باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم - 00:00:00ضَ

علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية - 00:00:25ضَ

اللهم ثبت المرابطين في غزة وثبت المرابطين في الشام وثبت المرابطين في السودان وفي كل مكان. اللهم انصرهم نصرا عزيزا مؤزرا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس ارواء نرتوي من علوم الشريعة الغراء - 00:00:41ضَ

ونحث الخطى الى الله سبحانه وتعالى بالعلم النافع لنتبعه بالعمل الصالح انه سبحانه وتعالى الموفق الى كل خير وصلت بنا مسيرتنا في هذه المادة العظيمة الاساسية في حياة كل مسلم وهي مادة علم العقيدة. وصلنا الى الركن السادس والاخير من اركان الايمان - 00:01:00ضَ

الا وهو ركن الايمان بالقضاء والقدر. وهذا الركن ايها الكرام من اخطر الاركان في حياة المسلم وكثير من الناس تتيه فيه الخطى في هذه البيداء في بيداء القضاء والقدر. ولذلك - 00:01:20ضَ

جل الفرق الاسلامية اخطأت في هذا الباب وظلت المسير والسبب الاساس ان القضاء والقدر هو سر الله في خلقه. كما قال ابو جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه القضاء والقدر سر الله في الخلق - 00:01:39ضَ

لم يطلع عليه لا نبي مقرب ولا ملك مرسل والخوض في باب القضاء والقدر ينبغي ان يكون بحذر فهذا باب لا تستقيه العقول وحدها وانما يتبع فيه الاثر والنص والنقل - 00:02:00ضَ

ومن رام ان يفهم القضاء والقدر بعقله زل وتاح وضاع ولن يستطيع ان يحكم الامور المتعددة والتي تظهر له في بادئ الرأي انها متضاربة شباب القضاء والقدر باب جد جد خطير - 00:02:18ضَ

بدليل ان كثيرا من العقول والعلماء ضاعوا في هذا الباب عندما لم يختفوا الاثر ولم يقطفوا النص ولم يقفوا عند تلك الحدود وهناك امران قبل ان نشرع في هذا الباب ننبه عليهما. وهو ان هذا الباب انما يؤخذ من الوحي - 00:02:37ضَ

ومساحة العقل فيه ماذا؟ محدودة. مساحة العقل فيه ان يفهم ما قاله الوحي. وان يربط بين النصوص المختلفة واما ان تعتمد فيه على ذاتك وعقلك وتحاول ان تجتهد في تأصيله بذهنك - 00:02:58ضَ

فهذا هو كان سبب ضياع لكثير من فرق الاسلام ثانيا انما عليك يا عبدالله ان تقف كما قلنا القضية الاولى ان تأخذه من الوحي ولا تعطي المساحة لعقلك فيه. ليؤصل هذا. ثانيا - 00:03:16ضَ

عليك ان تقف عند حدود الوحي يعني لا ترم ان تتعمق فيه زائدا عما ورد في الكتاب والسنة كما قال ابو جعفر الطحاوي فان التعمق فيه ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان - 00:03:33ضَ

يعني الكتاب والسنة اعطتنا ما يمكن لعقولنا ان تستوعبه في هذا الباب وما بعد ذلك قف واياك ان تقتحم في باب القضاء والقدر اكثر مما ورد في نصوص الكتاب والسنة. لماذا - 00:03:51ضَ

لانك ستضيع وستبدأ الوساوس المضنية والافكار المتعبة ترد على خاطرك وعلى قلبك وتشك في حكمة الله. تشك في قدر الله. تشك في افعال الله. والشيطان يعرف ان كثيرا من النفوس نقطة - 00:04:09ضَ

فيها القضاء والقدر نقطة ضعفها ان تثير له الوساوس في اقدار الله التي يجريها على عباده من المصائب والمتاعب والحروب والالام ما شابه ذلك. لذلك كثير من القضايا المتعلقة بالقضاء والقدر كانت سببا - 00:04:28ضَ

ضياع كثير من دين الناس. لما لم يأخذوا منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع هذا الباب. فان السير في هذا الباب هو سير على الشوك كما يقولون. سير حذر - 00:04:47ضَ

ونحاول ان نجمع جميع النصوص لنحصل النظرية كاملة وفق ما منحنا الله سبحانه وتعالى من الاطلاع عليه سيبقى جزء من القدر سر حالك فيه ايها المؤمن سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير - 00:05:00ضَ

حالك فيه الذين يؤمنون بالغيب في جانب من لن تستطيع ان تصل اليه بعقلك. اقول هذا لتعرفوا كم الموضوع الذي نحن مقبلون عليه خطير. كم ينشأ بسببه من تشوهات في نفوس كثير من المسلمين وطريقة اهل السنة والجماعة هي الطريقة الصحيحة الواردة عن السلف في التعامل مع هذا الباب لان التعامل مع هذا الباب - 00:05:20ضَ

ايضا يحتاج الى مهارة متى احتاج ان استدعي القضاء والقدر في حياتي؟ ومتى احتاج الا استدعيه واقف عند العمل الظاهر بين يدي يعني هناك نوع من التوازن ان في اشياء انا احتاج ان احتج في - 00:05:44ضَ

القضاء والقدر. وفي اشياء الموقف الصحيح الايماني والقلبي انني كل نفس بما كسبت رهينة وانا مسئول عن اعمالي متى استدعي القضاء والقدر لاحتج به ومتى لا استدعيه واقف على الايمان به دون استدعاء الله. هذه مهارة - 00:06:01ضَ

هناك مواقف نحتج فيها بالقدر. وهناك مواقف عليك ان تلوم نفسك على تقصيرها ولا تحتج بالقدر على ذنوبك ومعاصيك واخطائك. كل كل شيء له باب. فالموازنة بين باب القضاء والقدر وبين باب التوحيد هو لب الايمان. فمن اتقن باب التوحيد - 00:06:19ضَ

الايمان بالله واتقن القضاء والقدر. فما بعد ذلك سهل. يعني الايمان بالكتب سهل. الايمان بالملائكة الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر سهل. لذلك لا تجدوا بين الفرق الاسلامية خلافا كبيرا في هذه الابواب. صحيح - 00:06:40ضَ

اين الخلاف بين الفرق الاسلامية في باب توحيد الله وفي باب القضاء والقدر. هنا صلب الخلاف بيننا وبين المعتزلة والاشعرية والماتوريدية وغيرها من الفرق في في هذين البابين نشرح ان شاء الله مستعينين بالله بما يليق بهذا المقام - 00:06:57ضَ

ونحن اختصرنا ما يحتاجه العامي والمسلم عموما. والطالب الناشئ في هذا المقام ليعرفه من مسائل القضاء والقدر الركن الاخير من اركان الايمان نبدأ القراءة من الكتاب. كما جاء في حديث جبريل عندما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

عن الايمان فقال له ما الايمان؟ فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ان الله يقدر الامور يقدر الخير ويقدر الشر. لحكمة عالية. طيب - 00:07:31ضَ

الايمان بالقضاء والقدر كما قلنا ان تؤمن بان كل ما يكون ويقع في هذا الكون وفي هذا الوجود في حياتك وفي حياة غيرك وما يحصل من حركات كونية علوية وسفلية. فانما يقع بتقدير الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ان كل شيء - 00:07:53ضَ

خلقناه قدر. هادي ايات مفصلية. الله عز وجل يعطيك القواعد العامة في القرآن ان كل شيء خلقناه في قدر في هناك تقدير سابق وكان امر الله قدرا مقدورة الى غير ذلك من الايات والاحاديث - 00:08:13ضَ

واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك انما اخطأك لم يكن ليصيبك وعشرات الاحاديث والاثار التي تؤكد على احقية هذا المصدر بالصدارة والاهتمام في حياة المؤمن دعونا الان نبدأ ندخل في سلم التعاريف والمفاهيم - 00:08:33ضَ

الان هو ما اسم هذا الباب باب القضاء والقدر لكن ايهما اسبق؟ القدر ام القضاء القدر اسبق من القضاء. احنا نقول باب القضاء والقدر. لكن اذا اردنا ان نفصل فالقدر اسبق من القضاء. فالقدر - 00:08:52ضَ

مسابق والقضاء لاحق. طيب دعونا اقف على الشاشة حتى نرسم الخارطة وننطلق من خلالها في فهم هذا الباب اذا هذا الباب نقول هذا الباب ينقسم الى قسمين قدر وقضاء تمام - 00:09:12ضَ

ان قطر وعندنا ايه الان القدر بحثنا ابتداء معناه اللغوي وقلنا القدر في اللغة هو من التقدير والتقدير بمعنى الاحاطة بالشيء ومعرفة تفاصيله. تمام؟ هذا المعنى اللغوي له. اما بالمعنى الشرعي - 00:09:38ضَ

القدر هو عبارة عن امرين ساختصرهما عليك القدر عبارة عن امرين. الامر الاول هو ان تؤمن بعلم الله وان تؤمن بكتابة الله للامور من هنا انا في هذا المساق ما هدفي؟ احنا هدفنا ان نتعلم كيف نؤمن بالقضاء والقدر. يعني لو سألت اي شخص فيكم - 00:09:56ضَ

عليك ان تؤمن بالقضاء والقدر ستقول لي ايش يعنون بالقضاء والقدر؟ ما هو المطلوب مني حتى احقق الايمان بالقضاء والقدر. ايش الاشياء اللي انا مطالب فيها ضمن هذا الباب؟ يعني في اليوم الاخر قلنا بدك تؤمن باليوم الاخر وبدك تؤمن بالقبر وما فيه من - 00:10:24ضَ

فتنة القبر وعذاب القبر ثم البعث. تفاصيل القضاء والقدر. هناك تفاصيل معينة انت مطلوب منك ان تؤمن بها ايها المسلم اذا امنت بها حققت ايمانك بالقضاء والقدر لذلك لا بد اذا من تفصيل هذه الامور. قلنا القدر - 00:10:40ضَ

يشمل ايمان المؤمن بامرين بعلم الله السابق بالاشياء قبل ان يوجدها هناك علم لله سابق بالاشياء قبل ان يوجدها كل الحركات العلوية والسفلية لي وللجني وللملائكة ولكل المخلوقات. هل الله سبحانه - 00:10:58ضَ

وتعالى علم بها سابقا هذا اول شيء بدك تؤمن به ان علم الله محيط بكل الحركات قبل ان توجد كما ان علمه محيط بها بعد ان وجدت ممتاز ثانيا عليك ان تؤمن بماذا؟ ان الله سبحانه وتعالى ايضا - 00:11:19ضَ

كتب الاشياء سبحانه وتعالى قبل ان توجد في اول ما خلق الله القلم كما جاء في الحديث الصحيح اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة - 00:11:40ضَ

اول ما سيحصل من التفاصيل العلوية والسفلية الى يوم القيامة عليك ان تكتبها. فكتب القلم بامر الله. اذا اقرأ يا شيخ عمر ماذا قلنا في تعريف القدري شرعا؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم. قال وهو في الشرع هو تقدير الله عز وجل للامور في الازل بما ستكون. الازل يعني في السابق - 00:12:00ضَ

هشام الازل الازل يعني في السابق نعم. وكتابته لها قبل وقوعها بناء على علمه السابق سبحانه. اذا لا احد في التعريف هناك عنصران دائما لما تعرف القدر القدر علم وكتابة - 00:12:20ضَ

فانما طبعا والكتابة تكون بعد العلم يعني ايهما اسبق العلم ولا الكتابة تمام؟ علم الله ثم قال للقلم اكتب. نعم قال والقضاء في اللغة الفصل والحكم ويطلق على انقضاء الشيء وتمامه. وهو في الشرع وقوع الشيء المقدر في الخارج بناء على ما قدر له في الازل - 00:12:35ضَ

تمام. اما القضاء الباب الثاني القضاء هو عبارة عن ماذا؟ هو عبارة عن مرتبتين مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق القضاء باختصار حتى ما اصعب عليك الامور لانه دام هذا الباب لانه مشكلته مصطلحاته عالية. بتلاقي احيانا بعض الناس مصاعبها. احنا بدنا نسهل الامور ان شا الله على المسلمين - 00:12:55ضَ

القضاء هو تنفيذ القدر القضاء ما هو وتنفيذ القدر. القدر مش في عنا علم سابق وكتابة سابقة الله عز وجل علم الامور قبل ان تحصد وكتبت في اللوح المحفوظ قبل ان تحصل - 00:13:23ضَ

تنفيذ القدر ايش يسمى؟ قضاء تنفيذ القدر في العالم الخارجي وان يحصل هذا الشيء الذي قدره الله هذا التنفيذ ماذا يسمى قضاء فاذا باختصار نكتب هنا كلمة تنفيذ. القدر لما يصبح واقع وموجود يسمى ماذا - 00:13:39ضَ

قضاء تمام الله عز وجل علم سابقا وكتب سابقا انك ستوجد وجودك الان في الخارج هو ماذا يسمى؟ قضاء الله عز وجل علم سابقا وكتب سابقا انك ستدرس تخصص معين في الجامعة - 00:14:03ضَ

علمه سبحانه وقوع هذه الدراسة وانك فعلت هذا يسمى خلص وقع قضاء علم سابقا انك تتزوج فلانة الفلانية ويأتيك من الاولاد كذا وكذا وصول هذا الامر في الواقع الخارجي ايش يسمى؟ قضاء - 00:14:22ضَ

القضاء هو ماذا؟ هو تنفيذ القدر وتنفيذ القدر يحتاج الى مشيئة ان الله خلاص يشاء وقوعه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا اراد شيئا ان يحصل - 00:14:37ضَ

اذن تحت حتى يحصل القدر في ارض الواقع هناك مشيئة الهية حاضرة. كن وهناك خلق انه كل الاشياء التي تقع في حياتك هي من خلق الله. حتى اعمالك هي من خلق الله كما سيأتي معنا - 00:14:54ضَ

اذا هناك مشيئة الهية الان خلاص ان يحصل هذا الشيء وخلق له اذا شاء خلق وسيأتي معنا تفاصيل ادق في هذه المراتب. لكن بهمني الان نفهم الخارطة عامة. اذا فالمؤمن حتى يحقق الايمان بهذا الباب عليه ان يؤمن - 00:15:12ضَ

اربع مراتب هكذا يقول اهل السنة المراتب اربعة عليك ان تؤمن بالعلم اللاهيء السابق وكتابة الله السابقة وهذا يدخل تحت القدر ثم تؤمن بماذا؟ بمشيئة الله لان كل شيء سيحصل في الواقع بمشيئة الله. تؤمن بامر الله مشيئة بها تحصل الامور في الواقع. وانه يخلقها اذا - 00:15:32ضَ

جاءها خلقها فتؤمن بمشيئة الله الكونية وبخلق الله لجميع الاشياء. فاذا هما اربعة اشياء. علم الله وكتابة الله ومشيئة الله وخلق الله اذا اتقنت الاعتقاد في هذه الامور الاربعة انت حققت الايمان بالقدر او بالقضاء والقدر - 00:15:54ضَ

مرتبتان منهما متعلقة بالقدر ومرتبتان متعلقة بماذا؟ بالقضاء. فاصبح المفهوم الكامل القدر والقضاء. بس احنا بالعادة ايش بنحكي؟ القضاء والقدر. بس هو فعليا ايش القدر ثم القضاء. القدر ثم القضاء. تمام - 00:16:15ضَ

قال وعليه فالايمان بالقضاء والقدر يكون في امرين. نعم تقدير الله للامور وكتابتها في الازل قبل خلق الخلائق وهذا هو القدر. هذا هو القدر. ووقوع الامور بناء على هذه الامور وكتابتها. اكتب بدل التقدير - 00:16:34ضَ

الله بالامور حتى يكون الكلام اوضح. يعني بجانب معنى تقدير الله. وتقدير الله هو العلم علم الله بالامور وكتابتها في الازل يعني في السابق قبل خلق الخلائق طيب. ووقوع الامور بناء على التقدير السابق لها وهذا القضاء. وقوع الامور دائما يحتاج كما قلنا الى مشيئة لالهية حتى يقع - 00:16:47ضَ

الى خلق من الله حتى يقع. نعم ومن هنا يقول ابن حجر عن الايمان بهذا الركن المراد ان الله تعالى علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها. هذا القدر ثم اوجد ما سبق في علمه - 00:17:08ضَ

انه يوجد هذا القضاء وكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته. طبعا وهذا كلام مجمل طبعا من ابن حجر. احنا فصلناه بهاي الطريقة الحرفية لم تجد بهذه الطريقة التفصيلية الا في الشرح. لكن كلام العلماء يقول مجمل تقريبي. طيب - 00:17:21ضَ

والقضاء والقدر متلازمان. لا يمكن الايمان باحدهما دون الاخر. فالقدر كالاساس والقضاء ما بني عليه. اه هذي قاعدة مهمة. القضاء والقدر متلازمان في الايمان يعني بينفع واحد بقول انا اؤمن بالقضاء - 00:17:37ضَ

يعني بالمشيئة والخلق لكن لا اؤمن بعلم الله السابق وكتابته مش هينفع او العكس لو واحد قال انا اؤمن بالقدر اؤمن بعلم الله السابق وكتابة الله لكن لا اؤمن ان الامور عندما تحصل تكون بمشيئة الله وخلق الله - 00:17:52ضَ

مش هينفع حتى يكتمل ايمانك عبدالله. لابد ان تؤمن بالقضاء والقدر. فهما متلازمان في الايمان تؤمن بهذا وهذا نعم فمن اثبت القدر السابق لزم من ذلك لزم من ذلك اثبات القضاء اللاحق. ومن اثبت القضاء فلن يصلح الا باثبات قدر سابق - 00:18:08ضَ

والعكس بالعكس فمن نفى القدر لزم منه نفي القضاء نفي القضاء. اصلا وهكذا. اذا نفيت القدر الم ترى ان الله سبحانه وتعالى يعلم الاشياء سابقا اذا يلزم من ذلك ان تنفي القضاء - 00:18:29ضَ

واذا نفيت القضاء يلزم من ذلك نوع من انواع نفي القدر. نعم من نفى القدر لازم يمنون فيه القضاء ومن نفى القضاء فانما هو لنفيه القدر تنبيه هذا التفريق بين القضاء والقدر في حال اجتماعهما معا. اما اذا اطلق احدهما منفردا فانه يشمل معنى الاخر ايضا. هذا التنبيه فقط نعلق عليه - 00:18:43ضَ

انه احيانا نجد بعض العلماء يقول باب القدر يسكت لا يقل باب القدر والقضاء وباب القضاء والقدر. يقول باب القدر وحده اذا اطلق القدر وحده فانه يشمل القضاء تمام كذلك البعض ممكن يستعمل مفردة القضاء وحده. يقول باب القضاء - 00:19:03ضَ

وحدها. اذا اطلق القضاء وحده فانه يشمل الامرين معا. لكن متى نحتاج الى هذا التفصيل الذي ذكرناه اذا ذكرنا القضاء القدر والقضاء معا في نفس السياق تمام فمثلا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل - 00:19:21ضَ

جبريل قال ما الايمان؟ بماذا اجابه النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر هل قال له النبي عليه الصلاة والسلام وتؤمن بالقضاء والقدر؟ لا. قال وتؤمن بالقدر - 00:19:38ضَ

اذا النبي عليه الصلاة والسلام هنا اطلق القدر وحده اذا اطلق القدر وحده في النصوص فيكون المراد بهما يشمل القضاء فهمتم وكذلك مثلا وكان امر الله قدرا مقدورا هنا اطلق القدر وحده في القرآن - 00:19:54ضَ

القدر اذا اطلق وحده يشمل كل المراتب يدخل فيه القضاء. وكذلك العكس في هناك ايات ايضا تكلمت عن القضاء وكان امر الله وكان امر الله مقضيا او وكان امره مقضيا - 00:20:10ضَ

اذا اطلق القضاء وحده فانه يشمل ايضا ماذا القدر فهذه قاعدة توجد في بعض الالفاظ. زي اذا سمعتم سابقا الاسلام والايمان الاسلام والايمان اذا ذكرناهما معا فان الاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة - 00:20:23ضَ

والايمان يطلق على الاعمال الباطنة اما اذا ذكرنا الاسلام وحده ان الدين عند الله الاسلام فهذا يشمل الظاهر والباطن. وكذلك اذا ذكرنا الايمان وحده وهذا يشمل ايضا الظاهر والباطن. ففي هناك الفاظ شرعية اذا ذكرت مع بعضها البعض - 00:20:40ضَ

بكون كل واحد اله دلالة اذا ذكرت مستقل لا بتكون دلالته اوسع هذا القضاء والقدر. اذا ذكر ما عم قلنا بقى والقضاء والقدر فالقدر له معنى والقضاء له معنى اذا ذكر كل واحد وحده فيكون القدر بما يشمل القضاء ويكون القضاء بما يشمل القدر. واضح مشايخنا؟ هذا تأسيس مهم للمفاهيم. طيب - 00:20:58ضَ

مراتب الايمان بالقضاء والقدر. الان بعد هذا التعريف سنبدأ ندخل في التفاصيل. تفاصيل العلم تفاصيل الكتابة. تفاصيل المشيئة وتفاصيل الخلق ندردش شوي حول. بسم الله المرتبة الاولى مرتبة العلم. وهي الايمان بان علم الله تعالى وسع واحاط بكل شيء. فهو سبحانه يعلم الامور قبل وقوعها منذ الازل ويعلم بها ايضا عند - 00:21:20ضَ

اذا الله عز وجل يعلم الامور قبل وقوعها الازل يعني في السابق ويعلمها بعد وقوعها. فعلمها معدومة وعلمها موجودة يعرف كل شيء سبحانه. ولانه اله لانه اله واذا كان لا يعلم - 00:21:43ضَ

هذا نقص وحاشاه سبحانه وتعالى عن النقص باي وجه من الوجوه قال سبحانه وانه قد احاط بكل شيء علما. طيب المرتبة الثانية. مرتبة الكتابة وهي الايمان بان الله تعالى كتب مقادير - 00:22:03ضَ

الخلق وما هو كائن الى يوم القيامة. ودليل هذه الرتبة قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب اذا قال سبحانه ان ذلك في - 00:22:17ضَ

كتاب وهذا الكتاب اساسا هو اللوح المحفوظ ان ذلك في كتاب يعني مكتوب في كتاب وهو اللوح المحفوظ. نعم ثم يقول صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر قال اكتب القدر ما هو كائن من ذلك الى - 00:22:30ضَ

قيام الساعة. اكتب القدر. ما هو كائن من ذلك الى قيام الساعة. طبعا هنا بقى كفاية استطرادية. بعض اهل العلم يقول طب هل ما سيحصل بعد قيام الساعة من اجراءات وتفاصيل ونعيم اهل الجنة. وعذاب اهل النار. هاي ايضا كتبه القلم؟ - 00:22:52ضَ

نتوقف في هذا لم يأتي نص ان الحديث قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. طب بعد يوم القيامة هل كتب القلم شيئا؟ ماذا نقول؟ الله اعلم هذا الباب ليس مبنيا على العقول - 00:23:11ضَ

مبني على المنقول وورد في الاثار. نعم القلم هو الة الكتابة. وكتابته تكون في اللوح المحفوظ. اذا الة الكتابة ما هي؟ القلم. نعم. وهذا دلالة ان القلم هو اساس العلم والمعرفة يا اخوان - 00:23:25ضَ

ما في طالب علم يأتي لمجلس مثل هذا المجلس عش قلم هذا ما يصلح وبعض الطلاب يأتي مجالس العلم هكذا يعني. ينبغي دائما طالب العلم يكون معه قلم حتى يصطاد الفوائد. نعم. والكتابة على نوعين. طب الان الكتابة عموما اذا استقرأنا نصوص الكتاب والسنة سنجد ان الكتاب - 00:23:38ضَ

ذكرت في موطنين. هناك الكتابة البعدية وهناك الكتابة القبلية الكتابة البعدية وهي كتابة الملائكة التي عن يمينك وعن شمالك ما يصدر منك من الافعال ستسجل لك في ديوان الحسنات وفي ديوان السيئات. عن اليمين وعن الشمال قعيد. هذه الكتابة ما لهاش علاقة بالقضاء والقدر - 00:23:58ضَ

مش موضوعنا ليه؟ انه هي كتابة تحصل متى بعد ما تفعل اذا صدر منك سيئة ملك السيئات بيسجل عليك سيئة واذا صدر منك حسنة ملك الحسنات بيسجل لك اي تسمى كتابة ايش؟ بعدية ليش سميت بعدية - 00:24:22ضَ

لانها تكون بعد العمل. يعني بعد ما تعمل انكتب هل هذه موضوعنا في القضاء والقدر؟ لأ هذه مش موضوعنا بهمنا الكتابة القبلية وهي ان يكتب الله عز وجل ما يكون منك قبل ما تفعله. او ما يحصل في الكون قبل ما يحصل. هذا الذي يهمنا في باب القضاء والقدر. اقرأ - 00:24:39ضَ

الكتابة القبلية وهي المرادة هنا وتقع في ثلاثة مواضع. الكتابة القبلية ورد في الاثار انها كانت في ثلاث مرات ولها ثلاث مواضع خلينا نقول الكتابة القبلية جاء في الاثار انها ثلاث مرات او ثلاث مواضع اولا - 00:25:00ضَ

الكتابة العامة لمقادير كل شيء. وهذه التي وقعت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. اول كتابة تسمى الكتابة العامة كتب الله عز وجل فيها كل ما سيحصل في هذا الوجود - 00:25:19ضَ

من الجن والانس والملائكة الامور السماوية والفلكية والارضية والاحداث كل شيء والجمادات كل شيء علم مهول علم الله علم الله علم مهول. لا يستطيع العقل اصلا يفكر ان يصل الى منتهى. مذهل لا يعزب عنه مثقال ذرة - 00:25:34ضَ

في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى. فكتب كل شيء حتى الاوراق التي ستسقط من الشجر في فصل الخريف من هذا العام كتب الله عز وجل ماذا سيحصل بها وكم عددها؟ والاسماك التي في بحار الارض عبر تاريخ البشرية - 00:25:55ضَ

كتبها الله سبحانه وتعالى متخيل احيان واحد انت مش عارف اللي كتب شيء مهول لو حاولت تصبح هيك في ذهنك كل شيء خطر في ذهنك يمكن يكتب كتب الى يوم القيامة - 00:26:12ضَ

وهذا ليس خاص كما قلنا باعمال البشر او كل شيء وهذه الكتابة متى كانت؟ قبل ان يخلق الله السماوات والارض في خمسين الف سنة كما جاء في ذلك الحديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. قال صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق - 00:26:26ضَ

سقطت عفوا. كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء يعني قبل ان تخلق السماوات والارض كان الله سبحانه وتعالى امر القلم ان يكتب كل ما سيحصل - 00:26:43ضَ

الكتابة الخاصة لقدر كل انسان وهي التي النوع الثاني من الكتابة كتابة خاصة لقدر كل انسان لاحظ ونام هذه الكتابة مش كتابة عامة النيازك والنجوم والشبللة هي كتابة لكل انسان منا. خاصة بالانسان - 00:27:00ضَ

كتب الله عز وجل فيها لكل انسان ما سيفعل في حياته؟ متى تكون هذه الكتابة؟ طبعا هذه الكتابة الثانية هي دعونا نقول هي توكيد للكتابة الاولى لم تأتي بشيء جديد - 00:27:20ضَ

لم يكن في الكتابة الاولى جاء في الحديث ثم يرسل ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. تعرف حديث عبد الله بن مسعود حدثنا الصادق المصدوق في الاربعين النووية ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه الملك - 00:27:34ضَ

يرسل الله لكل شخص منا وهو جنين في بطن امه بعد مرحلة المضغة يرسل ملكا هذا الملك له وظيفتان ينفخ فيك الروح ويأمره بكتمه. لاحظ كتابة. يمر بكتب اربع شغلات - 00:27:56ضَ

ما هي اقرأ الحديث. قال قال ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله رزقك كم ستحصل في الدنيا من اموال من نعم؟ واجله كم معك تعيش ستين سنة اربعين سنة ثلاثين سنة؟ نعم. وشقي او سعيد؟ وشقي او سعيد بكتب رزقه واجله طبعا وعمله - 00:28:12ضَ

لأ كلمة عمله ساقطة اربع شغلات يأمر بكتب رزقه واجله وعمله يعني ماذا سيعمل في هذه الحياة الدنيا وشقي او سعيد لانه اصلا كيف بدها تكون اربعة؟ اذكر ثلاث انه شقي او سعيد - 00:28:37ضَ

هذي يعني احد الامرين يعني مش راضي تعتبر ثنتين اذا بكتم رزقه واجله اكتبوا وعمله هو شقي او سعيد فهذا الملك سيكتب فلان رزقه كذا عمره سيعيش كذا. اعماله كذا وكذا سواء اعمالك الصالحة - 00:28:53ضَ

او الطالحة او المباحة اعمال صالحة توخذ عليها حسنات. يا اعمال فاسدة بتوخذ عليها سيئات. يا اعمال مباحة. يعني في المنتصف هذه لا سيئات ولا حسنات سيكتب عملك وسيكتب القضية الختامية وهي هل هو من اهل السعادة عند الله؟ فسيدخل الجنة - 00:29:14ضَ

قوة من اهل الشقاء الابدي والعياذ بالله فيدخل النار. نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون كتابتنا التي حصلت كتابنا السعادة مفصلية هذا الموضوع ولذلك كان كثير من السلف دائما يعني يبكون خوفا من هذه الكتابة - 00:29:33ضَ

يقول لا ندري ماذا كتب لنا لا ندري ماذا كتب لنا فنسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون ممن كتبت لهم السعادة. وعملك في الحياة الدنيا ومؤشر باذن الله يعني كلما عملت عملا صالحا افرح - 00:29:49ضَ

لان هذا مؤشر جيد. ان الكتابة كانت نحو الخير. يعني ما دمت مسلما احمد الله فان هذا يعني ان الله كتب لك انك من اهل الاسلام. لكن سل الله ان تموت على ذلك. لا تعرف بماذا سيختم لك؟ اذا رأيت الله عز وجل ييسر - 00:30:06ضَ

اليسرى للاعمال الصالحة حضور مجالس العلم. قراءة القرآن البذل في اوجه الخير اغاثة الملهوفين. الوقوف مع قضايا الامة سر بذلك ان هذا يعني ان هذا كتب لك بكتب رزقه واجله وعمله. فحضورك اليوم في هذا المجلس كان مكتوب - 00:30:22ضَ

وشقي او سعيد. هذه الكتابة هي نقول كتابة مؤكدة للكتابة السابقة انه هي اصلا هذا الامور الاصل انها كتبت ابتداء في اللوح المحفوظ صحيح فهذه كتابة مؤكدة لكنها تدل على احتفاء الشارع الحكيم بامر الكتابة - 00:30:42ضَ

احتفاء الشارع الكريم بامر الكتابة حتى اكدها مرة اخرى لك ايها الانسان بعملية خاصة ملك خاص ينزل من اجلك يسجل عليك هذه النقاط. ثم الكتابة السنوية لما يقع في العام وهي التي تكون في ليلة القدر. قال سبحانه الكتاب الثالثة - 00:30:59ضَ

هي التي تسمى الكتابة السنوية وهي تقع في كل عام تقع في كل عام في ليلة القدر كما قال سبحانه وتعالى في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. كثير من السلف فسروا هذه الاية ما معنى فيها يفرح كل امر حكيم؟ قال السلف فيها يقدر - 00:31:19ضَ

الله ويأمر الملائكة ان تكتب يأمر الله الملائكة ان تكتب في صحفها الاعمال التي ستحصل في هذا العام هذه تسمى كتابة سنوية لانها تحصل في كل عام ان الملائكة تكتب - 00:31:42ضَ

في صحفها ما سيحصل خلال هذا العام هذه الكتابة الثالثة هل يمكن يقع فيها التغيير او التبديل؟ بعض اهل العلم يقولوا الكتاب الثالث التي تحصل في كل عام وهي التي تكون في صحف الملائكة - 00:32:00ضَ

مستقبل التبديل والتغيير وفسر بعضهم قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت اين يمحو الله ما يشاء ويثبت؟ ليس في اللوح المحفوظ وليس فيما كتبته الملائكة لك عند ولادتك يمحو الله ما يشاء ويثبت - 00:32:16ضَ

هذي فائدة استطرادية. قالوا في الكتابة السنوية ان الملائكة في الكتابة السنوية الملائكة في الكتابة السنوية تكتب امور ليست هي بنفسها ما في اللوح المحفوظ. يعني مثلا من باب تقريب الصورة ليس اكثر. ان الله عز وجل يأمر الملائكة - 00:32:35ضَ

ان تكتب ان فلان في هذا العام يكون عليه حادث سير وان فلان سيحصل له كذا وكذا من النكبات وتكتب الملائكة في ليلة القدر ذلك في صحفها ولكنه سبحانه وتعالى بواسعنا. يعني باختصار هل الملائكة تعرف كل شيء في اللوح المحفوظ؟ لا - 00:32:54ضَ

الملائكة لا تعرف كل شيء كتب في اللوح المحفوظ في الكتابة الاولى الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ يكون كتب سابقا ان فلان سامر الملائكة ان تكتب عليه حادس سير - 00:33:13ضَ

وسيدعو باذكار الصباح والمساء وسيكون ذلك سببا في صرف حادث السير في اللوح المحفوظ التفاصيل كلها مكتوبة فهمتوا ؟ يعني مكتوب اني سامر الملائكة بكذا وسيحافظ على اذكار الصباح والمساء وسيكون ذلك سببا في صرف هذا الحادث عنه - 00:33:28ضَ

الملائكة في الكتابة السنوية ايش المعطيات اللي عندها انه فرار عليه حادث سير ممتاز؟ بس ما عندها معطى انه راح نقول لك امحي هذا الان في اليوم الذي كتب فيه حادث السير - 00:33:47ضَ

كتب في الكتاب السنوية. هذا الشخص استيقظ على الفجر حكى اذكار الصباح. وذكر الله عز وجل بما يليق بجلاله وبسبب ذكره لاذكار الصباح او دعائه. هون بيجي دور الدعاء شو فائدة الدعاء صح؟ شو فائدة الذكر؟ - 00:34:02ضَ

يأمر الله الملائكة امحوا عن هذا العبد حادث السير يمحو الله ما يشاء يمحو الله ما يشاء قوموا بمحو ان علي حادسة. خلص. كل يوم هو في شأن امحوا عن كذا اعطوا كذا لكن سبحانه وتعالى لما اعطي الملائكة في ليلة القدر هذا التفصيل - 00:34:16ضَ

هو يعلم سابقا وفي الكتابة الاولى في اللوح المحفوظ انه فلان سنفعل كذا وسيدعوا وسيحصل كذا النتائج النهائية موجودة لكن الملائكة لا تعرف دائما النتائج النهائية يا عبيد مثلنا ومثلكم. يعني كيف هم نحن عبيد ومع عبيد؟ خلص مطلوب مني اكتب كذا بكتب كذا. مطلوب مني امحو كذا بممحو كذا. اين يحصل المحو والاثبات - 00:34:39ضَ

الكتابة السنوية في الكتابة السنوية. اما اللوح المحفوظ لا يغير فيه شيء ولذلك كان عمر يقول الله يرضى عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكنني احمل هم السؤال لانه يعرف اذا الله وفقه للسؤال - 00:35:03ضَ

انه سيعطيه يقول ما دام الله عز وجل قدر لي ان ارفع يدي وادعوه ما دام قدر لي السؤال اذا في اجابة ان شاء الله وانا احمل هم ان يوفقني للسؤال. لانه اذا كتب في اللوح المحفوظ انني سادعو - 00:35:24ضَ

اذا قال فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا هو كتب انه سيجيب يقول انا لا احمل هم متى سيجيب الله. انا احمل هم ان يوفقني الله لرفع اليدين لانه اذا وفقني للشيء سيعطيني عليه. لكن المشكلة اني ما ارفع يدي اصلا ولا اقول يا الله هذا المخيف لانه معناته انه لم يكتب لي - 00:35:41ضَ

من اهل الدعاء لم يكتب لي انني من اهل الذكر فهذا الحقيقة شعور ايجابي للمؤمن كلما فعلت طاعة افرح لان معناها ان الله كتب لك في سابق علمه وفي سابق الكتاب انك ستفعلها - 00:36:02ضَ

احمد الله ان ذكرك بالخير بطلب العلم ذكرك بالاسلام. ذكرك بالطاعات. ذكرك من اهل القيام واذا رأيت نفسك على شر فابكي على نفسك لان معناته كتب عليك وعلم الله سابقا انك ستعصي. تستحي حياء من الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا حال. نعم - 00:36:18ضَ

والمرتبة الاولى والثانية تمثل القسم الاول وهو الايمان بالقدر. المرتبة الاولى والثانية نقصد هنا كتابة المقادير في اللوح المحفوظ قبل خمسين الف سنة. والكتابة الخاصة بكل انسان منا في رحم امه. هذه هي التي تبحث عادة في القدر - 00:36:38ضَ

والمرتبة الاولى والثانية تمثل القسم الاول وهو عفوا عفوا نعم انا هنا قفزت في هذا المكان. والمرتبة الاولى والثانية نعم هو عفوا. هنا يتكلم عن العلم والكتابة والمرتبة الاولى لا لا يتكلم عن مواضيع الكتابة هنا - 00:36:59ضَ

المرتبة الاولى هي العلم اللي ذكرناها قبل قليل. والمرتبة الثانية هي الكتابة هي تمثل الايمان بماذا؟ بالقدر. لانه علم الله وكتابة الله هي موضوع القدر. طيب ننتقل الان للنقطة الثالثة - 00:37:20ضَ

المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة والارادة. وهي الايمان بان كل ما يقع فانما يقع بارادة الله ومشيئته ولا يخرج شيء عن ارادته ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم لم يكن - 00:37:33ضَ

ودليل هذه الرتبة؟ طبعا. المرتبة الثالثة هي مرتبة المشيئة والكلام هنا ابتداء سنتكلم عن المشيئة الكونية وتسمى المشيئة اه اه القدرية البعض يسميها. خلينا الان على المشيئة الكونية المشيئة الكونية ما معناها؟ - 00:37:44ضَ

ان ما شاء الله في هذا الكون يحصل وان ما لم يشأ الا ان يحصل في هذا الكون لو اجتمع الجن والانس والملائكة كلهم على ان يحصل لن يحصل وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم. واعلم ان ما اصابك - 00:38:01ضَ

لم يكن ليخطئك. اذا اراد الله ان تصاب بشيء من الخير او الشر لا يمكن ان لا يحصل وما اخطأك يعني الشيء اللي مش رح يصير معك ما اخطأك لم يكن ليصيبك خلاص ما راح يصيبك - 00:38:19ضَ

هذا هذه معنى المشيئة الكونية. باختصار واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك ما الدليل على هذه المرتبة؟ نعم كل ما ورد في الكتاب والسنة في اثبات صفة الارادة والمشيئة لله عز وجل. ومن ذلك قوله سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:38:34ضَ

في سورة التكوير وما تشاؤون الا ان يشاء الله الا ان يشاء الله رب العالمين. والايات كثيرة التي فيها تعليق الامر بالمشيئة. ودائما احنا في حياتنا لما نعمل اي تصرف - 00:38:55ضَ

ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. لذلك اهم كلمة دائما المسلم بقولها في حياته ان شاء الله. ان ان شاء الله. ليش دايما ربنا بعلمنا انه في اي تصرف نقول ان شاء الله - 00:39:11ضَ

انه هذا الذكر هو تربية عقدية ايمانية هذا الذكر تربية عقدية ايمانية دائما بدك تفعل اشي ان شاء الله حتى يبقى الايمان حاضر في قلبك ان المتنفذ في هذا الكون هو الله سبحانه - 00:39:27ضَ

لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لليهود سأخبركم بأخبار اهل الكهف وعن الروح نسي ان يقول ان شاء الله فتأخر عنه القدر خمسة عشر يوما. الوحي خمسة عشر يوما - 00:39:42ضَ

ونزلت الاية اياك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان تقول لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وعدد التأديب لطيف ومعاتبة خفيفة من الله لنبيه. سيدنا سليمان عليه السلام - 00:39:58ضَ

لما اراد ان يطوف على زوجاته وان يأتي بكل واحدة منهن بغلام يجاهد في سبيل الله ذكر انه سيطوف يعني سيعاشر في هذه الليلة زوجاته. وقال ساتي لهذه الليلة زوجاتي تحمل بغلام يقاتل في سبيل الله - 00:40:14ضَ

قالوا فلم تحمل ولا واحدة منهم. ليه قال له رجل قل ان شاء الله فنسي ان يقول وقد ستلد كل زوجة غلاما يقاتل في سبيل الله. فلم تلد ولا واحدة منهن الا واحدة ولدت نصف انسان. يعني حتى انسان مشوه - 00:40:32ضَ

لماذا جاء في الحديث لانه لم يقل ان شاء الله اذا كان الله يربي انبيائه على هذه التربية العقدية. فنحن اولى ان نحتاج الى مثل هذه التربية. دائما قل ان شاء الله - 00:40:49ضَ

باذن الله كل هذه الكلمات تؤدي هذا المؤدن. نعم. وهنا لابد من من التنبه لعدة مسائل. المسألة الاولى لابد من التسليم التام بعدل الله عز وجل وكمال رحمته وحكمته في كل ما يقدره سبحانه. سواء ظهر لنا ذلك او خفي عنا. تمام. الان هذا التنبيه الاول المتعلق بمرتبة المشيئة - 00:41:02ضَ

لانه للاسف كثير من الفرق الاسلامية ضاعت فيها وكثير من الناس تضيع فيها لما نقول مشيئة الله سبحانه وتعالى في هذا الكون يجب عليك ايها المؤمن انه لا تنظر فقط للمشيئة وحدها دون الارتباط بباقي اسماء الله الحسنى في نفس المشهد. يعني صحيح الله عز وجل له مشيئة في الكون. لكن علي ان اتذكر - 00:41:20ضَ

ان الله سبحانه وتعالى عدل وان الله سبحانه وتعالى حكيم. وان الله سبحانه وتعالى رحيم. فمشهد المشيئة اياك ان يجعلك لا تشاهد الاسماء الاخرى المحيطة به وهي مشهد عدل الله. فهل يشاء الله كونا شيء ظلما على عباده - 00:41:42ضَ

سبحانه هل يشاء الله شيء في هذا الكون بدون حكمة عبثا حاشاه سبحانه. هل يشاء الله سبحانه وتعالى شيء ولا يكون هناك رحمة رحمة كل شيء متعلق بالمشيئة يجب ان نشاهد معه مشاهد - 00:42:02ضَ

عدل الله حكمة الله رحمة الله لانك بعض الناس للاسف نقف عند المشيئة وتنسى ان تشاهد هذه الامور بقول لك خلص كل شيء بمشيئة بس ربنا ظلمني مش لك وبعض بقول لك ربنا ظلمني. لا لا ما بصير - 00:42:20ضَ

صح ربنا يشاء ان تبتلى ببلاء بمرض او بفقد حبيب بس المشيئة ما بكون فيها ظلم. هو يشاء وهو عدل يشاء وهو رحيم. يشاء وهو حكيم. ما يحصل مع اخوانا في غزة وسوريا وغيرها. بعض الناس يقول لك يا اخي ربنا شايف وشاء هذا الاشي - 00:42:34ضَ

بتطلع اعتراض لانه ضعف ايمان بماذا؟ بالحكمة الالهية والعدل الالهي والرحمة الالهية اللي مش ضروري حضرتك تستطيع انك تفهمها. لكن ايماني بهذه العقيدة يجعلني اوقن ان مشيئة الله الكونية مصاحبة بعدله ورحمته وحكمته. مهم جدا انك تنظر الى المشهد كامل ولا تأخذ المشيئة - 00:42:52ضَ

وحدها واضح مشايخنا ماذا اقول؟ نعم. وان ظهر لنا خلاف ذلك فانما هو لقصور عقولنا عن ادراك الغيب. نعم. اذا ظهر لواحد بقول لك يا اخي ايش الفائدة من هذه الحرب في غزة وما حصل فيها من الابادة - 00:43:19ضَ

لماذا يشاء الله ذلك هذا حضرتك مش فاهم انت لكن علم الله عز وجل اوسع من كل شيء اوسع من كل شيء. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لما دخل المغول والتتار على بلاد المسلمين وعاثوا فيها فسادا - 00:43:30ضَ

ذكر ان من اسباب هذه البلايا معلومات فيها اكثر من يعني سبعين ثمانين الف من المسلمين في هجمات المغول والتتار على دمشق وما حولها قال ومن اسباب حصول هذه البلايا ان الله عز وجل يشعل بسببها من معاني الايمان - 00:43:47ضَ

في قلوب العباد ومن معاني حب البذل والعطاء والتضحية في سبيل الله اشياء لم تحصل لولا تقدير هذه البلايا. وهذه الامور الانسان يعرف ان كل قضاء حتى ولو ظهر لك في بادئ الامر انه شر - 00:44:03ضَ

وهو بالتأكيد في محصلته النهائية خير في امور انت لا تعرفها لانك عبد. وهو اله بدك تعرف رتبتك انت عبد وهو اله. انت مش في شركة بدك تحاسب مسؤول الشركة. انه بعض الناس هيك بتعامل في ملف الايمان. انه ليش يا رب صار كذا؟ لا انت مش في شركة - 00:44:19ضَ

انت عبد وهو اله واذا كنت عبدا وهو اله عليك ان تخضع لقانون العبودية. نعم القدر صندوق مغلق وهو سر الله في خلقه اطلعنا على شيء منه واخفى عنا الكثير. ومن هنا وجب عدم الخوض في القدر بلا علم. وكف النفس عن ذلك والوقوف فيه عند النص - 00:44:38ضَ

جميل. المسألة الثانية المراد بالمشيئة هنا المشيئة الكونية التي تشمل كل شيء. وكل ما يحدث في هذا الكون هو وفق هذه الارادة والمشيئة سواء كان خيرا او شر وذلك ان ارادة الله تعالى الثابتة له في النصوص على نوعين - 00:44:54ضَ

الارادة النوعية القدرية وهي التابعة لارادة الله وحكمته. الارادة الكونية النوعية الارادة الكونية القدرية وهي التابعة لارادة الله وحكمته. وتشمل كل ما يقع في الكون من خير او شر. سواء احبه او ابغضه. حتى ايمان المؤمن وكفر - 00:45:10ضَ

والقتلى والمرضى وغيرها. تمام. الان اخواني عند اهل السنة والجماعة تقسيم مهم هو احد ابرز اسباب الخلافات العقدية بين الفرق داخل المشية ان الله عز وجل كم مشيئة له انت بتقول سيادتك بسهولة بس بتعرف هاي مسألة فلسفية جدلية في العقيدة. صاروا الاشاعرة فيها عجيهة والمعتزلة عجيهة واهل السنة على جهة - 00:45:26ضَ

مسألة جدا شائكة عندهم. ليه ؟ لانه من دخل في باب القضاء والقدر دون التمسك بالنص سيضيع. وهذا بعيد مرة اخرى انه كل واحد بلش يجتهد في هاي الامور على عقله ونظرته هو للامور - 00:45:51ضَ

بطريقة فلسفية وليس وقوفا عند نصوص الكتاب والسنة والا من وقف عند نصوص الكتاب والسنة سيجد ان نصوص الكتاب والسنة تتكلم ان لله بمشيئتين المشيئة الكونية وهي اللي موضوعة عندنا في باب - 00:46:06ضَ

اه القضاء والقدر. هون احنا بنتكلم عن اي مشيئة الكونية انه ما شاء الله في الكون يحصل وما لم يشأ حصوله لا يحصل هذه المشيئة الكونية هي المتعلقة بباب القضاء والقدر - 00:46:22ضَ

لكن مهم جدا تفهم ان هناك ما يسمى بايظا ماذا المشيئة الشرعية وراح نيجي الان نعرض فيها المجيء الشرعية. بس خلونا نقف دقائق مع المشيئة الكونية. احنا عرفنا شو معنى المشيئة الكونية - 00:46:35ضَ

ان اذا شاء الله حصول شيء يحصل صح؟ اذا شاء الله حصول شيء سيحصل. طب السؤال اذا شاء الله حصول شيء سيحصل سواء من خير او شر. اليس كذلك يعني اذا شاء الله انه فلان يصلي - 00:46:50ضَ

فيصلي وهذا بمشيئة الله واذا شاء الله ان فلان سيزني وهذا حصل بمشيئة الله اذا شاء الله ان فلان سيكون من اهل الطاعة والخير والصلاح بمشيئة الله واذا شاء الله ان فلان سيكون من اهل الجور والظلم والبغي - 00:47:09ضَ

بمشيئة الله ممتاز فاذا الخير والشر كله يحصل بماذا بمشيئة الله صح؟ طب بدي اسألكم سؤال ثاني وركزوا فيه اذا قلنا ان زنا هذا الشخص حصل بمشيئة الله هل يعني هذا - 00:47:33ضَ

ان الله يحب الزنا والعياذ بالله لا لازم نفصل بينا ملفين. انتم بتحكوا لأ بكل قوة. ترى في فرق بديش اذكر اسمائي الان. هي تعتقد ذلك انما اذا شاء الله كون من حصول الزنا اذا هو رضيه واحبه لفلان - 00:47:53ضَ

لأ كونوا شاء كونا ان فلان يزني لا يعني هذا انه احبه ورضيه تمام ان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. مع انه شاء كونا وجود الكفار. وابو جهل كافر. وامية بن خلف كافر. وكثير من هؤلاء الكفار شاء الله كونه - 00:48:10ضَ

يوجدوا لكن هل سبحانه يرضى الكفر ويحب الكفر كيف يعني يكون ذلك؟ ما هو نهى عنه فاذا اذا شاء الله كون وجود الزنا وجود الكفار وجود الظلمة اذا شاء الله كونا وجود هذه الاشياء؟ هل هذا يعني انه يحبها - 00:48:33ضَ

يرضاها لا اذا فرق هائل بين ان اقول ان الله شاء كونا وجود الزنا والظلمة وو وبين انه يحب ذلك ويرضاه. فهو سبحانه يشاء كونا وجود اشياء من هذه الامور. وان كان لا يحبها ولا يرضاها. فستقول لي طب لماذا شاءها كونا - 00:48:53ضَ

اذا كان لا يحبها ولا يرضاها لحكمة عظيمة عرفها من عرفها وجهلها من جهلها. لكن سريعا طبعا هذه معضلة كبيرة اليوم حتى فيها كتب مصنفات. اسمها مشكلة الشر لماذا يشاء الله كونا وجود الشر في العالم - 00:49:16ضَ

مع انه لا يحبه ولا يرضاه كتب اسمها معالجة اشكالية الشر في العالم لماذا يشاء الله كونا؟ وجود الشر من الزنا من الظلمة من من مع انه لا يحب ذلك ولا يرضاه. فهناك حكم عظيمة. اذا - 00:49:35ضَ

سؤال حتى انت تطبق عنفسك ان شاء الله كونا انك تفعل المعصية ممكن تستنبط حكم من حكم ذلك مع ان الله عز وجل ما بيحب معصيتي. ولا يرضاها لكنه شاء كون ان تحصل. ليه - 00:49:51ضَ

ان حتى الانسان ايضا يفكر مش معناته انه فكر وستصل الى العديد من الحكم. وسيبقى باب ايضا غير مفهوم بالنسبة لك. لكن جيد ان تفكر حتى لا تتهم ربك سبحانه وتعالى. تفضل - 00:50:06ضَ

احسنت. يشاء الله وجود المعاصي مني ومنك. حتى تعرف ضعفك وافتقارك. خاصة ان الطاعة احيانا تورث الانسان نوع من الشعور الاستكبار والابهة. فتأتيك معصية تعرف توصل لك وانت ضعيف. وكما انت فقير الى معونة الله لك. لذلك كان يقول بعض العلماء - 00:50:21ضَ

سلوك معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا. يعني انك تعصي ربنا وان كان هذا لا يحبه الله لكن يقدره الله عليك لعل ذلك يورث عندك نوع من ماذا؟ من معرفة ضعفك - 00:50:41ضَ

وحجمك الحقيقي يا انسان. طيب ايضا لماذا يقدر الله علينا وجود معاصي مع انه لا يحبها ولا يرضاها. تفضل ممتاز حتى تظهر عبودية التوبة من اسماء الله ايش بالله عليكم كيف سيحصل مدلول لهذا الاسم في الواقع - 00:50:59ضَ

اذا لم يكن هناك معاصي الله يحب ان تتحقق اسماءه الحسنى في الوجود وحتى يظهر فائدة باسم الله التواب كان من اقدار الله وقوع معاصي. حتى يكون هناك توبة فيتوب الله. فيتحقق معنى اسم الله - 00:51:20ضَ

ولا لو كل الناس على طاعة اصبح اسم الله التواب لا حاجة لوجوده. صح؟ لو كل الناس ما بتعصي. ما الفائدة من اسم الله التواب؟ فلابد نقص ضعف معاصي ليكون هناك معنى حقيقي لاسم الله التواب. وافكار كثيرة - 00:51:38ضَ

افكار كثيرة يمكن ان تقال كان عندك فقط مشاركة اليوم؟ اللي هو الضعف اللي تكلم عنه الاخ ان يعرف دائما ضعفه وحجمه سريعا ممتاز يقدر الله حتى يغيز الله الخبيث من الطيب لانه وجود الاشرار في العالم هو سبب في مدافعة المؤمنين لهم - 00:51:57ضَ

في مدافعة المؤمنين لهم. ويظهر امتياز بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. فحتى تحصل المدافعة عبوديات كثيرة منها الجهاد بالمال والنفس ولابد من وجود اشرار ولذلك تجاهد حالك اني لما يكون الختام بدك تقاتل عدو - 00:52:21ضَ

صح؟ حتى يحصل القتال فلابد اذا من وجود اشرار. وقس على ذلك كثير من الامور التي يمكن ان تستنبطها لماذا يشاء الله اشياء مع انه لا يحبها ولا يرضاها حكم بالملايين - 00:52:40ضَ

وعقلك سيعجز عن ادراكه ما هو اكثر من ذلك. طيب النوع الثاني ما يسمى المشي الايه؟ الشرعية. المشيئة الشرعية انا راح اختصرها عليك بكلمتين. هي الامر والنهي المشيئة الشرعية ما هي - 00:52:57ضَ

الامر والنهي كل شي ربنا امرنا فيه صلاة زكاة صيام اه قيام ليل قراءة قرآن ذكر اغاثة ملهوف مساعدة محتاج بر الوالدين كل شيء ربنا امرنا فيه منحكي انه ايش؟ شاءه شرعا - 00:53:12ضَ

وكل شيء ربنا نهانا عنه خمر اطلاق بصر ربا معاملات اختلاط بنقول ماذا؟ لم يشأه شرعا ما دام نهاك عن اذا هو لا يشاؤه شرعا المشيئة الشرعية هي التي تمثل ما يحبه الله - 00:53:33ضَ

وما يبغضه الله بدك تعرف الاشياء اللي بحبها ربنا من الاشياء اللي نبغضها ربنا بتروح وين؟ على المشيئة الكونية ولا الشرعية المشيئة الشرعية لانه كل ما امرك الله به اذا هو احبه ورضيه. وكل ما نهاك عن اذا هو ابغضه وسخطه - 00:53:55ضَ

فاذا بدي افهم ماذا يحب الله ويرضى؟ وماذا يسخط الله ويغضبه؟ بروح عالمشيئة الشرعية ان المشيئة الشرعية هي معناها ماذا الامر والنهي. فكل ما امر الله به اذا هو يحبه. وكل ما نهاني عنه اذا هو يبغضه - 00:54:15ضَ

ممتاز الان فنصل لربط بين المشيئة الكونية والشرعية هل يمكن ان يشاء الله كونا قدرا اشياء هو نهى عنها شرعا نعم ممكن الزنا والكفر الزنا والكفر اشياء ربنا نهى عنها شرعا. فالمشيئة الشرعية بتقول انني لا اريدها. شرعا - 00:54:34ضَ

لكنه شاء كونا ان توجد لحكم طب العكس بالعكس بده يكون ان امور ربنا بحبها شرعا لكنه لم يجعلها تحصل كونا ممكن يعني ان يكون ابو جهل مؤمن يا جماعة - 00:55:01ضَ

هل الله يحب ذلك شرعا ان يكون ابو جهل مؤمن هل يحب الله ذلك شرعا لكن هل شاءه كونا جعله يموت كافر. ليه ؟ بحكمة فهمتم الرابط بين البابين فاذا هناك امور نهى الله عنها شرعا - 00:55:20ضَ

لكنها تحصل كونا وهناك امور اراد الله شرعا ان تكون يحبها ويرضاها مش تكون. اراد الله سبحانه احبها الله وراضيها وطلب منا ان نفعلها. لكنه لم يشاء وجودها كونا. وهناك امور ربنا اراد وجودها شرع يحبها شرعا. وارادها بالمشيئة الشرعية وحصلت كونا - 00:55:41ضَ

فكون انت مؤمن هل الله عز وجل شاء ذلك شرعا؟ يعني طالبه ان تكون مؤمن؟ نعم طب هل اراده كونا؟ اي نعم انت مؤمن اذا احيانا هناك امور اراد يريدها الله شرعا - 00:56:03ضَ

ووجدت كونا ابو بكر الصديق الله يريد منه شرعا ان يؤمن. وحصل ذلك فعلا كونا اجتمعت فيه المشيئة الشرعية والكونية. وكذلك هناك امور الله عز وجل لا يشاؤها شرعا لا يريدها ونهى عنها - 00:56:19ضَ

والحمد لله لم تحصل كونا. فكونك انت مثلا الى الان لم تشرب خمرا هذا شيء لا يشاءه الله شرعا ولم يحصل الى الان كونا وسل الله ان يختم لك بذلك - 00:56:35ضَ

فعليك جدا ان تفهم الارتباط بين هذين البابين. حتى لا تتيه واضح يا اخوان العلاقة بين المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية فهمنا اخواني العلاقة بينهما؟ تمام طب لا بدي اقفز انا اختصرت لكم الموضوع - 00:56:48ضَ

والكلام تقرأونه لكن الفقرة الاخيرة بداية صفحة مية وتمنتاش وعلي فالعلاقة بين الارادة الشرعية يعني المشيئة والارادة هنا نفس الشيء بس خلونا الان نمشي على هذا المستوى كلمة مشيئة او ارادة - 00:57:06ضَ

احيانا نعبر بالمشيئة واحيانا يعبر بالارادة. نفس الشيء يعني ما تتوتر ميرادة ماشي هي نفس الشيء ارادة كونية ارادة شرعية. مشيئة شرعية اه مشيئة مشيئة كونية. الارادة والمشيئة مترادف وان كان البعض يكثر اطلاق - 00:57:24ضَ

الارادة هنا والمشيئة هنا. بس الامر سهل. بس بداية صفحة مية وتمنطعش والعلاقة بين الارادتين الشرعية والكونية علاقة عموم خصوص وجهي. هاي الفقرة بامكانك تتجاوزها. انا شرحت لك اياها هنا. بس شوي الاخ كتبها بعبارة يعني عموم وخصوص وجهي والطالب وخوش العيون وخصوصا وجهي. بهمنيش كثير. ان تفهم - 00:57:42ضَ

هاي الفقرة هنا يكفي انك تفهمها بالطريقة التي تم شرحها هنا. العلاقة بين الارادة او المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية. يعني فقط هاي الفقرة الاخيرة لا عليك يعني اذا استصعبتها تجاوز عنها ولعلنا نحدثها في النسخة الثانية من الكتاب حتى لا تصعب على الاخوان. طيب. انطلق للمسألة التي تليها. المسألة الثالثة - 00:58:02ضَ

بالنسبة لافعال العباد فلا يلزم من اثبات مشيئة الله لفي اختيار العبد لفعله وانه مجبور مسير. المسألة الثالثة المتعلق بالمشيئة شف المشيئة ليش احنا كثرنا يا مسائل هي اخطر شيء - 00:58:23ضَ

تمام فقلنا اول مسألة في المشيئة عليك اذا شاهدت المشيئة الكونية بتكلم عن النشئة الكونية خلص المشيئة الشرعية حطها على جانب فهمناها نرجع لموضوعنا احنا موضوعنا المشيئة الكونية لانه هي المتعلقة بباب القضاء والقدر - 00:58:36ضَ

اول شي في المشيئة الكونية عليك ان تشاهد مع المشيئة عدل الله وحكمة الله ورحمة الله عليك ان تفهم الارتباط بين المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية حتى لا تلغي احدى المشيئتين - 00:58:52ضَ

المعلومة الثالثة المتعلقة بالمشيئة الكونية وهي ايضا من المشاكل التي تسبب توتر لكثير من الناس افعال العباد بالخصوص افعالي انا وافعالك انت لما انا افعل اي فعل في حياتي من الصلاة من الزكاة من الصيام من الذهاب الى الجامعة من شربه الى الشاي من الزواج من فلانة. لما افعل اي شيء - 00:59:07ضَ

تمام لما افعل اي فعل الافعال بمشيئة الله تحصل ام انا امتلك ارادة حرة اختيار الافعال الان السؤال لما انا بدي اختار ان ادخل تخصص معين في الجامعة هلأ انا امتلك ارادة حرة - 00:59:34ضَ

على اختيار هذا التخصص ام هناك انا مجبر مضغوط علي بالمشيئة الكونية لما تختار كما قلت ان تأكل اليوم وجبة معينة من الطعام. توكل لك منسف هل هذا باختيارك ومشيئتك انت - 00:59:54ضَ

ارادة حرة ام انا هنا واقع تحت ضغط المشيئة الكونية انا ما بدي بس انا بدي اعطيك ما هو كيف يحصل اشكال في ذهن كثير من الناس لانه يقول لك طب لانه اذا قلت انني واقع تحت ضغط المشيئة الكونية - 01:00:11ضَ

اذا لماذا يحاسبني ربي على اشياء افعلها مع انني انا افعلها تحت ضغط المشيئة الكونية خلص انا ما الي علاقة. وانما انا كريشة في مهب الريح انا لا امتلك اي ارادة واي مشيئة. كل شيء سيقع مني من افعال هو تحت ضغط المشيئة الكونية - 01:00:28ضَ

اذا واحد ذهب الى التطرف المقابل التطرف هذا انه الغى مشيئته وقال كل شيء تحت ضغط المشيئة الكوني. انا ما الي مشيئة تطرف الاخر يخرج لك شخص يقول لك لأ - 01:00:49ضَ

انا كل ما افعله بمشيئتي الله عز وجل لا مشيئة له في افعاله بعض الفرق الاسلامية هيك بتعتقد ان مشيئة الله الكونية هاي متعلقة بالزلازل بالفيضانات بالامور السماء النجوم الكواكب لكن افعال العبد - 01:01:01ضَ

لأ ربنا ما لوش علاقة فيها وان مشيئة الله ليس لها اي ضغط ولا وجود في افعال العباد. فالعبد هو الذي يختار ان يصلي او يزني. هو اللي يختار يكون مسلم ولا كافر. ولا وجود لمشيئة الله في افعال العباد - 01:01:18ضَ

اذا في احنا عند تطرفين التطرف يرى ان العبد ما اله اي اخترار ولا مشيئة. وانه كل شيء هو فقط مشيئة كونية. وهؤلاء سيصل بهم المآل الى اتهام لا بالظلم - 01:01:35ضَ

انه انا اذا ما الي اي مشيئة اذا كيف ستحاسبني يا الله انا ما اليش اي اختيار والطرف الثاني المتطرف الثاني ماذا قال؟ قال انه لأ فش اشي اسمه مشيئة كونية على افعالي - 01:01:47ضَ

المشيئة الكونية هذي كما قلنا في الفيضانات الحوادث الكونية. لكن افعال العباد ما فيها مشيئة الهية. انا اختار بنفسي هنا يأتي اهل السنة وسط بين التطرفين ما عقيدة اهل السنة والجماعة هنا - 01:02:00ضَ

اننا نثبت مشيئتين هناك مشيئة للعبد وهناك مشيئة سبحانه وتعالى نقول في افعال العباد هاي المسألة خاصة بماذا بافعال العباد نقول هناك مشيئة للعبد وهناك مشيئة للرب. مين يعطيني الاية القرآنية؟ الواضحة. شف انا بعترف هذا الموضوع - 01:02:15ضَ

بدون قرآن ووحي بنضيع فيه. باقول لك بنضيع الاية القرآنية خلاص سمعنا واطعنا وهي حلت الامور ورفعت الشبهات قال سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله هاي الاية اثبتت كم مشيئة - 01:02:42ضَ

الثنتين انه قال سبحانه وتعالى. طبعا خلينا نرجع عالاية القبلية. احنا جبنا الاية الثانية. ايش رأي القبليها؟ لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لازم تجيب الايتين مع بعض - 01:03:09ضَ

في سورة التكوير لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله اذا ربنا بيثبت لنا مشيئة لمن شاء منكم ان يستقيم. بدك تستقيم استقيم. اذا هذه مشيئة العبد - 01:03:24ضَ

لكن بدك تفهم ان مشيئتك يا ايها العبد في النهاية مرتبطة بمشيئة الله مرتبطة بايه ؟ بمشيئة الله في افعالك. اذا هناك ايضا مشيئة لله في افعاله. لكن بدك تفهم هنا جزئية - 01:03:41ضَ

وهي بعتبرها انا هي سر الله في خلقه ان البشر اسمع هذا الكلام خلقوا بطريقة البشر خلقوا بطريقة اذا شاؤوا واختاروا ان يفعلوا افعالا لا يشعرون بقهر المشيئة الكونية عليهم - 01:03:56ضَ

عيد العبارة ربنا خلقنا بطريقة هذا سر اقول لك هنا العقل سيقف ما تسألنيش بعدين نحن خلقنا بطريقة اننا نختار افعالنا وتصرفاتنا بمشيئتنا دون ان نشعر بقهر القدر علينا فيها - 01:04:15ضَ

يعني لما انت اتيت اليوم للمركز شعرت روبوت بتحكم فيك وطلعت الباص وجابك لهون وطلعك على الدرج ولا انت باختيارك؟ والله روح اليوم عالدرس ولا ما اروح وبدون ما تغالط نفسك - 01:04:35ضَ

انت الان لما قررت اجي عالدرس في حدا ضغط عليك ولا اجات بكل ارادتك؟ تمام وانت هسا بتفكر شو رح تعمل بعد الدرس واحد بده يروح عند امه يقول له طبخة. واحد ابصر شو بده يعمل واحد بده يروح يدرس امتحان جامعة واحد عنده كذا - 01:04:49ضَ

انت هل تشعر انه في اشي بضغطك وانت بتحاول تفكر في المستقبل؟ بديش اضحك عحالي انا مش انا مش شاعر. يعني هاي كاسة مي امامي فش اشي ضاغطني اني اشربها ولا ما اشربها - 01:05:04ضَ

انا اشعر بالاختيار انا شاعر بذلك لكنني مؤمن ان كل شيء ساختاره هو واقع تحت مشيئة الله هذا هو معنى سر الله في خلقه هذا عجب عجاب لا يفعله الا اله - 01:05:16ضَ

انه انت تفعل وتسير وشاعر بكامل الارادة الحرة انت عندك ارادة حرة نعم انت عندك ارادة حرة لكن مؤمن بايمان انه هو ربنا اعطاني هاي المعلومة. بس بدك تعرف انه ارادك الحرة - 01:05:31ضَ

لا يمكن ان تكون خارجة عن مشيئتي لانه رب ويستحيل ان يحصل شيء في مملكة الرب بدون اذنه ولا كان في نقص انت كيف بدك تفعل اشي في مملكة الرب؟ وهو لا يشاء وهو مش داري فيه. هذا اصلا لا يصلح ان يكون الها. اذا ما كانش اله مشيئة في افعاله - 01:05:48ضَ

لا يصلح ان يكون الها. انك تفعل شيء في مملكة الرب بدون اذنه هذا قصور في الملك وهو سبحانه وسع ملكه كل شيء مهو ربنا بيعطيك معلومة بس. طبعا هاي المعلومة المطلوب ان لا تربكك. يعني ما تسبب لك ربطة. انت بتختار كل اختياراتك وعايش وستحاسب عليها - 01:06:07ضَ

بس بدك تفهمها كمعلومة. هاي المعلومة استحضرها يا شيخ كل ما اخترت اختيار لأ بالعكس مش مطلوب انك تستحضرها هاي المعلومة مطلوب منك ايش تعمل؟ تؤمن بها لكن لا تستحضرها. لانك اذا ايش معنى لا تستحضرها؟ يعني لما تختار اختيار ما تقول - 01:06:27ضَ

قدر الله ماشي بس انت في عندك ارادة ليش اقول ما بتستحضرها حتى لا تحتج بها على معاصيك وذنوبك. انه بعض الناس بيعمل المعاصي والذنوب وايش بقول قدر الله وما شاء يا اخي ماشي كل شي بقدره. فاهمين فاهمين - 01:06:46ضَ

بس انا يعني لما ربنا بده يحاسبك راح يحاسبك بناء على ايش ؟ ما صدر منك. فربنا راح يجي يقول لك يوم القيامة شوف ماذا سيقول لك يوم القيامة بمعنى الكلام - 01:07:02ضَ

لما انت قررت ان تختار هذا الاختيار. هذا التخصص هذا الزواج هذا الفعل. لما انت قررت تختاره الان عزمت على فعل لحظة الاختيار هل انت كنت تعلم ما في القدر - 01:07:14ضَ

في واحد فيكم لما يختار انه يعمل اي تصرف. راح على صندوق القدر فتحه اه والله مطلوب مني اتزوج فلانة خلص راح اروح اتزوجها في واحد فيكم بعمل كذا ؟ اكيد لأ - 01:07:31ضَ

وانما انت عم تختار وانت لا تشعر بقهر القدر. انت مش عارف شو في القدر فلما تختاروا شيئا ويحصل اه تعرف عندئذ ايش اللي في الصندوق؟ اه اذا باقي ربنا كاتب لي - 01:07:43ضَ

اني راح اتزوجها او مش عارف شو يصير الزواج. شيخ واضح اكون معك. خلص يا شيخ انا متزوج يا جماعة ملف ثاني يعني. النجاح اي اشي ثاني. انه ربنا عز وجل بدي ابسط الشباب ما هو - 01:07:58ضَ

الزواج اي شيء اخر من هالملفات شغلة بنبسطوا الشباب لنحكي زواج والمهم انت لما تختار انت لا تعرف ما في القدر ليش قلنا القدر صندوق مغلق؟ صندوق مغلق ومش مطلوب منك تفتحه اصلا - 01:08:08ضَ

فهمتم علي؟ صندوق مغلق وخليه مغلق خليه مغلق مش مطلوب منك تفتحه وربنا لما يحاسبك رح يحاسبك على اختياراتك بارادتك الحرة عشان كذا لو اجا واحد حتى تعرفوا ليش هذا هو الواقع هكذا الفطرة هي هكذا فطرة الله التي فطر الناس عليها. الله فطرنا لا نشعر بقهر - 01:08:29ضَ

القدر وان كان موجودا متى بنشعر بقهر القدر؟ مين بيحكي لي لما يكون شيء خارج ارادتك. موت حبيب زلزال صار في البلد ساعتها خلص لتشعر بقهر اه خلص قدر اشي مش عم تفعله باختيارك. مباشر راح تشعر وتستحضر - 01:08:51ضَ

قضاء وقدر لكن شي بتفعله باختيارك احنا عارفين برضه انه قضاء وقدر بس ما بطلب منك تستحضره. لذلك المشركين لما استحضروه شو قالوا؟ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا قالوا سورة النحل - 01:09:12ضَ

ربنا عز وجل هو اللي شاء الشرك الله عز وجل يقول قل هل عندكم من علم ستخرجوه لنا؟ حضرتكم رحتوا فتحتوا صندوق القدر وليأتوا انه ربنا بده اياكم تشركوا كونا فرحتم - 01:09:29ضَ

بناء على ان الله شاء ذلك انتم كذابين لانه انت لما قررت تشرك ايها الانسان انت بارادتك الحرة قررت. يعني انت ما دخلت عصندوق القدر وفتحته اعرفت انه مكتوب عليك الشرك. لحظة - 01:09:41ضَ

جابك للمعصية انت ما كنت تعرف شو مكتوب وهذا ما ستحاسب عليه ستحاسب على الاختيار وما نتج عنه من اعمال. لانه هذا الاختيار ربنا خلقك بالية وطبيعة انت لا تشعر فيها - 01:09:54ضَ

قهر القدر فليس لك ان تحتج على الله يوم القيامة فتقول عصيت بقضائك وقدرك. بطلعلكش لحظة اختيارك كانت لحظة بالارادة الحرة ما تيجي تحتجني بالقطر. انت ما كنت عارف شو في - 01:10:11ضَ

ولذلك لو ان شخص اليوم اجا سرق بيتك وبعد ما صرخ وخلص جات بدك تحاسبه قال لك ايش ؟ قضاء وقدر واحد فينا برضى. لواء شخص اعتدى على عرضك وقال لك يا شيخ قضاء وقدر ترضى منه؟ - 01:10:27ضَ

ليه ؟ بدك تعاقبه وترفع عليه قضيها؟ لانه انت في النهاية انت اخترت يا تقول ليش قضاء لما اجات اعتديت عبايتي انت رحت عالقدر وفتحته وقايل لك روح اسرق بيت فلان؟ لا انت اخترت - 01:10:46ضَ

ماشي انا مؤمن بالقضاء والقدر وانه ربنا سلطك على بيتي تسرقه بقضاء وقدر. بس انا بحاسبك على على ارادتك الحرة. انت لما قررت تسرق انت ما رحت على صندوق القدر - 01:10:59ضَ

انت بارادتك الحرة اللي ربنا معطيك اياها وهذا هو يعني مناط الكلام وانتهاءه في هذا الموضوع. لذلك السارق لما قال لعمر بن الخطاب صرخت بقدر الله شو اجابه عمر؟ ونحن نقطع يدك بقدر الله تزعلش مرضي. يعني عادي يعني. هذا قدر وهذا قدر يعني. فما تيجي تضحك علي وتقول لي لأ انا انا عملت المعصية بالقدر. احنا فاهمين - 01:11:12ضَ

كل شيء يحصل في الكون بمشيئة الله الكونية. لكن الله الفطرة البشرية خلقت في لحظة الاختيار لا تعرف القدر ولا تشعر بقهر القدر. فلها الارادة الحرة اخواني اذا انت فهمتها لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس يوم مع الصحابة - 01:11:34ضَ

فقالوا لهم ان الله عز وجل قبض قبضه الى الجنة وقبض الى النار الصحابة سألوا سؤال في القدر. يعني انت مش انت اول واحد بصير عندك مشكلة. حتى الصحابة استشكلوا بعض الامور في القدر - 01:11:55ضَ

وقالوا يا رسول الله يعني اذا كان الله قد عرف من يدخل الجنة سابقا وعرف من يدخل النار ففي من عمل شو الفائدة انه نحن نعمل؟ ما دام كل شي منتهى منه - 01:12:08ضَ

وقال اعملوا وكل ميسر لما خلق له. اعطاهم اقصر اجابة وافيد اجابة. ايش هي انه القدر في النهاية صندوق مغلق انت خلقت بطبيعة لا يؤثر على حياتك ما يؤثر اقصد يعني لا تشعر بضغطه على اعصابك. لما تتخذ اي قرار فهمت شو يعني لا يؤثر؟ اقصد عدم التأثير انه انت لا تشعر انه في اشي ماسك باعصابك - 01:12:22ضَ

وايديك وبقول لك روح كذا. روح كذا مثل الريبوت. لأ انت شاعر انك بتختار. ولك كامل الحرية. وهو سيحاسبك على ذلك. فقال اعملوا. يعني لا تفكر بالقدر السابق فكر بالمتاح بين يديك. يعني ايش المتاح بين يدي؟ عندي ارادة - 01:12:44ضَ

استطيع ان اختار اختار. لا تخلي القدر باب يعمل لك وسوسة ايمانية. وتضلك خايف منه وتترقبه بخوف وحذر. اعملوا هذه نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام وتوجيه. فكل ميسر لما خلق له. اذا انت بتختار اختيارات جيدة افرح - 01:13:03ضَ

معاناة القدر جيد واذا انت عم تختار اختيارات سيئة احزن وخاف معناة القدر غير منتج معك يعني عم بعطيك علامات سيئة انه انت قدر لك ذلك وذلك وذلك فبالتالي هذي افضل اجابة نقدمها لكل الناس اللي عندهم وسواس في هاي الامور. القدر يؤمن به يؤمن به. لكن هذا اللي حكيت لكم اياه في اول الدرس. بدك تعرف - 01:13:23ضَ

متى تستدعيه في حياتك؟ هاي في مهارة هاي مهارة اسمها متى استدعي القدر متى استدعي القدر؟ متى الانسان يستدعي القدر؟ لما تكون مصائب الحياة فراق حبيب موت ابن. مرض ابو سيارتك خربت. وانت حارة عليك. بتستدعي ماذا؟ - 01:13:45ضَ

مفهوم القضاء والقدر خلص. قضاء وقدر لكن في مقام اخر ما بصير تستدعي القضاء والقدر. وهو مقام ايش اعمالك واختياراتك. لا تستبعد القضاء والقدر. من عمل مثقال ذرة او فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - 01:14:06ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره في مقام اعمالك واختياراتك بتستدعي مقام الامر والنهي وفي مقام المصائب وظروف الحياة بتستدعي ايش القضاء والقدر. قدرة الانسان على استدعاء المشهد المناسب في الوقت المناسب هو الذي يصنع شخصية ايمانية متزنة - 01:14:22ضَ

انه بعض الناس ما بعرف وين يستدعي القضاء والقدر. بيستدعيها حتى في اختياراته بصير شاعر بانه انا مجبر. وبصير يتهم الله عز وجل. وفي بعض الناس كل موضوع القضاء والقدر مش بباله ونفكر انه هو المسيطر على الكون. وانه ما فيش ايلات - 01:14:41ضَ

يشاء شيئا لا توازن واعرف اين تستدعي هذين الامرين. طيب فبالنسبة اذا باختصار بالنسبة لافعال العباد هناك مشيئة للعبد وهناك مشيئة للرب. فهمنا؟ في اي فعل تفعله الان سانتقل للمرتبة الاخيرة وهي طبعا هنا فائدة سريعة. اقرأ بالله كلام احمد ابن حنبل. قال مشيئة الله النافذة. مشيئة الله النافذة ناشئة من كمال القدس - 01:14:56ضَ

بان يشاء ما يريد. ولذا قال الامام احمد القدر قدرة الله. فمن كذب بالقدر فقد انكر قدرة الله تعالى. هذي الجملة عجبتني الامام احمد بدنا بس نوقف عندها يقول احمد بن حنبل - 01:15:22ضَ

القدر قدرة الله لماذا القدر هو يمثل قدرة الله عز وجل. ايش علاقته بصفة القدرة الالهية؟ لان الذي يقدر الاشياء هو انسان قادر على تنفيذها تمام؟ فاذا كان الله عز وجل لا قدر له - 01:15:33ضَ

بالتالي يعني لا يعرف الاشياء قبل وقوعها ولم يعرف ولا يشاؤها. وانه هذه الكون كلياته ما اله علاقة بمشيئة الله. اذا الله عز وجل سيكون متهم بماذا بنقص في القدرة - 01:15:54ضَ

ولذلك شفت تعريف احمد بن عمل القدر قدرة الله ما دام الله علم وكتب وشاء اذا هذه كلها من دلالات القدرة الالهية على كل شيء. اذا مشيئة الله النافذة يا ماشي يعني كل انباب المشيئة الالهية - 01:16:08ضَ

يا ناشئة عن ماذا وكل باب القدر مش فقط المشيئة فعليا. لكن عموما المشيئة هنا بالتحديد هي ناشئة عن كمال قدرة الله. فلكمال قدرة الله ما شاء الله كان وما - 01:16:25ضَ

فهمتوا؟ لكمال قدرة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لانه لو في واحد بقدر يعمل شيء في الكون ربنا ما بده اياه اذا في ضعف قدرة الله. ربنا مش قادر يمنعه. هيك صارت ربنا مش قادر يمنعه - 01:16:37ضَ

فلازم كل شيء يحصل في الكون يكون بماذا؟ بمشيئة الله لان هذا من تمام الكلام عن القدرة. طيب المرتبة الرابعة والاخيرة بعد ما تكلمنا عن مرتبة العلم والكتابة والمشيئة مرتبة الخلق. اقرأ. وهي الايمان بان الله تعالى خلق كل شيء فقد خلق العباد وما يصدر عنهم من افعال من حركة او سكون - 01:16:53ضَ

او طاعة او معصية. فكل ما يقع في هذا الكون فالله خالقه بارادته ومشيئته بناء على تقديره له قبل وقوعه. لكن هذا لا ينافي ان ان ينسب الفعل ايضا للعبد ويحاسب - 01:17:15ضَ

وذلك ان هذا الفعل الذي يقع من العبد ينسب لله خلقا وتقديرا. لكونه منح ذلك العبد المشيئة في اختياره وجعله سببا. وللعبد ايجادا وكسبا سببا في ايجاده. خلونا مع بعضن. احنا قلنا مرة ثانية راح تيجي معنا مشكلة ابعاد موضوع الخلط - 01:17:25ضَ

المرتبة الرابعة والاخيرة مراتب ايش هي؟ الخلق طبعا الخلق يعني ان الله عز وجل خلق كل ما شاء. كل شيء شاء ان يحصل من الذي خلقه الله كل شيء اراد الله حصونه وشاء حصونه كونا - 01:17:42ضَ

من سيخلق هو الله اذا فالمشيئة الكونية اذا شاء الله شيئا كونا كيف سيحصل بخلق الله ممتاز المشيئة الكونية يتبعها بعد ذلك الخلق وكل ما شاء الله كونا ان يوجد - 01:18:01ضَ

الله هو الذي سيخلقك خلق الله للاشياء اخواني على طريقتين هناك امور يخلقها الله بكلمة كن فيكون بدون واسطة وهناك امور يخلقها الله عز وجل من خلال الاسباب طريقة خلق الله - 01:18:24ضَ

لما يشاؤه كونا اي شيء شاء الله كون ان يحصل. هناك طريقتان في الخلق. الطريقة الاولى ان يقول للشيء كن سيكون بدون اسباب وهناك طريقة ثانية في خلق الله لما يشاؤوا ان يخلقه بواسطة ماذا - 01:18:42ضَ

الاسباب. الله اكتب هاي الفائدة عندكم انا مش مكتوب في ناس بتخربط فيها الان سيدنا ادم وسيدنا عيسى ابن مريم هل خلقوا بالسبب الطبيعي وهو معاشرة الرجل للمرأة انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن - 01:18:59ضَ

سيكون فكون عيسى ابن مريم وجد لم يوجد بالسبب انه ما في زوج كان عيسى ما له اب وجد عن طريق ان الله عز وجل القى في بطن مريم تلك البويضة المخصبة وخرج منها عيسى ابن مريم. فخلق عيسى ابن مريم بدون وجود - 01:19:21ضَ

دودي السبب خلق ادم بدون وجود ايضا السبب ونو العشرة بين الرجل والمرأة. لكن خلقي وخلقك كيف تم تمام؟ اذا لابد نقرر ان خلق الله للاشياء هناك اشياء يخلقها بدون سبب وهو قادر ان يخلق الاشياء بدون سبب. وهناك اشياء يخلقها الله بالاسباب. طب السؤال الثاني الاشياء - 01:19:41ضَ

التي يخلقها الله بالاسباب. هل يخلقها بالاسباب؟ لانه سبحانه محتاج للسبب حاشاه مش لان الله يخلق بعض الاشياء بالاسباب تصبح تفكر انه خلقها بالاسباب اه لانه ما بقدر يخلقها بدون سبب حاشاه - 01:20:04ضَ

هو قادر يخلق كل شيء بدون سبب. لكن لحكمة عظيمة شاء سبحانه وتعالى ان يسير هذا الكون وفق قانون السببية ولولا هذا القانون لم تنضبط حياتي وحياتك. صحيح؟ انت لما بدك تشبع - 01:20:20ضَ

هل تظن ان الله سيخلق الشبع في بطنك مباشرة؟ بدون ما تأكل طب سؤال ربنا قادر يخليك تشبع بدون ما تأكل لكن بنى هذا الكون على قانون بدك تشبع شو بدك تعمل؟ - 01:20:37ضَ

بدك تاكل ؟ السبب هو الطعام. تناول الطعام هو سبب للشبع. فالله هو الذي يخلق الشبع في بطنك لكن كيف يخلقه بسبب الطعام والشراب صحيح؟ اذا بدك تشعل نار ماذا ستفعل - 01:20:52ضَ

تقول يلا بنتظر هالنار تشتغل. الله قادر ان يخلقها بدون سبب بس اذا انت كنت من الاولياء اصحاب الكراهمات ممتاز. ما تضلك واقف حتى ايش؟ تنشعل النار امامك. ممكن والله قادر. بس مش كنا اصحاب كرامات مثلك. فبالتالي احنا بدنا نمشي مع السبب. انه انا بدي اروح اجيب بنزين وبدي اروح اجيب كذا وبدي اشغل كذا. فمن - 01:21:10ضَ

الذي خلق اشتعالنا من اللي خلقه لكن كيف خلقه؟ لانني عملت السبب هكذا الكون الله سبحانه وتعالى حتى تنتظم حياتي وحياتك اصلا اخواني. العلوم الطبية والهندسية والفيزيائية والكيميائية والبرمجة وكل التخصصات هي قائمة على - 01:21:32ضَ

السبب مو سبب هيك الحياة. يعني هيك الدنيا كلها في سبب في مسبب صح الله عز وجل يخلق هناك امور يخلقها الله بدون اسبابها صح؟ بدون اي سبب؟ وهناك امور يخلقها الله بسبب خلقه لها بالسبب ليس لانه محتاج حاشاه - 01:21:50ضَ

ولكن حتى تتعلم انت كيف تسير الحياة وفق نظام معين. طب سؤال ثالث واخير هنا في هذا الموضوع. طب اذا انا اخذت بالسبب لازم ضرورة يخلق الله المسبات لا ممكن تضلك تشع النار وتشع النار وما يخلق الله النار. صحيح؟ ولما جعل كفار سيدنا ابراهيم النار - 01:22:11ضَ

هل خلق الله المسبب ان احترق ابراهيم؟ لأ تحولت النار بردا وسلاما. فايضا اخدك بالسبب لا يعني ضرورة ان يخلق الله النتيجة. يمكن ما يخلق حتى تعرف ان كل شيء بامره ولا يتعلق قلبك بالسبب. دائما يبقى قلبك متعلق - 01:22:31ضَ

لخالق الاسباب القاعدة تقول اذا في باب الخلق يقول خلق الله هناك امور يخلقها بدون سبب ما في اي سبب تدخل فيها. وهناك امور يخلقها بواسطة الاسباب ليس لاحتياجه لها - 01:22:49ضَ

تمام ليس لانه محتاج لها لكن ليعلمك حتى ينتظم امر الكون وهنا ماذا نقول؟ والله خالق السبب وخالق المسبب يعني النتيجة المترتبة فهو الذي خلق السبب مين اللي اعطاك اه الالات التي او خلق الالات التي ستستعملها في اشعال - 01:23:18ضَ

مين اللي خلق الطعام؟ مين اللي خلق الله طب ومين اللي خلق الشبع الذي سيكون بالطعام الله فالله خلق الطعام وخلق الشبع الذي سيكون نتيجة تناولك للطعام. فهو خلق السبب وخلق النتيجة. الله عز وجل خلق الاحجار التي تضرب ببعضها - 01:23:42ضَ

وخلق النتيجة وهي اشتعال النار عند ضربها ببعضها. الله خلقك وخلق المرأة ثم عندما يتعاشر الرجل مع المرأة يخلق النتيجة اذا شاء وهي وجود الولد وهو سبحانه خلق السبب وخلق المسبب. نيجي عالنقطة الاخيرة هنا اللي هي دايما معقدة بتكون عند الناس افعال العباد. هسا افعال العباد هي من الاشياء الموجودة في هذا الكون - 01:24:01ضَ

افعالك صلاتك ومعصيتك. خيرك وشرك. طب افعالي انا برضو يا شيخ من الامور اللي ربنا خلقها من هنا ايضا كثير من الفرق الاسلامية ضاعت. احنا حكينا قبل شوي في باب المشيئة انه افعال الاختيارية - 01:24:27ضَ

هذا الكلام في باب المشيئة. راح نرجع لها مرة اخرى بس في باب الخلق احنا في باب المشيئة عرفنا هناك مشيئة للعبد ومشيئة للرب. طب في باب الخلق هذا الفعل اللي انا بفعله انا الان قررت اصلي - 01:24:44ضَ

ان امنت يا شيخ انه في الي مشيئة وانه مشيئتي تحت مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. بس هل يجب اؤمن ايضا انه لما انا صليت الله خلق فعل الصلاة - 01:25:02ضَ

الصلاة التي صليتها ربنا خلقها افعالي نعم فحتى فعلك الله خلق فعلت الله خلق فعلك لكن بواسطتك مش احنا حكينا الله عز وجل يخلق الاشياء بطريقتين في هناك امور يخلقها بدون سبب - 01:25:16ضَ

وفي هناك امور يخلقها بسبب مما يندرج تحت خلق الاشياء بسبب خلق افعال العباد انه كل افعالنا اللي بنعملها يوميا من اكل وشرب وصلاة وكذا ونوم وسب وشتم واخطاؤه. كل افعالنا الله برضه خلقها - 01:25:35ضَ

لكن خلقها بالسبب من هو السبب؟ انا وانت نحن اسباب تمام والله سبحانه وتعالى نحن كسبب مثل ذكر مثل الطعام يخلق به الشبع كذلك نحن يخلق الله بنا ماذا؟ افعالنا. بس هون لازم تربط مفهوم المشيئة والخلق. انه انت - 01:25:52ضَ

شئت الصلاة وفهمنا انه مشيئتك لا تخرج عن مشيئة الله زي ما حكينا صح؟ انا شئت الصلاة فالان بدنا نطلع نصلي المغرب الان الي مشيئة اني اصلي المغرب ولما صليت - 01:26:14ضَ

الله عز وجل هو الذي خلق فعلي وهو الصلاة والله خلقكم وما تعملون الله خلقكم وما وحتى افعالك مخلوقة لله سبحانه وتعالى لكن بسببيتك لكن بسببيتك. ولذلك احيانا انت قد تشاء افعال. ممكن انت تشاء تفعل فعل صح - 01:26:28ضَ

ولكن ما يصير لان الله سبحانه وتعالى لم يشأه فلم يخلقه هل تظن انه اذا كل كل فعل انت تشاؤه انت تستطيع ان تخلق وانت بنفسك ايها الانسان وتوجده؟ لا - 01:26:52ضَ

مثل مذكرة الطعام مش ممكن توكل طعام وما تشبع كذلك ممكن تنوي تفعل فعل وربنا عز وجل ما يخلقه. وعمره ما راح يصير ومن عدم خلق الله له هو ناتج انه سبحانه لم يشأ. هو لم يشأه لذلك لم يخلق - 01:27:07ضَ

بدك تفهم الارتباطين. فليس كل اشي رح تقرر انت تفعله رح يصير لانه هو في النهاية سببه مسبب. انا سبب بس مش شرط يصير المسبب ويوجد الفعل فلابد من خلق الله لفعله. وانما انا سبب في وجود فعلي انا سبب من - 01:27:21ضَ

اولا انني شئت وجود الفعل. بدي اصلي. وسبب ان عندي ادوات والات يمكن من خلالها امارس هذا الفعل تمام ثم الله يخلق هذا الفعل في داخلي. طب ما دام الله خلق هذا الفعل في داخلي - 01:27:40ضَ

هذا الفعل سينسب الى من؟ اللي ولا الى الله انت لانه الفعل ينسب الى من قام فيه الله عز وجل هو خلقه لكن وين خلقه؟ الفعل ينسب الك. مين اللي صلى انت ولا الرب؟ - 01:27:56ضَ

انت اللي صليت. مين اللي اكل الطعام انت ولا الرب؟ انت اللي اكلت. فالفعل ينسب ليس لمن خلقه. وانما الفعل ينسب الى من قام فيه وفعله احسنت. فانت الفعل قام فيك جواك انت اللي عملت - 01:28:13ضَ

الفعل ينسب الك. انت اللي صليت. مش ربنا اللي صلى انت اللي اكلت الاله ما ماذا ماذا فعل؟ هو خلق هذا الامر في داخلك خلق هذا الامر في داخلك فهمتم اخواني هذا البعد؟ فاذا افعال العباد كما انها - 01:28:29ضَ

هناك مشيئة للعبد مرتبطة بمشيئة الرب كذلك نقول العبد سبب والرب خلق العبد في افعال العباد العبد والرب خلق. وين خلق؟ في داخل هذا السبب اللي هو في العبد هذي فلسفة مهمة وكثير من الناس بتضيع فيها - 01:28:47ضَ

ولذلك لما نقول هنا وذلك ان الفعل الذي يقع من العبد لانه احنا دايما لما نتكلم عن الخلق عن الخلق دايما بتروح عينه على خلق السماوات خلق الارض خلق الطعام بس ننسى تبقى انفسنا - 01:29:10ضَ

افعالنا برضه ربنا خلقها اي نعم ربنا ايضا خلقه الا فعقيدة المعتزلة هي التي تقول ان الرب لا يخلق افعال العباد. المعتزلة تعتقد ان العبد يخلق فعله بنفسه وهذه عقيدة سيئة جدا. لانه بطل في خالق واحد في الكون - 01:29:23ضَ

صار في ملايين الخالقين تمام لانك اثبت ان هناك من يخلق ايضا وهو ان كل انسان يخلق فعله. فهي عقيدة خطيرة. الله هو الذي يخلق فعلك لكن انت سبب. ولذلك قلنا - 01:29:41ضَ

الفعل الذي يقع من العبد ينسب الى الله خلقا وتقديرا تمام؟ طبعا العبارة التي شرحت بها خلقا وتقديرا احذفوا لي اياها. انا مش واضحة كتير. ممكن نستبدلها ان الله خلق الفعل خلقا وتقديرا يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق فعل العبد - 01:29:53ضَ

في داخل العبد وجعل العبد سببا له. فهذا معنى خلقا ان الله خلق فعل العبد في داخل العبد وجعل العبد سببا له. واما قال فالفعل ينسب الى العبد ففعل الفعل الذي يقع من العبد ينسب الى الله خلقا وتقديرا وينسب الى العبد - 01:30:17ضَ

ايجادا وكسبا شو يعني ايجادا؟ ما معنى ان العبد موجد ينمو سبب وينسب الى العبد ايجادا وكسبا لكونه سببا في ايجاده وحصوله. عرفتم واذا حبيت ترجع ترسم هاي الفكرة كما رسمناها هنا - 01:30:39ضَ

الشاشة اسهل لك برضه الك الخيار. انا بس بهمني تفهم ان الله عز وجل خلق الفعل وانت يا ايها الانسان سبب الفعل فنسبة الفعل الفعل اليك نسبة الفعل للانسان بانه سبب - 01:30:55ضَ

ولانه قام فيه بالفعل قام فيك انت شربنا الاكل انت اللي اكلت وينسب الفعل الى الله انه خلقه. هذه هي الفكرة الختامية في هذا الباب وهكذا نكون انتهينا من الايمان بباب القضاء والقدر بمراتبه الاربعة. ان شاء الله الدرس القادم نختم كتاب العقيدة. بقية مسائل ختامية في كتاب العقيدة - 01:31:11ضَ

عالية ان شاء الله ويكون اخر درس للمقرر هو الدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:31:35ضَ