باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسوله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام لا زلنا نتكلم عن البدايات الاولى وهي القصة في بدايتها - 00:00:00ضَ

قصة الاسرة تكلمت عن معنى الاسرة وتكلمت عن الخطوة الاولى لايجاد هذه الاسرة وهذه الخطوة هي الخطبة. وقلت لكم ايها الاحباب ان الخطبة سميت بذلك لان الناس قديما كان الواحد اذا اراد ان يخطب المرأة اخذ معه الاعمام والاخوات - 00:00:24ضَ

اقوال والاقارب ليتكلموا عن خصال هذا المتقدم وعن صفاته وعم مناقبه وعن حسبه وعائلته. فحدث هناك نوع من المقاربة في المعنى بين من الخطبة والخطبة فالخطبة هذه خطوة مهمة في الاتجاه الصحيح لانشاء الاسرة - 00:00:58ضَ

وبعض الناس يتغاضى عن الخطبة ويمضي قدما ينتج الخطوة التالية فيجعلها الخطوة الاولى. وهي العقد ولكن العادة وهذه العادة عادة صحيحة وصحتها انها مقدمة طبيعية لان الانسان لا يمكن ان يعقد على فتاة - 00:01:29ضَ

دون ان يعرفها او ان يعرف اهلها فالخطبة مهمة جدا وبعض الناس يخلط بين العقد والخطبة فيسمي العقد خطبة تكون الفتاة معقود عليها فتقول انا مخطوبة وهو يقول انا خاطبت فلانة - 00:01:59ضَ

وهذا خطأ وهناك فارق بين الخطبة وبين العقد ولذلك ساتكلم في دقائق وسامحوني على قصر هذا المجلس لان هناك بعض الظروف هي التي اخرتني هذا التأخير فسامحوني. وسيكون هذا المجلس مجلسا قصيرا صغيرا - 00:02:23ضَ

ساعوضه بعد ذلك في المجلس القادم ان كان لنا في العمر بقية ان شاء الله اه لماذا نفرق بين العقد وبين الخطبة تكلمت عن معنى الخطبة اذا لابد ان اتكلم عن معنى العقد - 00:02:47ضَ

فالعقد فيه معنى الامساك والاحكام العقد فيه معنى الامساك والاحكام تقول عقد فلان البناء اذا احكمه واذا جعل بعضه يمسك البعض الاخر البناء لا يمكن ان نتصور ان البناء طوب يرص بعضه فوق بعض - 00:03:11ضَ

لابد لهذا الطوب ان يمسك بعضه ببعض فلا يكون البناء معقودا الا اذا كان متماسكا الا اذا كان مترابطا الا اذا كان قويا محكما اذا العقد فيه معنى الاحكام. فيه معنى الامساك - 00:03:42ضَ

ايضا العقد فيه معنى الولاية اي السلطان فيه معنى الولاية اي السلطان يقولون عقد الناس لفلان اذا جعلوه وليا عليهم. سبحان الله عقد الناس لفلان اذا جعلوه وليا عليهم. اذا العقد فيه معنى الولاية اي معنى السلطان - 00:04:09ضَ

فيا ترى من الذي يكون سلطانا عند العقد الرجل ام المرأة من الذي يكون سلطانا؟ من السيد في البيت بعد العقد من صاحب القرار الرجل ام المرأة؟ آآ المحدثون البعيدون عن الاسلام روحا ومضمونة - 00:04:38ضَ

يقولون لا ينبغي للرجل ان تكون له سيادة في بيت سبحان الله اذا المرأة كالرجل ولها قرار كالرجل ولا يستطيع الرجل ان يأمر او ان ينهى في بيته هذه مشكلة - 00:05:07ضَ

هذه مشكلة عظيمة جدا لو رجعنا الى سورة يوسف سنجد ان امرأة العزيز عندما راودت يوسف وهرب منها ناحية الباب وجارت خلفه قال ربنا عز وجل والفيا سيدها لدى الباب - 00:05:26ضَ

فسمى ربنا عز وجل الزوج سيدا مع ان المرأة كانت متسلطة وكان الزوج مع سيادته هو ضعيف في بيته. اذا الاصل ان يكون سيد البيت هو من؟ هو الرجل هذا هو الاصل - 00:05:48ضَ

وهذا طبعا وعرفا وذوقا وعقلا وشرعا هذا هو هذا هو. وهذه المسألة نجدها بالاضطرار يعني مثلا عندما يحدث انجاب ينسب الاولاد لامهاتهم ام لابائهم في الاسلام ينسب الاولاد لمن لابائهم. اما عند غير المسلمين فان الاولاد ينسبون على حسب الحال - 00:06:09ضَ

ينسبون لابائهم فاذا تزوجت المرأة خرج نسبها من ابيها الى زوجها وهذا فيه مخالفة لدين الله عز وجل. قال الله ادعوهم لابائهم هو اقسطه عند الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى غير ابيه فقد كفر - 00:06:44ضَ

اذا الاصل ان الناس تنسب الى ابائها. ولذلك عندنا في المجتمع بعض العادات العجيبة. اذا اراد انسان ليطلب من اخر ان يدعو له يقول له ما اسم امك؟ حتى يدعو له باسم ماذا؟ باسم امه - 00:07:08ضَ

مسألة عجيبة جدا سبحان الله يقول له رح يا فلان يا ابن فلانة. ربنا يوفقك ويسعدك. سبحان الله! هذه مسألة عجيبة جدا. مسألة غير صحيحة ويزعمون ان الناس يوم القيامة ينادى عليهم باسمائه امهاتهم - 00:07:30ضَ

بعض الناس تعتقد هذا الاعتقاد ولهم في ذلك حجة عجيبة يقولون لان بعض الناس ربما لا يكون هؤلاء الناس اباء لهم فبالتالي المتيقن ان لهم امهات. فينسبون الى امهاتهم. هذا كلام غير صحيح. فالاب - 00:07:50ضَ

في البيت قوة وحكم وسلطان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل والرجل والرجل مسئول في بيته وهو راع على مسؤوليته او راع في بيته. فالرجل في بيته راع - 00:08:13ضَ

والرجل في بيته مسئول. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الرجل في بيته كالسلطان. فلا يجلس في الا باذنه ولا يوضع شيء في بيته الا باذنه لانه سلطان ولا يؤم - 00:08:38ضَ

في بيته الا باذنه لانه سلطان فاذا كان الرجل سلطانا في بيته فان معنى العقد الولاية. فعندما يعقد العقد تكون المسئولية في يد الرجل ويكون الرجل هو السيد وهو صاحب الامر بمجرد ذلك العقد. هذا معنى اللغة - 00:08:57ضَ

هذه كلها معان لغوية. وعندما ننظر نجد ان العقد ان العقد فيه معنى القوة ايضا العقد فيه معنى القوة. لان الانسان اذا اتى بحبل ثم ربط هذا الحبل وجعله وعقدة اقول جعله عقدة لا تتصور العقدة الا اذا كانت الربطة بهذه الصورة فيها احكام - 00:09:22ضَ

وثبوت ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت جعل قراية جيشه اسامة بن زيد فلما اشتد المرض بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج اسامة بالجيش فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:55ضَ

واصبح الخليفة وابو بكر رضي الله تعالى عنه وارتد من ارتد من العرب كان رأي بعض الصحابة ان يتقوى ابو بكر بهذا الجيش على قتال المرتدين ودي مسألة يعني قد تكون منطقية - 00:10:24ضَ

ولو اردنا ان نقيس الامور بعقولنا سنجد ان هذا التفكير تفكير عقلاني مستقيم هذا جيش يمثل القوة الضاربة في المدينة وهناك قبائل حول المدينة مرضوا على النفاق وخرجوا على دين الله عز وجل - 00:10:47ضَ

فيرسل الخليفة هذا الجيش الى تخوم الشام بينها وبين المدينة مئات الاميال ويترك اعداء بينهم وبين المدينة. بضع اميال فكان رأي الصحابة يتقوى بهذا الجيش على قتال القبائل المجاورة التي ارتدت عن الاسلام. لكن - 00:11:09ضَ

ابو بكر هذا الرجل القريب الحصيف صاحب الادب الجم والعقل الفذ والديانة المتميزة الصديق الاكبر قال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يحل ماذا عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عقدة - 00:11:37ضَ

عقد فصار الامر المحكم ماذا؟ صار عقدة. صار الامر المحكم عقدة. ولهذا قال ربنا عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. فسمى ربنا عز وجل العقد عقدة - 00:12:03ضَ

لان النكاح بهذا العقد يكون محكما وثابتا وواجبا عندما ننظر الى النكاح نجد ان النكاح يمثل العقد فيه الخطوة الاولى لاجتياز ساري اركانه واحواله. فالشاهد من ذلك ان العقد هو الخطوة المهمة التي تكون بين الرجل وبين زوجته. ولكن بعد ان عرفنا معنى العقد - 00:12:23ضَ

في معنى الاحكام في معنى الامساك في معنى السلطان. وهذا كله انما يكون بعد آآ موافقة اهل المرأة والمرأة على ذلك الزوج. يا ترى ما شروط ذلك العقد ما شروط ذلك العقد - 00:13:05ضَ

وهل هذه الشروط بعضها شرط صحة والاخر شرط وجوب؟ ايضا هذا العقد هل يمكن ان يتسامح في بعض شروطه لبعض الاعتبارات والمصالح فنتكلم عن بعض كنكاح الشغار وما هو او نكاح المتعة وما هو - 00:13:26ضَ

او ما يسمى الان النكاح العرفي وما هو؟ كل هذه الانواع من الانكحة وكل هذه الانواع من العقود واصل ذلك العقد واركان ذلك العقد هذه مسائل دقيقة لابد ان نعرف - 00:13:51ضَ

فاجابتها بطريقة علمية صحيحة. ولكنها تحتاج الى بسط لعل ذلك المقام لا يكون مناسبا لبسطه فاكتفي ايها الاحباب بهذه المادة القصيرة وسامحوني فيها واعدوا احبابي الكرام آآ ان وعوضهم باذن الله تبارك وتعالى في المجلس القادم الذي سيكون في تمام الساعة التاسعة دون تأخير ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:14:08ضَ

واحب آآ في نهاية هذا المجلس ان اجيب عن بعض الاسئلة آآ التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الاجابة عليها. آآ سؤال كيف فيعرف المسلم ما اذا كان الله تعالى راض عنه او - 00:14:38ضَ

ان الله تعالى غاضب عليهن. آآ انظر آآ ايها الاحباب اذا اردت ان تعرف مقامك عند الله فانظر كيف حالك مع الله فان كنت مقبلا على الله مطيعا له مخبتا منكسرا - 00:15:05ضَ

معظما مطيعا فهذا حظ وافر يدل على ان الله تعالى راض عنك. لان الله تعالى اذا رضي عن عبده وفقه. واذا لم يرضى عنه ثبته عن الطاعة. قال الله عز وجل ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم - 00:15:30ضَ

فالانسان المثبط عن فعل الطاعات وان تكون الطاعات عليه ثقيلة ووخيمة هذا ملمح غير جيد. والموفق في الطاعة المعان عليها هذا ملمح يدل على الرضا. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرضى عنا وان يوفقنا الى الخير كلهم. سؤال ما هي افضل الكتب المتعلقة - 00:15:58ضَ

تربية الابناء في الاسلام الحقيقة بان الكتب التي تعنى بربط الاولاد بمواقف السابقين. والاستفادة بجهد السابقين لا سيما من الصحابة والتابعين الاعلام والنبلاء الكبار في تاريخ الامة اي ان نربط حاضر الامة بماضيها - 00:16:28ضَ

هذه الكتب من هذا النوع تكون مفيدة جدا جدا. ومن المهم بمكان ان نربط الناس فان ماضي الامة كالمرآة التي ينظر اليها مرآة خلفية ينظر اليها ليستطيع المرء ان يستشرف مستقبله - 00:16:55ضَ

هناك كتب كثيرة آآ تكلمت عن تربية الاولاد وصار السوق مكتظا بهذه الكتب ولكن اظن ان كتبا تحاول ان تربط الاولاد بالمعاني. وان تبسط لهم المعاني. وان شدهم شدا وثيقا قويا الى آآ احوال السالفين اظن ان المكتبة التربوية تحتاج - 00:17:18ضَ

الى مثل هذا النوع من المصنفات آآ ابي عنده مزرعة يريد ان يجعل منها جزءا لله. بمعنى انه يزرعها والانتاج الذي يخرج منها هو لله. فهل يجوز ذلك آآ في صدر الكلام - 00:17:48ضَ

مخالف للجزء الاخير من الكلام. فيريد ان يجعل منها جزءا لله ثم قال الانتاج الذي يخرج منها هو لله. هو افضل الاحوال ان يجزئها اجزاء ثلاثة كحال الرجل الذي امطر بالسحابة. قصة السحابة - 00:18:10ضَ

اه كان رجلا او كان الرجل يمشي في الصحراء فسمع صوتا فوق رأسه فاذا سحابه والصوت يأمرها ان تذهب الى ارض فلان فمشى الرجل تحت السحابة حتى ينظر الى اين تتجه؟ بعد فترة وجد رجلا يضرب بمسحاته - 00:18:33ضَ

في الارض وامطرت السحاب في ارض ذلك الرجل فسأل هذا السائر هذا الفلاح عن اسمه فاذا هو الاسم الذي سمعه في السحابة. فاخبره في خبر وقال ما شأنك؟ قال اني ازرع الزرع فاجعله ثلاثة اجزاء - 00:18:57ضَ

جزء لله عز وجل او ثلث لله عز وجل. وثلث اجعله في الارض وثلث اجعله لبيتي ولامري. فانظر الى حال ذلك الرجل الذي حقق قول الله عز وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. والمال اما ان يكون مالا صامتا او مالا ناطقا - 00:19:20ضَ

المال الصامت كالذهب والفضة وسائر انواع المعادن والنقد. فهذا مال صامت ويدخل فيه ايضا سائر انواع الزروع والحبوب وما يخرج من الارض فهذا كله مال صامت. اما المال الناطق فهو كالابل والبقر والشاة. فهذا - 00:19:48ضَ

مال له صوت. فينبغي للمسلم ان يجعل حظا من ما له لله. فلا بأس لهذا الرجل ان يجعل من مزرعته جزءا لله واذا كثر هذا الجزء حتى يبلغ الثلث فهذا امر طيب. فله ان يجعل ذلك وهذا حسن باذن الله تعالى - 00:20:15ضَ

وهل يجوز ان يجمع نيتين بمعنى ان تكون نيته مثلا ان تكون صدقة جارية عن والده ووالدته؟ لا بأس لا بأس لا بأس الانسان ان يجمع آآ في صورة العمل بين النوعية. لا بأس في ذلك الامر. فان النبي - 00:20:37ضَ

صلى الله عليه وسلم علم الصحابة دعاء الاستخارة وقال من اراد ان يصلي استخارة فليصلي ركعتين دون الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك الحديث. فدل ذلك على انه يجوز للانسان ان يجمع في النفل بين نية - 00:20:58ضَ

النفل وبين نية الاستخارة. فلا بأس في ذلك والله تعالى اعلى واعلم آآ الاخت سارة تقول هل نحاسب على ضرب اطفالنا اذا كان الضرب ليس ضربا مبرحا. واذا كان الضرب بعد التوجيه الطويل الحثيث دون - 00:21:19ضَ

او ملل فلا بأس بذلك الضرب ولكن ليس ضربا مبرحا وانما الضرب علامة على سوء ما فعل هذا الطفل. ولابد ان يكون كل شيء يناسب سن الطفل وحاله وقدرته. الاخ محمد الخطاب - 00:21:49ضَ

آآ يقول ظهر كلام الفترة الاخيرة يدعو الى خلافة على منهاج النبوة. ويدعو للمظاهرات خاصة في كذا وكذا. فما رأيكم اه هذا كلام في غاية السفول وفي غاية الفساد فلا يمكن ان - 00:22:14ضَ

تقام خلافة عن طريق المظاهرات فهذه المظاهرات ليست طريقة سوية لانتاج مطلب شرعي شريف. فضلا ان يكون ذلك المطلب اه اه هي الخلافة التي علا منهاج النبوة. فلا يتوسل الى المطالب الشرعية الشريفة - 00:22:38ضَ

بامر فيه مخالفة صريحة. آآ يكثر الكلام ان نهاية العالم عام الفين اتنين وعشرين او ان نهاية دولة اسرائيل عام الفين اتنين وعشرين. هذا كلام ايضا غاية في الهبوط والسفول. لان هناك - 00:23:02ضَ

بعض آآ المشايخ سامحهم الله الفوا كتبا عن رجزة الغضب. وقالوا بان نهاية اسرائيل في حوالي الفين وتلاتة الى الفين وستة. ونحن الان في الفين وتمنتاشر ولم تنتهي دولة اسرائيل ولم يحدث لها شيء - 00:23:22ضَ

لا ينبغي ان نتكهن بامور الغيب او ان نضرب بظنوننا في امور لا نعرف حقيقتها الخوض في ذلك لا يجوز والله تعالى اعلى واعلم آآ آآ الاخت مي تقول زوجي يعمل كذا ويجارون الف ومتين جنيه. شهريا غير فاتورة الكهرباء - 00:23:42ضَ

والماء وعندنا بنتان فهل دخلوه من هذا العمل حرام؟ مع العلم انه لم يجد عملا اخر يغطي المصاريف اه بالنسبة اه اه الحلال لابد من طلبهم فلا يجوز للرجل ان يتكسب من الحرام لينفق على زوجه واولاده. قال صلى الله عليه وسلم - 00:24:11ضَ

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول وقال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جسد نبت من حرام فالنار اولى به. آآ وقال في الخبر اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة - 00:24:37ضَ

فلابد للناس ان يتحروا الحلال في مآكلهم ومشاربهم. فلابد لهذا الزوج ان يتحرى العمل الحلال الذي لا شبهة فيه. وان يتقي الله تعالى وان يجتهد في الدعاء. لعل الله تعالى ان يرزقه الخير - 00:25:02ضَ

وفقنا الله تعالى جميعا واياكم. آآ هناك سؤال عن كتب الادب والثقافة او ابحاث عاصرة لتكون من باب الترتب بالنفس والترويح الذي يكون نافعا. آآ هذه المسألة مسألة مختلفة باختلاف - 00:25:22ضَ

القراء فاذا كان القارئ مولعا بكتب الادب فلا بأس ان يقرأ كتب النوادر وان يقرأ كتب التراجم وان اقرأ كتب الطبقات وان يقرأ كتب المتفننين من الادباء والاذكياء المتلطفين منهم. مثل كتاب الحيوان - 00:25:42ضَ

للجاحظ او نوادر المعارف لابن قتيبة او ادب الكاتب له. فهذه الكتب ونحوها من الكتب التي هي غاية في الادب. ولو قرأ آآ كتب الشعر بطبقاته لكان ذلك خيرا وبركة. ايضا - 00:26:04ضَ

الكتب التاريخية كتب مهمة جدا. لان فيها ثقافة عريضة وفيها معارف واسعة وفيها تجارب الغابرين الذين يمكن ان نستفيد منهم فلا بأس ان نقرأ شيئا من كتب التاريخ. وعندنا تاريخ البداية والنهاية سفر حافل - 00:26:24ضَ

وكتاب جامع لا بأس ان يراجع وان يطالع فيه آآ الاخ بيقول عملي يقتضي استخدام برامج كمبيوتر لعمل الرسومات الهندسية. والتصميمات المباني والمنشآت. هذه البرامج لم اقم بشرائها بل بتحميلها من المواقع. وعليه فانا لا اقوم بتحميل سعر - 00:26:44ضَ

على حساب رسومات. فهل في ذلك اه حرج؟ ام يجب عليه شراء هذه البرامج؟ اه آآ هذه المسألة ما كانت استفادتك لهذه البرامج ليس للاتجار وانما هي استخدام فلا بأس. اما اذا انزلت هذه البرامج لكي تتاجر فيها فهذا حرام ولا يجوز. لكن من انزل هذه البرامج - 00:27:13ضَ

يستفيدها في حاله او في عمله فلا بأس في ذلك والله تعالى اعلى واعلم بالنسبة للتأمين على الحياة هناك فارق بين الاضطرار والاختيار. فالانسان لا يفعل ذلك اختيارا. وانما يفعل ذلك اضطرارا - 00:27:43ضَ

كل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة اه الاخوة في منطقة جازان جنوب المملكة نسأل الله تعالى ان يوفقهم وان يثبتهم وان يحفظهم وان ييسر امورهم وان هم موفقين نافعين. وان يحفظ ديارهم من شر الرافضة ومن شر العلمانيين. وان يجعل ديارهم - 00:28:07ضَ

وديارنا وسائر ديار المسلمين ديار امن وسلم وبركة. اللهم امين اه بالنسبة اه اخذ الاجرة على تحفيظ القرآن. هذه مسألة فيها نزاع. ولعل الراجح هو آآ الجواز ولعل الراجح هو الجواز. واستدل الذين ذهبوا الى الجواز بحديث الصحابة الذين نزلوا - 00:28:43ضَ

على قوم فلم يقروهم. فلدغ سيد آآ هؤلاء الناس. فقالوا هل عندكم من راق؟ فقالوا لن نرقي سيدكم الا اذا جعلتم لنا جعلة. فقرأوا عليه سورة الفاتحة فنشط الرجل كأنما قام من عقال. يعني كأنه كان مربوطا بالحبال ثم فكت عنه هذه الحبال فقام - 00:29:12ضَ

فاخذوا شيئا اجرة لهم. فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اختلفوا. آآ اجاز لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال لهم اجعلوا لي معكم نصيبا او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:29:42ضَ

وقالوا بانه آآ في الحضارة الاسلامية لا زال هناك المحافظون الذين يحفظون اولاد المسلمين في ترتيب ولهم في ذلك الاجور التي تدور عليهم من قبل الدولة. فلا بأس بذلك الامر والله - 00:30:02ضَ

على اعلى واعلم بالنسبة لتعليم الاطفال اللغة العربية الفصحى. انا علمتها لاولادي واحبوها جدا ولكن لما تعاملوا مع الناس اقارب او جيران اتهموني بالاهمال. وانهم زي شخصيات الكارتون والناس ستسخر منهم فتراجعت لدرجة اني اعاقبهم لو تكلموا بها في حين ان - 00:30:22ضَ

او ان من في المدرسة هم معجبون جدا آآ بحديثهم الى اخره. آآ لا بأس ان يتعود الاطفال الكلام باللغة الفصحى. كلمات وجمل واساليب وان يكثر استعمال الاولاد لهذه الجمل. سواء كان هذا الاستعمال اللغوي الفصيح عن طريق الصوتيات - 00:30:55ضَ

او عن طريق الاساليب والجمل والتعبيرات. لا بأس. اذا يمكن استعمال اللغة في الجانب الصوتي ان اصوات تكون اصوات تخرج من مخارجها الصحيحة مثل حرف الذال والصاد والزاي والجيم والشين - 00:31:25ضَ

والى ذلك او ان تكون الفصاحة متعلقة بالالفاظ ان تكون الالفاظ غير ركيكة ولا مبتذلة. آآ وان تكون في التراكيب والاساليب ان تكون الاساليب اساليب آآ حسنة آآ فيها اقتدار وفيها تفنن - 00:31:45ضَ

وهذا امر يسير. الاعاجم عندما يتعلمون اللغة العربية لا يتكلمون الا بها يعني لو ان هناك امريكان او افارقة او هناك يعني اي قوم ارادوا ان يتعلموا اللغة العربية لا - 00:32:05ضَ

يتكلمون باللهجة وانما يتكلمون باللغة العربية الفصيحة. فاذا كلمتهم انت باللهجة لم يفهموك يعني عندما تقول له شوف تقول له شوف لا يفهم ما معنى شوف لما تقول له يعني خد هات في بقك بقك كلمة بقك بقك ده لن يفهمها ايه بقك دي لكن عندما تقول - 00:32:23ضَ

قل له انظر يفهم انظر. خذ هذه اللقمة في فمك يفهم فمك. يبقى اذا الكلمات لابد ان تكون كلمات عربية صحيحة وهي لغة سهلة بسيطة. والجمل كذلك والتراكيب والتعبيرات. ولكن يتم هذا من غير تكلف - 00:32:49ضَ

يتم ذلك من غير تكلف. لا نحاول ان نفرض ذلك فرضا على الاولاد. او ان نكلفهم ما لا يطيقون. او ان نكلفهم فهم شيئا من التقعر وشيئا من الخروج عن المألوف. يعني مثلا كما قلت لبعض اخواني قصة - 00:33:09ضَ

اه الاخوة وهذه قصة حقيقية كنا شبيبة صغارا فتوعدنا الا نتكلم الا بلغة الفصحى فاحد آآ الشباب الصغار قالت امه له اذهب اشتري كيلو عدس بجبة. فذهب الى الرجل صاحب الحبوب وقال - 00:33:29ضَ

قال له يا عمي اريد كيلو عدس بقلا سوى. فحول الجب الى قلنسوة. العدس بجبة هذا معلوم لكن عاد سبقالا سوى هذا غير معلوم فكانت مشكلة كبيرة جدا. اذا لا بأس ان نعود الاولاد على الكلام بلغة ولكن بالكلمات البسيطة - 00:33:49ضَ

شيئا فشيئا دون تكلف اه ما نصيحتكم للاب الذي يواجه مشاكل من ان ابنته عن النقاب او الخمار. طب النقاب ماشي. طب الخمار؟ سبحان الله! وزوجته تساعدها ولا يجد حيلة الى ان - 00:34:09ضَ

ان تلبس ابنته الحجاب الشرعي الكامل سبحان الله! هذا اب مسكين مسكين في بيته ليس له سلطان في بيته. ولم يحسن الاختيار من البداية لان الزوج لو كانت صالحة لربت ابنتها على لبس الخمار وحبي اللباس الشرعي منذ الصغر. لكن - 00:34:33ضَ

بعض النساء اه لا اه يحببن البنات منذ الصغر في اللباس الشرعي. حتى ان البنت آآ ربما تكون في الصف الرابع او الخامس الابتدائي ولا تلبس حتى لباس الصلاة في البيت لتصلي. الام مهملة في حق الله - 00:34:57ضَ

عز وجل مقصرة في القيام بالحقوق الشرعية وفي الوقت نفسه هي متجاوزة حق الزوج في بيته ان يكون سلطانا في بيته فليس لي الا ان اقول يعني آآ ثبتك الله يا اخي - 00:35:17ضَ

واجتهد في الدعاء لعل الله تعالى ان يحدث لك من امرك امرا. وان يهدي زوجتك التي صارت للاسف هي المتسلطة في ذلك البيت. خذها بالرفق شيئا فشيئا. حاول ان تحبب ابنتك. وتجاوز زوجتك التي اهملت هذه - 00:35:33ضَ

حقوق وتواصل مباشرة مع ابنتك وسل ربك ان يهديها. وان يمن عليها بحب آآ الشرعي الكامل لعل الله تعالى ان يهديها. فنسأل الله تعالى ان يهديها وان يهدي اولاد المسلمين ذكرانا واناثا - 00:35:53ضَ

اه الاخ يقول اريد ان اتعلم العلم الشرعي. ما هي الطريقة الصحيحة له؟ لابد ان تتعلم فمن كتاب الله حفظا وفهما وعملا. وايضا ان تتعلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا - 00:36:13ضَ

فهما وعملا. اذا لا بد لطالب العلم ان يبدأ اولا بالاصلين بالكتاب والسنة. وهذه طريقة اكابر سلف من التابعين وتابعيهم حتى الائمة الكبار. هذه هي طريقتهم. ثم بعد ذلك تنظر وتتعلم ما ينفعك - 00:36:37ضَ

من الواجبات الشرعية في مسائل الاعتقاد وفي مسائل العمليات سواء كانت عبادات او معاملات. ثم ثم بعد ذلك تنظر الى علوم الالة التي تعينك على آآ استكمال الفهم ودقته وجودته - 00:36:58ضَ

ثم بعد ذلك تنظر الى آآ اجماعات الناس لتتعلمها وتقف على ادلتها. ثم تنظر الى المسائل التي وقع فيها الخلاف لتنظر هذا الخلاف وما سببه؟ وما ادلته؟ وما الراجح فيه؟ وان نظرت بعد ذلك الى كتاب - 00:37:18ضَ

اذهبي لتتصور المسائل الكلية لا بأس في ذلك الامر. لا سيما ان كان صاحب هذا المذهب من الذين يناقش شؤون المذهب ويوافقونه او يخالفونه بالدليل. فهذه طريقة سوية لطلب العلم. نسأل الله - 00:37:38ضَ

وتعالى ان يفقهنا في ديننا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل قراءة سورة قاف سبع مرات تحمي من القرين؟ هذا كلام عجيب. ولم يثبت فيه بدليل والله تعالى اعلى واعلم - 00:37:58ضَ

آآ الاخ الذي آآ اتى له عقد ليعمل في مطعم آآ يملكه شيعة اولى ان آآ تدعو الله تعالى ان يبدلك عملا خيرا من ذلك ماذا يفعل الانسان اذا تركه اهله واصحابه بسبب تمسكه بالسنة - 00:38:15ضَ

وبسبب تركه لمذهب اهل بلده وهو المذهب كذا. آآ انظر اخي الحبيب لابد الانسان ان يصبر على قدر الله واياك ان تيأس او ان تلين لك قناة. فالانسان اذا صبر - 00:39:01ضَ

على ما اصابه كافأه ربه عز وجل بالنصرة والتوفيق. فاياك ان تجزع او ان تترك ما من الله تعالى فعليك بهم الحق. ولكن لابد ان تكون مترفقا مع مخالفيك متأدبا معهم. لا تفجج - 00:39:20ضَ

عبارة لهم بل حاول ان يكون صدرك متسامحا متسعا لهم. ليتقبلوا منك دعوتك فليس من المطلوب ان نكون قضاة على الناس وانما المطلوب ان نكون دعاة لهم آآ الاخت ام انس بتقول ما الفرق بين التربية والاعانة - 00:39:42ضَ

طبعا هناك فارق بين الاثنين آآ فارقا كبيرا. لان الاعانة فيها معنى المساعدة. تساعد فقط. اما التربية فهي الزيادة والتنمية. زيادة زيادة وتنمية ايمانية. وآآ ثقافية وتصورية وفكرية وعقلية وبدنية واخلاقية. هذه كلها تربية. اما الاعانة فهي مجرد المساعدة - 00:40:10ضَ

هناك فارق بين الاثنين الاخ جمعة بارك الله فيه يقول الطفل عمره سنتان يعلم القرآن فقط ام يتعلم الحروف الهجائية مع القرآن وكذا الاعداد الحسابية. لا يعلم القرآن فقط سنتان. يعلم القرآن كهذا يعني يتكلم - 00:40:40ضَ

ربما متفرقة فكيف نجمع له القرآن مع الحروف الهجائية مع الاعداد الحسابية؟ لا نحاول ان آآ نشق على اولادنا في قلم حتى لا يصاب بالاحباط فيكون آآ حطبا للشيطان وحبائله - 00:41:07ضَ

اه البول الطفل الذي عمره اسبوع او اقل ويرضع لبن صناعي آآ هذا الطفل آآ يمضح بوله كما ثبت في الخبر. اما الجارية فان بولها يغسل هذا السؤال ونكتفي به باذن الله تعالى. هل يجوز اقامة علاقة مع فتاة بحسن نية - 00:41:29ضَ

والمراد ان تختم العلاقة بالزواج ان شاء الله ابدا. ليس هناك ما يسمى بالعلاقة مع الفتاة بحسن فان الرجل اذا كان مع المرأة فان الشيطان ثالثهما لا محالة. لا محالة - 00:42:05ضَ

وحسن النية ليس بكاف في كثير من الاعمال ان اذ ان حسن النية هذا امر باطن فيلزم حسن النية المتابعة فلو ان سارقا قبض عليه يسرق بنكا او بيتا فلما سئل لماذا تسرق؟ قال انا اسرق من اجل ان اساعد الفقراء والمحتاجين والمرضى. هل يقبل - 00:42:24ضَ

ذلك منه كذلك كيف لرجل ان يتكلم مع فتاة في جوف الليل وان اه يمازحها وتمازحه ويحدثها وتحدثه وترسل له بالصور التي لا تناسب وهو كذلك ويأمرها بالاوامر التي لا تناسب وهي تمتثل له وهي في ذلك تتكسر له في الكلام وفي الخطاب - 00:42:54ضَ

ويقول انا اريد ان اه تنتهي هذه العلاقة بالزواج. اعلموا ايها الاحباب ان كل الذين اه سلكوا آآ مسالك الشيطان وخطوا خطواته في العلاقات النسائية لم يختم كم لهم هذا الامر الا بسوء مآل. فنسأل الله تبارك وتعالى العافية. وعلينا بالحلال. فان في الحلال غنية - 00:43:24ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين. لا ضال ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه الميامين الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:54ضَ