باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة وراها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:00:00ضَ

عالمين واصلي واسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نبدأ باذن الله معكم ايها الاخوة اخوات هذه اللقاءات المباركة ان شاء الله - 00:00:50ضَ

وعددها اه اربعة وعشرون لقاء. اه نتحدث فيها عن هذا العلم الجميل العظيم. الذي للاسف الشديد اه كثير من الشباب اه يرى ان هذا العلم اه صعب المنال الوصول اليه - 00:01:11ضَ

في اه فيه من العوائق العديدة الكثيرة بينما اذا دخل في هذا العلم واه بدأ يتعلم هذا العلم يجد انه علم سهل المنال آآ يسير جمال اللغة في في النحو - 00:01:31ضَ

اه جمال الخطاب في في اللغة السليمة الحديث الممتع الذي فيه السامع عندما يسمعه. ولهذا يتذوق صاحب هذا العلم القرآن ويتفهمه ويتدبره هو يعيش اه معه اه لاحظ قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. عندما - 00:01:51ضَ

اقرأوا الانسان هذه الاية ويعرف ان هناك تقديما وتأخيرا وان المقصود آآ ان علماء هم الذين يخشون الله عز وجل. ولهذا قدم انما يخشى الله لفظ الجلالة. واخر العلماء اه - 00:02:21ضَ

وهكذا يكون الانسان اه مستمتعا في قراءة كتاب الله عز وجل مستمتعا في قراءة اه كتب اهل العلم اه والسبب في ذلك هو هذا العلم. هذا العلم الرائع الجميل اه لغة القرآن - 00:02:41ضَ

هذه اللغة العربية ان شاء الله نعيش معكم هذه الاجواء الجميلة الممتعة خلال هذه اللقاءات اه التي كما اشرت انفا آآ اربعة اللقاءات عددها اربعة وعشرون آآ لقاء آآ ننتهي منها - 00:02:58ضَ

باذن الله او فيها من هذا المنهج الذي اعده اه لكم اه مختصون في هذه المجموعة جزاهم الله خيرا اه بسم الله الرحمن الرحيم مع اول لقاء واول درس يتحدث عن التعريف في هذا العلم علم النحو - 00:03:18ضَ

فقد ذكر من حيث اللغة آآ لهذا لهذه الكلمة النحو عدة معاني فمن معانيها اه القصد ومن معاني هذه الكلمة من حيث اللغة آآ سار على اثره اي نحى نحوه نحى نحوه اي سار على آآ اثره - 00:03:40ضَ

انحوت بصري اليه اي صرفت اه اليه البصر. ومررت برجل نحوك اي مثلك اه جمع هذه معاني وانا لا اريد ان استطرد كثيرا في في المقصود في اللغة لان المقصود هو ما وراء ذلك من حيث الاصطلاح - 00:04:02ضَ

جمع الناظم بقول النحو سبع معان قد اتت لغة. جمعتها ضمن بيت مفرد اه كمل قصد ومثل ومقدار وناحية اه نوع وبعض وحرف اه فاحفظ اه هذا الامثلة المثل التي يذكرها - 00:04:21ضَ

اه بعد ذلك فالمقصود ان اه النحو من حيث اللغة له عدة معاني وانا اقول من حيث اللغة لان حيثما تضاف الا الى جمل ما تضاف الى مفردات ما يقال من حيث اللغة وهذه من الاخطاء - 00:04:41ضَ

التي يخطئ فيها كثير من اه المتحدثين والخطباء يظن ان حيث تظاف الى مفردات فيقول من حيث اعتبار كذا وكذا من حيث القصد والصحيح ان تقول من حيث الاعتبار. من حيث القصد لان حيث لا - 00:04:59ضَ

تضاف الا الى جمل ولهذا قال ابن مالك والزم اضافة الى الجمل حيث واذ واي لون يحتمل افراد اذ الى اخر الابيات اه معليش هذه بداية ربما تنقل لكم اه هذه النقلة المتقدمة في الفية ابن مالك لكن - 00:05:19ضَ

كل هذه قواعد يسيرة للغاية. يعني هذه حيث قاعدتها انها ما تضاف الى مفردات ليست القضية يعني تعجيزية او القضية نوع من الدقة المتناهية التي يتأمل فيها الانسان حتى يصل الى نتيجة وانما هي قواعد - 00:05:39ضَ

آآ موجودة في في هذا الفن مجرد ان تعرفها يسهل عليك هذا العلم ثم ذكر صاحب هذه آآ الملزمة الرائعة النحو اصطلاح قال علم يبحث في اصول تكوين الجملة وقواعد الاعراب فيحدد الخصائص التي تكتسبها الكلمة من موقعها الاعرابي - 00:05:56ضَ

وبناء عليه يتعامل معها باعطائها الحكم الاعرابي من الرفع او النصب او الخفض او التقديم او التأخير يعني ايضا نحن لا نريد ان نصعب هذا العلم فالمقصود في النحو اخر الكلمة - 00:06:23ضَ

المقصود في هذا العلم النحو اخر الكلمة. من حيث الرفع والنصب والجزم والجر. النحو لا له في اول الكلمة وفي وسط الكلمة هذا علم اخر الصرف ونحو ذلك. انما المقصود بهذا العلم وهو علم الاعراب - 00:06:37ضَ

علم النحو اخر الكلمة هذا العلم يتعلق به باخر الكلمة. قال محمد لان محمدا فاعل كان اخر الكلمة آآ وجدت تلك الحركة وهي الضمة. رأيت محمدا اخر الكلمة تغير فتحة لانها مفعول به منصوب. اه انظر الى محمد - 00:06:58ضَ

مجرورة بالكسر فهذا العلم انما يتعلق باواخر آآ الكلم باواخر آآ الكلمة ولهذا لا علاقة له في اول الكلمة وفي وسط الكلمة. وانما علاقته في اخر الكلمة. اذا هذا العلم - 00:07:29ضَ

اذا هذا العلم انما آآ علاقته كما اشرت في اخر الكلمة وهكذا عندما تتأمل في في في سائر الامثلة سواء نضربها ابتداء او ننقل اه بيتا من اه الشعر او نتحدث عن النصوص القرآنية اه تجد - 00:07:49ضَ

المقصود هو اواخر الكلمة. الاية السابقة لو تأملنا فيها انما يخشى الله من عباده العلماء لاحظ يخشى الله يخشى طبعا يأتينا الحديث عن الاعراب احيانا يكون اعراب ظاهر واحيانا اعراب مقدر - 00:08:09ضَ

يعني يخشى فعل مضارع مرفوع بالضمة. وسيأتينا الحديث عن هذا وهو حديث في غاية الاهمية عن الاعراب التقديري الاعرابي التقديري لكن نجعله في في في وقته آآ فالمقصود انه يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لكن اين الضمة - 00:08:33ضَ

مقدرة لان الالف المقصورة هذه في اخر الفعل فانها لا تظهر على الحركة الحركة فيها مقدرة. فنقول مرفوع بالضمة لكن الضمة هذي مقدرة. لماذا لم تظهر؟ اه قالوا منع من ظهورها التعذر - 00:08:53ضَ

يتعذر ان تظهر الحركة الضمة مع وجود الالف ايش؟ المقصورة. لكن عند الاعراب نقول يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على اخره. اذا لاحظ معي ان النحو يتعلق في اخر الكلمات - 00:09:10ضَ

النحو هذا الفن لا علاقة له الا في اخر الكلمة. يخشى الله لفظ الجلالة مفعول به مقدم اه منصوب وعلامة نصبه فتحة لاحظ لان موقع الموقع الاعرابي للفظ الجلالة هنا مفعول به لو كانت فاعل كما اه نقول قال الله - 00:09:28ضَ

هنا اخر الكلمة نجد الضمة. آآ يخشى الله لفظ الجلالة مفعول به مقدم. ان الله كذلك آآ منصوبة بالفتحة آآ آآ مررت آآ بعابد آآ الله بعابد الله تجد انه ايش؟ مجرورة بالكسرة - 00:09:50ضَ

وهكذا تجد الاعراب انما اه يتعلق باواخر الكلمات. شف انما يخشى الله من عباده من حركتها دائما ثابتة. لانها تأتينا ان الحروف كلها مبنية. ان الحروف كلها مبنية. ولهذا الدائم الحركة ما تتغير بالنسبة ايش؟ للحروف - 00:10:14ضَ

وايضا مبحث المعرب والمبني هذا مبحث في غاية الاهمية وما الفرق بين هذا وهذا وكل هذه الدروس ان شاء الله تأتينا باذن في حينها. لكن نحن الان نتحدث عن قضية النحو ان علاقته في اخر الكلمة - 00:10:34ضَ

انما يخشى الله من عباده عباد اخر الكلمة حرف الدال الضمير الهاء ليس من الكلمة ولهذا هو مضاف اليه لكن عباده لاحظ الحركة على الدال لانها مجرورة بمن وبالتالي ايش؟ مكسورة - 00:10:52ضَ

فالاعراب النحو لا علاقة له الا في اخر الكلمة من عباده ثم قال العلماء لانها آآ آآ فاعل مؤخر اذا النحو وهو علم الاعراب انما يتعلق باواخر آآ الكلمات ثم قال آآ مؤسس علم النحو - 00:11:11ضَ

يعني يتحدث عن هذا العلم من حيث ان المعرفة به من الذي اسسه؟ اه تحدث اهل العلم في هذا المجال واه اه واضع هذا العلم واساس هذا العلم اه كان الكثير على انه اه هو ابو الاسود اه الدؤلي اه توفي - 00:11:35ضَ

سبعة وستين للهجرة وذكر ان هذا باشارة من ايش؟ من علي بن ابي طالب رحمه الله ورظي الله عنه اه انه امره بكتابة هذا العلم. وقيل ان سبب ذلك ان ابنته اه قال - 00:11:55ضَ

يوما ما له آآ ما اجمل السماء فقال لها ابو الاسود نجومها قالت يا ابتي ما اردت ذلك اردت ان اتعجب فقال لها قولي ما اجمل السماء ولا تقولي ما اجمل السماء. لاحظوا معي كيف ان الحركات غيرت المعنى تماما - 00:12:15ضَ

ما اجمل هنا استفهام انت تستفهم ما هو الشيء الذي هو اجمل ما في السماء لكن ما اجمل هذا تعجب فكانت هذه الفتاة انما تتعجب من من آآ السماء لكن اباها ابا الاسود الدؤلي بناء على - 00:12:41ضَ

آآ ما ذكرت آآ اجابها بنجومها لكن لما تبين له ان ابنته لم ذلك آآ عرف انه لا بد من كتابة هذا الفن ومن التقييد له. وذكر ذلك كما روي لعلي ابن ابي طالب ثم قال له - 00:13:04ضَ

اه ان يقسم الكلمات الى فعل وحرف وسم ثم ينحو هذا النحو المقصود ان النحو من من دقته حركة واحدة تغير المعنى ارأيتم سورة الفاتحة عندما يقول الله عز وجل فيها آآ صراط الذين - 00:13:24ضَ

انعمت عليه هذي الاية حقيقة الحديث عنها يحتاج الى استطراد نقف مع هذه الوقفة اليسيرة فاصل ثم نعود الى هذه الاية ونتحدث عنها هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم اذ لا تصح العبادة الا - 00:13:46ضَ

قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا - 00:14:29ضَ

يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي ويجب ان يتوفر الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف - 00:15:08ضَ

قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او - 00:15:32ضَ

في الجاه والشهرة او المراء والجدل فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى منثورا نعود الحديث عن هذه الاية العظيمة في سورة الفاتحة وكيف ان الحركة اذا غيرت اه يتغير المعنى تماما - 00:15:51ضَ

فعند قول الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم لو ان شخصا قال صراط الذين انعمت عليهم غير الفتحة الى ضمة هنا آآ المعنى كله تغير المعنى تغير تماما آآ من فتحة الى ظمة والمقصود هو تغيير الحركات - 00:16:35ضَ

والا فان التاء هذه مبنية يعني ليس التغيير هنا تغيير اعرابي. وانما التغيير للخطاب فالصراط الذين انعمت انت تخاطب صراط الذين انعمت وانت تتحدث عن نفسك والا فانها تاء الفاعل في اه الاسلوبين والصيغتين - 00:17:03ضَ

يعني عنده اعراب انعمت يقول تاء ظمير متصل آآ في محل رفع فاعل. مبنى على الفتح وانعمت مبني على الظم. الاعراب واحد لكن تغيرت الفتحة الى ظمة تغير المعنى تماما - 00:17:24ضَ

المعنى تغير تماما بل ربما لو كان يقول ذلك معتقدا لخرج من دائرة الاسلام بحركة واحدة حركة فتحة الى ضمة لانه اسند الان هذه النعمة له صراط الذين انعمت عليهم. فتغير المعنى تماما. ولهذا اه - 00:17:38ضَ

في غاية الاهمية آآ معرفة هذا الفن وهذا العلم في في الخطاب وللاسف الشديد تجد بعض المتحدثين احيانا اه يخطئون كثيرا بين تاء المتكلم وتاء المخاطب هو الان يتحدث عن نفسه ويقول انا ذهبت وخرجت واتيت - 00:18:05ضَ

انت الان تخاطب شخصا اخر. تقول له ذهبت وخرجت واتيت انت ما تتحدث عن نفسك عندما تتحدث عن نفسك تقول انا ذهبت وقرأت وفعلت آآ فهنا آآ تتحدث عن نفسك فتكون التاء هنا مبنية على الضم - 00:18:26ضَ

فهي حركة واحدة لكن المعنى يتغير تماما ابو الاسود الدؤلي لما سمع ابنته آآ ذكرت ذلك الخطاب وهذه الجملة بتغيير من ظمة اه الى فتحة عند الصواب. لانها تريد ان تتعجب. لكن هي لم تجعل ذلك. لم تقل ما اجمل اه انما قالت ما اجمل - 00:18:45ضَ

السماء فتغيرت صيغة العبارة الان اصبحت استفهامية ولهذا المعنى يتغير تماما لتبديل حركة اه الى حركة اه ولهذا كان اه نشأة او بداية من اسس هذا العلم ومعرفة هذا العلم - 00:19:09ضَ

جاء في بعض آآ الروايات ان عليا آآ ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه آآ اشار اليه بكتابة هذا الفن على نحو ما اراد. ولهذا من اسباب تسمية هذا العلم - 00:19:30ضَ

النحو انه قال انحو ذلك اه الشيء اساس هذا الفن هو البداية من ابي الاسود اه الدؤلي رحمه الله رحمة واسعة. قال وهو رحمه والله الذي وضع الحركات المعروفة بالفتحة والضمة والكسرة عندما اختار اه كاتبا وامره ان يأخذ المصحف وصبغا يخالف لون - 00:19:48ضَ

وقال له آآ اذا رأيتني قد فتحت فمي اذا رأيتني قد فتحت آآ فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على اعلاه فان ضممت فمي فانقض نقطة بين يدي الحرف هكذا. فبين له اه ما ما هو العمل الذي يسلكه معه - 00:20:15ضَ

اه يبدأ في التأليف في هذا الفن قال هنا ثم كتب الناس في هذا العلم بعد ابي الاسود آآ الى ان اكمل ابوابه الخليل بن احمد الفراهيدي آآ المتوفي مئة وسبعين - 00:20:40ضَ

للهجرة والخليل بن احمد الفراهيدي هو امام في هذا الفن وهو آآ شيخ آآ سيبويه المعروف آآ بهذا فاخذ عن الخليل اه هذا الفن اه تلميذه سيبويه اه ابو بشر عمرو بن عثمان - 00:20:56ضَ

المتوفي مائة وثمانين للهجرة ثم اكثر من التفاريع وظع الادلة والشواهد من كلام العرب لقواعد هذا العلم حتى اصبح اه كتاب سيبويه اساسا بكل ما كتب بعده في علم النحو. يعني اصبح اذا قيل الكتاب فالذهن مباشرة اه ينصرف - 00:21:15ضَ

الى كتاب سيبويه في هذا الفن. فسيبوه اصبح هو المشار اليه بهذا العلم ولا شك ان اه كثيرا من الاسئلة سوف تأتينا اه تتعلق في في مادة الاعراض مادة الاعراب التي هي بيت القصيد كما اشرت آآ انفا - 00:21:40ضَ

ولهذا اه ان شاء الله نأخذ الامثلة المتنوعة المتعددة التي تبين لنا المقصود في هذا فن وفائدة هذا الفن. فعندما يقول آآ القائل آآ قرأت قرأت اه الدرس لاحظ الدرس - 00:22:04ضَ

لان مفعول به كانت منصوبة الفتح لكن لو قال الدرس آآ يسير الدرس هنا لانه مبتدأ وتتغير الحركة من الفتحة الى الضمة. فالمبتدأ مرفوع آآ اه انظر الى آآ طريقة الدرس - 00:22:30ضَ

عند آآ المدرس طريقة الدرس الدرس هنا اه كانت عليه حركة ايش؟ الكسر لانه مجرور وهكذا تجد ان الكلمة تتغير بسبب موقعها الاعرابي عندما يتطلب الموقع الاعرابي رفعا تكون مرفوعة - 00:22:58ضَ

وعندما يتطلب الموقع الاعرابي نصبا تكون منصوبة. وعندما يتطلب جرا تكون مجرورا اه وعبارة الجر هي عبارة البصريين وعبارة الخفظ هي عبارة الكوفيين. يعني تجد في بعض الكتب الخفظ لان صاحبه كوفي - 00:23:26ضَ

وتجد بعض الكتب الجر لان صاحبه بصري فإذا هذه الكلمات انما تتغير بتغير موقعها الاعرابي. هذا هو النحو اذا تغيرت الكلمة لا لا على سبيل تغيير الموقع الاعرابي فانه ليس اه نحوا - 00:23:44ضَ

ولا يكون من هذا الباب مثل حيث وحيثا وحيث فان تغييرها لم يكن بسبب الموقع العربي ولهذا تبقى الكلمة مبنية وان تغيرت في اواخرها. لان التغيير لم يكن ناتجا عن تغيير المواقع الاعرابية. الكلمة التي - 00:24:07ضَ

تتغير من حيث الموقع الاعرابي آآ هذا هو النحو هذا هو النحو الذي يغير اخر الكلمة. لا يطرق الكلام هكذا جزافا نضع ضمة في موضع الفتح ونضع فتحة في الموضع الجر هنا - 00:24:30ضَ

طيب الاخ وليد من السودان حياك الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا اخ فضيلة الشيخ؟ الله يحييك. تفضل يا وليد اخبارك؟ والله طيب؟ الله يسلمك. الله يعطيكم العافية - 00:24:53ضَ

يا شيخ عندي سؤال بس اه هل هل يعني هذا ابو الاسود الدؤلي هو الذي وضع الضم والفتح والكسرة او انها كانت موجودة في كلام العرب زمان نعم واضح يا شيخ؟ اي نعم جزاك الله خير. الله يجزاكم خير اخ وليد يسأل هذا السؤال وانا يعني عتابي على الاخ وليد اه - 00:25:08ضَ

لان كثيرا من الاخوة حقيقة ما حبي لهم واحترامي لهم من السودان هم اكثر ما يخطئون في تاء الفاعل ما هو السبب اه الله اعلم ربما اه وان كان والحمد لله اه كثر منهم اه على علم ومعرفة بذلك لكن - 00:25:34ضَ

ان هذا الخطأ يكثر عند من رأيت وربما هم آآ ولا شك انهم قليل من من آآ هؤلاء من الشعب السوداني لكنه خطأ موجود يقول ذهبت وقرأت وهو يتحدث عن نفسه. وهو يتحدث عن نفسه. ولهذا آآ نحذر من هذا الخطأ سواء الاخوان من من السودان - 00:25:53ضَ

او من سائر الدول آآ نحذر من هذا الخطأ وننتبه عند خطابنا وعند حديثنا اه الاخ وليد يسأل هذا السؤال الجميل الرائع. وحقيقة يعني هذا السؤال ما يتعلق بهذا العلم فقط - 00:26:16ضَ

وانما يتعلق بكافة العلوم هو يسأل الان اذا قلنا ان ابا الاسود الدؤلي هو الذي وضع اه هذه الحركات الم تكن موجودة قبل ذلك؟ لا شك انها موجودة من حيز الخطاب - 00:26:33ضَ

فان الخطاب اه كان اه حتى قبل الاسلام عند العرب خطاب بهذه اللغة الجميلة في الشعر وفي النثر وفي وفي الحديث ويكون خطابا آآ آآ فصيحا صحيحا وانظر الى تلك الفتاة التي ذكرت في كتب آآ النحو آآ هذه القصة آآ انها كانت معها - 00:26:51ضَ

تربة لم تستطع ان تغلق اه فم القربة ان تغلق آآ فم القربة فقالت آآ لابيها وهي تنادي اباها يا ابتي ادرك فاها يا ابتي غلبني فوها يا ابتي ما لي - 00:27:21ضَ

طاقة بفيها قالت هذا مباشرة بدون آآ تأمل ومعرفة الموقع المعرفة الموقع الاعرابي هذي الكلمة موقعها الرفع فترفع بالواو لانها من الاسماء الخمس وهنا نصب تنصب الالف وهنا جرد جرب الياء وانما هكذا على السريقة. هكذا كانوا العرب - 00:27:39ضَ

لا يخطئون في في في حديثهم لان هذه السليقة سليمة وهذا اللسان سليم لم يحصل فيه ايش ولهذا يتحدثون فيرفعون في موضع الرفع وينصبون في موضع النصب ويجرون في موضع الجر ويجزمون في موضع الجزم - 00:28:01ضَ

ويكون خطابهم وحديثهم آآ خطابا واضحا فصيحا رائعا. وما اجمل حقيقة نتعود في خطابنا في القائنا للدرس في حديثنا مع بعض آآ بلا تكلف لان التكلف احيانا هو الذي يذهب - 00:28:21ضَ

هذه اللغة وانما لا نخطئ في العبارات لا نخطئ في الحديث اه الكلمة المرفوعة ترفع والكلمة المنصوبة تنصب. والكلمة المجرورة تجر. نتعود هذا حتى عند ابنائنا. وعند طلابنا. حتى يتحدثوا اه بهذا الخطاب - 00:28:41ضَ

الجميل اه الفصيح الذي اه يتذوق فيه الانسان اه جمال اه اللغة اذا كانت موجودة قبل ابي الاسود الدؤلي ولا شك لكنها لم تكن مكتوبة لم تكن مدونة انما موجودة في الخطاب - 00:28:58ضَ

موجودة في الحديث موجودة في في اه شعرهم في خطابهم لكن لم تكن موجودة في كتاب مكتوبة لم تكن مدونة وقل مثل ذلك في كفة العلوم يعني علم اصول الفقه - 00:29:17ضَ

آآ علم آآ اصول الحديث مصطلح الحديث اه كافة العلوم التي هي من علوم الالة لم تكن مدونة لم تكن ايش؟ موجودة وانما بعد ذلك اهل العلم جزاهم الله عنا الخير العظيم والله لا نستطيع ان نرد - 00:29:37ضَ

معشار اه معشار ما قدموا لنا من تيسير لهذا العلم في كافة هذه العلوم جمعوا هذه القواعد ونظموها ودونوها ورتبوها فاصبح العلم سهلا اصبح فهم هذه المسائل اه ميسرة على من يريد ان يفهمها وعلى من يريد ان - 00:30:02ضَ

آآ يسلك ما سلك آآ طلب العلم والبحث عن العلم آآ في كافة العلوم دونوا لنا تلك القواعد التي تسهل لنا علم النحو قسموا لنا آآ في البداية الاعراب والبناء - 00:30:28ضَ

ثم الجملة الاسمية والجملة الفعلية والجملة اسمية من منتدى وخبر المبتدأ ما الذي يتعلق فيه؟ الخبر ما الذي يتعلق فيه ايضا من مباحث اه الجملة الفعلية من فعل ما الذي يتعلق بالفعل؟ ما الذي يتعلق بالفاعل؟ ما ينوب عن الفاعل المرفوعات المنصوبات المجرورات. كل هذه - 00:30:47ضَ

حقيقة دونت بتدوين رائع جميل سهل لنا هذا العلم. وهكذا اي نعم وقبل ان ننتقل الى ايضا ما يتعلق بقية العلوم اه نأخذ فاصلا يسيرا ثم نعود اليك كلمة ترفعك الى رضوان الله - 00:31:10ضَ

وكلمة تنزلك الى سخطه هكذا هي خطورة اللسان قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا. يرفعه الله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. والصوم هو المدرسة - 00:31:56ضَ

فانية لتهذيب اللسان. وتحفظ الانسان من مساوئ الاخلاق. فلا يكتمل الصيام الا بحفظ اللسان عن الاثام فلا غيبة ولا نميمة ولا كذب ولا فحش. بل ولا رد الشتم قال عليه الصلاة والسلام - 00:32:24ضَ

الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم فان اثام اللسان قد تمحو ثواب الصيام. ففي الحديث - 00:32:43ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فالعاقل يضع على لسانه ميزانا يضبط كلامه فان كان خيرا نطق به والا سكف. قال عليه الصلاة والسلام - 00:33:02ضَ

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعود اليكم ايها الاحبة آآ وكان حديثنا عن هل آآ ابو الاسود الدؤلي آآ ابتدع قضية الفتح او الضمة اه الكسرة وذكرنا لكم انها كانت موجودة في الخطاب لكنها غير موجودة في الكتاب - 00:33:21ضَ

واشرنا اليكم ان هذا لم يكن مقتصرا على علم النحو وانما كافة العلوم اه اهل العلم اه سهلوا لنا الوصول الى هذه العلوم بسبب ما وضعوا من تقسيم واه وانواع ايضا جمع وحصر المتشابهات مع بعض والمتفرقات يفرقون بينها - 00:34:08ضَ

وهذه موجودة اشارة لها في بعض النصوص عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يجعل هناك سبعة اصناف من الناس فتجد ان هذا التقسيم يسهل لك المعلومة - 00:34:36ضَ

يسهل لك الوصول الى آآ العلم النافع بل الله عز وجل في اه القدر اه جعل اه من مراتب القدر مرتبة الكتابة والله عز وجل قادر آآ بعلمه آآ بلا كتابة شيء آآ ان يكون ذلك آآ محفوظا وآآ محددا ويحاسب عباده - 00:34:55ضَ

عليه لكن الله عز وجل جعل اه بعد اه هذا العلم ايضا يكتب كتابة ازلية في الازل اه وكتابة اه عمرية في العمر وكتابة حولية سنوية وذكر ايضا بعض العلم كتابة يومية كل يوم هو في شأن - 00:35:21ضَ

هذه الكتابات آآ انما تبين لنا آآ التنظيم والترتيب والا فان الله عز وجل كما اشرت آآ قادرا على آآ ان يكون كل ذلك محفوظا بعلمه عز وجل لكن هو درس لنا ان هذا التنظيم وهذا الترتيب وهذا الصبر وهذا التقسيم آآ يسهل لك الفهم - 00:35:40ضَ

يسهل لك الوصول الى ما تريد من من العلم. هكذا قام اهل العلم جزاهم الله عنا خير الجزاء لتسهيل لنا هذه العلوم بتعددها وتنوعها بتدوينها بكتابتها بتقييدها ثم بعد ذلك اه اخذ اه كل - 00:36:08ضَ

آآ من آآ الاجيال هذه المادة وآآ فهمها وآآ اوصلها الى غيره اذا خلاصة درسنا اليوم ايها الاخوة والاخوات اننا تحدثنا ابتداء عن هذه المادة آآ من حيث آآ لغة ثم آآ بينا لكم من حيث الاصطلاح انها تتعلق في اخر الكلمة - 00:36:28ضَ

ان النحو لا علاقة له الا في اخر الكلمة لا علاقة له في اولها ولا في وسطها هذا علم اخر انما علم النحو علاقته في اخر الكلمة. فتنطق آآ الكلمة نطقا صحيحا - 00:37:01ضَ

كن سليما من حيث الاعراب ما تخطئ ما ترفع كلمة تستحق النصب ما تنصب كلمة تستحق آآ الفتح. ايضا كذلك ما تجر كلمة تستحق ايضا كذلك الرفع اه وكذلك ما ترفع كلمة تستحق الجر وانما - 00:37:20ضَ

تعرف هذه الحركات وان الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجزم وسيأتي الحديث عن عن ذلك آآ من الاخطاء التي يعني هي ما تليق وهذي ان شاء الله نتحدث عنها في المستقبل. يعني لو جاءنا شخص مثلا قال آآ فعل مضارع - 00:37:42ضَ

مجرور لا لا لا لا لا هذا خطأ شنيع للغاية الجر هذا ما له علاقة بالافعال الجرح علاقته بالاسماء يعني ما تقول شي اه تحكم عليه بانه مجرور الا اذا كان اسمن - 00:38:05ضَ

ولهذا اسم مجرور اما فعل مجرور ابدا هذا غير صحيح اطلاقا كذلك العكس ما تقول آآ اسم مجزوم الجسم هذا من خواص ايش؟ الافعال المقصود ايها الاخوة والاخوات اننا نتعلم هذه البدايات حتى ننطلق - 00:38:23ضَ

منها ان شاء الله انطلاقة صحيحة سليمة يصبح هذا العلم عندنا آآ علما سهلا باذن الله ميسر ان شاء الله اعدكم باذن الله اننا آآ مع استمرارنا ومتابعتنا وحضورنا وحرصنا سوف - 00:38:48ضَ

وباذن الله في النهاية نجد ان هذا العلم يسير للغاية اه ونعرف اه نتعرف باذنه على قواعده وطريقة الاعراض. حتى الاعراب يصبح سهل. عندما اقول مثلا قام محمد خلاص الانسان عنده المعلومة الكافية. قام فعل آآ ماضي مبني على الفتح - 00:39:08ضَ

اه محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره. يصبح الامر باذن الله ان شاء الله اه سهلا ميسرا. ثم تحدثنا عن بداية هذا العلم معرفة هذا العلم وان ابا الاسود الدؤلي سمع من ابنته تلك الجمل التي هي خطأ ثم مباشرة - 00:39:34ضَ

اه ذكر ذلك لعلي و اه امره ان يؤلف هذا المؤلف ثم بعد ذلك اه اخذ اه هذا العلم اه ابو الخليل بن احمد الفراهيدي اه اخذه عن ابي الاسود اه - 00:39:54ضَ

الدؤلي اه وكان اماما فدا في هذا العلم ثم اخذه عنه اه الامام المشهور في هذا في هذا الفن وهو سيبويه عندما الف كتابه الرائع الكتاب آآ في هذا الفن واصبح اذا قيل آآ الكتاب مباشرة ينصرف الذهن الى سيبويه فجزاهم الله - 00:40:11ضَ

عنا خير الجزاء اولئك العلماء الكبار الذين سهلوا لنا اه هذا العلم واصبح في متناول اليد الفت حقيقة فيه اه كتب كثيرة متنوعة متعددة بعضها نظم وبعضها آآ نثر من اشهر النظم فيه الفية ابن مالك - 00:40:38ضَ

الفية ابن مالك هي الف بيت اه خاصة في هذا الفن في اواخرها تحدث عن الصرف رحمه الله تعالى. لكن يعني اكثر هذه البيوت التي دونها انما هي عن هذا العلم علم النحو - 00:41:04ضَ

طبعا اختصر هو الالفية كانت الكافية ثلاثة الاف بيت ولهذا اشار في اخرها قال واحصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة يعني ان هذه الالفية احصت الخلاصة من ايش؟ الكافية - 00:41:22ضَ

آآ ايضا من الكتب التي سبحان الله متداولة ومشهورة كتاب الاجرومية لابن آآ اجروم رحمه الله وهذه الاسماء طبعا الاعجمية قال اهل العلم اه انطقها ولا بأس في نطقها لانها من الاسماء التي اه يختلف النطق فيها من - 00:41:39ضَ

فالمقصود ان هذا العالم آآ نحسبه والله حسيبه انه صادق الف هذا المتن المبارك الذي قل ان تجد عالما درس النحو الا وابتدع بهذا الكتاب الاجرومية كتاب جميل رائع للغاية هو نثر وليس نظمن آآ دونه المؤلف رحمه الله تعالى آآ - 00:41:59ضَ

اه مفهوم اه الكلام عند النحات اه ثم تحدث عن اه اه علامات الرفع وعلامات النصب وعلامات ايش؟ الجر. ثم تحدث عن الافعال اه ثم ادوات النصب ثم ادوات الجزم. ثم المرفوعات - 00:42:27ضَ

ثم المنصوبات ثم المجرورات ثم ختم كتابه. فكان كتابا مباركا اه للغاية وكما اشرت قل ان اذا عالما الا وابتدأ هذا العلم بهذا الكتاب المبارك وان شاء الله انتم في المستقبل آآ ايضا - 00:42:47ضَ

اه اوصيكم ان تقفوا مع هذا الكتاب وان تطلعوا عليه وتطلعوا على بعض اه شروحاته لجمع من اهل العلم اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يسهل لنا علم النحو - 00:43:06ضَ

وان ييسر لنا هذا الفن لكي اه نصل الى اه تدبر القرآن والعيش مع القرآن اه وتذوق هذه اللغة الجميلة ضايعة هذه الفصاحة. وان شاء الله يتيسر ذلك لنا جميعا. اه جزاكم الله خيرا - 00:43:24ضَ

آآ والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات آآ واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان - 00:43:47ضَ

وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان للعلم كالازهار في البستان - 00:44:18ضَ