باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه - 00:00:05ضَ

قام لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله في الاسبوع الخامس من برنامج ارواء نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يجعلنا نرتوي من علوم الشريعة وان يجعلنا من المحبين لها الشغوفين بها الذين - 00:00:21ضَ

بها حياتهم علما وعملا وسلوكا ونسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا لذة مجالس العلم فان الانسان لا تطيب الحياة اذا كان عاقلا الا بمجالس العلم اذا عقل الانسان هدف الوجود وغايته عرف ان - 00:00:41ضَ

حياته بدون مجالس العلم حياة محروم فعليك ان تستعيذ بالله من العوائق والعلائق وان تقبل بقلبك على الله وان تدعوه ان لا يصرف قلبك عن حب هذه المجالس الانسان اخواني قد يحرم من حضور مجالس العلم فينشغل بالدنيا - 00:00:59ضَ

ويظن ان الدنيا اشغلته لكن الله هو الذي صرف قلبه وهذا من علامات الحرمان دائما كان السلف يقرأون كره الله انبعاثهم فثبطهم. هذه الاية وان كانت نزلت في المنافقين ولكنها تصدق على كثير ممن يصرفهم الله سبحانه وتعالى عن ابواب الخير - 00:01:18ضَ

الذين كره الله انبعاثهم وثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين الذين كلما حاولوا ان يدخلوا في برنامج علمي او برنامج دعوي او برنامج يعني فيه خير وصلاح تجده ممن ينشغل الاسبوع والاسبوعين والثلاث - 00:01:38ضَ

ثم يكسل ثم يدخل ثم يكسل. فلا ينجز شيئا في اي ميدان من ميادين العلم او العمل او الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهذا اذا كنت مبتلى به فعليك ان تراجع نفسك وحساباتك مع الله - 00:01:56ضَ

لان هذا اشارة غير مريحة. لهذا الشخص ان الله سبحانه وتعالى لماذا لا يعطيني هذا الشغف وهذا الاهتمام الذي يعطيه لغيري لماذا لا يوفقني الى سبل الخيرات؟ كما الاحظ هذا في غيري - 00:02:09ضَ

الانشغال بالدنيا ليس مكسبا. الدنيا طبيعتها فيها مشاغل وفيها حياة لا تظن ان هناك لحظة ستأتي انت فيها متفرغ والحياة مثالية حتى تنتفع وتستفيد ما في الحياة مشغلة. من جامعة لا زواج لا رزق لا عمل هي الحياة هكذا. عليك انت ان تجد الفسح والفراغ - 00:02:24ضَ

من اجل ان تشغلها بالعلم. والعلم هو اعود فاقول ليس مجرد تملئة وقت فراغ وانما العلم هو بناء للانسان هو صلاحك هو حياتك. هو جنتك او نارك فاذا انت افلحت - 00:02:42ضَ

واقبلت على العلم لا لا يشترط ان تصبح عالمة بل حتى لا يشترط ان تصبح طالب علم يعني منشغل بدقائق العلوم. لكن على الاقل اساس الوجود. على ان تعرف العبادة وان تعرف العقيدة وان تعرف اساسيات الفقه وان تعرف اساسيات القرآن والعلوم الاساسية. حتى اذا لقيت الله سبحانه وتعالى - 00:02:55ضَ

لقيته وانت مهتم بشريعته. مهتم به. هذا ايها الكرام هو اصلا من علامات الانتماء. يعني كيف تصنع الهوية عند الانسان؟ الهوية عقيدة والاسلام عندما تدرس العلم تشعر بالانتماء انني ادرس شيء يمثل شريعتي التي ادين الله عز وجل بها وعليها احيا وعليها اموت عليها القى الله - 00:03:15ضَ

اما اذا كنت انسان انت لست اعابئا ولا مهتما بامور الشريعة انت تمارس العلمانية بس على مستواك الشخصي هناك كثير من المسلمين يمارسون العلمانية على مستواه الشخصي. مستوى انه انا ما الي علاقة بالدين بشيء. ما بقرأه بالدين ولا اعرف مفرداته. ولا - 00:03:37ضَ

انا فقط كما عشت مع ابي وامي اصلي تلك الركيعات التي قل فيها الخشوع وكثر فيها التفكير بالدنيا وهذا قصارى ما اقدمه اذا مادة اساسيات دينه جزاه الله خير. هذا يضعف انتماءك وهويتك. ومع الوقت ستضعف حتى في الاساسيات - 00:03:55ضَ

لابد ان يكون لديك اهتمام علمي في حياتك ولو عشرة بالمية ولو خمسطعش بالمية هذا باذن الله سبب من اسباب الثبات في زمن كثرت فيه القلاقل ايها الكرام في المادة الاولى وهي مادة العقيدة التي نحن مستمرون فيها بحمد الله. ووصلنا الى توحيد الالوهية وهو النوع الثاني من انواع التوحيد وهو - 00:04:11ضَ

الاهم في الصراع العقدي مع المشركين كما بينا بان اكثر المشركين اكثرهم كان عندهم اقرار جملي بتوحيد الربوبية لكن المشكلة الاعوص والتي من اجلها خاض النبي صلى الله عليه وسلم معاركه ودعوته مع كفار قريش ومن والاهم هي معركة توحيد - 00:04:32ضَ

الالوهية. قلنا ما تعرف توحيد الالوهية اعطيني تعريف يعني هو العبادة بس هيكا لأ ما معنى التوحيد الالوهية؟ طيب افراد الله بالعبادة. يعني هيك بنرتاح. افراد الله بالعبادة. يعني ثلاث كلمات اياك تنساهم في حياتك. توحيد الالوهية كما قلنا في المجلس الماضي - 00:04:52ضَ

هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. هذه الثلاث كلمات كانت عليها معارك التاريخ هي من كلمات سهلة بنحكيها باللسان. لكن عليها قامت معارك وحروب من اجل تحقيق هذه الكلمات الثلاث واقعا عمليا. افراد - 00:05:21ضَ

الله بالعبادة. وصلنا الى تعريف ما هو العبادة. لما نقول افراد الله بالعبادة. علي ان اعرف ما ما هي العبادة التي يجب ان افرد الله بها ولا يجوز ان اشرك به شيئا فيها. فهذا موضوع مجلس اليوم. بسم الله - 00:05:39ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عل صوته شوية اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين امين يا رب. معنى العبادة اذا كان توحيد الالوهية هو التوحيد لله في العبادة نعم - 00:05:55ضَ

بان يكون صرفها له وحده فلزم اذا ان يعلم ما هي العبادة. نعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة مع المحبة والتعظيم. الان هذا التعليل ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه - 00:06:15ضَ

وهذا تعريف للعبادة باعتبار باعتبارها ممارسة او يعني باعتبار ما يتعبد به الان لو بدي اختصر لك تعريف العبادة كالية او كحقيقة هم يقولون العبادة هي قمة الحب للشيء مع قمة الخضوع له - 00:06:31ضَ

العبادة كحقيقة هي ما هي هي قمة الحب مع قمة الخضوع هذا العمل القلبي وهو ان يكون قمة حبك لله سبحانه وتعالى مع قمة خضوعك ودلك لله عز وجل. هذا العمل هو الذي يسمى عبادة - 00:06:50ضَ

ويترجم في حياتك العملية بما ذكره شيخ الاسلام بمجموعة من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. اذا العبادة كحقيقة ما هي اكتب هي قمة الحب مع قمة الخضوع. لكن كيف اعبر لله سبحانه وتعالى عن قمة حبي وقمة خضوعي؟ طبعا هو عارف ما في قلبك. هو لا يحتاج ان - 00:07:09ضَ

نكتشف هذا فيك وهو يعرف كل شيء سبحانه. لكن هذا من اجلك انت. كيف تظهر قمة حبك وقمة خضوعك لله من خلال ممارسة مجموعة من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فانت لما تصلي الصلوات الخمس انت ايش بتسوي - 00:07:33ضَ

انتم عم تعلن عن قمة حبك وخضوعك لله. انت عندما تزكي عندما تصوم عندما تحج عندما تعتمر. عندما تقرأ القرآن عندما تقوم الليل عندما تجاهد في سبيل الله عندما تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. كل هذا ماذا يسمى؟ هذه اعمال - 00:07:51ضَ

ظاهرة وقد تكون ايضا اعمال باطنة. مثل ايش اعمال باطنة؟ مثل الخشية الخوف. الرجاء. تمام؟ التوكل الاستعانة. الاستغاثة. هذه قد بالقلب. عندما تمارس هذه الامور ظاهرا وباطنا لله سبحانه وتعالى. هذا يعني انك تعطي قمة حبك - 00:08:08ضَ

وقمة خضوعك لله. وهذا ما نسميه العبادة فهمتم اذا هناك علامات ظاهرة وباطنة من الاقوال والاعمال اذا انت مارستها هي تشير الى ماذا؟ الى قمة حبك وقمة خضوعك لله. قمة الحب وقمة - 00:08:27ضَ

وضوحية التعبد وهذا هو غاية وجودي ووجودك في الدنيا يعني نحن واياكم جميعا انما وجدنا لنعلن لله سبحانه وتعالى قمة حبنا له وقمة خضوعنا من خلال هذه الممارسات التي نفعلها في الظاهر والباطن - 00:08:45ضَ

وهذه الممارسات التي نعلن فيها قمة الحب وقمة الخضوع لا يجوز ان نصرفها لغير الله واذا صرفناها لغير الله دخلنا في الشرك دخلنا الشرك لانني هذا طبعا اذا صرفت لله وصرفت لغيره - 00:09:02ضَ

اذا صرفتها لله وصرفتها لغيره انت ماذا اشركت واذا صرفت لغير الله فقط ولم تعطها لله هذا كفر لانه هنا ما فش شراكة. انت اصلا معطيها لغير الله. فهذا يدخل تحت ماذا؟ الكفر بمفهومه العري. اذا قال العبادة - 00:09:21ضَ

هي اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والاعمال. الظاهرة الظاهرة زي ايش مشايخ قلنا؟ صلاة زكاة صيام حلف نذر ذبح كل هذا والاضحية لله سبحانه وتعالى. وباطنة لاعمال القلوب من الخشية والخوف والرجاء والتوكل والاستعانة. بالله - 00:09:38ضَ

سبحانه وتعالى طيب ما يحبه الله وهو ما امر به عباده وشرعه لهم من العبادات. فلا يعبد الله الا بما شرعه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فالعبادة قد تكون قولا او فعلا. هنا لاحظوا هنا العبادة اسم جامع لكل ما - 00:09:58ضَ

يحبه الله ما الذي يحبه الله والذي شرعه بالتالي البدع لو تقربت بها الى الله هل تسمى عبادة؟ لا لانها غير داخلة في التعريف. العبادة هي اسم لما يحبه الله. والبدع التي يصنعها بعض الناس ولو تقرب بها الى الله - 00:10:19ضَ

هي ليست عبادة ولو تقرب بها الى الله هي ليست عبادة لان العبادة هي ما شرعه الله ورسوله وكل ما لم يشرعه الله ورسوله لو تقربت به لا يسمى عبادة. نعم - 00:10:40ضَ

وقد يكون القول قلبيا من الاعتقادات او لسانيا كالشهادتين والذكر والحلف يسمون العقيدة التي في القلب يسمونها قول القلب انت بتقول لي الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. مش قلناها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال - 00:10:55ضَ

الظاهرة والباطنة. اعمال ظاهرة فهمناها اعمال باطنة فهمناها. بس في اقوال باطنة وفي اقوال ظاهرة. كيف يكون القول في الباطن يقولون العقائد التي توطن عليها قلبك العقيدة التي تعتقدها من الاخلاص لله هي تسمى قول القلب - 00:11:15ضَ

العقيدة التي توطن عليها قلبك لله سبحانه. عقيدتك بوجود الله بتوحيده عقيدتك بوجود الملائكة بوجود الانبياء. عقيدتك في القضاء والقدر. هذه العقيدة في القلب ايش نسميها؟ قول القلب فكما ان للسان قولا - 00:11:34ضَ

بشهادة ان لا اله الا الله والذكر وقراءة القرآن. كذلك القلب له قول. ما هو قول القلب هي مسائل العقيدة التي وتعاهد بها ربك سبحانه وتعالى. لذلك قلنا وقد يكون القول قلبيا مثل ايه؟ الاعتقادات. كل عقائدك تجاه الله سبحانه وتعالى - 00:11:50ضَ

وقد يكون القول لسانيا كالشهادتين والذكر والحلف والنذر وهذه كلها امور لسانية ظاهرة. امور تعد باللسان الظاهر. وقد يكون العمل قلبيا كالمحبة والتعظيم والخوف والرجاء. وقد يكون بالجوارح كالصلاة والصيام والحج - 00:12:09ضَ

اذا العبادة تشمل كل امورك الباطنة والظاهرة. اكمل وقد يكون العمل قلبيا كالمحبة والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل ونحوها من اعمال القلوب او او بالجوارح كالصلاة والصيام والحج ونحوه مع المحبة والتعظيم فحتى تتحقق العبادة لابد من وجود المحبة فربما يمتثل الانسان كراهية لمن لا يحبه - 00:12:26ضَ

التعظيم فقد يحب الانسان من لا يعظمه ويخضع له. احسنت فانت كما قلنا لان العبادة هي قمة حب مع قمة خضوع. فاذا انت مارست العبادة وانت لا تحب الله حقيقة انت لم تقم بالعبودية الحقيقية - 00:12:50ضَ

واذا مارست العبادة بالحب لكنك لا تخضع لله ولا تذل له انت لم تمارس العبودية الحقيقية. العبودية الحقيقية ان تمارس هذه الاعمال الظاهرة والباطنة وانت تستحضر جناحين قمة حبي لله - 00:13:05ضَ

مع قمة ذلي وخضوعي له. نعم والعبادة ما يجتمع فيها الحب مع التعظيم للمعبود سبحانه الذي هو اهل للمحبة والتعظيم. نعم فاذا علم معنى العبادة فاعلم ان كل ما يوصف بالعبادة فيجب صرفه لله وحده من غير ان يكون لغيره حظ منه مهما علت منزلته من نبي او ولي او ملك. هذا هو التوحيد في الالوهية - 00:13:21ضَ

اذا فكل ما يوصف انه عبادة يجب ان يصرف لله ولا يشرك به غيره. الان اعمالك الحياتية انت هناك اعمال جبلية صحيح النوم اه الاكل الشرب. هناك اعمال اه اعتيادية - 00:13:44ضَ

تمام ممكن مثلا اه حلق الشعر واشياء في العادة في اللباس وما شابه ذلك انك تذهب تعمل انك تتزوج ونحو ذلك. وفي افعال واعمال لأ توصف انها افعال واعمال عبادية - 00:14:01ضَ

صحيح يعني هي ليست كل الاعمال التي يمارسها الانسان توصف انها ماذا عبادية وان كان كلك لله لكن هي هكذا طبيعة الحياة. يعني في واحد حاب يوكل لانه بده يوكل - 00:14:16ضَ

ما استحضر مفهوم العبادة فيها هذا العمل هو بحد ذاته هو عمل جبلي. ليس عمل موصوف في الاصالة على انه عبادي. فهمتم؟ لكن الصلاة هو اصلا عمل موصوفا هو عبادي. الزكاة - 00:14:28ضَ

هو موصوف انه عبادة الصوم النذر الحلف. فالكلام لما نقول لا يجوز ان تصرف هذه الاعمال لله. احنا بنتكلم عن اي اعمال العبادية التي بطبيعتها انها عبادية لابد وان تخلصها لله ولا ان تشرك ولا يجوز ان تشرك به احدا سواه فيها. نعم - 00:14:42ضَ

ويضاد توحيد الالوهية اولا الشرك الاكبر في الالوهية. نعم. وهو صرف شيء من العبادة لغير الله. احنا كما عرفنا في توحيد الربوبية كان في توحيد الربوبية يقابله الشرك الاكبر في الربوبية - 00:15:01ضَ

والشرك الاصغر في الربوبية. نفس الشيء الان سنقول في توحيد الالوهية ما يضاد توحيد الالوهية ما هو؟ اما شرك اكبر في الالوهية وهذا يخرجك خارج اسوار الدين او شرك اصغر في الالوهية. وهذا كبيرة من الكبائر لكنه لا يخرجك من الدين. وسمي شركا اصغر لانه يخشى ان يقودنا - 00:15:14ضَ

استمرار علي الى الشرك الاكبر ونبدأ الان بالشرك الاكبر في الالوهية. ما هو الشرك الاكبر في الالوهية يا جماعة هو ان تصرف ولو شيء يسير من اي عبادة لغير الله سبحانه وتعالى - 00:15:36ضَ

هذا شرك اكبر في الالوهية فلو ذبحت لغير الله لو نذرت لغير الله لو استغثت بمقبور او ولي مدفون وطلبت منه ان يقضي حوائجك. هذا كله يعتبر من ماذا؟ من الشرك الاكبر في الالوهية. ليه؟ لان الدعاء عبادة. صحيح - 00:15:52ضَ

هل يجوز ان تصرف لغير الله الدعاء عبادة فلا يصرف لغير الله. النذر عبادة فلا يصرف لغير الله. الاضحية عبادة فلا تصرف لغير الله. كما ان الصلاة والزكاة الصيام لا تصرف لغير الله. نعم - 00:16:16ضَ

فاذا كان صرف العبادة لله توحيدا فان صرف اي عبادة لغير الله يكون شركا في الالوهية. نعم. قاعدة كل ما ثبت كونه عبادة لله فصرفه لغير لغير الله شرك اكبر في الالوهية. نعم - 00:16:32ضَ

دعونا ناخد صور الشرك الاكبر في الالوهية. نعم ومن صور الشرك الاكبر في الالوهية دعاء غير الله. هذا اول شيء الدعاء الدعاء مخ العبادة واسها ان الذين اه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فجعل الدعاء هو اساس العبادة لله سبحانه - 00:16:47ضَ

وتعالى لان الدعاء ايها الكرام هو شعار الافتقار الانسان لما يدعو وفي حالة ماذا؟ ذل وافتقار هذه الحالة من الذل والافتقار لا يجوز ان تعطى لمخلوق وانما تعطى لله سبحانه وتعالى. فاذا دعوت مخلوقا وفزعت بقلبك اليه من ميت او غائب او ولي او رسول انت اشعر - 00:17:07ضَ

وكتاب الله. نعم وقوله عن عبادتي اثبات لكون دعاء عبادة. وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. فاذا ثبت ان الدعاء عبادة فصرفه لغير الله شرك ومن انواع الدعاء الاستغاثة وهو الدعاء المشتمل على طلب الغوث وهو دعاء المضطر. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. والاستغاثة - 00:17:30ضَ

بغير الله شرك لانها دعاء والدعاء عبادة. فالاستغاثة هي طلب الغوث ما تكون مصاب بمصيبة وكرب في حياتك في الرزق في الابناء في الذرية وتكون ملهوف بدك واحد يغيثك يشيلك من مستنقع البلاء - 00:17:54ضَ

هذه الحالة الاستغاثة لا يجوز صرفها لغير الله. لكن ركز في جزئية معينة حتى تفهم الموضوع الان لو كان هناك صديق لي صديق ليه؟ حاضر موجود قلت له يا فلان اغثني بشيء من المال - 00:18:09ضَ

هذا ما في مشكلة لانه هنا الاغاثة هي بالمعنى الانساني البشري. الذي يمكن ان نتعاون فيه على البر والتقوى لكن المراد بالاستغاثة الشركية هو ان يكون انسان غير حاضر غير موجود او انسان مقبور ما عاد ينفع ولا يضر نفسه - 00:18:26ضَ

وانت تذهب اليه وتطلب منه ان يغيثك وان يقضي حوائجك وان يشفي مريضك هذه هي الاستغاثة التي نعتبرها شرك لانك تعتقد في هذا الميت المدفون وفي هذا الولي الغائب اعتقد انه يستطيع ان يشارك الله سبحانه وتعالى في التصرف في هذا الكون وقضاء الحوائج. ولذلك الشرك سبحان الله في - 00:18:41ضَ

الاستغاثة يدل على انك اصلا مشرك في ماذا الربوبية احسنت وانك تعتقد ان هذا الولي المدفون او الرسول المقبور يشارك الله عز وجل في تدبير امور الكون والا انت لماذا ذهبت اليهم والتجأت اليه؟ مع انه ميت او غائب - 00:19:06ضَ

هذه مشكلة الاستغاثة الشركية. نعم والاستعاذة وهو الدعاء المشتمل على طلب العوذ والحماية والامان. الاستعاذة هي طلب العود والحماية ايش الفرق بين الاستغاثة والاستعاذة من خلال التعريف نعم احسنت احسن بارك الله فيك. الاستغاثة تكون بعد ان وقعت في المصائب - 00:19:23ضَ

تطلب من الله ان يرفع عنك المصيبة الاستعاذة لأ انت لسة مش واقع في المصيبة. لكنك متخوف فتطلب من الله ان يعيذك يعني ان يحميك. وان يعطيك الامان من هذا الشيء الذي تخشاه وتخافه. اذا في الاستغاثة انت تريد رفع المصيبة التي وقعت - 00:19:55ضَ

في الاستعاذة انت تريد حماية النفس من وقوع المصيبة ابتداء. نعم قال تعالى قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. الله عز وجل يعلمنا في سورة الفلق والناس ان الاستعاذة تكون لمن؟ لله. قل اعوذ - 00:20:13ضَ

برب الفلق فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فلا يجوز ان تصرف طلب الحماية والامان الحياة والقلب الا من القادر على فعل ذلك حق كاملا وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. والاستعاذة بغير الله شرك لانها دعاء والدعاء عبادة. نعم. الاستعانة وهو الدعاء المشتمل - 00:20:33ضَ

على طلب العون. قال ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة ان الاستغاثة في المصائب اما الاستعانة تكون في امور حتى الحياتية البسيطة انه مثلا تستعين بطلب الزواج تذهب الى ولي او مقبور فتقول له والله اريدك ان تزوجني من فلانة - 00:20:55ضَ

بس هاي مش استغاثة لانه هي مش مصيبة طلب حاجة من حاجات الحياة من زواج او علو راتب او منصب او جاه او ما شابه ذلك. فالاستعانة اخف من الاستغاثة وان كانت احيانا قد تطلق بمعنى الاستغاثة. طيب - 00:21:16ضَ

قال تعالى واياك نستعين. الله دائما نحن في سورة الفاتحة ماذا نقول؟ اياك نعبد واياك نستعين واياك نستعين هذي واياك نستعين ما معناها؟ اي نستعين بك ولا نستعين باحد سواك - 00:21:33ضَ

راح تقول لي طب يا شيخ طب انا ما بصير استعين بصديقي مثلا في تصليح سيارة ما بصير استعين. نقول هذا ليس من الاستعانة الشركية وانما هذا من اخذ بالاسباب التي وضعها الله عز وجل في هذا الكون - 00:21:48ضَ

الله عز وجل مش قلنا الاخذ بالاسباب هذا مطلوب. فاذا الله عز وجل منح الانسان قدرة ان يساعد اخاه اذا كان موجودا حيا حاضرا امامي. فطلبت منه ان يعني انا هنا اخذت بالاسباب التي طلب الله مني ان اخذها. كما انني اشرب - 00:22:01ضَ

ارتوي واكل الطعام يشبع ياخذ بالاسباب. لكن ان يكون هناك صنم او حجر او بقر او شجر او انسان ميت لا ينفع ولا يضر. وانت تطلب منه ان يعينك انت مش عم توخد بالاسلوب هذا ليس سبب - 00:22:17ضَ

هذا ما عاد سببا فطلبك منه ان يعينك وان يقضي لك حوائجك هو اعتقاد منك بان له شيء من التصرف في هذا الوجود. فلذلك هذه الامور الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة الشرك بها في الالوهية يدل عادة على وجود شرك في الربوبية - 00:22:32ضَ

لانه ينبئ عن وجود اعتقاد وتصور لك ان هذا الميت او الولي له تصرف مع الله وتدبير في هذا الكون لذلك استغثته لطلب حوائجي. تمام؟ لكن اريد اسألك سؤال جيد - 00:22:53ضَ

بتعرفوا الفرق بين بعض المصطلحات هل التوسل هو نفس الاستغاثة لأ التوصل هو ان تدعو الله سبحانه وتعالى. لكن في اثناء الدعاء تقول يا رب ادعوك بحق الولي الفلاني. او بجاه الفلان الفلاني او بحق زينب ولا نفيسة ولا البدوي ولا شيء من ذلك. ففي التوسل انت تدعو - 00:23:08ضَ

الله ان يقضي حوائجك لكنك ادخلت اسماء صالحين او اناس انت تعتقد انهم صالحين حتى يكون لعل هذا سبب في قبول دعائك تمام؟ التوسل هو ليس شركا اكبر. لكن هو من البدع - 00:23:31ضَ

التي يحشر بالمسلم ان يتركها وان يبتعد عنها. وانما التوسل الى الله التوسل المشروع يكون ان تتوسل اما بالاسماء الحسنى والصفات العلى فدائما نحن نقول اللهم اسألك برحمتك وعلمك وقدرتك تتوسل اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى او تتوسل باعمالك الصالحة مثل قصة اصحاب الغار اذا بتعرفوها الثلاثة - 00:23:47ضَ

لسد عليهم الصخر تتوسلوا الى الله باعمالهم الصالحة. واحد توسل بانه بار بوالديه. واحد توسل بانه كان عفيفا عف نفسه عن الزنا في اخر درجة. واحد استعاذ بالله اودع الله عز وجل وتوسل اليه بانه كان امينا في التعامل مع - 00:24:10ضَ

هذا نوع ثاني من التوسل ما في مشكلة. وكذلك يجوز التوصل بدعاء الصالحين ان يكون هناك شيخ من اهل الخير والصلاح. تقول له والله يا شيخ ادعو الله لي قل يا شيخ ادعو الله لي وتدعو الله - 00:24:28ضَ

يا رب استجب دعاء هذا الشيخ فيه. انه انا عندي ذنوب وخطايا وبالتالي ربما ترى رجلا من اهل الخير والصلاح فتطلب منه ان يدعو لك ثم تسأل الله عز وجل ان يستجيب - 00:24:42ضَ

دعاءه فيك وهذا ما حصل مع الضرير بتعرفوا حديث الضرير الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يدعو الله عز وجل له ان يرد اليه بصره النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:55ضَ

يعني اخبره بما معناه انه سيدعو له. لكن قال له اذهب فادعو الله عز وجل ان يقبل دعائي فيك ان يقبل دعائي فيك. فذهب هذا الضرير فضع الله عز وجل ان يقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه. حتى برضه الضرير يشتغل يعني مش يا رسول الله ادعي لي - 00:25:09ضَ

وسكتنا لا ذهب فدعا ان يستجيب الله دعاء الرجل الصالح. فالتوسل بهذه الامور الثلاث ما في مشكلة اما التوسل بغير ذلك ان تدعو بجاه فلان او بجاه او حق الولي الفلاني او ما سوى ذلك من الالفاظ فينبغي على المسلم ان يبتعد عن ذلك ودائما دائما - 00:25:27ضَ

عود نفسك على عبادة الدعاء بينك وبين الله. الله عز وجل لا يحتاج وسائط الله عز وجل عظيم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. بعض الناس يا اخي لا يطيب له الدعاء حتى يضخ الوسائط. يا اخي انت يعني مصر على الوسائط - 00:25:47ضَ

لا تبتعد عن الله فيبعدك الله الله عز وجل قريب يقول لك ادعوني بدون واسطة انا لا اريد منك واسطة فلماذا تصر بعض الناس؟ يعني هو يصر على هذا كأنها حياء موت. اذا ما ادخلت واسطة عمره لا يستجاب دعائي - 00:26:01ضَ

بغض النظر عن حكم المسألة هو في جانب بعد ايماني انتم ايش مصر على هذا الموضوع كأنه حياء او موت؟ يا اخي ادعوا الله مباشرة ستجد الها قريبا مجيبا حبيبا يقضي حوائجك. بدون حاجة لا تدخل وسائط ولا تعمل اي حاجة. فقط احببت ان افرق بين الاستغاثة والتوسل لانه ممكن انتم في خلال - 00:26:16ضَ

مقاطع اليوتيوب او شيء من ذلك يجعلك مصطلح الاستغاثة والتوسل فتقول هم زي بعض ولا بختلفوا لا هم بختلفوا الاستغاثة انت تدعو نفس الميت او نفس الصنم انه يشفيك او يقضي حاجتك او يرزقك - 00:26:34ضَ

تدعو نفس الميت انه هو يعمل الحاجة التوسل قلنا ايه؟ انت تدعو من الله لكنك تدخل اسماء رجال صالحين كواسطة في اثناء الدعاء وهذا هو التوسل غير المشروع وذكرت لكم سورة التوسل المشروع - 00:26:48ضَ

التي يمكن ان يستعملها الانسان. نعم والاستعانة بغير الله شرك لانها دعاء والدعاء عبادة. وهذا الدعاء بانواعه انما يكون شركا اكبر في حال كان فيما لا يقدر عليه الا الى الله. نعم. اذا هذا تحرير مهم للمسألة. ان الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة انما تكون شركا اكبر في الامور التي لا يقدر عليها الا الله. ويكون فيه مثلا - 00:27:04ضَ

نعم ويكون في دعاء الاموات الذين لا حول لهم ولا قوة. ودعاء الاحياء فيما لا يقدر عليه الا الله. فذلك شرك اكبر لما فيه من توجه القلب مثل ايش دعاء - 00:27:27ضَ

الاحياء فيما لا يقدر عليه الا الله انك تيجي مثلا لولي موجود. تقول له يا ولي ارزقني ولدا هو عايش موجود بس هو هادي قدرته يرزقك ولد مين اللي بجيب لك الولد والذرية؟ الله. فحتى لو كان الانسان حي وانت دعوته ان يفعل شيء لا يقدر عليه الا الله. هذا صور من صور الشرك الاكبر - 00:27:37ضَ

ابني حقق لي امنياتي. هذا لا يكون الا لله. نعم. فذلك شرك اكبر لما فيه من توجه القلب وسجينة واعتصامه وتفويض الامر اليه. اما الدعاء والاستغاثة والاستعاذة الله فيما يقدر عليه المخلوق مع سلامة القلب من التعلق والتوجه لغير الله فلا يعد شركا. نعم اما اذا استعنت بشخص واستغث به في امور يقدر عليها - 00:27:57ضَ

ومعرفة انه مجرد سبب من الاسباب التي اوجدها الله مثل الطعام والشراب فهذا لا اشكال فيه. نعم الذبح لغير الله. انتهينا اذا من موضوع الدعاء. نيجي على عبادة اخرى للاسف كثير من الناس يخطئون فيها فيذبحون - 00:28:19ضَ

للاولياء او القبور او الصالحين او وهي مسألة الذبح. الذبح يا اخواني عبادة الذبح يعتبر عبادة. فلا يجوز ان تذبح على اسم ولي فلاني او لصالح جهة غير الله سبحانه وتعالى. قال سبحانه قل - 00:28:35ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فالنسك ما هو الذبح قل ان صلاتي ونسكي. النسك هي شعائر الاسلام ومن اهمها في هذا السياق هو الذبح لانه عادة يطلق على الذبيحة انها نسيكة. نعم - 00:28:51ضَ

وجعل الذبح في الاية لله وما يكون لله هو العبادة. وقال فصل لربك وانحر فامر بالذبح والمأمور به عبادة. نعم فصلي لربك وانحر يعني وانحر لربك هذا تقدير الاية وانحر - 00:29:09ضَ

بربك لا تنحر لاحد سواه. نعم. وعليه فالذبح عبادة لما في الذبح من تعظيم لمن يذبح له. فيجب الا يصرف الا لله. ومن صرفه لله فقد اشرك. وفي الحديث لعن الله من ذبح لغير الله. نعم. وفي الذبح عبادتان يجب صرفهما لله. الان ركز في هذا في الذبح - 00:29:24ضَ

هناك عبادتان يجب صرفهما لله. في اثناء عملية الذبح. الاولى قال الاولى التسمية وهي استعانة وهي استعانة بالله فيجب ذكر اسم الله وذكر غيره شرك في الاستعانة. فاولا التسمية تقول بسم الله - 00:29:44ضَ

فاذا شخص قال باسم المسيح او بسم الولي الفلاني اشرك في موضوع التسمية. اثنين القصد والنية في الذبح بان تذبح لوجه الله لا لغيره. ثانيا القصد والنية انه ممكن شخص يذبح ويقول بسم الله لكن سألته لمن تتقرب بهذه الذبيحة؟ فقال لسيد الوالي الفلاني - 00:30:03ضَ

كل هذه اصبحت ايش؟ ايضا شرك يعني حتى لو ذكرت اسم الله كتسمية. لكن قصدك في التقرب بها لولي او رجل صالح هذا ايضا صورة من صور الشرك. فكلاهما يجب ان يخلص - 00:30:25ضَ

التسمية تكون لله والقصد بالتقرب بها يكون لله. كلاهما. نعم. فان قصد بها غيره كان شركا في العبادة تنبيه الذبح لاكرام الضيوف ولقصد اللحم لا يدخل في الذبح لغير الله. انما الشرك في ان يقصد باراقة الدم التعظيم والقربة لغير الله. اه هذه مسألة فقط تنبيهية لو - 00:30:37ضَ

شخص مثلا والدته قالت له بدنا نعمل مناسف للجماعة. روح جيب لنا خروف من السوق هو مش بباله اصلا موضوع العبادة كلها جيب خروف يقطعه للحم بس بده لحم ذبحوا ووضعوها على هذه المناسك واكلوها. هل نقول هذا الرجل اشرك بالله - 00:30:59ضَ

ليه ؟ من هنا لما مارس الذبح ولم يمارس قالوا كعباده مارسه لامر دنيوي بحت. يريد به لحما ومش كل موضوع العبادة ما كان مستحضرا في ذهنه الذبح لما نقول انه عبادة - 00:31:17ضَ

هو الذبح الذي يكون المقصود به التقرب اما اذا شخص عنده شاة فذبحها من اجل ان يطعم اهل بيته وموضوع العبادة كله مش خاطر في باله. قال لك انا والله ذبحتها بدنا نعمل منسف للجماعة ما ما خطرش ببالي اصلا - 00:31:34ضَ

كل مفهوم العبادة في الموضوع هذه الذبيحة جائزة نقول له الاصل انك تذكر اسم الله. واذا نسيت عند كثير من الفقهاء بيمشي الحال يعني. اذا نسي ان يذكر لكن هي في هذه الحالة ما نقول انت اشركت كيف تذبح للمناسف - 00:31:49ضَ

الله يرضى عليك. انا والله منا خاطر ببالي كل مفهوم العبادة يعني. انا ذبحت انا مقصد دنيوي فقط. ولم يخطر ببالي انني اذبح تقربا فاذا الذبح الذي فيه الاشكال ونخشى ان يكون الشرك هو الذبح على وجه ايش؟ التقرب - 00:32:03ضَ

اما اذا ذبحت وكل مفهوم العبادة مش حاضر في ذهنك. وانما فقط من اجل ان تطعم اهل بيتك او عامل وليمة. ما خطر في بالك اصلا كل مفهوم العبادة. قال - 00:32:20ضَ

لا يعتبر من صور الشرك الاكبر. تمام السجود لغير الله قال سبحانه فاسجدوا لله واعبدوا. وهو جزء من الصلاة فهو عبادة وصرفه لغير الله شرك فائدة سجود اخوة يوسف له ولابويه لم يكن سجود تعظيم وانما كان سجود تحية واحترام. وكان ذلك في شريعتهم جائزة وهو حكم فقهي من باب الاداب - 00:32:30ضَ

وليس من باب العبادة. نعم. والسجود على وجه التحية في شريعتنا محرم كما في الحديث. لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا معاذ - 00:32:53ضَ

قال اتيت الشام فوافقتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم. فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوه. فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. شوفوا مشايخ هنا مسألة - 00:33:03ضَ

يعني وان كانت مسألة فيها تحرير لكنها مهمة لكم لان كثير من صور الغلو المعاصر في التكفير والتبديع كثير من صور الغلو المعاصر عند البعض في التكفير والتبديع ناتجة من عدم فصله في قضايا العبادات. الان - 00:33:20ضَ

السجود لغير الله انت ايش راح تحكي انه اه شريك اكبر كفر صحيح؟ لكن حقيقة يجب ان تفرق بين نوعين من السجود لغير الله هناك سجود التعظيم والخضوع وهناك سجود التحية والاكرام - 00:33:35ضَ

يعني كلاهما سجد في الصورة والهيئة ساجد لكن هناك من يسجد اجلالا وتعظيما وهناك من يسجد تحية واكراما سجود الاجلال والتعظيم هو الكفر هو الشرك الاكبر واما سجود التحية والاكرام حرام - 00:33:50ضَ

لكنه ليس شركا حرام لكنه ليس شركا. بدليل ان معاذ بن جبل لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام سجد له هل احد يقول ان معاذ سجد لغير الله. يعني بمعنى اشرك بالله لما سجد للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:10ضَ

احد فيكم يقول ذلك لو كان معاذ اشرك بالله لكان النبي، عليه الصلاة والسلام، هذا الحديث الذي قرأناه قبل قليل كان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايش فعلت يا معاذ؟ ترى انت كفرت - 00:34:28ضَ

كيف تسجد لي؟ النبي عليه الصلاة والسلام يفهم سياق فعل معاذ ان معاذ هل قصد ان يسجد سجود الاجلال والتعظيم ولا سجود التحية والاكرام سجود التحية والاكرام. وهنا تأتي الخلل عند كثير من الشباب - 00:34:38ضَ

يستعجل في اطلاق الغلو في احكام التكفير وعدم فرز طبيعة الاعمال. يعني الذبح قبل شوي. مش قلنا في واحد بذبح من اجل اللحم فقط. مش خاطر بباله مفهوم العبادة هاظا بدك تروح قول له انت مشرك شرك اكبر؟ لا طبعا - 00:34:57ضَ

القصد بالعمل مهم جدا في توصيف هل هذا الرجل وقع في شرك اكبر ولا لا وهذه قضية كثير حساسة وخطيرة وكثير من الشباب يخطئ ويستعجل على الناس في الحكم الان مثل السجود. احنا قلنا السجود - 00:35:11ضَ

اذا سجدت لصنم او شجر سجود اجلال وتعظيم او لبشر حتى سجود اجلال وتعظيم ما حكمه شرك اكبر كفر مخرج من الاسلام لكن لو سجدت سجود تحية واكرام وهذا كانت عادات عند بعض الملوك. ان اعوانهم يسجدون لهم مش بقصد التعظيم والخضوع. وانما كيف انت بتقول واحد السلام عليكم. كيف - 00:35:27ضَ

عليك مثلا مسؤول او شيء تحيي بعض الناس كانت تحيتهم ما هي؟ السجود. فشيخ الاسلام بن تيمية نص على ذلك قال واما سجود التحية والاكرام فهو حرام في ملة الاسلام لكنه ليس - 00:35:53ضَ

شركا اكبر. لانه الذي سجد هذا السجود هو لم يقصد سجود العبادة والتعظيم. وانما قصد شكل من اشكال التحية لكن هاي التحية الاسلام منعها الا ما بنفع. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا ان يسجد لاحد - 00:36:07ضَ

لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظيم فضله عليها. هل معقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لامرت المرأة ان تسجد لزوجها ويكون دائما سجود شرك اكبر مستحيل. يقول لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. ويكون هذا اصلا من الشرك الاكبر. كيف يقول ذلك النبي عليه الصلاة والسلام؟ حاشاه. لكن - 00:36:23ضَ

الفكرة انه يقصد سجود التحية والاكرام هنا. وليس سجود الاجلال والتعظيم. الفرز بين هذه الامور مهمة جدا باختصار اذا رأيت رجل يمارس عبادة شركية سواء من الذبح او ايش حكينا الان؟ السجود - 00:36:43ضَ

لازم افهم ايش قصده بالعبادة لازم افهم ايه ايش قصده في العبادة؟ طبعا للاسف بعض الغلاة يظن هذا الكلام هو كلام المرجئة وهذا عين كلام اهل السنة والجماعة ما له علاقة بالمرجئة. لازم تفهم قصده بالعبادة - 00:37:00ضَ

لان هو انت ممكن متصور ايه هاد بسجد قاعد لابوه كفر لا استنى شوي يا عمي الله يرضى عليك انت لازم طحن طحن بجوز هو بقول لك انا والله مش قصدي اعبد والدي ولا اتقرب - 00:37:15ضَ

فقط من باب الاكرام لوالدي المرأة سجدت لزوجها. شو بتحكي لها؟ هذا الفعل حرام في الاسلام ما بصير بس ما بتقولها انه انت اشركت بالله لانه هي اصلا مش جاي في كل ذهن البعد العبادي والتعظيم. وانما هو نوع من يعني التقدير والاحترام للزوج - 00:37:25ضَ

وفرق بين سجود التعظيم والخضوع وبين سجود ايه؟ الاحترام والتقدير سجود التعظيم كفر مخرج من الاسلام وسجود الاحترام والتقدير حرام لا يجوز في ملة الاسلام. لكن لو وقع فيه شخص تنكر عليه لانه حرام. لكن لا تقل انه فعل - 00:37:44ضَ

اكبر. واضح هذا التفصيل؟ الطواف في غير الكعبة. قال تعالى وطهر بيتي للطائفين. ولا يخفى على احد الطواف عبادة. وعليه فان صرفه لغير الله من الاضرحة والقبور شرك. لكن يتمهل هنا فقد يكون قصدهم في طوافهم الله. وليس - 00:38:04ضَ

القبر لكن يفعلونه في غير الكعبة. فيكون حينئذ بدعة لا شركا مخرجا من الملة. شوف مثلا مسألة الطواف بالقبور. شوف التفاصيل حتى ما تأخذ ان الدين هو فقط يعني فكرة واحدة ما فيها تفاصيل. لأ في هناك افكار يجب ان تحرم - 00:38:24ضَ

لو الان الطواف بشكل عام حول الكعبة مش عبادة من العبادات ان تطوف بالكعبة هذه عبادة. وبالتالي لا يجوز ان تتقرب بها الى غير الله. لو رأيت بعض الناس الجهال - 00:38:39ضَ

قال عم يطوفوا عبر قبر النبي عليه الصلاة والسلام. او حبر حول قبره البدوي ولا نفيسة في مصر ولا في هالدول هذه. اللي فيها القبور ما توصيفك لهذا الفعل هنا نفسر - 00:38:49ضَ

هنا لابد تفصل اسأله انت هل تتقرب بطوافك لنفس القبر تتقرب للرجل الذي في القبر ام تتقرب لله الان الناس على نوعين هناك من يطوف بالقبر وقصده ان يتقرب لنفس الميت - 00:39:02ضَ

نقول هذا شرك اكبر لانك تعبده وتتقرب اليه وهناك من بقول لك لأ انا عم بطوف لله لكن جعلت هذا القبر وسيلة من وسائل التقرب الى الله انه يطوف بالقبر لكن نيته ليست تقرب الى الميت. نيته ان يتقرب الى الله. لكن جعل طوافه بالقبر وسيلة. سبب من اسباب يعني ان - 00:39:18ضَ

خيرا. فبنقول له فعلك هذا يوصف على انه ماذا؟ بدعة لكنه ليس شركان اكبر لانه انا بهمني اعرف نية التقرب لازم افهمها اذا هو قصد التقرب للميت شرك اكبر اذا تقرب الى الله - 00:39:40ضَ

وطاف بالقبر كواسطة والية يعني بقول لك ان شا الله زيارة حسنات او طريقة. بنقول هذي ماذا؟ بدعة لكنها ليست شرك اكبر. التفريق يا شباب بين هذه الامور مهم والذي لا يحسن التفريق ذات خط في مسائل التكفير والتبديل ولا تحمل لك الرايات شوي شوي انك ستكتشف ان كثير من الامور انا جاهل فيها - 00:39:58ضَ

كثير من التفاصيل حتى العقدية ما تضر انه العقيدة اسقاطها على الناس واخراجهم من الاسلام يعني هذه شربة كاسة مي تلفزيون تليفون مفتوح خلص بطلع مين ما بدي بضخ مين ما بدي. الامور ليست بهذا التصور البسيط ابدا. فيها كثير من الامور التي تحتاج الى لجان شرعية وهيئات. ويتم مراجعة الاشخاص - 00:40:18ضَ

والكلام معهم هكذا عبر تاريخ الاسلام. يعني هذه الحالة الفوضوية في التكفير كانت قديما عند الخوارج عبر التاريخ. ياكلها عبر التاريخ كانت عند الخوارج تمام واليوم السوشيال ميديا ادخلتها بزيادة. لكن عند اناس يعني قد اخطأوا لكن تهوروا واستعجلوا في اقحام الشباب في مسائل الكبار - 00:40:38ضَ

يتأنوا فيها. الكبار كانوا يتأنوا فيها. وقد يعني يظنك ان او يخبرك ان الموضوع سهل. لأ اي واحد يظن لك ان الموضوع سهل يقول له انت مش صحيح كلامك نعم التوحيد والعقيدة واضحة. لكن اسقاط الاحكام على البشر واخراج رجل من الاسلام هذا ابدا ليس سهلا - 00:40:58ضَ

وفيها تفاصيل وعودة الى اهل العلم الكبار. حتى يورد قناعة معينة انه هذا رجل فعلا توفرت فيه الشروط انه مشرك اكبر او لا. فالموضوع بس احببت اشارة سريعة ليس بالسهولة التي قد تصورنا. اكمل - 00:41:17ضَ

محبة غير الله والمراد بها هنا محبة العبادة التي سبق ذكرها في معنى العبادة. فهي التي يكون معها الرغب والرهب والطاعة باتباع الامر واجتناب النهي. اه ركز معي في هاي الامور لانه كثير ناس - 00:41:32ضَ

من العامة بتدخل عليهم الخطوط فيها. لو واحد بحب زوجته في مشكلة في هذا اشرف شريك اكبر. معناته عمره بحفظك اشتغل. لو واحد بحب ابوه وامه. يا شيخ المحبة لغير الله شرك يعني محطوط - 00:41:46ضَ

لأ بدك تفهم حتى الفرق بين مقامات المحبة. هناك محبة يقصد بها الرغبة والاقبال والانقطاع التام اللي هو غاية الحب غاية الحب التيم التعبد التعلق. المحبة التي مبناها على الرغبة والرهبة والطاعة المطلقة - 00:41:59ضَ

والاتباع للمحبوب. هذه المحبة لا تصرف الا لله. المحبة التي مبناها الرغبة والرهبة والطاعة التامة والانقياد التام المحبة التي توجب هذه المشاعر هي التي لا تصرف الا لله. واما المحبة الفطرية - 00:42:16ضَ

هي محبة الانسان لابنه. محبة الزوج لزوجته. محبة الام لبناتها. محبة الانسان لاصناف من الطعام والشراب. هذه المحبة فطرية هذي سببها مختلف عن المحبة التعبدية. اذا المحبة التعبدية هي التي تورث الانقياد التام والطاعة التامة للمحبوب والرغبة - 00:42:36ضَ

والرهبة اليه هذه نعم لا يجوز ان تصرفها لغير الله. واما المحبات الجبلية الفطرية ما في مشكلة بل هي طبيعة الانسان ان يحب اشياء كثيرة في في هذه الحياة محبة فطرية انسانية. نعم. فمثل هذه المحبة العبادية انما تكون لله وصرفها لغير الله شرك كما كان يفعل المشركون مع اوثانهم يقولون - 00:42:56ضَ

سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. اي ان المشركين يحبون اندادهم كحب كحبهم لله. اه حب جعلهم يخضعون لاندادهم. يرهبونها يتقربون اليها. شايفين هذا هو الحب الشركي. الذي لا يجوز الا ان يكون - 00:43:16ضَ

نعم. اي ان المشركين يحبون اندادهم كحبهم لله الذي ينبني عليه. طيب. اما الحب الطبيعي الذي ليس على سبيل العبادة كحب الولد والزوج ونحوه فليس داخلا في هذا الباب. جميل. هكذا نكون ذكرنا الشرك الاكبر في الالوهية وصور منه. نأتي الى الشرك الاصغر في الالوهية. وقلنا هذا لا يخرجك - 00:43:36ضَ

الاسلام لكنه كبيرة من الكبائر يجب ان تحتاط منه. نعم. وهي صور فيها نوع صرف للعبادة لغير الله. لكن لم تصل درجة الشرك في القصد والعبادة اذا هي صور فيها نوع صرف للعبادة لغير الله لكنها لم تصنف في الاسلام على انها مخرجة من الملة - 00:43:57ضَ

لكن يخشى على صاحبها. مثل ايه ومن ذلك الحليف بغير الله. الحلف بغير الله. للاسف من العادات الاجتماعية المنتشرة عندنا اللي يحذف الرجل بابوه وامه وروح امه وشرفه وشرف شرفه - 00:44:17ضَ

والجماعة الطيبين والعشيرة وكل العيلة. هذا الحل في اخواني هذا حلف غير مشروع. هذا من صور الشرك الاصغر. نعم يعني هو ما ما كفر يعني حبة حبة عليه يعني. لكنك تنبه انه يا اخي هذه العادة خاطئة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث - 00:44:31ضَ

من حلف بغير الله فقد اشرك لكن قصد النبي عليه الصلاة والسلام الشرك الاصغر كما نبه على ذلك علماؤنا. نعم سواء كان بنبي الحليف بغير الله سواء كان بنبي او ملك او ام او اب او كعبة او غير ذلك. قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من حلف بغير الله فقد - 00:44:49ضَ

الحليف عبادة لكن لما كان الحليف بغير الله شركا في اللفظ ومما درج على الالسنة من غير قصد من غير قصد تعظيم المحلوف به صار شركا اصغر. جميل. اذا لماذا جعلناه من الشرك الاصغر - 00:45:08ضَ

لانه هو متعلقه ليس القلب وانما متعلقه ماذا؟ اللسان يعني اصبح من العادات الاجتماعية السيئة لكنني اعرف من حال الحالف انه لا يقصد التقرب يعني لما يقول رجل وابوي لا اعمل كذا - 00:45:22ضَ

وانت تعرف انه مش قصده يتقرب لابوه بهذا الحلف وانما اصبح عادة اجتماعية سيئة له مثلا من ابوه معزة فيعتبر انه الحل بابيه هنا نوع من الاكرام له. لكن لم يتعلق هذا - 00:45:37ضَ

بعبودية القلب فلذلك اعتبر ضمن الشرك الاصغر ولم يرتقي لان يكون من الشرك الاكبر. نعم. لكن لا ينبغي للمسلم ان يتساهل في امره فهو من كبائر الذنوب. يقول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا. سبحان الله - 00:45:50ضَ

يقول له انا احلف بالله كذب اهون يعني احب الي ان يقصد اهون علي مني ان احلف بابوي او بأمي وانا صادق تمام؟ لانه الحل بغير الله صور منصور الشرك - 00:46:10ضَ

منصور الشرك والتعظيم لغير الله. طبعا هذا لا يعني ان الانسان يتساهل في الحلف بالله كاذبا. لكن هو يقول لك كم مرتبة هذا العمل عنده؟ نعم لكن لو قصد بحليفه التعظيم التعظيم للمحلوف كتعظيم الله صار شركا اكبر. لان التعظيم عبادة لا تصرف الا لله. اه متى يمكن ان يصبح الحل - 00:46:23ضَ

شريك اكبر مخرج من الاسلام اذا اصبح الشخص يحلف بحياة الولي او السيد الذي يتبع له يحلف وفي قلبه خضوع وذل له. اذا كان حلفه باسم الولي او المقبور هو نوع تعظيم واجلال في قلبه وخضوع لهذا الولي. ترى الحلف هنا ينتقل الى شرك اكبر - 00:46:41ضَ

بس احنا عوام الناس ومن ضمن الشركة الاصغر لانه هم ما عندهم هذه المشاعر اصلا. وانما عادات اجتماعية زي ما قلنا نشأوا عليها. يعلموا وينصحوا. لكن عند بعض اتباع الطرقيات واتباع القبوريين وهؤلاء يمكن ان يكون عند بعضهم الحلف بالشيخ هو ناتج عن ماذا؟ عن خضوع قلبي لهذا - 00:47:05ضَ

الشيخ فيحلف به لهذا الخضوع. لأ بنقول له هنا حلفك ما عاد شرك اصغر. اصبح شركا اكبر لانه وصل الى القلب. وليس فقط عادة لسانية خاطئة نعم الرياء وهو ان يفعل العبد الطاعة او يترك المعصية لنظر وملاحظة غير الله او طلبا لثناء الناس. وهو الشرك الخفي الذي اخبر عنه صلى الله عليه وسلم فقال - 00:47:25ضَ

الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يراه من ناظر رجل. تخيل ان الرياء اصعب من فتنة المسيح الدجال - 00:47:48ضَ

يعني ان تطلب بعملك الناس تصلي وتنظر كيف سينظر الي الناس. تتكلم بالدين وتنظر كيف سينظر اليك الناس. تبحث عن ثنائهم تبحث عن شكرهم وعن تقديرهم. هذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا اكثر من خوفه علينا من فتنة المسيح الدجال - 00:48:03ضَ

هذا يدل على ان الرياء خطير وهو مثل السرطان نتفشى في الانسان يمكن الاستمرار على الرياء والمداومة عليه يمكن يجعلك تخرج من الدين. الاستمرار والمداومة عليه وان يصبح ملحظ في كل عبودياتك انتظار الثناء. اشوف في كم لايك على هذا المنشور اللي كتبته. كم واحد اعطاني؟ كم واحد علق علي و بصير معنوياتك تطلع وتنزل مع اللايكات - 00:48:21ضَ

وكذا لأ بدي احط اللي بتبع الناس بهذه الطريقة طراده كله رياء. ونفاق ويخشى على قلبه ان يكون خارج اسوار الشريعة والعياذ بالله. نعم محبط للعمل. نعم. وهو محبط للعمل يخشى على صاحبه. ففي الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا وما الشرك الاصغر يا - 00:48:45ضَ

الصلاة والسلام. قال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء خلص مش انت عملت هاد المنشور للناس - 00:49:05ضَ

خلي الناس تنفعك يوم القيامة. الله عز وجل يقول لك انت هذا المنشور او هذا الدرس او هذي الصلاة او هاي الصدقة انت فعلتها لمين ؟ للناس ربنا كاشف الامور يعني تخاف تقول لا لا يا رب كل شي مكشوف - 00:49:18ضَ

يقول لك روح اذهب للناس اللي انت عملت مشانهم واعطوك لايكات خليهم ينفعوك الان من لم ينفعك اما انا انما اعطي واجازي من عمل لي خالصا لوجهه الكريم. نعم والعمل اذا خالطه الرياء له حالتان - 00:49:32ضَ

اولا ان يعرض الرياء من اول العبادة ويكون هو الباعث عليها كمن صلى ابتداء لاجل نظر فلان. وهو لم يرد ان يصلي فهذا عمله حابط ولا اجر له. بل عليه وزر - 00:49:47ضَ

ثانيا ان يعرض الرياء في اثناء العبادة. واصل العبادة لله. كمن صلى ثم لاحظ في صلاته نظر انسان فحسنها فله حالتان. ان تراجع عن نفسه الرياء وجاهدها في اخلاص نيته فلا يؤثر الرياء في عمله. ان ان استرسل معه ولم يطرده فاصل العبادة مقبول وما عدا ذلك مما رأى فيه - 00:50:01ضَ

هو حابط. وبعض اهل العلم ذهب الى بطلان جميعها. اذا هذا تفصيل سريع لطيف في موضوع الرياء الان هناك حالتان الحالة الاولى انه انت من البداية انما دفعك لان تفعل العبادة ما هو - 00:50:21ضَ

ان يراك الناس ان يثني عليك الناس. هنا العبادة من البداية باطلة حابطة ليس لك فيها ثواب الحالة الثانية وهذا ما يطرد الكثير من الافاضل هو انه لا لما دخل في العبادة هو فعلا كان صادقا مخلصا لله. لكن هو بعمل العبادة والله دخل شخص - 00:50:35ضَ

انا بحبه اللي عندي مكانة فحبيت انه ينظر الي وانا افعل هذه العبادة وحبيت انه يثني علي. او يقول لي جزاك الله خير او ما شابه ذلك. فانا لما ابتدأت العبادة ابتدأتها مخلصا - 00:50:52ضَ

لكن طرأ الرياء بعد ذلك. طرأ الرياء علي بعد ذلك. الان اذا طرأ الرياء عليك في اثناء العبادة فانت احد رجل اما انسان جاء الشيطان حاول ان يقذف في قلبه الرياء فدافع هذه الخواطر. استغفر الله. استعاذ بالله - 00:51:04ضَ

وبقي مطاردا لها فهذا لا غبار عليه ثوابه مكتوب ان شاء الله ولا يؤثر هذه الخواطر على قلبه. بل هو الشيء الطبيعي ان الشيطان يأتيك. يعني هو الشيء الطبيعي لنا جميعا انه - 00:51:23ضَ

يحاول ان يفسد عليك صفاء قلبك ويحاول ان يخلط عليك نيتك وانت مطالب بماذا بالمدافعة في هذه الخطرات ولا يؤثر ذلك على عبادتك الحالة الثانية لأ. انه جاءك خاطر الرياء - 00:51:36ضَ

واستسلمت له وانبسطت معه وخلاص. تحولت العبادة بعد ان كانت لله اصبحت من اجل فلان في هذه الحالة ما الذي يكتب لك من هذه العبادة؟ يكتب لك القسم الذي فعلته لله. يعني اول ركعتين صليتم لله وثاني ركعتين صليتم لفلان - 00:51:52ضَ

اول ركعتين تكتب لك ثوابها عند الله. والاخريان لا يكتب لك شيء من فالله عادل اللي عملته لله بتحصل ثوابه واللي عملته لغير الله من العبادة لن تحصل شيئا من ثوابه. وان كان بعض اهل العلم يقول بل اذا دخل الرياء ولو في جزء يسير من العبادة - 00:52:11ضَ

بطل ثواب كل العبادة. لكن القول الاول قد يكون اظهار والله اعلم. اكمل النوع الثالث توحيد الاسماء انتهينا من توحيد الالوهية بقي علينا الكلام عن التوحيد الثالث. وهو ما يسمى توحيد الاسماء - 00:52:32ضَ

والصفات وهذا وقع فيه خلاف كبير بين الفرق الاسلامية عبر التاريخ وقع فيه خلاف كبير وسجالات بين الفرق المعتزلة واهل الحديث والاشاعرة والماتوريدية. كثير من الخلافات كانت في تحرير هذا - 00:52:47ضَ

الثالث من اقسام التوحيد هو ان يوحد الله في اسمائه الحسنى وصفاته العلى. نعم تعريفه وافراد الله عز وجل في كمال اسمائه وصفاته. وذلك بان هذا تعريفه ان افرد الله - 00:53:03ضَ

ان له الاسماء الكاملة والصفات الكاملة الاسماء الحسنى بكمالها. ولذلك سميت اصلا حسنى. لكمالها والصفات العلى لا اعطيها الا لله. لذلك سمي توحيد افراد الله لانه الوحيد في هذا الوجود الذي له الكمال في الاسماء - 00:53:19ضَ

والصفات وكل ما سواه نقص وكل ما سواه ناقص. نعم وذلك بان تفرد الله بما يختص به من الاسماء والصفات ودلالاتها وتفرده في الكمال الذي تدل عليه. من غير ان تشرك به احدا فيه. يقول - 00:53:41ضَ

سبحانه ولم يكن له كفوا احد. نعم الله لا يوجد له مكافئ باسمائه وصفاته. نعم. وقال هل تعلم له سميا؟ هل تعلم من يشامته في اسمائه وصفاته؟ استفهام استنكاري. نعم. وقال ليس - 00:53:57ضَ

كمثله شيء سبحانه. اسماء وصفاتا وذاتا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. والايمان باسماء الله وصفاته يكون باثبات ما اثبت الله لنفسه في كتابه او على لسان نبيه صلى الله عليه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هذا هو جملة هذا التوحيد. ان - 00:54:13ضَ

ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى بالتالي الاصل في الاسماء والصفات انه مش انت بتخترع ما تريد. وتوثق بالله. لأ الاصل في هذا الباب انه ماذا؟ توقيفي - 00:54:33ضَ

يعني بفتح الكتاب والسنة انظر ما الاسماء التي اثبتها الله لنفسه ما الصفات التي اثبتها الله لنفسه اقف عندها ولا ازيد عليها اقف عندها ولا ازيد عليها. ولكنني لما اقف عند هذه الاسماء علي ان اؤمن بها - 00:54:53ضَ

وعلي ان اؤمن بدلالتها وبمعانيها التي تليق بجلال الله وكماله. فانا اثبت الاسم اثبت ان الله رحمن. رحيم ان الله سميع بصير. اثبت ان الله متكلم. اثبت ان الله له وجه ويد وعينان. اثبت الصفات والاسماء. لكن لو سألتني كيف - 00:55:12ضَ

الله اعلم لماذا؟ ننقى قاعدة عامة اخواني عند اهل السنة والجماعة انا لا يمكن ان اقول كيف اتصف الله بصفاته لان الكلام في كيف اتصف الله بصفاته وينبني على انني اعرف كيف ذاته - 00:55:33ضَ

ولا شخص يعرف كيف ذات الله فاذا كان لا يوجد اي مخلوق يعرف ذات الله كيف هي اذا لا يمكن لاي مخلوق ان يعرف كيف اتصف الله بصفاته. انا حدي اثبت - 00:55:48ضَ

الاسماء والصفات كما هي بمعانيها. وعندما دخل رجل على مالك فسأله يا مالك كيف استوى الله على العرش قال له ما لك اربع جمل حسم فيها الموضوع قالوا الاستواء معلوم. يعني كنا نفهم ما معنى الاستواء - 00:56:03ضَ

والكيف غير معقول. يعني ما تسألنيش كيف. ما بعرف والايمان به واجب والسؤال عن كيف بدعة ثم امر به فاخرج من المجلس. قال روحوا لي عالدار. ليه ؟ لانه هذا جاي يعمل فتنة. جاي يشغل الناس بقضايا لا يمكن ان - 00:56:19ضَ

فيها الى مرسى لان ذات الله بالنسبة لنا مجهولة يعني. في احد فينا يعرف كيف ذات الله؟ ما في احد يعرف كيف ذات الله. اذا لن تعرف كيف صفات الله - 00:56:35ضَ

فمن اين اذا اخذ مصدري في الاسماء والصفات فقط من الكتاب والسنة الصحيحة. ليس لك غير ذلك. لا بالاجتهاد ولا بالعقليات ولا بالنظريات. نعم فاما الايمان باسمائه طبعا معنى التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل المذكور هنا سنشرحه بعد قليل ان شاء الله. نعم. فاما الايمان باسماء الله فهو اثبات - 00:56:45ضَ

وفق ما تقتضيه دلالتها في لسان العرب. واليك بعض القواعد التي تبين ذلك. سنبدأ الان بقواعد مهمة ان يستحضرها المسلم في موضوع اسماء الله الحسنى. هذه قواعد انتبه لها. اولا - 00:57:07ضَ

اسماء الله تعالى كلها حسنى. يقول سبحانه ولله الاسماء الحسنى. وجاء هذا الوصف في اربعة مواضع في كتاب الله. نعم في اربع وصف الله اسماءه بانها ماذا حسنا طب ما معنى انها حسنى؟ نعم - 00:57:20ضَ

وحسن على وزن فعلة. اي في غاية الحسنى. اه هذا معنى ان اسماؤه حسنى. يعني تدل على غاية الحسن والكمال اسماء الله حاشاها ان يكون فيها شيء من العيب او النقص او ما يدل على - 00:57:35ضَ

عيوب فيه. حاشاه سبحانه وتعالى. فكل اسمائه تدل على غاية الحسن والكمال. نعم ومعنى كونها حسنى انها مشتقة تدل على صفات تثبت لله عز وجل على وجه الكمال لله من كل وجه. نعم. فليست اسماء جامدة تدل - 00:57:51ضَ

فقط على ذات الله فقط. كما هي اسماء المخلوقين وقد يسمى الشخص كريما وهو من ابخل الناس. ما معنى هذا الكلام؟ هذا بعد اخر لماذا سميت اسماء الله الحسنى هذا علة اخرى - 00:58:08ضَ

الان ممكن واحد يسميه ابوه كريم ابو كريم يقول فلان ايش اسمك كريم والله كريم ابن زايد لكنه يكون ابخل الناس. في حياته العملية صحيح يمكن واحد ابوه بنسميه شجاع - 00:58:23ضَ

لكن في حياته العملية من اجبن الناس فبالنسبة للمخلوقين الاسم لا يدل على حقيقة الصفة الموجودة في الشخص. ممكن يكون واحد اسمه كريم ممكن يكون بخيل ممكن يكون كريم عادي - 00:58:40ضَ

لكن اسماء الله الحسنى من حسنها انها ليست فقط علم على الله ليست فقط علم على الله. ازا انت اسمك زيد هاد اسمه عبيد هاد اسمه خالد هاد اسمه كذا. هذه اعلام لكنها لا تدل على صفات فيك - 00:58:53ضَ

اما اعلام الله اسماؤه هي ليست فقط فقط اسماء هي اسماء وفي نفس الوقت تدل على ماذا؟ على صفات كمال قائمة في ذات الله. فاسم الله الرحمن هو فقط اسم - 00:59:07ضَ

يعني بس على من اسماء الله واللي يدل على صفة فيه يدل على صفة ايش هي؟ الرحمة اسم الله الحليم وفقط مجرد اسم كما انه انا اسمي ابراهيم وانت اسمك زيد؟ لأ - 00:59:22ضَ

هو اسم لكنه في نفس الوقت يدل على ماذا؟ صفة وهو الحلم. وقس على ذلك القدوس السلام المؤمن المهيمن. فهذه قضية نفارق فيها المخلوق الخالق وهي ان اسماء الله سبحانه وتعالى هي ليست فقط اسماء - 00:59:34ضَ

كاسماء المخلوقين بل هي تدل على صفات قائمة فيه. فهذا معنى قوله ومعنى كونها حسنى انها ليست فقط اسماء بل هي مشتقة تدل على صفات قائمة في الله على وجه الكمال من كل وجه. فليست اسماء جامدة مثل زيد - 00:59:52ضَ

وسلوى وسوسن وما شابه ذلك. تدل فقط على ذات الله فقط كما هي كما هو الحال في المخلوقين. فقد يسمى الشخص في المخلوقين كريما وقد يكون من ابخل الناس. واما الله اسمه مثلا الحي. اقرأ - 01:00:12ضَ

مثال اسم الله الحي يتضمن صفة الحياة الكاملة لله تعالى والتي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال لا يعتريها نقص من سنة او نوم سامع لك اسم الله العليم. يدل على صفة العلم. نعم. يتضمن صفة العلم لله تعالى على اكمل وجه. علم احاط بكل شيء على وجه التفصيل والاجمال. لم يسبق بجهل - 01:00:27ضَ

ولا يلحق علمه نسيان. سبحانه. قال سبحانه على لسان موسى عليه السلام قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فائدة. بالتالي وانت تقرأ القرآن وتمر على اسماء الله. عليك لما تمر على اسم العزيز الحكيم القدوس السلام. ان تعرف ان هذه ليست - 01:00:47ضَ

ليست فقط اسماء عبد الله بل هي ايضا تدل على صفة يعني هي اسم ويدل على صفة كمال في ربك سبحانه وتعالى عليك انك تستحضر هذه الصفة وتتعبد الله عز وجل بها. وهنا انظر في هذه الفائدة الجميلة. نعم. قد يدل اقتران الاسمين من اسماء الله على شكل اخر من الحسن والكمال. كما هو - 01:01:07ضَ

الحال في نهاية الايات فيدل كل نهايات الايات لما يقول وهو العزيز الحكيم وهو السميع البصير. مش كثيرا ما تختم الايات بهذا الختام اقتراء الان كل اسم يدل بذاته على كمال - 01:01:29ضَ

واقتران اسم مع الاسم يدل على كمال جديد فوق ذاك الكمال. يعني كل اسم على حدة ويدل على ماذا؟ على كمال واذا اقترن العزيز مع الحكيم فهنا ينشأ نوع جديد من انواع الكمالات بسبب هذا الاقتران. قال فيدل كل اسم منهما على - 01:01:42ضَ

منفردا ويدل اقترانهما على كمال اخر. وذلك كما حصل في الجمع بين العزيز الحكيم. فهو يدل على ان عزته مقرونة بحكمة حكمته متصفة بكمال العز. لا يعتريها ذل. احيانا في المخلوقين - 01:02:02ضَ

قد يكون للمخلوق عزيز عنده عزة صحيح؟ لكنه متهور. يعني هو عزته بتخليه ماذا؟ يفعل افعال فيها نوع من التهور وبالعكس قد يكون المخلوق فيه حكمة لكن حكمته يصاحبها شيء من الجبن والاحتياط - 01:02:17ضَ

وحكيم بس عنده شوية جبن واضح الله سبحانه وتعالى حتى يعطيك الكمالات ليخبرك ان عزته لا يوجد فيها اندفاعية بل عزته مقرونة بالحكمة وحكمته لا يوجد فيها جبن بل حكمته مقرونة بالعزة والغلبة. فلما يقول لك وهو العزيز الحكيم عليك ان تعرف لماذا - 01:02:34ضَ

قرن العزيز بالحكيم هنا وانه اراد ان يرشدك الى كمال من كمالاته. ربما كلمة العزيز وحدها لا تفيده. والحكيم وحدها لا تفيده. فاذا اقترن نعم استفدت كمارا فوق الكمال. نعم - 01:02:57ضَ

القاعدة الثانية اسماء الله اذا القاعدة الاولى ما هي مشايخ ان اسماء الله ان اسماء الله كلها من الاسماء الحسنى. طيب القاعدة الثانية اسماء الله تدل على الصفة التي تضمنتها واشتقت منها وعلى غيرها من خلال ما يلزم منها. القاعدة الثانية تقول ان - 01:03:11ضَ

اسماء الله كما هي طبعا مستفادة مما ذكرناه قبل قليل. ان اسماء الله تدل على الصفة التي تضمنتها اسم العليم يدل على صفة ايش؟ العلم واسم الحي يتضمن صفة الحياة. ونفس الاسم سبحان الله يدل على صفة اخرى - 01:03:33ضَ

اللازم العقلي غير مذكورة في النص. مثلا ثم يقول لك ان الله عليم من اسماء الله ما هو؟ انه عليم. الان الصفة التي يدل عليها اسم الله العليم مباشرة صفة شو - 01:03:52ضَ

العلم لكن ايضا باللازم العقلي تعرف ان العلم يحتاج الى ماذا اسم الله العليم دل بالعقل على اتصاف الله ايضا الحياة هسا الحياة هل تطرق لها في الاسم؟ لا. لكن كيف عرفت ان العليم اسم الله العليم يدل على صفة الحياة - 01:04:07ضَ

لانه لا يوجد علم بدون حياة بشكل عقل. في واحد عنده علم بس ما عنده حياة يكون ميت فاذا اسم الله العليم ادلني على صفة طيب. اسم الله الحكيم مين يقول لي بالعقل يدل على صفة غير صفة الحكمة - 01:04:28ضَ

اذا اسم الله الحكيم مباشرة يدل على صفة الحكمة كصفة مباشرة تضمنته الاسم لكن نقول الحكمة تدل على صفات ايضا وان كانت ليست مذكورة في الاسم العلم احسنت فاسم الله الحكيم يدل على صفة العلم. بتقول لي كيف؟ حكيم شو دخله بعليم؟ - 01:04:45ضَ

بقول لك الحكمة تحتاج الى ماذا؟ عند انسان جاهل كيف بده يكون كيف بده يكون حكيم؟ فهذا ما يسمى ان الكمالات في اسماء الله كثيرة جدا فيقولون اسماء الله تدل على الصفة التي تضمنتها - 01:05:05ضَ

وتدل ايضا على صفة غيرها من خلال ما يلزم من ذلك بالعقل فنقول مثلا اسم الله الخالق يدل على صفة ماذا الان اسم الله الخالق هذا من اسماء الله الحسنى. ما هي الصفة التي تضمنها هذا الاسم مباشرة؟ الخلق. صحيح؟ خالق اذا هو عنده صفة الخلق - 01:05:20ضَ

لكن بعقلك وانت تفكر طب والخلق يحتاج الى ايش قدرة اذا ما دام خالق اذا اسم الله الخالق يرشدني الى وصف الله سبحانه بماذا القدرة وان كانت القدرة لم يتلفظ بها - 01:05:40ضَ

اقرأ مثال اسم الله الخالق يدل على صفة الخلق لله. وكذلك يلزم منها اثبات صفة العلم والقدرة. حتى العلم الخارق يحتاج ان يكون عليما. لابد ان يكون عليما. نعم. اذ وجود - 01:05:55ضَ

الخلق تقتضي كون الخالق ذا علم وقدرة. ولهذا قال سبحانه بعد ذكر خلق السماوات والارض لتعلموا ان الله على كل شيء في شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. نعم في مطلع الاية الله اخبر انه خلق السماوات والارض - 01:06:07ضَ

ثم ختم الاية بماذا؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. لماذا ذكر القدير والعليم مع موضوع الخلق؟ لانه اي عملية خلق بهذا الاتقان تحتاج الى علم والى قدرة. هذه الامور سبحان الله اذا فتح لك فيها باب التفكير وجدت ان اسماء الله عظيمة. وانه كل اسم - 01:06:26ضَ

عم بيربطك بمجموعة من الصفات وليس بصفة واحدة فقط كل اسم من اسماء الله عم يربطك بمجموعة من الصفات وليس بصفة واحدة فقط. نعم. فالاتصاف بالخلق يلزم منه الاتصاف بالقدرة والعلم - 01:06:50ضَ

خلاصة الايمان باسماء الله عز وجل يكون باثبات الاسم لله عز وجل وباثبات كمال الصفات التي يدل عليها الاسم على طريقة اهل السنة كما سيأتي. نعم القاعدة الثالثة اسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل والاجتهاد فيها. يعني ليس لك ان تسمي الله بما شئت - 01:07:04ضَ

لا يسمى الله الا بما سمى به نفسه وسماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى ان ايش؟ توقيفية. ايش يعني توقيفية؟ يعني نتوقف فيها عند كتاب الله وسنة رسوله. نتوقف فيها عند كتاب الله وسنة رسوله. ولا نسمح لعقلنا ان يخترع ويجتهد بذكر اسماء جديدة لله. نعم. اذ لا - 01:07:22ضَ

مجال للعقل في ادراك ما يستحقه الله من الاسماء. وعليه فيجب الوقوف في اثبات الاسم على النص من الكتاب او السنة. او ما ورد عن الصحابة لان له حكم يعني لو حديث عن الصحابي - 01:07:45ضَ

ذكر فيه اسم من اسماء الله. هذا الحديث ولو لم يذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه يأخذ حكم الحديث المرفوعة. لان الصحابة لم يكونوا يخترعوا اسماء من عندهم فبالتأكيد سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ولا يدخل القياس في هذا الباب. جميل. ومع ذلك فاسماء الله تعالى كثيرة لا نعلم عددا معينا لها - 01:07:58ضَ

بدي اسألك سؤال كم عدد اسماء الله الحسنى؟ تسعة وتسعين لا اسماء الله الحسنى لا نستطيع ان نحصرها ولذلك جاء في الحديث اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك - 01:08:18ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك. يعني الله سبحانه له اسماء حسنى نحن لا نعرفها اصلا له اسماء حسنى نحن لا نعرفها ومجرد تخيل ذلك يجعل الله عز وجل عظيم في قلبك - 01:08:37ضَ

يعني كل هذه الاسماء التي تعرفتها ربما شيء يسير من اسماء الله الكثيرة التي لا يحصيها البشر. هذا اله عظيم وانت تعبد ربا عظيما. افتخر وان الله ارشدك اليه. افتخر ان الله ارشدك اليه لانه ارشدك الى صاحب الكمالات العلى. نعم. وما استأثر الله بعلمه لا يمكن احصاؤه - 01:08:52ضَ

لا حصره وعليه فقوله صلى ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ليس على سبيل الحصر. نعم. فهذا الحديث قد توهم البعض ان لله فقط تسعة وتسعين اسم وهذا خاطئ. لكن المراد به انه هناك تسعة وتسعين اسم مبثوثة في الكتاب والسنة. نعم - 01:09:14ضَ

وانما الجزاء المذكور وهو دخول الجنة مترتب على احصاء هذا العدد من اسماء الله. نعم. والمراد باحصاء تسعة وتسعين اسم اذا انت احصيتها بتدخل الجنة يعني ربنا النبي عليه الصلاة والسلام بقول لك ما بدي اطالبك تحصر كل الاسماء الحسنى. تسعة وتسعين اسم - 01:09:35ضَ

اذا احصيتها دخلت الجنة طب ما معنى احصاءها المراد فقط حفظها. بالتأكيد ليس ذلك المراد. وانما نعم والمراد باحصائها كما بينه ابن القيم رحمه الله ثلاثة امور. نعم ما هو الاحصاء؟ ثلاثة امور واحد. احصاؤها لفظا بحفظها وعدها. اولا انك تعدها - 01:09:52ضَ

وتحفظها تعرفها كاسماء. اثنين فهم معانيها ومدلولاتها. ان تفهم كل اسم ما المعنى الذي يدل عليه؟ ما الصفة؟ التي يدل عليها. ثالثا وهذا الذي يفشل فيه الكثيرون ما هو؟ دعاء الله بها والتعبد بمقتضاها. اه يعني انه مجرد تحفظ الاسم وتفهمه وانت لا تتعبد الله به لا يصلح - 01:10:12ضَ

بل لابد ان تتعبد الله به. مثال ذلك مثل ايش اتعبد الله به؟ اخوة وانت تسير في هذا الكون وترى المخلوقات تنظر وتتأمل بسم الله الحكيم حكمة الله سبحانه وتعالى في هذا الخلق - 01:10:35ضَ

عندما تنظر في اسم الله في اسم الله الخالق وتنظر خلق السماوات والارض ان يحدث لك صفة الخلق لله هيبة واجلال لله عز وجل انه تدعو الله عز وجل بها ترى بعض الناس فقير في باب الدعاء - 01:10:47ضَ

بعض الناس يدعو يقول لك انا ما بعرف ادعوا يا شيخ ادع الله باسمائه الحسنى ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها ربنا بيقول لك اسمائي الحسنى علمتك بعضها حتى تدعوني بها. دائما لما تستفتح دعاءك استفتح بسم الله الرحمن الرحيم الملك القدوس قبل ما تطلب - 01:11:01ضَ

حاجتك قبل ما تطلب حاجتك من امر الدنيا او الاخرة. تعلم كيف تذكر اسماء الله الحسنى. وهذا يتطلب انه اولا تحفظها تفهم معانيها ثم تدعو وتنظر في معانيها في حياتك. طيب - 01:11:20ضَ

واما ما يضاد الايمان باسماء الله تعالى فيقول سبحانه. الان انتهينا من القواعد الثلاث للاسماء الحسنى القاعدة الاولى ايش كانت بتحكي عنا اسماء اسماء الله حسنا في غاية الحسن والتمام. القاعدة الثانية تخبرنا ان ان اسماء الله كل اسم يدل على صفة فيه ويدل على صفات اخرى - 01:11:34ضَ

مرتبطة به كارثة ان اسماء الله توقيفية. ما في مجال تجتهد فيها. طب ما الذي يضاد ايماني باسماء الله الحسنى؟ ما الذي ينقض هذا الايمان؟ قال فيقول سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. شف الله يحذرنا من الذين - 01:11:56ضَ

يلحدون في اسمائه الالحاد هنا هو الميل عن الصواب مراد الالحاد المعروف الان. الالحاد هو الميل عن الصواب. فقال وذروا الذين يلحدون في اسمائه. للاسف هناك كثير حتى من بعض - 01:12:18ضَ

ممن يلحد في اسماء الله الحسنى. ما معنى الالحاد وما صوره؟ اقرأ. والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عن الحق الواجب عن للحق الواجب فيها ومن صوره. اولا انكار شيء من تلك الاسماء الثابتة لله تعالى. كانكار المشركين لاسم الله الرحمن. نعم - 01:12:32ضَ

كانت المعتزلة من اكثر الفرق شرا للاسلام لانهم انكروا كثيرا من اسماء الله الحسنى وكذلك قبلهم الجهمية انكروا ان الله عز وجل له اسماء حسنى انكر ان يكون لله اسماء حسنى. فهذا على طريقة المشركين. الذين قال الله لهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ ايش - 01:12:52ضَ

يعني اسمه الرحمن هل هذا من اسماء الله؟ اتسجدوا لما تأمرنا وزادهم نفورا. نعم ثانيا تجريد تلك الاسماء عن الصفات الدالة عليه. ان تؤمن بالاسماء لكن لا تؤمن بما دلت عليه من الصفات هذه مشكلة كبيرة. يعني ان تؤمن باسم الله الحكيم. لكن لا اؤمن ان الله متصف بالحكمة - 01:13:14ضَ

هنؤمن بسم الله الحي، لكن لا اؤمن ان الله متصف بالحياة. انا فقط اؤمن بها كاسماء. لكن ما تضمنته من الصفات انا لا اؤمن بها هذا ايضا من جوانب الالحاد - 01:13:35ضَ

في اسماء الله الحسنى والتي تعمل خلل في توحيدك بالله عز وجل فيها. نعم. واعتبارها اسماء جامدة بلا معنى تدل عليه. كقول بعضهم رحمن بلا رحمة وعليم بلا علم. البعض يقول الله الرحمن لكن لا اقول ان عنده رحمة - 01:13:47ضَ

وشو استفدنا فقط اسماء هكذا ان الله سبحانه عليم لكن لا اقول انه متصف بالعلم. هذا كله من جوانب الانحراف التي حصلت عند كثير من الفرق. نعم ويدخل فيه تحريف معنى الصفة التي دل عليها الاسم. فتحريفها لغير معناها تجريد لها عن المعنى الحقيقي الصحيح. البعض يحرف - 01:14:02ضَ

يعني لا يكتفي ان ينفي الصفة بل يعطي للاسم معنى اخر غير المعنى المتبادر منه ويقول مثلا اسم الله الرحمن الرحمن يدل على احنا ايش قلنا الرحمة؟ يقولوا على صفة ماذا - 01:14:20ضَ

هو بقول لك لا الرحمن يدل على ارادة الخير انا اعرف لماذا يقول ذلك بس انا حتى اعطيك شكل من اشكال التشويه. انه يقول لك الرحمن لا يدل على صفة الرحمة. يدل على ارادة الخير للناس - 01:14:34ضَ

ما يصلح هذا. الرحمن عند العرب جميعا. اذا اطلق الرحمن تدل على صفة الرحمة الغضب وربما الغضب ليس اسما من اسماء الله الحسنى لكنه يدل مثلا على صفة معلومة في الذهن. البعض يؤولها على ان الغضب هو ارادة - 01:14:48ضَ

ارادة من ايرادات الانتقام وهذا غير صحيح. ان يفسر الغضب بانه ارادة. بل هي حالة معلومة في الانسان. وقس على ذلك سائر الاسماء الحسنى التي يتم تشويه معانيها لامور تتعلق بقضايا فلسفية يونانية او ما شابه ذلك. تمنعهم ان يثبتوا لها المعاني المعروفة المتبرجة - 01:15:04ضَ

مبادرة في لسان العرض ينجب على الانسان ان يتقي كل هذه الممارسات. عليك ان تؤمن بالاسم وتؤمن بمعناه بدون حاجة لتشويه او تشغيل ثالثا تسمية الله بما لم يسمي به نفسه فاهم. من صور الالحاد ان يسمى الله باسماء لم يسم بها نفسه. كتسمية النصارى الله بالاب والعياذ - 01:15:24ضَ

او تسمية الفلاسفة لله بالعلة الفاعلة او العلة الغائية. وهذه كلها من مخترعاته. نعم. رابعا تسمية غير الله باسماء الله على الوجه الذي لا يليق الا بالله. نعم. واذا كان هناك اسم يختص بالله - 01:15:44ضَ

فاعطاؤه لمخلوق هو نوع ايضا من انواع الالحاد بسم الله الرحمن هل يجوز ان يسمي ان يسمى مخلوق به ان نقول هذا المخلوق رحمن لا يجوز. يجوز الرحيم. لكن الرحمن هذا لا يكون الا لله. طب مثلا اسم الله ذو الجلال والاكرام. بصير واحد يسمي حاله او ابنه ذو الجلال والاكرام - 01:15:59ضَ

لا هذا من الالحاد. ان هذا الاسم لا يكون الا فالاسماء التي لا تكون الا لله لا يجوز ان يعطى لمخلوق من المخلوق. تمام. فمثلا المتكبر نفس الشيء من اسماء الله. بصير واحد يسمي حاله المتكبر - 01:16:19ضَ

لا هذا شيء خاص به الكبرياء رداؤه. فليس لك ان تعطي هذا لمخلوق من المخلوقات. نعم. ويدخل فيه ما فعله المشركون من الاشتقاق لبعض اصنامهم اسما من اسماء الله كالعزة من العزيز واللاة من الاله. نعم. وتسمية المخلوق باسماء الله فيه تفصيل. ان كان معنى الاسم مما يختص الله به ولا يقبل - 01:16:33ضَ

الاشتراك بين الخالق والمخلوق فلا يجوز تسمية المخلوق به. مثاله الله الرحمن الخلاق اي المهيمن القيوم الاحد الصمد. اذا هناك اسماء حسنى معانيها لا تليق الا بالله. الاسماء الحسنى على نوعين. هناك معانيها لا تكون الا للرب الفاعل فيها - 01:16:56ضَ

هذا الكون. بالتالي لا يجوز اعطاء هذه الاسماء لغير الله. مثل الله الرحمن الخلاق المهيمن القيوم الاحد الصمد هذا لا يمكن ان تكون لغير الله واما ان كان معنى الاسم - 01:17:16ضَ

لا يختص في اصله بالله فيجوز ان اسمي مثلا فلان رحيم والله رحيم. بصير اقول والله هذا الشخص رؤوف والله رؤوف لكن مع ملاحظة ماذا؟ ان رحمة الله ورأفة الله تباين تماما رحمة المخلوق ورأفة المخلوق. وهناك بون شاسع بينهما. لذلك قال فيجوز مع مراعاة الا يكون - 01:17:32ضَ

المراد بهذا الاسم عند اطلاقه على المخلوق ان لا يكون المراد النهاية في الكمال. التي لا تكون الا لله. فالمخلوق يجوز ان يسمى رحيما كريما مؤمنا عزيزا لكن اعرف ان عزة المخلوق ليست عزة الخالق. وان كرم المخلوق ليس ككرم الخالق. وهناك بول شاسع بينهما. طيب واما - 01:17:55ضَ

واما ما يتعلق بالصفات سواء تضمنه احد اسمائه او ثبت مستقلا فيكون الايمان بها باثباته طيب الان اخواني الكرام الصفات بعض الصفات اخذت من اسماء الله الحسنى وبعض الصفات هي ليست اسم من اسماء الله. وانما هي مجرد ماذا؟ صفة - 01:18:17ضَ

اذا الصفات اوسع من الاسماء من اسماء الله الحسنى هذه خلاص معروفة متلفظ بها في الكتاب والسنة واما صفات الله فهي حلقة اوسع فكل اسم من اسماء الله يدل على صفة من الصفات - 01:18:36ضَ

لكن هناك صفات لا تعتبر اسماء مثل صفة الوجه صفة من صفات الله. الاستواء على العرش صفة من صفات الله. الكلام صفة من صفات الله. لكن هل هناك اسم من اسماء الله اسمه المتكلم - 01:18:52ضَ

لأ فش اسم من اسماء الله الحسنى اسمه المستوي فش اشي من اسم من اسماء الله الحسنى اسمه ايش ذكرت انا مثال؟ لا لا متكبر من اسماءنا ذكرت اول مثال سبحان الله الوجه احسن ثواج بدي. ليس اسم من اسماء الله الوجه. فاذا هناك صفات - 01:19:07ضَ

ذكرت في الكتاب والسنة لكنها ليست اسماء تمام؟ وهناك صفات هي مأخوذة من اسماء فايما اوسع الصفات اوسع من الاسماء. فكل اسم من اسماء الله هو صفة من صفاته. لكن ليس كل صفة - 01:19:27ضَ

هي تمثل اسما فالمتكلم والمصطوي على العرش والوجه هذه صفات. لكنها ليست اسماء حسنى لله سبحانه وتعالى. نقف اليوم عند هذا فقط ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:19:44ضَ

غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ خلاص روح صل يا شيخ اذن - 01:20:01ضَ