربيه ينميه يبنيه وهذا البناء هو التربية في نهاية المطاف هو التزكية تلك الفاظ القرآن الكريم. ولذلك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مما بعث من اجله. وغاية الغايات في حقيقة الامر في وظيفة النبوة هي التزكية - 00:05:12ضَ

لأن لما تلاحظ وظائف النبوة الأربع كتوجد بأن تلاوة القرآن يتلو عليهم آياته. والتعليم تعليم الكتاب وتعليم الحكمة حتى هادو في نهاية المطاف اذا قورنت هذه الوظائف الثلاث بالتزكية كانت الوظائف الثلاث وسيلة للتزكية - 00:05:35ضَ

والتزكية هي غاية الغايات النفس الزكية التي زكاها الله والله جل وعلا وحده سبحانه الذي يزكي من يشاء هذه التزكية هي الروح التي نامت في سياق عبادة الله اخلاصا لله. وعلى قدر زكاة النفس - 00:05:56ضَ

يكون اخلاصها يعني بمعنى ان قداش ما كان عندك ديال التزكية سيكون الإخلاص وكل خرم في الإخلاص لما يكون الإخلاص ضعيف نعوذ بالله من ضعفه وخرمه في المشكل التزكية ناقصة - 00:06:20ضَ

ولهذا كان الاشتغال بكتاب الله طيلة العهد المكي متفرغا فيه لهذا الامر لا سواه ان الذين قيل لهم كفوا ايديكم ولكن اش غديرو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الوكيل الامرين اقام الصلاة وايتاء الزكاة تزكية للنفس - 00:06:34ضَ

الصلاة تهذيب لتدريب العبد على الخضوع والذلة بين يدي الله. وهذا امر واضح. العام ملخص له والمال انفاق الزكاة وما في معناها تدريب للنفس على التخلي عن انانيتها والشعور بان المالك للمال انما هو الله جل وعلا. وذلك كله كمال التربية والتزكية. تلطاشر سنة - 00:06:59ضَ

القرآن يشتغل على هذا الأمر او بهذا الأمر في بناء بناء الإنسان باش لما يتحط عليه الثقل كيكون بنادم متين سنلقي عليك قولا ثقيلا. اذن اش دير دابا ؟ قم الليل الا قليلا - 00:07:28ضَ

يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. كل ذلك علاش؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هو عليه الصلاة والسلام ومن معه - 00:07:46ضَ

ومن معه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. فهؤلاء جميعا انما بنوا وربوا بهاد المنهج الجامع ما كيفرقش. ما خلاوهمش يعني يعرفوا التوحيد باعتباره صناعة حنا قسمناها هاء توحيد العلم بما هو - 00:08:01ضَ

توحيد للربوبية والأسماء والصفات وتوحيد الألوهية وتقريه هاد الأمور هادي بوحدها. عاد جا كيقريهم من بعد التربية هادشي عمرو ما حصل فتاريخ الإسلام يعني من حيث هو وحي ينزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:21ضَ

هادشي فوقاش وقع لما احتجتو الأمة هاد التقسيم داروه علماء مخلصين لا شك في هذا. ولكن اضطروا اليه لامر منهجي جدلي ظرفي تاريخي. لما اظهرت الفرق الضالة التي تشكك في عقائد الاسلام خرجوا لهم العلماء من الجدل - 00:08:34ضَ

وما كانت هذه الصناعة مقصودا بها الداخل لا كان مقصود بها الخارج لبلا لي جاي من برا لمواجهة السوسوتائيين من لن تلقوا ذلك عن فلاسفة الاقدمين وتسرب ذلك الى فرق من باطنية والى فرق من الزنادقة وبعض اهل الكلام ممن يعني - 00:08:53ضَ

فسدت عقائدهم مع الأسف. فنهض لهم العلماء لمواجهتهم. اما العلم اللي كانوا كيربيو به العلماء الداخل يعني الناس الصالحين ماشي هو هذا والمشكلة وقعت لينا ان تخلط لينا الامور بقينا كنربيو روسنا بالمنهج الجدلي فافسد ذلك علينا ديننا وعقائدنا - 00:09:13ضَ

ولينا كنطلعو بنادم فعايني ولكن مافيهش الأدب. ومافيهش التربية ومافيهشاي الإخلاص. علاش؟ لأن ربيناه بنصف العلم. والنص لاخور بقا في الطرف يا اما مربي بنصف العلم التربوي الصوفية مع الخرايف. واما مربي بنص العلم التوحيد بلا روح انسان عندو - 00:09:31ضَ

ولكن لا دين له. الا من رحم الله. لا نستثني لا من هؤلاء ولا من من اولئك الا من رحم الله. فجمع الله عليه همته فلذلك قلت بأن علم التوحيد والتزكية كنضيفلو هاد المصطلح باش نرجعو غير يعني مرحليا باش نرجعو لعلم واحد هو التزكية - 00:09:51ضَ

لأن كلمة تزكية جامعة. الله تعالى ما كيخليش الألفاظ عندو سبحانه وتعالى ناقصة. جامعة. او كلمة الإخلاص فالله سبحانه وتعالى واحد ونحن في - 00:10:14ضَ