باحث

هذا ما يتعلق بعلم القراءات تم بسند القرآن القرآن او علم القراءات القرآن اول ما نزل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة واحدة. وبحرف واحد ثم بعد هجرته صلى الله عليه وسلم ودخول قبائل كثيرة - 00:00:00ضَ

نزل على سبعة احرف ونزل بقراءات متعددة والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك للصحابة وكان يقرؤهم القرآن بقراءات متعددة فالقراءات المتعددة سواء قلنا سبع قراءات او عشر قراءات او اكثر. كلها ترجع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:22ضَ

ولم يكن احد من الائمة ان يقرأ القرآن من تلقاء نفسه القرآن القرآن هو يقرأ باسانيد ولا يقرب هكذا ولا يمكن اي ائمة من الائمة او صحابي او تابعي ان يقرأ القرآن من تلقاء نفسه - 00:00:41ضَ

وانما يؤخذ بالسند والتلقي والمشافهة موضوع الاحرف السبعة وموضوع القراءات قد يكون وقد يصعب على كثير ولا يتقنه الا المتخصصون في هذا العلم. ولذلك سنمر عليهم مرورا سريعا. ونؤصل تأصيلا علميا حتى يفهموه - 00:00:59ضَ

الذي ليس عنده توسع في مثل هذا العلم وبدأ يقول القراء يقول القراءات ثلاث انواع قراءة متواترة قراءة احادية وقراءة شاملة القراءة المتواترة هي القراءة الصحيحة التي يقرأ بها الصحيحة - 00:01:20ضَ

احد اقل منها والشاب هو الاقل هذا التقسيم المؤلف. تقسيم مؤلف من العلماء من يقسم القرآن الى قسمين وهذا هو الصحيح يسمى القراءة الصحيحة المتواترة المقبولة وقراءة ضعيفة شاذة لا تقبل فقط قسمين. قسمين لا ثالث لهما - 00:01:43ضَ

المؤلف لا المؤلف اخذ بمن يرى ان التقسيم ثلاث اقسام متواتر واحد وشأن وبدأ يقول من هي ما هي القراءة الاحادية؟ القراءة المتواترة؟ يقول هي قراءة القراءات السبع اصحاب القراءات السبع وهم وهم الائمة القراء السبعة - 00:02:05ضَ

السابعة من هم؟ الامام نافع في المدينة وابن عامر في الشام وابو عمرو البصري البصرة وعبدالله بن كثير المكي في مكة هؤلاء اربعة وثلاثة كوفيون حمزة والكسائي وعاصم اصبح عندنا قراء سبعة - 00:02:29ضَ

هؤلاء يقولون هذه القراء السبعة هؤلاء هذي اتصلت اسانيدهم بمن قبلهم حتى وصلت النبي صلى الله عليه وسلم وقراءات متواترة مقبولة. فالذي يقرأ بقراءة عاصم او بقراءة نافع او بن عامر هذي تعتبر قراءة صحيحة - 00:02:49ضَ

وبلاد العالم او بلاد اسلامية تقرأ بهذه القراءات كلها واما عندنا هنا فان النقب رواية حفص عن عاصم رواية حفص عن عاصم وهي قراءة متواترة. يقول هنا القراء السبعة هي قراءة متواترة. طيب والعشرة - 00:03:04ضَ

قال عند المؤلف قال لا لا تدخل في ماذا نضعها؟ قال هذه احادية. صحيح ان القراء العشرة وكلاهما وكل وكل تعتبر تعدل قراءاتهم قراءات متواترة مقبولة يقول والسبعة قراء ما قد نقلوا فمتواتر. يقول القراءة المتواترة هي القراءات السبعة - 00:03:22ضَ

وليس يعمل بغيره. يعني لا يعمل بغير هذه السبعة لا نقرأ بغيرها. هل يجوز ان نقرأ بغيرها؟ قال لا تقرأ بغيرها. اقرب السبعة فقط حتى في الحكم قال وليس يعمل في بغيره في الحكم - 00:03:45ضَ

هذه القراءات الشاذة او القراءات الاحدية هل يجوز نعتبرها في الحكم نعمل بها ولا ما نعمل بها في الاحكام قال هذي نعتبرها نجريها مجرى التفاسير. قراءتهم قراءة تفسيرية قراءة تفسيرية - 00:04:00ضَ

يقول في قولين للعلماء يقول يقول مجرى التفاسير والا بدري قولين للعلماء ان عارضه المرفوع يقول اذا عارضت المرفوع فنعتبر قولين قول يقول انها قراءة وقول يقول انها تفسير وهذا هو الصحيح انها تفسير. يقول قدمه ذي القول هو المسموع - 00:04:20ضَ

زين يعني الان عندنا سيأتيك بضوابط القراءة الصحيحة ما هي ضوابطها؟ يتكلم عن ضوابطها. طيب لو جاءت قراءة مخالفة هذه الضوابط مثلا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في كفارة اليمين في سورة المائدة - 00:04:38ضَ

قال من لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات. المصحف ما فيه كلمة متتابعات هذي تسمى قراءة شاذة لان خالفت المصحف مخالفة المصحف زيارة المتتابعات هذي مخالفة لا نعتبرها نعتبرها شادة قراءة شاذة لانها غير موافقة للمصحف - 00:04:57ضَ

يقول هادي طيب ماذا نصنع بها؟ قال من العلماء من يقول انها قراءة ومنهم من يقول انها تفسير. والصحيح انها تجرى مجرى التفسير طيب قال والثاني قال الاحاد احاد هي روايات صحيحة لكنها باسانيد صحيحة لكنها لم تبلغ التواتر - 00:05:14ضَ

يقول والثاني الاحد كالثلاثة الثلاثة القراء الثلاثة القراء الثلاثة هل تعد قراءتهم قراءة احادية من هم الثلاثة؟ او ابو جعفر المدني؟ ويعقوب المصري وخلف ابن هشام وهو احد رواة الامام نافع الامام ابن عامر الشامي - 00:05:31ضَ

هؤلاء الثلاثة الصحيح انها لا تعد احادية وانما تعد متواترة القراءات المتواترة هي عشر السبعة اللي ذكرناهم والثلاثة الذين يلحقون بالسبعة وكلهم قراءات متواترة يقول هنا تتبعه قراءة الصحابة يقول احد الاحادية - 00:05:50ضَ

هذي لها حكم وكل ما روى عن ما روي عن الصحابة في القراءات ادخلوا في الاحاديث تدخله في الاحاد ثم قال والشاذ هذا النوع الثالث. قال الذي لم يشتهر. الشاذ الذي لم يصم الى درجة التواتر ولا الاحاديث - 00:06:10ضَ

يعني يروى بسانه ضعيفة يقول والشاب الذي لم يشتهر مما قرأه التابعون يقول مما يروى عن التابعين يسمى قراءات شاذة قال واسططر يعني سطر في الكتب وليس يقرأ بغير الاول - 00:06:25ضَ

الاول وهو المتواتر وصحة الاسناد شرط ينجلي يقول الاول المتواتر لانه صحيح الاسناد له كشهرة الرجال الضبط يقول لا بد ان تكون موافقة للغة العربية وموافقة للرسم العثماني الخط العثماني - 00:06:40ضَ

متى تكون القراءة متواترة الاول ان تكون بالسند متواتر صحيح مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وان تكون موافقة اللغة العربية وان تكون ايضا موافقا للرسم العثماني. فاذا خالفت الرسم العثماني - 00:07:03ضَ

نعتبرها اما اذا وافقت ولو احتمالا صحت هذا مراد المؤلف مما يتعلق بالسند وما يتعلق بالقراءات. خلاصة الكلام حتى نتضح تتضح القراءات انواع والمقبول منها القراءة المتواترة والصحيح ان قراءة المتواترة عشر وليست سبع - 00:07:19ضَ

متواترة عشر قراءات هذا الصحيح والمتواترة هي التي يرويها عدد كبير عن غيرهم باسانيد صحيحة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم هذي تسمى القراءات العشر وما سواها تسمى قراءات شاذة ويحكم عليها بانها تفاسير. هذا خلاصة القول. القراءات المتواترة لها - 00:07:39ضَ

ثلاث ضوابط اذا تمت فيها قبلت. واذا سقط شيء منها لا تعد قراءة متواترة. نعم - 00:07:59ضَ