باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:02ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره. وفي شأنه في كله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها - 00:00:34ضَ

تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله رواه البخاري في كتاب الوضوء وفي كتاب الصلاة وفي كتاب الاطعمة وفي كتاب اللباس وفي باب - 00:01:00ضَ

الشعر ومسلم رحمه الله رواه في كتاب الطهارة واحمد رواه في المسند والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابو عوانة والبيهقي والبغوي كل هؤلاء الائمة تخرجوا هذا الحديث والكلام على هذا الحديث الصحيح - 00:01:38ضَ

عائشة رضي الله عنها هي ام المؤمنين وتكنى ام عبد الله بعبدالله بن الزبير باذن وموافقة من النبي صلى الله عليه وسلم والا فانها لم تلد رضي الله عنها وهي بنت الصديق ابي بكر رضي الله عنه - 00:02:10ضَ

تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة يعني عقد عليها قبل الهجرة بسنتين او ثلاث وبنى بها في المدينة بعد هجرته صلى الله عليه وسلم وتوفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين - 00:02:43ضَ

من الهجرة النبوية ومكثت مع النبي صلى الله عليه وسلم بقية حياته عشر سنوات وحفظت كثيرا من العلم رضي الله عنها وارضاها كانت حافظة واعية ذكية حفظت كثيرا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

وعلمتها للصحابة والتابعين. رضي الله عنهم يقول رضي الله عنها كان يعجبه الاعجاب يحمل على محبته صلى الله عليه وسلم للشيء والا فكلمة الاعجاب بحد ذاتها لا يفهم منها تشريع يعني حكم شرعي - 00:03:42ضَ

كما في قوله جل وعلا ولو اعجبك حسنهن فاعجاب المرء بالشيء لا يفهم منه حكم شرعي او كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعجبه ذلك الا اذا حمل الاعجاب على المحبة - 00:04:23ضَ

كما يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه يقتدى به في ذلك فهو تشريع لكن هل يكون واجبا او يكون مستحبا حسب قرائن الاحوال وكون النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن - 00:04:51ضَ

لان اصحاب اليمين من اهل الجنة وان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واليمين في كل شيء لهذا مستحسن وحسن وكما ورد في الحديث فان تلك يدي ربي يمين - 00:05:25ضَ

ويمين الصف الاول افضل من شماله ويبدأ باليمين في الشيء المستحسن وبالشمال لما سوى ذلك غير المستحسن يعجبه التيمن في تنعله تمعن يعني في لبسه صلى الله عليه وسلم لنعله - 00:06:03ضَ

كان اذا لبس النعل بدأ باليمين وترجله يعني في تسريح الشعر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر وكان يعطيه يناوله امهات المؤمنين تسرحه وكانت عائشة رضي الله عنها تسرح شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وهي في - 00:06:36ضَ

قفاه في الحجرة وهي حائض قال الهروي شعر مرجل اي مسرح وقال كراع هذا من ائمة اللغة ومن اهل النحو ويسمى بكراع النمل اسمه وهو ابن الحسن النحوي اللغوي اللغوي - 00:07:15ضَ

قال ياقوت هو من اهل مصر اخذ عن البصريين وكان نحويا كوفي قال كراع شعر رجل ورجل وقد رجله صاحبه اذا سرحه ودهنه كذلك اذا كان يبدأ باليمين عند الحلق صلوات الله وسلامه عليه كما ثبت في السنة - 00:07:51ضَ

حلقة حينما حج في حجة الوداع حلق الشق الايمن ثم الشق الايسر وطهوره يصح ان يلفظ بها بضم الطاء بضم الفاء ويصح وقد تقدم لنا ان كلمة طهور بضم الطاء - 00:08:34ضَ

يراد بها الفعل بفتح الطاء يراد بها الماء الذي يتطهر به يعني كان في فعل الطهارة يتيامن وكذا كان في الماء الذي يتطهر به اذا اخذ الماء ليتطهر به اخذ باليمين تياما - 00:09:12ضَ

وطهوره يعني اذا توضأ بدأ بالميامن كان يغسل اليد اليمنى قبل اليد اليسرى والرجل اليمنى قبل الرجل اليسرى وجميع من نقل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء - 00:09:42ضَ

وكيفية وضوءه نقلها بادئا باليمين على الشمال وقد اتفق العلماء من اهل السنة على ان التيامن في الوضوء ليس بواجب وانما هو مستحب فلو غسل اليد اليسرى قبل اليد اليمنى او الرجل اليسرى قبل الرجل اليمنى وصح وضوءه - 00:10:14ضَ

اتفاق الفقهاء لكن فاته الافضل فاتته الفضيلة وفي شأنه كله يعني في جميع اموره في شأنه فيما يهمه ويحتاجه فكان اذا لبس صلى الله عليه وسلم القميص بدأ باليمين وكان اذا دخل المسجد بدأ باليمين. واذا دخل البيت بدأ باليمين - 00:10:52ضَ

وهكذا في انه يفظل اليمين في كل شأنه هذا لفظ الحديث وهو كما قال العلماء عام مخصوص يعني ليس في كل شيء يبدأ باليمين وانما في الشيء المستحسن او الشيء المراد لذاته ومطلوب - 00:11:31ضَ

واما ما كان من امور التروك او الاشياء التي ليست مستحسنة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها باليسار فاذا اراد دخول الحمام او مكان قضاء الحاجة قدم اليسار - 00:12:00ضَ

على اليمين واذا خرج من المسجد قدم اليسار على اليمين فالمستحسن يقدم فيه اليمين. وما سوى ذلك يقدم فيه اليسار الشمال وكان في ازالة الاذى والقذى باليسار صلوات الله وسلامه عليه - 00:12:25ضَ

وفي شأنه كله قال الشيخ تقي الدين رحمه الله هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدأ فيهما باليسار وفي قوله كله يدل على التعميم لان التأكيد يرفع المجاز - 00:12:54ضَ

فيمكن ان يقال حقيقة الشيء ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصودة بل هي اما تروك واما غير ذلك فهذا الحديث الصحيح دل على ما كان يعجبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:24ضَ

وهي ذكرت هذه الامور الثلاثة ثم عممت قالت في تناعله قدميه وفي ترجله رأسه وفي طهوره يعم الاعضاء اعضاء الوضوء اليدين والرجلين ثم عممت رضي الله عنها قالت وفي شأنه كله يعني في كل شأن حسن مستحسن يبدأ فيه باليمين - 00:13:52ضَ

وهذا حث على البداءة باليمين وانه من باب المستحب وما ينبغي ان يفعل ولو فعل المرء غير ذلك في باب الوضوء صح وضوءه كما تقدم والله اعلم وعن نعيم المجمر؟ الحديث. الحديث كذا - 00:14:23ضَ

الحديث الحادي عشر. نعم وعن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجرين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته - 00:14:55ضَ

فليفعل وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوما - 00:15:17ضَ

القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحزيله فليفعل نعم وفي لفظ وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ اللحية من المؤمن تبلغ الحلية - 00:15:41ضَ

تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء هذا الحديث خرجه البخاري رحمه الله في كتاب الوضوء ومسلم في كتاب الطهارة والنسائي في السنن الكبرى وفي المجتمع ومالك في الموطأ واحمد في المسند - 00:16:00ضَ

وابن حبان في صحيحه وابو عوانة في مسنده والبغوي في شرح السنة فهؤلاء الائمة رووا هذا الحديث بالرواية الاولى والرواية الثانية رواها مسلم رحمه الله والنسائي واحمد وابن حبان وابو عوانة والبغوي - 00:16:33ضَ

فهذا الحديث متفق عليه وهو ثابت في السنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم - 00:17:07ضَ

ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم هذه الرواية انفرد بها مسلم عن البخاري والا فقد رواها جمع من العلماء رحمهم الله رأيت ابا هريرة يتوضأ وغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين - 00:17:32ضَ

ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل - 00:18:05ضَ

وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء اولا قوله صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين - 00:18:30ضَ

ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين غرا يصح ان تكون مفعول ليدعون ويصح ان تكون حال وكونها حال اظهر يدعون يعني ينادون حالة كونهم غرا محجلين ويصح ان تكون مفعولا - 00:18:57ضَ

يدعون بمعنى يجعل معنى كلمة يدعون يسمون يسمون غرا مفعول به ليدعون وكونها حال اولى من حيث الاعراب واحسن من حيث المعنى لان المرء اذا دعي حالة كونه بهذه الصفة - 00:19:42ضَ

افضل من كونه يدعى بهذه الصفة وربما لا يكون متصفا بها اذا دعي وهو بهذه الحالة فهو اكمل راوي الحديث نعيم المجمر. سمي بهذا الاسم المجمر لانه كان يجمر المسجد النبوي - 00:20:16ضَ

ان يبخروا هو وابوه رحمهم الله يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء هل الوضوء من خصائص هذه الامة وظهر اثره يوم القيامة هكذا ام الوضوء شرع لمن قبلنا - 00:20:53ضَ

واختصت هذه الامة بالتحجيل والغرة بظهور اثر ذلك يوم القيامة قولان للعلماء قال بعض العلماء دل هذا الحديث على ان الوضوء من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم والمراد - 00:21:31ضَ

امتي الاجابة لا امة الدعوة انه يأتي يقال امة محمد يعني امة الدعوة ويشمل من وجد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه من المؤمنين واليهود والنصارى وسائر الفرق. لانهم كلهم مدعوون بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:01ضَ

وامة الاجابة خاصة من استجاب لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم يدعون غرا الغرة الاصل هي بياض في ناصية الفرس وجبهة الفرس والتحجيل بياض في ثلاث قوائم من قوائم الفرس - 00:22:33ضَ

ثم استعملت الغرة في الوظاءة والجمال والطهارة ويقال هذا يعني ليس فيه نقطة بيظا في جبينه وانما كله وضيء وقال بعض العلماء بل الوضوء شرع لمن قبلنا ما الدليل على ذلك - 00:23:18ضَ

قال ثبت في صحيح البخاري النشارة رضي الله عنها لما اراد الملك الظالم القرب منها قامت فتوضأت وصلت ودليل على ان الوضوء ثابت لمن قبلنا وثبت ان جريج لما رمته المرأة البغي - 00:24:11ضَ

لان الولد الذي اتت به لجريج قام فتوضأ وصلى ثم قال للغلام من ابوك؟ فقال ابي فلان سمى وبرأ جريج فهذان الحديثان يدلان على ان الوضوء شرع لمن قبلنا لكن قال العلماء يجوز - 00:24:45ضَ

ان يكون الوضوء ان يكون الوضوء شرع لمن قبلنا. لكن اثره يوم القيامة من خصائص امة محمد الله عليه وسلم جعله الله علامة لامة محمد ليميزهم ويعرفهم عند ورودهم عليه على الحوض - 00:25:29ضَ

من اثار الوضوء كذلك كما اتقدم في يصح ان ينطق فيها من اثار الوضوء ومن اثار الوضوء من اثار الوضوء الفعل ومن اثار الوضوء الذي هو الماء الذي يتوضأ به من اثار - 00:26:02ضَ

هذا الماء الذي توضأ به فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل يطيل يعني يتجاوز يغسل الوجه ويستكمله ويأخذ شيئا من صفحة الرقبة وما حول الاذنين ويغسل الذراع ويتجاوز الى - 00:26:29ضَ

ويغسل الرجل ويتجاوز الى عشاق وما هذا التجاوز قال بعض العلماء بلا تحديد يتجاوز يزيد فيه شيئا بلا تحديد وقال بعضهم يصل الى الركبة الرجلين والى المنكبين في اليدين وقال بعضهم - 00:27:20ضَ

يصل الى منتصف العضد ومنتصف الساق وقال بعض العلماء لا يزيد فيقال له ما المراد بقوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل؟ قال يواظب على الوضوء ويحافظ عليه ويتقنه - 00:27:56ضَ

ولا يزيد لم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الحديث عن الزيادة والنقص الوضوء ما جواب من قال بمشروعية الزيادة باطالة الغرة قال نهى عن الزيادة يعني - 00:28:24ضَ

الاسراف الكمال غسل العضو ثلاث مرات فنهى عن الزيادة المسرفين والا فالاطالة الزيادة في غسل العضو ان يمتد الى العضد والى عشاق هذا ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه من روايته وفعله - 00:28:54ضَ

كما ثبت عن ابن عمر من فعله والصحابة رضي الله عنهم يفسرون الحديث باقوالهم وافعالهم رظي الله عنهم وهم ادرى بمعنى ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم فمن استطاع يعني تمكن ان يطيل غرته - 00:29:29ضَ

فليفعل ليزد في ذلك والرواية الاتية تفسر المراد بالزيادة يطيل باطالة الغرة وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ وغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. اين المنكبان - 00:29:59ضَ

هذا نهاية اليد المنكب المفصل الذي كامل اليد اعلى الجسم ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. يعني لم يقتصر على الكعبين رفع الى الساقين ثم قال يعني بعدما فعل هذا الفعل - 00:30:29ضَ

بينه بقوله ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل - 00:31:05ضَ

قال بعض العلماء في قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل لا ادري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ام من قول ابي هريرة وجمهور من روى - 00:31:31ضَ

عن ابي هريرة رووه على انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ اخر لمسلم سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن. حيث يبلغ الوضوء. يعني الحلية يوم القيامة - 00:31:49ضَ

حيث يبلغ الوضوء يعني اذا مكن في الوضوء اكثر فالحلية ابلغ واكثر فهذه الاحاديث تدل على فضيلة الوضوء اولا لانها سبب للغرة والتحجيل والجمال وهي علامة يميز بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:12ضَ

امته حينما يريدون عليه حوضه صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة وكان يدود يمنع الناس الاخرين من ورود حوضه ويمكن امته قيل له كيف تعرفهم؟ قال اعرفهم غرا محجلين - 00:32:47ضَ

يعرف النبي صلى الله عليه وسلم امته بالغرة تكون في وجوههم والتحجيل في ارجلهم وايديهم وفي قوله رحمه رضي الله عنه سمعت خليلي خليلي يعني الخلة اعلى انواع المحبة ابو هريرة رضي الله عنه يقول - 00:33:14ضَ

انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من محبته لكل مخلوق اولا محبة الله ثم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا قال خليلي والصحابة يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم خليلي - 00:33:43ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم ما اتخذ من امته خليلا لانه خليل الرحمن جل وعلا وقال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فهذا الحديث برواياته فيه - 00:34:11ضَ

دلالة على فضيلة الوضوء وعلى فضيلة التمكين والتبليغ في الوضوء وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة في قوله الا ادلكم على ما يرفع الله به الخطايا - 00:34:33ضَ

ويكفر به السيئات اسباغ الوضوء على المكاره من ذلك اسباغ الوضوء على المكاره واسباغه يعني تمكينه من حيث استكمال العضو ومن حيث دلكة وتمكين الماء منه حتى لا ينبو عنه الماء. وعلى المكاره يعني في شدة الحر وفي شدة البرد. اذا كان الماء حارا - 00:34:53ضَ

او اذا كان الماء باردا ما يمكن المرء من الوضوء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل يقول السائل نرجو منكم توظيح الرواتب القبلية والبعدية كلها - 00:35:23ضَ

السنن الرواتب قبل الفرائض وبعدها اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الفجر عشرة ركعة ويصح ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها فتكون عشر ركعات - 00:35:54ضَ

هذي السنن الرواتب التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها يحافظ عليها في الحضر واما في السفر فكان يحافظ على سنة الفجر ركعتان قبل الفجر والوتر وما عدا ذلك في تركها - 00:36:46ضَ

واما النوافل المطلقة فيصليها النبي صلى الله عليه وسلم حضرا وسفرا واذا تركها المرء في حال السفر فانها تكتب له كما اذا تركها حال المرض لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:22ضَ

اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما يقول السائل ما حكم الشرع في رجل محرم واصيب بجرح بحيث خرج منه دم بلا عمد فهل على خروج الدم فدية - 00:37:48ضَ

اليس عليه شيء؟ لا حرج عليه في ذلك لانه لم يتعمد هذا والشيء الذي يخرج من الانسان بدون تعمد وحتى لو زال من شعره شيء بسبب هذا الجرح فليس عليه شيء لان الله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:38:09ضَ

يقول السائل كثير من الناس يذهبون من عرفة ويتأخرون الى الى صلاة الصبح ولا يصلون المغرب والعشاء حتى يؤذن الصبح هذا لا يجوز مساء الخير المرء صلاة المغرب والعشاء في ليلة الجمع ليلة مزدلفة - 00:38:40ضَ

الى طلوع الفجر هذا حرام وتفويت للصلاة عن وقتها وانما المستحب ان يصليها في في مزدلفة يصليها في مزدلفة في وقت المغرب ان وصل في وقت المغرب او في وقت العشاء ان وصل في وقت العشاء - 00:39:07ضَ

اذا سأل قال ايهما افضل اصلي المغرب والعشاء في الطريق او في عرفة جمع تقديم لم اؤخر الصلاة المغرب والعشاء واصليها في وقت العشاء في مزدلفة الافضل الجمع في مزدلفة - 00:39:37ضَ

سواء كان تقديما او تأخيرا ولو صلاها في عرفة خشية ان يمسكه الطريق فلا يصل الا متأخر من الليل صحت صلاته او صلاها في الطريق وقف في الطريق وخشي ان يخرج الوقت قبل ان يصل الى مزدلفة - 00:40:08ضَ

وصلاها في الطريق فلا بأس الصلاة صحيحة لكن الافضل ان يصليها في مزدلفة لكن لا يجوز تأخيرها الى طلوع الفجر وانما له مهلة الى منتصف الليل فاذا انتصف الليل فعليه ان يصليها في اي مكان هو - 00:40:42ضَ

يقول السائل في بلادنا الامام يقرأ حزب في الصباح وحزبا في المساء من القراءة عند اتمام الصلاة هل يجوز ذلك قراءة القرآن تجوز في كل وقت بل تستحب فاذا جعل المسلم له شيء من القرآن يقرأه مثلا - 00:41:12ضَ

بعد صلاة الظهر او بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء او بعد صلاة الفجر فحسن لان هذا ترتيب له ليقرأ القرآن فلا يقال ان هذا لا يجوز لان الامر بقراءة القرآن - 00:41:37ضَ

واردة ومستحبة في كل وقت يقول السائل ما هي المحظورات التي لا يعذر عنها؟ ولو ارتكبها المحرم جهلا من المحظورات التي لا يعذر فيها المحرم جهلا الجماع لا يجوز له ذلك - 00:42:02ضَ

ولا يعذر وهناك فرق بين الجماع قبل التحلل الاول وبعد التحلل الاول كما كان قبل التحلل الاول يفسد الحج ويلزمه المضي فيه ويلزمه القضاء وعليه بدنه والجماع بعد التحلل الاول - 00:42:28ضَ

لا يفسد الحج وعليه شاة الحج صحيح. وعليه شاة وما حكم من كان ميقاتهم في البحر واحرموا من جدة لانهم لا يشعرون محاذاته في الطائرة القادم الى مكة من اي جهة كان - 00:42:58ضَ

لا يؤخر الاحرام والدخول في النسك الى ما بعد الميقات والتقدم لا حرج فيه وقد ورد ان بعض الصحابة احرم من خراسان وبعضهم احرم من الشام والتقدم لا بأس به - 00:43:36ضَ

الا انه مما لا ينبغي خوفا على المسلم ان يقع في المحظور واما التقدم فلا حرج لكن التأخير هو الذي يوجب هدي على رأي كثير من العلماء رحمهم الله فمن اراد مكة لحج او عمرة - 00:44:02ضَ

عليه ان يحتاط اذا كان لا يدري متى يحاذي الميقات فعليه ان يتقدم قليلا بالاحرام احتياطا ولا حرج عليه يقول تقول السائلة قلتم البارحة بان الحائض لا تصح ان تسعى لان السعي اصبح من المسجد - 00:44:29ضَ

انا كنت بان الحائض لا تمكث في المسعى لا تجلس فيه لانه اصبح من المسجد الحرام داخل المسجد واما السعي فلا تسعى وان كانت حائض اذا طافت وهي طاهرة ثم حاضت بعد ذلك - 00:44:57ضَ

فعليها ان تتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتسعى وسعيها صحيح فرق بين ان تكون الحائض ان تسعى الحائض سعيها صحيح وبين ان تجلس في المسجد في المسعى فلا لا تجلس ولها ان تسعى - 00:45:28ضَ

لان الحائض لها ان تمر في المسجد لها ان تدخل لكن ليس لها الجلوس يقول انه ادى عمرة في شعبان ثم لم يقصر من شعره وذلك نسيانا ليس عمدا فماذا يلزمني - 00:45:54ضَ

هذا الذي لم يقصر ترك واجبا من واجبات النسك يقول نسيان سواء كان نسيان او عمد لان هذا ترك واجب وليس فعل محظور ينظر هل يعفى في النسيان ام لا - 00:46:25ضَ

وترك الواجب يجبره دم فان تركه عمدا جبره دم واثم وان تركه سهوا او جهلا جبره دم ولا اثم ان شاء الله هذا الذي يقول انه احرم واتى بالعمرة ثم سافر الى جدة بعد ما ودع - 00:46:53ضَ

ثم انه بعد ما وصل جدة عدل عن السفر ورغب في البقاء الى الحج فمن اين يحرم نقول يحرم من مكانه. ما دام في مكة يحرم في مكة ولا شيء عليه ان شاء الله - 00:47:22ضَ

يقول السائل اين يكون الصف الاول اذا كان الامام بجانب الكعبة هل الصف الذي يليه مباشرة ام الذي يكتمل حول الكعبة الصف الاول قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:47:41ضَ

هو ما كان خلف الامام على ما استدار حول الكعبة فما كان امام الامام اقرب من الامام الى الكعبة الجهات الاخرى لا يكون من الصف الاول الصف الاول ما كان خلف الامام - 00:48:00ضَ

بتمام دورة الصف هذا الصف الاول يقول السائل رجل طاف وسعى ثم لبس ثيابه قبل الحلق نعم يقول انه طاف وسعى ثم لبس ثيابه قبل الحلق اذا كان الوقت قريب - 00:48:26ضَ

فعليه ان يخلع ملابسه العادية ويلبس ملابس الاحرام ثم يحلق او يقصر وان كان حلق او قصر بعدما ذكر وعليه ملابسه العادية فلا بأس عليه صحيح وان كان قد مضى وقت طويل - 00:49:00ضَ

او فعل محظورا من محظورات الاحرام التي لا يعفى عنه كالجماع عمرته صحيحة وعليه هدي يجبر ترك الواجب لان الحلق او التقصير العمرة واجب من واجباتها والواجب يجبر بذنب والركن لا يتم الا بالاتيان به - 00:49:26ضَ

يقول السائل جئت من الشام الى جدة ومنها الى مكة بنية العمرة والحج ووصلنا الميقات ولم نحرم الا في جدة فما الحكم اذا كنت جئت من الشام بنية العمرة او بنية الحج - 00:49:58ضَ

ولم تحرم الا من جدة فقد تجاوزت الميقات بدون احرام لان ميقاتك الجحفة واذا كنت جئت عن طريق المدينة فميقاتك ميقات اهل المدينة وكان الواجب عليك ان تحرم من الميقات - 00:50:18ضَ

فلما لم تفعل واديت عمرتك باحرام من جدة فعمرتك صحيحة ان شاء الله وعليك هدي يجبر النقص الذي فعلته وهو ترك الاحرام من الميقات المعتبر لك عمرتك صحيحة ان شاء الله. وعليك هدي فان لم تستطعه فتصوم عشرة ايام - 00:50:41ضَ

يقول السائل شخص سبق له ان افطر في رمظان متعمد وذلك منذ عشرين سنة ويريد وهو في هذا المكان ان يكفر عنه هذا الشخص الذي افطر رمظان منذ خمس وعشرين سنة - 00:51:14ضَ

متعمدا ويريد الكفارة نقول ان كان في وقتها يصلي فعليه القضاء والاطعام لانه اخر القظاء بلا عذر يطعم عن كل يوم مسكين واما اذا كان وقتها لا يصلي فلا يؤمر بقضاء - 00:51:32ضَ

الصيام لان من لا يصلي ليس بمسلم وين ادعى الاسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فعليه التوبة وليحمد الله جل وعلا الذي من عليه بالرجوع اليه والندم - 00:52:07ضَ

ويحافظ على الصلوات والصيام ويكثر من نوافل العبادة شكرا لله جل وعلا وليس عليه قظا اذا كان حال تركه الصيام لا يصلي فلا يؤمر بالقضاء امرأة امرأة اتت من الميقات - 00:52:32ضَ

من ابيار علي واحرمت منه بنية القران والحج وبعد اداء العمرة لجهلها قصرت من الشعر؟ هل عليها هدي لتقصيرها هذه تكون متمتعة عمرتها صحيحة وهي متمتعة واذا كان احرامها - 00:52:55ضَ