باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسيرة العلياء عاطرة الشداد. طيب يفوح لاهل كل زمان بشرى لنا زاد لكاتب - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:40ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد حياكم الله اخواني واخواتي طلاب العلم وطالبات العلم - 00:01:06ضَ

في برنامج اكاديمية زاد في هذا المستوى الدراسي الثاني في دورته الثانية في دراستنا لمقرر السيرة النبوية الشريفة ونحن في هذا المستوى نتطرق بعد ان تجاوزنا في المستوى الاول ما يتعلق باحداث السيرة النبوية. الان نواصل الحديث - 00:01:23ضَ

عن اه شمائله صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بخصاله وسماته وخصائصه واخلاقه وادابه وهديه وكما ذكرنا في لقاءات دراسية سابقة الدروس السابقة ان حديثنا عن الشمائل - 00:01:45ضَ

يشتمل على ثلاثة اركان او ثلاثة جوانب. نتحدث فيه عن خلقته صلى الله عليه وسلم وهي صورته الظاهرة وقد كانت اجمل الصور واكملها ونتحدث عن اخلاقه الباطنة وهي صورته الباطنة صلى الله عليه وسلم وصفاته آآ ونبله وكرمه وجوده وشجاعته وسماحته وما - 00:02:07ضَ

الله سبحانه وتعالى من طيب السجايا وكذلك البعد الثالث او الجانب الثالث هو هديه الراتب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اكله وشربه ولباسه ومنامه وقد كان اكمل الهدي صلى الله عليه وسلم - 00:02:33ضَ

ونحن في ذلك نقتفي اثره صلى الله عليه وسلم. نرجو رحمة الله ونرجو فضل الله. نرجو زيادة في الايمان. ونرجو مزيدا من معرفة حبيبي صلى الله عليه وسلم لنزداد له حبا وبه معرفة ولنكون ايضا شهداء على ان هذا النبي الكريم صلى الله عليه - 00:02:51ضَ

قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة جاهد في سبيل الله تعالى حق جهاده حتى اتانه اتاه اليقين صلى الله عليه تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك - 00:03:11ضَ

الامور واضحة السبيل واضحة ترك لنا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذه السنة ايضا تشمل سيرته وتشمل شمائله وخصاله وهديه صلى الله عليه وسلم ونحن نتبع في ذلك امر الله وان تطيعوه تهتدوا. ان الهداية هي في اتباع سبيل محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:03:29ضَ

اليوم باذن الله عز وجل وفي هذا اللقاء العلمي آآ نتدارس اه ما يتعلق اه عمامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما يتعلق بالعمامة والعمامة هي الثوب الذي يلف على الرأس - 00:03:56ضَ

الثوب الذي يلف على الرأس وسميت بالعمامة قيل لانها تعم جميع الرأس. وهو كان من البسة العرب التي كانت آآ تلبسها وتتقي بها وتتزين بها. تتقي بها الحر والقارة وايضا آآ مما تتزين به آآ العرب فكان هذا لباسهم اللباس المشهور - 00:04:15ضَ

وفيها انواع هذه العمامة عمامة ما تسمى بالعمامة الصماء وهي الملتفة على الرأس التي تعم كل الرأس ولكنها بدون ذؤابة الدعابة اشبه بذيل او الجزء المسترسل من العمامة اه من خلف الرأس ويكون احيانا طويلا الى بين الكتفين. وبعضهم قد يأخذها - 00:04:40ضَ

على كتفه هذه تسمى ذات دؤابة وكذلك هناك العمامة الصماء التي بدون ذؤاب النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة لانها من لباس قومه. من عادات قومه في اللباس لباسها سنة عادية وليس سنة - 00:05:05ضَ

تعبدية كما ذكر كثير من اهل العلم فلبسها النبي صلى الله عليه وسلم لانها من لباس قومه وليس فيها محظور شرعي وكما قلنا القاعدة في اللباس ان الاصل اللباس الحلو الاباحة ان الانسان يلبس ما يشاء مما آآ اباح الله سبحانه وتعالى ما لم يخالف - 00:05:27ضَ

امرا شرعيا ما جاء به نهي في لبسه من نوعه مثلا كالحرير او لونه مثلا كالاحمر او من جهته مقاساته كان يلبس ما تحت الكعبين او ان يلبس لجنس اخر ان تلبس المرأة لبسة الرجل او يلبس الرجل لبسة المرأة فذلك مما ورد - 00:05:50ضَ

الشرع بالنهي عنه او يلبس لباسا يختص بالكافرين وفيه تشبه بالكافرين اذا هذه الضوابط التي جاءت بها الشريعة في موضوع اللباس اه ان يلبس الانسان الاصل الاباحة يلبس ما شاء - 00:06:12ضَ

من غير اسراف ولا مخيلة يعني من غير اسراف ومبالغة ومن غير يعني كبر وغرور وعجب بهذا اللباس وتباهي به. وكذلك الا يكون منهى عنه ورد عنه نهي النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم - 00:06:28ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح السنة الثامنة فتح مكة دخل الى مكة وهو يلبس عمامة. اذا هو يلبس العمامة صلى الله عليه وسلم فهذا اثبات لبس العمامة للنبي صلى الله عليه وسلم انه لبس العمام. والامر الثاني اشار في حديث جابر ان هذه العمامة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها انها كانت - 00:06:52ضَ

سوداء وهذا يوم الفتح لكنه لم يختص صلى الله عليه وسلم بلبس السواد يعني ما كانت دائما عمامته سوداء صلى الله عليه وسلم ليس كذلك وسيأتيه مزيد تفصيل وعن جابر ابن عمرو ابن حريث عن ابيه ابيه عمرو بن حريث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم - 00:07:12ضَ

اذا في المجامع العامة كخطبة الجمعة خطب صلى الله عليه وسلم وعليه العمامة وهذه العمامة قد كانت سوداء. دخل مكة ويوم الفتح وعليه عمامة سوداء قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلبس السواد لباسا راتبا. ايش معنى لباسا راتبا؟ يعني لباسا - 00:07:34ضَ

يعني اصبح معروف ان عمامته السوداء او ان لبسه كان اسودا دائما. لم يكن لبسه للسواد لباسا راتبا. ولا كان شعارا لا في الاعياد ولا في المجامع العامة ولا في المجامع العظيمة والبتة وانما اتفق له لبس العمامة السوداء يوم الفتح - 00:07:57ضَ

كان امرا آآ هكذا. آآ جاء يعني لم يكن يعني من عادته ان يلبس مثلا السواد واعتاد عليه صلى الله عليه وسلم. انما اتفاقا لبسها يوم الفتح دون سائر اصحابه. لم يكن السواد له شعارا صلى الله عليه وسلم - 00:08:17ضَ

يومئذ يعني يوم الفتح بل كان لوائه ابيض. لواء النبي صلى الله عليه وسلم كان ابيظا ولم يكن من شعاره السواد لكنه احيانا كان يلبس آآ السواد صلى الله عليه وسلم - 00:08:36ضَ

في بعض الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه المغفر المغفر هو يعني غطاء حديدي يغطى به الرأس والوجه من آآ في القتال يحمي المقاتل وجهه ورأسه من الضربات - 00:08:49ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وهو لابس مغفر وفي رواية انه دخل وهو لابس عمامة ويجمع بينها انه كانت في عدة حالات يعني مرة من رآه وهو لابس المغفر ومنهم من رآه وهو لابس العمامة السوداء او انه يكون قد لبس المغفر صلى الله عليه - 00:09:04ضَ

عليه وسلم ثم لبس عليه العمامة فبهذا يكون الجمع بين هذه اه الاحاديث هل كانت ذات دؤابة ام كانت صماء؟ آآ بعد الفاصل نستوضح ذلك وظائف واعمال شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة - 00:09:22ضَ

فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل - 00:09:57ضَ

على طالب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري يمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات - 00:10:26ضَ

واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى - 00:10:48ضَ

دعما للآخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة الحمد لله ذكرنا قبل الفاصل - 00:11:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمامة وكانت هذه العمامة يعني ليست بصورة راتبة يلبسها بلون اسود. وانما كان ذلك اتفاقا بل كان من احب آآ الثياب اليه صلى الله عليه وسلم الملبوسات اللون الابيض كما آآ قال عليه الصلاة والسلام خير ثيابكم - 00:11:44ضَ

البياض. فكان يحب اللون الابيض عليه الصلاة والسلام اه علق الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم على الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعمامة سوداء قال فيه جواز لباس الثياب السوداء - 00:12:05ضَ

ولبسه في حال الخطبة وان كان الابيض افضل منه كما ثبت في الحديث الصحيح آآ خير ثيابكم البياض وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم يعني اذا لبس عمامة اذا اعتم سدل عمامته بينك - 00:12:23ضَ

هاتفيه يعني اذا لبس العمامة صلى الله عليه واله وسلم ولفها وكورها على رأسه فانه يسدلها بين كتفيه. يعني يكون لها ذئابة. يكون لها ذؤابة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:42ضَ

اه اذا نخلص من هذا انه صلى الله عليه وسلم لبس العمامة ولا يشترط في العمامة ان يقول لها لون محدد وللانسان ان يلبس ما شاء وان لبسا لعمامتي من سنة العادات وليس من سنن التعبدية - 00:13:01ضَ

يعني آآ من فعلها يقول انها سنة ليس صحيحا في ذلك. وبذلك افتى يعني افتت اللجنة الدائمة للافتاء لبس العمامة كان سنة عادية مما اعتاد عليه الناس في ذلك الزمان ولم يكن في ذلك - 00:13:17ضَ

محظور شرعي. ومن لبسها اه يعني محبة فانه يجزى يؤجر ان شاء الله على محبته للنبي صلى الله عليه واله وسلم لكنها ليست بسنة يتعبد ويتقرب بها الى الله عز وجل. فهو ان شاء الله يؤجر على محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ونيته الصالحة لكن - 00:13:36ضَ

العمل ليس يعني سنة تعبدية آآ ازاره صلى الله عليه وسلم كيف كان ازار النبي صلى الله عليه وسلم؟ الازار كما ذكرنا في اللقاء الماضي. الدرس الماضي انه الثوب الذي يلف على الجزء السفلي من البدن. هذا يسمى ازار. والجزء العلوي يسمى رداء - 00:13:56ضَ

اما اه في وصف ازار النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه قد لبس الازارة وكان لهذا الازار آآ مكانا وحدا وهو انصاف الساقين. كان ازار النبي صلى الله عليه وسلم الى انصاف ساقيه - 00:14:19ضَ

فعن عبيد بن خالد المحاربي رضي الله عنه قال بين انا امشي بالمدينة اذ انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقى وابقى فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء - 00:14:36ضَ

قال اما لك في اسوة؟ يعني قدوة؟ فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه. اخرجه النسائي وصححه الالباني اخرجه الامام النسائي وصححه الامام الالباني اذا هذا موقف في هذا الصحابي الجليل كان يسير في الطريق في المدينة - 00:15:00ضَ

رآه النبي صلى الله عليه وسلم ان ازاره قد نزل رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته ناصحا وموجها ومعلما عليه الصلاة والسلام قال ارفع ازارك هذا امر والامر يقتضي الوجوب - 00:15:20ضَ

ما لم يكن هنالك صارف قال ارفع ازارك فانه اتقى وابقى اتقى لربك اتقاء الله عز وجل بفعل ما امر الله واجتناب ما نهى الله سبحانه وتعالى. فان ذلك من تقوى الله عز وجل - 00:15:37ضَ

والبعد عن ما يغضبه ويسخطه سبحانه وتعالى قال ارفع ازارك فانه اتقى يعني اتقى لربك وابقى اي ابقى لثوبك لان لا يهترئ ويتمزق يتسخ وفي بعض الروايات اتقى وانقى. انقى يعني اطهر وابعد لهذا الثوب من القاذورات والاوساخ والنجاسات وغيرها - 00:15:53ضَ

فلذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع ازاره وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظلة ساقي او بساقي فقال هذا موضع الازار يعني في نصف الساق. هذا موضع يعني حد الازار الى هنا لا يتجاوزه - 00:16:20ضَ

فان ابيت الا ان قال فاسفل فان ابيت فلاح للازار في الكعبين. يعني الحد الاخير للازار هو الى الكعبين لا يتجاوز الكعبين. ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحكم خاص بالرجال دون النساء - 00:16:44ضَ

الحكم خاص بالرجال دون النساء فان الاصل آآ الا تنزل ثياب الرجال سواء كان ثوبا او ازارا او بنطالا آآ الا ينزل عن آآ الكعبين واما بالنسبة للنساء فيجب عليهن كما امرهم الله تعالى وامرهم رسوله صلى الله عليه وسلم بالستر وان يرخينا من ملابسهم - 00:17:09ضَ

ان شبرا نيوركينا شبرا حتى يغطى آآ ظاهر القدم حتى لا تظهر حتى الاقدام وحتى لو حصل لذلك اتساخ او كذا فان هذه مفسدة مقابل مصلحة عليا كبيرة جدا وهي الستر للمرأة فلا يظهر - 00:17:34ضَ

منها شيء ولهذا جاءت الشريعة بذلك وجاء امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في صحيح البخاري يوم طعن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وجاء الناس آآ عند رأسه ويثنون عليه - 00:17:55ضَ

رضي الله تعالى عنه ويثبتونه ويطمئنون عليه. جاء شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين ابشر يا ام امير المؤمنين ببشرى ببشرى الله لك من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:14ضَ

وهذا والله من فقه الشاب يعني انه جاء الى امير المؤمنين ولا يقلل من كونه شابا فان الانسان يعني ينصح ويثبت غيره ولو كان اعلم منه ولو اكبر منه ولو كان اكبر منه علما و آآ - 00:18:31ضَ

مكانة لا يمنع ذلك. جاء هذا الشاب ليثبت امير المؤمنين ويدعو له ويبشره بالخير. في هذا الموطن الذي يفارق فيه الحياة ويقبل على الله قال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله لك - 00:18:46ضَ

من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم في الاسلام قد وليت فعدلت ثم شهادة. انظر يعني جوانب كبيرة. اول شيء صحبة الرسول صلى الله عليه واله وسلم هذا لها فضيلة عظيمة يبشروا بها. وانها لها اجر عظيم عند الله عز وجل - 00:19:01ضَ

والامر الثاني اسبقيتك الى الاسلام الامر الثالث خلافته رضي الله عنه وكيف انه قد يعني اه اه شاع الاسلام في عهده وتوطدت الدولة الاسلامية في عهد يا امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وفتح الله عليه الفتوح ودون الدواوين وعاش المسلمون في آآ اتساع - 00:19:23ضَ

وتفوق ونماء في آآ ظل آآ غياب دولتين كبيرتين تم يعني آآ سقوطهما على يد فاروق رضي الله تعالى عنه فارس الروم وايضا الولاية والعدل ثم في الاخير ان يموت امير المؤمنين شهيدا بعد ان قتله ابو لؤلؤة المجوسي. فالرجل هذا الشاب يبشر امير - 00:19:49ضَ

المؤمنين بهذه البشارات العظيمة. انظر الى رد هذا الرجل العظيم هذا الرجل المؤمن هذا الرجل المتواضع هذا الرجل يعني الذي من نوادر التاريخ ونوادر الدنيا قال وددت اني خرجت من هذه الدنيا كفاف لا لي ولا علي. يعني هو ذكر فضائله وذكر ما قدمه للاسلام. فهذا الرجل من - 00:20:13ضَ

تواضعه وحسن ظنه بالله قال ليتني اخرج منها وخوفه مما ولي. ليتني اخرج من هذه الدنيا وما وليت كفافا هلالي ولا علي ثم ذهب الرجل هذا الشاب ولى فلما مضى رأى عمر - 00:20:37ضَ

ان ازار هذا الشاب بمس الارض فقال ردوا علي الغلام ردوا علي. فلما ردوه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك وهو في هذه الحالات في حالات النزع والمرض ورجل مطعون وعلى وشك مفارقة هذه الدنيا لا يترك النصيحة للرعية والامر - 00:20:57ضَ

المعروف والنهي عن المنكر يا ابن اخي ارفع ثوبك شف ما اجمل هذه النصيحة واحلاها واقربها للنفس واقربها يا بني ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك كما سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم الطريقة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء - 00:21:41ضَ

للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية - 00:22:14ضَ

نبدأ بالمرحلة التأسيسية حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات غامضة فاسأل عنها العلماء ولدفع النفور من القراءة. ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة. وبالمختصرات قبل المطولات - 00:22:42ضَ

ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة. والبعد عن المؤثرات الخارجية. واستخدم الترقيم والتلوين - 00:23:03ضَ

لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ. لتكون ممن قال الله فيهم. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:23:24ضَ

اما بعد كنا قد تحدثنا قبل الفاصل حول حد الازار وكيف كان ازار النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه كان الى انصاف ساقيه ولما رأى بعض اصحابه قد نزل ازاره - 00:24:13ضَ

امره بان يرفع ازاره وقال له ان ذلك اتقى لربك وانقى بثوبك وفي رواية ابقى لثوبي وكان هذا هو هدي الصحابة ايضا رضي الله تعالى عنهم. كما سمعنا في اه الحدث الذي مع عمر رضي الله عنه - 00:24:34ضَ

لما قال للشاب وهو في حال النزع الاخير وفي مقاربة للموت لا يمكن ان يكلمه على امر اعتيادي او امر من نافلة القول وانما على امر هام وواجب وقال يا ابن اخي ارفع ثوبك - 00:24:54ضَ

فانه اتقى لربك وانقى لثوبك امر بذلك الشاب في هذا الموطن فدل على ان هذا الامر امر عظيم مسألة اسبال الثياب او الازار او البنت وان ينزل عن الكعب اه اسبال الثياب من الامور المحرمة. وليس هذا الامر اعتباطيا او تشددا وانما - 00:25:11ضَ

نحن مرجعنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم قد روى مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة - 00:25:38ضَ

ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم يعني نسأل الله السلامة والعافية يعني هذي لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ويطهرهم وينقيهم من الذنوب ويكفر عنه. ولهم عذاب اليم مع ذلك. من هم يا رسول الله؟ يعني هذه القوارع لا يمكن ان تدل - 00:25:57ضَ

على انه امر مكروه بل تدل على ان هذا الامر محرم اشد التحريم بل يعد كبيرة من كبائر الذنوب قال قالوا من هم يا رسول الله خابوا وخسروا الحقيقة انهم قد خابوا وخسروا. الذي لا يكلمه الله ولا ينظر اليه ولا يزكي وله عذاب اليم - 00:26:28ضَ

والله ان هذا غاية الخيبة وغاية الخسارة من هم يا رسول الله خابوا وخسروا فاعاد ثلاثا اي اعاد هذه القضايا ثلاثا ثلاث مرات وهو يكرر وهذا من باب التأكيد على هذا الامر وتعميق هذا الامر والنهي عنه اشد النهي - 00:26:52ضَ

تعادل ثلاثا وقالوا من هم؟ خابوا وخسروا يا رسول الله؟ قال المسبل هذا الشاهد والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر المسبل يعني المسبل ازاره على اسبال الزر نعم على اسبال الازار. لان القضية هي قضية مخالفة لامر الرسول صلى الله عليه واله وسلم - 00:27:12ضَ

اذا امرك الله ان تصلي الظهر اربعا. طيب لو صليت ثلاثا لا تقبل وانت اثم وفي آآ لم تبرأ ذمتك وانك مؤاخذ على ذلك يوم القيامة وفيها يعني حكم اشد من ذلك - 00:27:39ضَ

لو زدت فان الانسان مآخذ ولا تقبل منه وهي باطلة على ركعة واحدة؟ نعم ركعة لو صمت رمظان تمانية وعشرين يوم او تركت يوما او انقصت يعني افطرت قبل الغروب بدقيقة او دقيقتين او ثلاث بطل الصيام. على دقيقة نعم بطل. لماذا؟ لانك خالفت امر الله - 00:27:55ضَ

وخالفت امر رسوله صلى الله عليه وسلم هنا القصة هي ما هي القصة قصة واحد سانتي اثنين سانتي دقيقة دقيقتين الله غفور القضية قضية تجاوز لامر الله وتجاوز لامر رسوله صلى الله عليه واله وسلم - 00:28:20ضَ

المسبل ازاره والمنان الذي يمن كلما اعطى من باعطيته على الاخرين والله تعالى ولا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والفاجر. يعني يحلف انه اذا اشترى السلعة بكذا ويريد ان يبيعها - 00:28:37ضَ

بربح معين والله يعلم انه كاذب في هذا الحلف ثم يشتريها الناس منه. هذا من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. الذي يكذب على عباد الله الذي يغشه - 00:28:54ضَ

ويخدعهم وينفق هذه السلعة بالحلف الكاذب والاستهانة بسم الله وبعظمة الله عز وجل ويحلف بالله كاذبا وفي البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار - 00:29:09ضَ

ما اسفل من الكعبين من الازار فمنه. هل هو من من هذه؟ يعني من الازار ان الازار هو اللي في النار؟ لا وش ذنب الازار الذي فعل ذلك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الحديث لما اناس توظأوا وتعجلوا في الوضوء وبقي آآ جزئية صغيرة في اعقابهم لم - 00:29:31ضَ

الماء. وهذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم وفي اصح الصحيح وينادي ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار اذا كان على قضية جزء صغير ما تم غسله واهمال ذلك الجانب - 00:29:54ضَ

هنا ما اسفل من الكعبين من الازار في النار وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة المسلم الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين - 00:30:15ضَ

يعني لو جعل ثوبه او بنطاله او ازاره الى حد الكعبين فلا جناح عليه ولا حرج عليه. وما كان اسفل من الكعبين فهو في النار. اخرجه ابو داوود وصححه الالباني. والكعبان هما العظمان الناتئان الجانبيان من القدم - 00:30:32ضَ

يعني لما كان يدعى الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع مثلا لبس الازار الى انصاف الساقين. كان يقال لا منظرها مو جميل وشكلها مو جميل. طيب وبعدين جات الموضة لما تأتي من الشرق او من الغرب ان تلبس البرمودا كما يقولون الى انصاف السقف قبلت ورحب بها وان من - 00:30:53ضَ

جميل وشكلها جميل. واخر صيحة وموضة عالمية ثم بدء ترفع من انصاف الساق الى اعلى الى اعلى الى الركبة الى فوق الركبة والان والله المستعان يعني وصل الى انه ينظر الى ان اللباس حتى من فوق - 00:31:14ضَ

الركبتين في انصاف الفخذين ان هذا مباح وموضة وشكل جميل هل هل هذا وضع يحبه الله ويرضاه الله سبحانه وتعالى غير صحيح هذا غير صحيح والواجب على الانسان ان يتبع امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:33ضَ

وان يتبع امر الله عز وجل سواء اه يعني وافق كما يقولون مزاجه او عقله او ذوقه او لم يوافقه. هي القضية قضية اتباع امر الله واتباع امر رسوله صلى الله عليه وسلم ليست قضية - 00:31:56ضَ

امرا ذوقيا او امرا مزاجيا او رأيا ذاتيا او هوى او موضة او بحسب نظر كل انسان لا حتى ولو خالف اهواءنا اصلا الدين ما جاء الدين ما جاء وجاءت الشريعة الا لتهذب رغباتنا واهوائنا وان - 00:32:13ضَ

العبد عن رغبته وعن هواه الى ما يحبه الله عز وجل. الى ما امر الله به سبحانه وتعالى. الى ما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين - 00:32:34ضَ

والا لو كان يعني التدين ان يفعل الانسان ما يهوى ان يفعل الانسان ما تميل اليه نفسه ان يفعل الانسان ما يوافق مزاجه ما اصبح في قضية لن سيصبح الناس كلها على الدين والاستقامة - 00:32:44ضَ

ليست الشريعة جاءت بامر فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى النفس تهوى كل الانفس لها هوى ولها رغبات ولها شهوات ولها ميول لكن الانسان يقف امام نفسه ويقف امام هواه - 00:33:02ضَ

ويطوع هذا الهوى وهذه النفس وهذه الرغبات الى ما يحبه الله تعالى والى ما يحبه رسوله صلى الله عليه واله وسلم حتى وان خالف اهواءنا وخالف رغباتنا وكان فيه مشقة علينا وعسى ان تكرهوا شيئا - 00:33:19ضَ

وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. هذا حتى في قضية شيء انت ترى الله يأمرك به وانت ربما لا تحب او تكره - 00:33:36ضَ

وينهاك عن شيء وانت ربما لا تحبه او ربما تكره. طيب لحبك وكرهك بناء على عدم علمك. قال والله يعلم وانتم لا تعلمون. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم والمسلمين جميعا الاقتداء والاهتداء والاستنان بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:33:50ضَ

الحمد لله رب العالمين تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية. للعلم كالازهار في البستان - 00:34:10ضَ