باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الصفوف الحديث الثامن والستون عن انس بن ما لك رضي الله عنه - 00:00:01ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة هذا الحديث متفق عليه كما هو مروي في السنن والمسانيد والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:32ضَ

من نصحه للامة ما من خير الا وامرهم به ورغبهم فيه ولا من شر الا وحذرهم منه. صلوات الله وسلامه عليه فهو حريص كل الحرص كما وصفه ربه جل وعلا بقوله حريص عليكم - 00:01:11ضَ

بالمؤمنين رؤوف رحيم في كل حريص على كل ما يزيد في حسنات المسلم وعلى تنبيه المسلم على ما يضره وينقص حسناته فيقول صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم ويقول صلى الله عليه وسلم - 00:01:42ضَ

الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال هنا صلى الله عليه وسلم - 00:02:19ضَ

فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة يعني الصلاة قد تؤدى بدون تسوية الصفوف لكن تمامها وكمالها وكثرة ثوابها بتسوية الصفوف والتسوية بان يكونوا متساوين على سمت واحد متحاذين بالمناكب والاكعب - 00:02:45ضَ

المنكب بالمنكب والكعب بالكعب ففي البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري يقول انس رضي الله عنه - 00:03:29ضَ

وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه رواه البخاري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه يعني يلزق القدم بالقدم وتكون متحاذية الاكعب لان الاقدام ليست متساوية هذا صغير وقدم كبير - 00:04:00ضَ

فلو تقدم صاحب القدم الصغير ليحاذي الكبير لتقدم عليه في الصف ولو تأخر ليحاذيه من الخلف لتأخر عنه في الصف لكن مقياس الصف الكعب والمنكب ويفهم من هذا ان اعوجاج الصف - 00:04:45ضَ

ينقص الاجر وثواب الصلاة ومن المعلوم ان المرء يؤدي الصلاة والاخر يؤديها وهما جنبا الى جنب واحدهما تصعد صلاته ولها نور وتفتح لها ابواب السماء وتقول حفظك الله كما حفظتني - 00:05:25ضَ

والاخر والعياذ بالله لا تفتح لها ابواب السماء وتلف كما يلف الثوب الخلق ويرمى بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني ويدخل المرء في صلاته وليس له الا نصفها - 00:06:01ضَ

الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الى ان قال صلى الله عليه وسلم الا عشرها ما له من صلاته الا عشرها بسبب اقباله على صلاته يستكملها واذا اهتم بوضوءه - 00:06:33ضَ

اهتم بقراءته اهتم بتدبر كلام الله جل وعلا استحظر قلبه عظمة من هو واقف بين يديه حضر بقلبه وقال به بالصلاة واداها بخشوع صارت له صلاته كاملة وتامة واذا اختل شيء من ذلك - 00:06:59ضَ

اختلت صلاته فمقل ومستكثر منهم من يكون له الصلاة كاملة ومنهم من يكون له النصف ومنهم من يكون له العشر وكلهم ادوا الصلاة وربما يؤديان يؤديانها بجنب بعض خلف امام واحد - 00:07:32ضَ

ويقول صلى الله عليه وسلم امر للامة سووا صفوفكم اي استووا فيها فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة والمسلم يحرص على ان تكون صلاته تامة وهذا من فوائد صلاة الجماعة - 00:08:01ضَ

قالوا هذا الحديث من الادلة على فضل صلاة الجماعة. لان من مسببات تمام الصلاة ان يصف بجوار الاخر فتستوي الصفوف وهذا لا يحصل الا في صلاة الجماعة المنفرد ليس معه احد يستوي معه - 00:08:26ضَ

واعوجاج الصفوف وتسلمها ينقص الصلاة ومن تمام الصفوف واستوائها انه يكون فيها تشبه بصفوف الملائكة عند الله جل وعلا وهذا يحرص عليه ويكون من زيادة ثواب العبد اذا استحضر صفوف الملائكة عند ربها وحرص على ان يصف كما تصف الملائكة - 00:08:54ضَ

عند الله جل وعلا يؤخذ من هذا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ارشاد الامة وتوجيهها لما ينفع صلى الله عليه وسلم على ان تكون صلاة المسلم تامة ويدخل في تصفية الصفوف استواء الصف بصمت واحد - 00:09:48ضَ

ويدخل في تسوية الصفوف عدم الفرج فيها والفراغات وانه يستحب ان نتم الصف الاول فالاول ولا يبقى فيها فرج تتخلل منها الشياطين فقد ورد ان الشياطين تفرح في الفرج بين المصلين لتأتي فيها - 00:10:29ضَ

وتشوش على المسلمين في صلاتهم بعض العلماء رحمهم الله قال تسوية الصفوف مستحبة وليست بواجبة. لانه قال من تمام الصلاة ولو كانت واجبة لما صحت الصلاة بعدم التسوية وبعضهم قال نأخذ من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف - 00:10:58ضَ

لانه قال من تمام الصلاة ولا يصح للمرء ان يأتي بصلاة غير تامة ثم الحديث الاتي الان ان شاء الله لتسون صفوفكم حاول ان يخالفن الله بين وجوهكم فيه دلالة كذلك على وجوب تسوية الصفوف لئلا تحصل - 00:11:39ضَ

المخالفة بين الوجوه الحديث التاسع والستون عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. متفق عليه - 00:12:07ضَ

ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا - 00:12:43ضَ

من باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا الحديث استدل به على وجوب تسوية الصفوف لان عدم التسوية تحصل فيه مخالفة الوجوه يقول لتسون صفوفكم - 00:13:06ضَ

او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني انتم بالخيار بين هذين الامرين يحصل احدهما لا محالة يسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ورواية مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا - 00:13:39ضَ

فيها دلالة على ان تسوية الصفوف من وظائف الامام ان الامام لا يدخل في الصلاة حتى يسوي الصفوف وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسوي الصفوف بنفسه وكان عمر رضي الله عنه قد وكل - 00:14:17ضَ

شخصا بتسوية الصفوف فلا يكبر تكبيرة الاحرام حتى يخبره بانه سوى الصفوف وكان عثمان وعلي رضي الله عنهما يسويان الصفوف ويقولان استووا استووا ويلتفتان عليهم على الجماعة وفي رواية مسلم - 00:14:43ضَ

كأنما يسوي القداح القداح السهام من الخشب التي يرمى بها وهذي لا يرمى بها حتى تكون وتصيب الهدف حتى تكون معتدلة مستوية اذا كان فيها اختلاف او عدم اعتدال ما اصابت الهدف - 00:15:20ضَ

يوجهها على شمته فتنحرف يمينا او شمالا فهو يجعل الصف كأنه مثل ما يصوب السهم الى ما يريد ان يصيبه ويجعل الصفوف عدلة بحيث لا يكون فيها تقدم ولا تأخر. مستوية - 00:15:44ضَ

وقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم مخالفة الوجوه ما هي قال العلماء رحمهم الله فيها معاني يخالفن او ليخالفن بين وجوهكم يعني يمسخها والعياذ بالله كما قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل رأس الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته - 00:16:15ضَ

صورة حمار من يخالف بين الوجوه يمسخها بوجوه اخرى وقيل ليخالفن بين وجوهكم يعني يخالف بين قلوبكم. فلا يكن بينكم الفة ولا محبة بل يكون بينكم التنافر والتباغض ولعل هذا اقرب والله اعلم وهو الذي رجحه - 00:16:50ضَ

جمع من العلماء وهذا يأتي في لغة العرب وفي كلام الناس يقول بعض الناس مثلا ارى وجه فلان مختلف علي او متغير علي يعني اذا كان يرى منه من قبل البشاشة - 00:17:22ضَ

والقبول والاصغاء ثم وجد في خاطره عليه شيء او سب عنده تجده يعرض عنه ولا يقبل عليه فيقول ارى وجه فلان مختلف علي يخالفن بين وجوهكم يعني تختلف وجوهكم الاقبال على بعض - 00:17:47ضَ

والمحبة والمودة وهذا يحصل اذا مثلا واحد تقدم على الاخر المتقدم يصيبه شيء من الكبر والغطرسة لانه تقدم على من بجواره المتقدم عليه يصير في نفسه الكراهية والبغظ لهذا الذي تقدم عليه لما يتقدم عليه - 00:18:18ضَ

لم لا يساويه فتحصل النفرة بين الطرفين المتقدم يتكبر والمتأخر يبغض ويكره ويحقد ويتظايق من المصافاة بجوار هذا الرجل الذي كان من عادته ان يتقدم على صاحبه قوله حتى رأى ان قد عقلنا عنه - 00:18:56ضَ

يعني اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشيء حتى علمنا ورأى اننا فهمنا وعقلنا وبدأنا نسوي الصفوف ثم خرج يوما خرج ليصلي فقام اي في مكان الامام حتى كاد ان يكبر لتكبيرة الاحرام - 00:19:35ضَ

فرأى رجلا باديا صدره يعني بارز متقدم على صاحبه فغضب صلى الله عليه وسلم وقال عباد الله لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم في هذا يا واش الغضب - 00:20:15ضَ

على الم تعلم اذا سبق ان علم ولم يتقيد فرق بين تعليم الجاهل وتعليم المتعلم فالنبي صلى الله عليه وسلم احكم الخلق واعلمهم في الطريقة المثلى فحينما بال الاعرابي في المسجد - 00:20:48ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لا تزرموه دعوه يكمل بوله في المسجد اين هذا من بعظ الناس لو استطاع ان يقتله لقتله والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تزرموه دعوه يكمل بوله - 00:21:25ضَ

فلما انتهى امر صلى الله عليه وسلم بذنوب مما فاهرق عليه. ثم استدعى الاعرابي ووجهه صلى الله عليه وسلم بتوجيه استفاد منه هو ومن حوله ومن بلغه هذا الحديث الى قيام الساعة - 00:21:51ضَ

وهنا عليه الصلاة والسلام على الصحابي الذي بدأ صدره لان هذا غير ذاك هذا قد علم من قبل فواجب طالب العلم ان يستفيد مما تعلم ويطبقه فاذا لم يطبق ما تعلم - 00:22:23ضَ

فينتقد عليه ويلام ويوبخ لما لم يستفد مما علم ولذا قال صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليحصل الامر الثاني او ليخالفن الله بين وجوهكم قال العلماء يستفاد من هذا الحديث وجوب تسوية الصفوف - 00:22:56ضَ

وان اختلاف الصفوف واعوجاجها محرم ويأثم فاعل ذلك لان الحذر من مخالفة الوجوه واجب ولا تخالف الوجوه الا على فعل محرم فتسوية الصفوف واجبة وقالوا عن الحديث السابق من تمام الصلاة؟ قالوا نعم - 00:23:36ضَ

حتى قوله من تمام الصلاة نقول دليل على وجوب تسوية الصفوف لانه يجب ان تكون الصلاة تامة ولا يجوز للمرء ان يرضى بصلاة ناقصة وتمام الصلاة مطلوب وعدم تمامها لا يجوز للمسلم ان يقدم عليها وان يرضى به - 00:24:13ضَ

يؤخذ من هذا الحديث شدة اهتمامه صلى الله عليه وسلم وحرص على تسوية الصفوف الصف الاول الاول واتمامها لان عدم استوائها مسبب لهذا المحظور الشديد الذي هو مخالفة الوجوه يؤخذ من هذا - 00:24:40ضَ

ان للامام ان يتكلم بين الاقامة وتكبيرة الاحرام قال بعض العلماء بعد ان كره الكلام عامة بعضهم استثنى منه ما يتعلق بالصلاة وبعضهم يرى جواز الكلام مطلقا سواء كان يتعلق بالصلاة او لا يتعلق بالصلاة - 00:25:21ضَ

من ارشاد جاهل او اجابة سائل او نحو ذلك والوعيد الشديد لمن لم يهتم بتسوية الصفوف بل خالف او تقدم او تأخر انه يجب على كل واقف في الصف ان يهتم بوقوفه ووقوف من حوله - 00:25:49ضَ

فيرشد المتقدم والمتأخر ويعمل على تسوية الصفوف لتكون صلاته وصلاة من معه تامة باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:30ضَ

الاخ السائل يقول اليوم وانا في الطواف اتصل علي شخص ورددت عليه وانا في الطواف ثم قال العشاء فقلت جزاك الله خيرا وسكت ما حكم طوافي اقول طوافك صحيح من حيث الصحة وعدم الصحة - 00:26:58ضَ

لان الرد على من خاطبك او كلمك جائز لكن المخاطبة بالتليفون او كثرة الكلام مع من بجوارك في المطاف فيه تظييع لما جئت من اجله لانك في عبادة وفيه تشويش - 00:27:33ضَ

على الاخرين فيحرص المسلم على ان يؤدي طوافه بخشوع ويشتغل بما هو مشروع في الطواف من ذكر ودعاء وقراءة قرآن ولا يشغل نفسه بالكلام مع الغير الرد بالتلفون فيشوش على نفسه - 00:27:59ضَ

وعلى غيره وربما يخاطبك المخاطب بالتليفون لا يعلم انك في المطاف يظن انك جالس في بيتك او مع اهلك وربما يمازحك او يخاطبك بشيء لا طائل تحته ولا فائدة فيه - 00:28:41ضَ

فتحرج معه وتشوش على الاخرين ولعل الاولى والاسلم ان المرء اذا دخل الى بيت من بيوت الله سواء كان المسجد الحرام او غيره من المساجد ان يقفل التلفون ولا يرد على احد - 00:29:14ضَ

لانه في هذا الموطن ليس في حاجة الى الاخذ والرد والمخاطبة الناس وانما هو في شغل مهم يحبها الله جل وعلا فتوجه اليها وربما حركك التلفون وانت في الفريظة اشغلك عن صلاتك - 00:29:38ضَ

فلعل الاولى والاسلم ان يقفل في هذه الحالات التي لا ينبغي الرد فيها هذا السائل يذكر اتفاق بينه وبين صاحبه على خلاف الواقع والحقيقة ثم كانت النتيجة عليه بالظرر وهذا نتيجة المخالفة - 00:30:14ضَ

الواجب بالاتفاقيات والعقود والبيع والشراء ان يكون على الوجه الصحيح وعلى حسب الانظمة السائدة التي نظمت من قبل ولاة الامر فلا يكون فيها افتيات عليهم لانهم نظموها للمصلحة فاذا نظم - 00:30:48ضَ

امور لمصلحة الناس ثم افتات الناس في مخالفتها حصل ظرر عليهم وكثيرا ما يحصل في بيوع ما كان مرهون ونحو ذلك او فتح مؤسسات او مكاتب او نحو ذلك واعلانها على غير - 00:31:23ضَ

الامر فتكون النتيجة عائدة بالظرر على الطرفين او على احدهما وغالبا ما تكون عليهما لانه حتى وان كان المرء ظالم بان اخذ ما ليس له فالظرر عليه كذلك وان كان مظلوم فالظرر عليه. فهو في كلا الحالين ظالم او مظلوم متظرر - 00:31:52ضَ

فلا ينبغي الافتيات في مثل هذه الامور وانما تكون الامور واضحة وعلى حسب ما قرر الناس يقول لي من الاولاد اربعة بفظل الله اكبرهم عشرون عاما واصغرهم اربع سنوات ولكنني للاسف لم اعق عنهم - 00:32:25ضَ

لا في اليوم السابع ولا في غيره يا اهلا مني فهل يمكن ان افعل ذلك الان؟ نعم ممكن لان العقيقة على الوالد فمتى ما عق صح. والافضل اذا تيسر في اليوم السابع. واذا فات ففي اي يوم - 00:32:50ضَ

هذا الذي يقول حرم عن دخول البيت ثم انه دخل واقول اذا كنت حرمت زوجتك قلت مثلا علي زوجتي علي حرام ان دخلت البيت فهذا يعتبر ظهار اذا دخلت البيت وجب عليك ان تكفر - 00:33:10ضَ

كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين فان لم تستطع تطعم ستين مسكينا واما اذا حرمت دخول البيت قلت دخول البيت علي حرام او يحرم علي دخول البيت - 00:33:38ضَ

فهذا كفارته كفارة يمين. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير فمن لم يجد واحدا من هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام فرق بين تحريم الزوجة وتحريم غيرها. اذا قلت زوجتي علي حرام ان دخلت البيت. او تحرم علي - 00:34:06ضَ

ان دخلت البيت فهذا تحريم للزوجة وكفارته كفارة الظهار واذا قلت يحرم علي دخول البيت حرمت الدخول ولم تعرض للزوجة فهذا كفارته كفارة يمين يقول اذا كان الشخص لا يستطيع السجود على الارض لمرض - 00:34:35ضَ

فهل يرفع هذا الشخص المريض السجادة الى وجهه حتى يلامس وجهه السجادة؟ الجواب لا يجعل السجود منخفظ ان صلى قاعدا جعل السجود اخفض من الركوع وان كان يركع وهو واقف - 00:35:07ضَ

فيجلس عند السجود ويؤمي بالسجود فقط ولا يلزمه ان يضع كرسي يسجد عليه او يضع سجادة او وسادة كما يفعل بعض الناس لا هذا لا اصل له قومي بالسجود ايماء - 00:35:32ضَ

ان كنت تصلي جالسا فاجعل السجود اخفض من الركوع وان كنت تصلي قائما لكن في حال السجود ما تستطيع فتجلس وتومي بالسجود ايماء. وهذا يكفيك ما هو الافضل في الصفوف في المسجد الحرام - 00:35:53ضَ

وهل القرب من الكعبة افضل الجواب الافضل في المسجد الحرام وغيره من المساجد هو الصف الاول لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا - 00:36:19ضَ

الافضل هو الصف الاول قد يقول قائل الصف الاول بالنسبة للمسجد الحرام اهو القريب من الكعبة ام ماذا الصف الاول هو ما كان خلف الامام على ما استدار منه ما كان خلف الامام - 00:36:46ضَ

بكامل دورته هذا هو الصف الاول واما ما كان قريب من الكعبة متقدم على الصف الاول في غير جهة الامام الصلاة فيه صحيحة وان كان اقرب من الامام الى الكعبة. لكنه ليس له حكم الصف الاول - 00:37:15ضَ

كما قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الصف الاول ما كان خلف الامام على ما استدار منه يقول اريد ان اعمل عمرة ثانية وانا قد عملت عمرة امس - 00:37:40ضَ

هل يجوز ذلك واقول اذا كنت ما دمت والحمد لله دخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى انت في مكة اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله ولا تخرج - 00:38:03ضَ

لعمرة ثانية اذا خرجت لحاجة من الحاجات خرجت في جدة او للطائف او للمدينة او لاي بلد ثم رغبت في العودة الى مكة فلا تحرم نفسك العمرة. عد اليها بعمرة - 00:38:28ضَ

نقول اذا كنت في مكة فاكثر من الطواف بالبيت ولا تخرج للاتيان بعمرة اخرى اذا خرجت من مكة ورغبت العودة اليها فادخلها بعمرة ولا تحرم نفسك تدخل بدون احرام لقوله صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما - 00:38:54ضَ

والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حكم صلاة الركعتين بعد الطواف سنة من سنن الطواف تصليهما خلف المقام فحسن او في اي مكان من المسجد او في البيت او في الطريق اذا كنت مسافر - 00:39:28ضَ

فلا بأس او لم تصلهما وطوافك صحيح لان صلاة الركعتين من سنن الطواف يقول اعتمر وبعد السعي بين الصفا والمروة وضع يده على شعره فتساقط الشعر فهل عليه شيء؟ الجواب لا ليس عليه شيء - 00:40:05ضَ

حتى لو حك رأسه وعلق بيده شعر فلا شيء عليه وانما المنهي عنه ان يتعمد اخذ شيء من الشعر يقول حجت امرأة وكان عليها هدي وضاعت نقودها فصامت ثلاثة ايام في الحج - 00:40:33ضَ

وعندما عادت الى بلدها كانت شديدة المرض العمل السبعة الايام باقية عليها متى ما من الله عليها بالشفاء صامتها لان وقتها موسع ما هي الاشهر الحرم وما الذي وما وهل الصيد يحرم فيها - 00:40:59ضَ

الاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة ومحرم وشهر رجب هذا الشهر الذي نحن فيه والصيد لا يحرم فيها بالنسبة لصيد مكة يحرم على المحرم والحلال دائما وابدا - 00:41:30ضَ

وبالنسبة للصيد البري خارج مكة فيحرم على المحرم فقط واما الحلال فله ان يصيد ولا يحرم الصيد في الاشهر الحرم ما دام خارج مكة وغير محرم يقول اذا صليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:42:02ضَ

بوضوء واحد هل علي شيء الجواب لا ليس عليك شيء يجوز لك ذلك ما دمت على وضوء فلا بأس على من تقع مسئولية تسوية الصفوف في الصلاة وكيف يتم رص صفوف المصلين خلف الامام - 00:42:40ضَ

هل من اليمين ام ماذا اولا المسؤولية مسؤولية الجميع الامام والمأمومين كلهم يتعاونون في هذا ثم الرص يكون الى جهة الامام من على يمين الامام يخرج على شماله ومن على شمال الامام - 00:43:04ضَ

يقرب على يمينه من اجل ان يتقاربوا حول الامام يقول هل يجوز ان اعتمر عن ابي او امي وهما على قيد الحياة نعتمر عن الحي بعد علمه واذنه وتعتمر عن الميت متى شئت - 00:43:32ضَ

وعرفنا ان العمرة المستحبة المشروعة هي التي تدخل بها الى مكة فلا تخرج من مكة وقد اعتمرت من اجل ان تأتي بعمرة ثانية اذا كانت العمرة عن متوفى من شخص اعتمر عن نفسه - 00:44:01ضَ

وهو بمكة الان لا يا اخي ما دمت بمكة ودخلت مكة بعمرة فلا تخرج للاتيان بعمرة اخرى لا عن نفسك ولا عن متوفى يقول ذكرتم ان الحركة الكثيرة تبطل الصلاة - 00:44:24ضَ

فكيف الجمع بين هذا وحمل النبي صلى الله عليه عليه وسلم لامامة بنت زينب ما اذكر اني قلت الحركة الكثيرة تبطل الصلاة وانما يمكن في درس امس في او قبل - 00:44:48ضَ

من كان معه نجاسة ولا يستطيع التخلص منها فينصرف من صلاته او مثلا عورته منكشفة ولا يتمكن من سترها الا بمشي وحركة كثيرة فينصرف من صلاته ويكمل شروط الصلاة اما الحركة في اثناء الصلاة - 00:45:12ضَ

فالحركة اذا كانت خفيفة فهي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من حمله لامامة وفتح الباب لعائشة ونحو ذلك. هذه لا تؤثر على الصلاة واما اذا كثرت فهي قد تنقص الاجر - 00:45:48ضَ

يقول حضرت درسكم بالامس وقلت ان عورة الامة هي من السرة الى الركبة فكيف ذلك؟ وهل المقصود بالامة المملوكة عورة الامة قال الموفق رحمه الله المؤلف انها قول لبعض العلماء من السرة الى الركبة - 00:46:10ضَ

والقول الاخر ان لها ان تكشف ما تدعو الحاجة ويغلب الامر في كشفه قال مثلا كالقدمين واليدين والوجه والرأس وغير ذلك والمراد بالامة هنا المملوكة التي تباع وتشترى وتعرظ في الاسواق للبيع والشراء - 00:46:46ضَ

اذا وجد الرقة الشرعي وكلما خشي منه الفتنة وجبس ستره حتى اذا خشي الفتنة بين اخ واخته او بنت وعمها او خالها حرم خلوه بها كلما كان مدعاة للفتنة فيجب الابتعاد عنه - 00:47:19ضَ

رجل طلق زوجته مرتين وفي المرة الثالثة طلقت عن طريق القاضي فهل يجوز الرجوع الى الزوجة ما دام انه معترف انه طلقها مرتين والطلقة الثالثة حكم عليه القاضي بها فلا يجوز الرجوع حينئذ اليها - 00:47:59ضَ

لانها تعتبر بانت فينونة كبرى. لا تحل الا بعد ان تنكح زوجا غيره ويكون هذا النكاح نكاح رغبة لا تحليل وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له - 00:48:31ضَ

اذا حج شخص عن شخص اخر او اعتمر شخص عن شخص اخر هل له لهما نفس الاجر ام ان الاجر فقط يكون للشخص الاخر فضل الله واسع والاجر بحسب نية - 00:48:58ضَ

الحاج او المعتمر ان كان حج يطلب الاجر فالله جل وعلا يثيبه وان كان حج من اجل المال فاجره المال الذي اخذه هل يجوز لشخص ان يعتمر عن شخص اخر قادر - 00:49:20ضَ

اقول اذا كانت عمرة الاسلام والاخر قادر فلا يجوز ان يعتمر عنه واذا كانت نفل فاجاز كثير من العلماء ان يعتمر عن القادر عمرتان تطوع او حج تطوع يقول هل يجوز - 00:49:49ضَ

دفع زكاة الفطر نقدا فلوس والجواب لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم حددها بالطعام التمر والزبيب والبر والشعير والاقط وقاس العلماء رحمهم الله على هذه الخمسة ما كان من قوت البلد - 00:50:19ضَ

كالارز والذرة وغيرها من الحبوب التي تقتات وتدخر واما النقود فلا تصح على رأي جمهور العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في زكاة الفطر نقودا. لم يقل او ربع دينار او عشرة دراهم او كذا او كذا - 00:50:49ضَ

ما قال شيئا مع وجود الدراهم والدنانير وان اجاز هذا بعض العلماء رحمهم الله لكن الصحيح والله اعلم انه لا يجوز الا من الطعام كما هو رأي جمهور العلماء هل صحيح تكرار العمرة بالخروج الى التنعيم - 00:51:19ضَ

هذا كررت الجواب عنه في كل جلسة عدة مرات واقول لا ينبغي لمن دخل مكة بعمرة ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى ومن كان خارج مكة واراد الدخول الى مكة فيحسن - 00:51:50ضَ

منه ان يدخل مكة بعمرة انت دخلت مكة بعمرة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى ان خرجت لحاجة من الحاجات قريبة او بعيدة ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمران - 00:52:16ضَ

ولا تحرم نفسك دخلت مكة ولم اعمل عمرة الا بعد اربعة ايام. هل يجوز ام لا واقول اذا كنت جئت من بلادك بنية العمرة ودخلت مكة بدون عمرة ثم خرجت الى التنعيم واحرمت من هناك - 00:52:36ضَ

وقد تجاوزت الميقات بدون احرام فعليك هدي وان كنت خرجت الى الميقات الذي مررت به واحرمت منه فلا شيء عليك وان كنت دخلت مكة لغير العمرة في حاجة من الحاجات - 00:53:05ضَ

ثم لما جلست بمكة اياما بدا لك ان تعتمر فخرجت الى الحل واحرمت فلا شيء عليك - 00:53:24ضَ