باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:01ضَ

وبعد فيقول المصنف رحمه الله فصل ويستحب تحري ليلة القدر لقول الله تعالى ليلة القدر خير من من الف شهر وهي في رمضان لان الله تعالى اخبر انه انزل فيها القرآن وانه انزله في شهر رمضان فيدل على انها - 00:00:23ضَ

في رمضان قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويستحب تحري ليلة القدر بعد ما ذكر رحمه الله احكام الصيام وشهر رمضان واحكام القضاء والايام التي يستحب صيامها من سائر العام والايام التي يحرم - 00:00:45ضَ

صيامها والايام التي يكره صيامها ذكر مما يتعلق بذلك ليلة القدر قال ويستحب تحري ليلة القدر لان ليلة القدر ليس لها يوم ليلة معينة بل اخفاها الله جل وعلا لحكمة - 00:01:11ضَ

وذلك والله اعلم من اجل ان يجتهد المسلم في سائر العام تحري ليلة القدر ثم يجتهد في رمظان كله تحري الليلة لليلة القدر ثم يجتهد اكثر في العشر الاواخر من رمظان تحريا لليلة القدر. ثم يجتهد اكثر في اوتاره اوتاره - 00:01:36ضَ

في العشر الاواخر من رمظان تحريا لليلة القدر وارجاها واحراها ليلة سبع وعشرين يقول لقول الله جل وعلا ليلة القدر خير من الف شهر العمل الصالح فيها والدعاء فيها والعبادة فيها - 00:02:06ضَ

افظل من عبادة الف شهر ليس فيها ليلة القدر. هذه غنيمة لو يجتهد المسلم كل سنة تحريا لليلة القدر لكان والمشقة في تحريها سهلة لهذا الثواب العظيم. ليلة القدر خير من الف شهر - 00:02:35ضَ

قال المؤلف رحمه الله وهي في رمضان يعني القول الراجح والا قيل انها في سائر السنة وهي في رمضان لان الله جل وعلا قال انا انزلناه ما هو؟ القرآن في ليلة القدر - 00:03:11ضَ

والقرآن نزل في رمضان ما انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر تعظيما لشأنها وتفخيما ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر - 00:03:35ضَ

سلام هي تلك الليلة حتى مطلع الفجر. فهي ليلة عظيمة وهي في رمضان بان الله اخبر انه انزل فيها القرآن انا انزلناه في ليلة القدر وانه انزله في شهر رمضان فيدل على انها في رمضان. نعم - 00:04:02ضَ

وارجاه الوكر من ليالي العشر الاواخر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وفي لفظ فاطلبوها في العشر الاواخر في الوتر في الوتر منها. متفق عليه - 00:04:27ضَ

وارجاه يعني ارجى الليالي وان كانت تتحرى من اول ليلة من رمضان وارجى الليالي فيها الليالي الوتر من العشر الاواخر. يعني ليلة احدى وعشرين ليلة ثلاث وعشرين ليلة اربع خمس وعشرين - 00:04:46ضَ

ليلة سبع وعشرين ليلة تسع وعشرين. خمس الليالي هذه ارجى من غيرها وهي تتحرى في غيري هكذا. نعم وقال ابي ابن كعب انها ليلة سبع وعشرين يجزم كثير من الصحابة رضي الله عنهم بانها ليلة سبع وعشرين - 00:05:10ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه انسيها بحكمة والله اعلم وذكر شيئا من العلامات فوجدت ليلة سبع وعشرين لكن قد تكون في سنة ليلة سبع وعشرين وفي سنة ليلة احدى وعشرين وفي سنة ليلة خمس وعشرين وهكذا فهي ليست - 00:05:36ضَ

ثابتة في ليلة واحدة. وانما هو كما قال كثير من العلماء انها تتنقل والله اعلم قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع - 00:06:04ضَ

فعددنا وحفظنا هذا حديث صحيح اخرجه مسلم. هذا ابي بن كعب رضي الله عنه يقول انها ليلة سبع عشرين قيل له وما يدريك قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع - 00:06:24ضَ

ما يكون لطلوع الشمس شعاع الى تحجبها الملائكة والله اعلم تحجب الشعاع فعددنا وحفظنا يعني اطلعنا ورأينا ليلة سبع وعشرين طلعت الشمس ليس لها شعاع فهذا اصح علاماتها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انها ليلة بلجة. سمحة لا حارة ولا - 00:06:49ضَ

ايه ده تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع لها من المسند يعني ان هذه الليلة ليلة مباركة. ليلة عظيمة ليلة بلشة يعني سفرة وفيها انشراح وسمحة لا حارة ولا باردة. تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاعا - 00:07:20ضَ

قالها هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند. رحمه الله. نعم وروى ابو سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيتني - 00:07:49ضَ

في صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد فامطرت تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد. فابصرت عينا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانصرف علينا وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. متفق - 00:08:07ضَ

عليه. وهذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. يعني اعلمت عنها ثم انسيتها لحكمة يريدها الله جل وعلا وقد رأيتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين يعني اسجد في ارض رطبة - 00:08:31ضَ

يقول ابو سعيد رضي الله عنه فامطرت تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد. يعني هو مظلل بالعشيب بالسعف فلما امطرت ينزل المطر في الارض فسجد النبي صلى الله عليه وسلم في مصلاه في صلاة الفجر على الماء والطين - 00:09:01ضَ

يقول فابصرت عيناي جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم انفه وعليه اثر لما انصرف الينا من صلاته وعليه اثر الماء والطين متفق عليه والحديثان هي ليلة سبع ليلة احدى وعشرين - 00:09:32ضَ

لا يحتمل انها في بعظ الليالي في بعظ السنين تكون ليلة احدى وعشرين وفي بعظ السنين تكون ليلة سبع وعشرين وفي بعظ السنين ليلة تسع وعشرين وهكذا. نعم والحديثان يدلان على انها تتنقل في ليالي الوتر من العشر - 00:09:55ضَ

لان كل واحد منهما يدل على وجود علاماتها في ليلة فينبغي ان يجتهد في ليالي الوتر من العشر كله ويكثر من الدعاء لعله يوافقها ويدعو بما روي عن عائشة انها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وافقتها فبما ادعو؟ قال قولي اللهم انك عفو - 00:10:14ضَ

تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي وقال حديث صحيح. لهذين الحديثين يقول المؤلف ينبغي ان شهد المسلم في العشر الاواخر من رمضان كلها وفي الوتر اوكد يعني ليالي الوتر تحريا لها واذا تحراها فيكثر من الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا فحري - 00:10:39ضَ

ان يستجاب له ويحرص على جوامع الدعاء على الجوامع عائشة رضي الله عنها تسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ان وافقتها فبما ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني - 00:11:10ضَ

فافضل ما يتقرب العبد الى الله جل وعلا بالتقرب اليه باسمائه الحسنى وصفاته العلا نسأل الله اللهم انك غفور رحيم فاغفر لي اللهم انك عفو كريم تحب العفو ويتوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته ويسأل حاجته - 00:11:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ارشد ام المؤمنين رضي الله عنها بقوله لها قولي اللهم انك هذا ثناء على الله اللهم انك عفو تحب العفو يعني صفتك انك عفو وتحب العفو. اذا فانا اسألك يا ربي مما تحب. ومما انت - 00:12:12ضَ

به فاعف عني فاذا وفق العبد للعفو عنه من الله جل وعلا فالعفو يتضمن التجاوز عن السيئات كلها واذا تجاوز الله لعبده عن سيئاته فقد سعد سعادة لا يشقى بعدها - 00:12:39ضَ

ابدا رواه الترمذي وقال حديث صحيح كتاب الاعتكاف كتاب الاعتكاف الاعتكاف هو لزوم مسجد بنية التقرب الى الله جل وعلا من اجل التفرغ للعبادة التفرغ للذكر. التفرغ لقراءة القرآن. التفرغ للصلاة - 00:13:03ضَ

التفرغ للعلم والبحث فيه والنظر فيه وسؤال الله جل وعلا والتضرع اليه العكوف هو لزوم المكان. فاذا لزمه طاعة لله فتلك عبادة لله واذا لزم المكان من اجل صنم ونحوه فذلك شرك اكبر مخرج من - 00:13:37ضَ

لان العكوف عبادة لله فاذا صرف لغيره فذلك شرك وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه. وهو مستحب لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده - 00:14:09ضَ

متفق عليه. وهو مستحب. دليل الاستحباب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وفعل النبي الله عليه وسلم قد يقال انه خاص به لكن قولها ثم اعتكف ازواجه من بعده دليل على عدم الخصوصية - 00:14:39ضَ

وليس على ان الاعتكاف مشروع في حق الرجال والنساء وليس بواجب لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوه. ولا امروا به الا من اراده وليس بواجب لا يجب الاعتكاف على هذه الامة. وانما هو مستحب - 00:15:05ضَ

لان الصحابة لم يفعلوه لانه لو امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واعتكفوا لقيل بوجوبه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بذلك انما اعتكف هو واعتكف ازواجه من بعده فدل على مشروعيته وليس بواجب لان - 00:15:29ضَ

واجب يحتاج الى امر ويجب بالنذر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. رواه البخاري. ويجب بالنذر هذه يقال مثلا متى يجب النذر؟ متى يجب الاعتكاف؟ نقول اذا نذره المسلم - 00:15:54ضَ

اذا نذر اي طاعة من الطاعات وحصل له ما نذر من اجله وجب عليه الوفاء مثال ذلك مثلا قال ان شفى الله مريضي هذا اعتكفت عشرة ايام في المسجد في كذا مثلا في المسجد الحرام - 00:16:20ضَ

فشفى الله مريضه يقول يجب عليه ان يعتكف ما شفي هذا المريض مات من مرضه ما يجب عليه الاعتكاف لانه ما تحقق له ما نذر من اجله ولا يستحب النذر ما يستحب - 00:16:46ضَ

الاعتكاف يستحب لكن النذر لا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يأتي بخير يعني لا يأتيك بشيء لم يكن لك وانما يستخرج به من البخيل البخيل الذي يبخل بالعبادة او يبخل بالطاعة او يبخل بالصدقة - 00:17:06ضَ

اذا نذر يستخرج منه بهذا النذر. كان يقول مثلا ان رد الله غائبي فلان مثلا تصدقت بالف ريال فرد الله جل وعلا الغائب فيجب عليه ان يتصدق بالف ريال لم يرجع هذا الغائب لا يجب عليه شيء - 00:17:33ضَ

لكن الافضل بدل النذر ان يعطي المسلم من نفسه الطاعة التي يريد ان ينذر ينذرها يفعلها مباشرة بدون نذر. ويسأل الله جل وعلا ما احب يتصدق ويسأل الله ما احب. يصوم ويسأل الله ما احب - 00:17:57ضَ

يعتكف ويسأل الله ما احب. وهكذا ولا ينبغي له ان ينذر. فان نذر وتحقق لهم ما نذر من اجله وجب عليه الوفاء قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. رواه البخاري نعم - 00:18:22ضَ

فصل ويصح من الرجال والنساء وليس للمرأة ان تعتكف بغير ابن زوجها لانه يملك استمتاعها فلا تملك تفويته بغير اذنه ويصح من الرجال والنساء. وليس للمرأة ان تعتكف بغير اذن زوجها. ما يجوز لها ان تعتكف - 00:18:46ضَ

لها ان تصلي النوافل تتصدق من مالها بما شاءت بدون اذن زوجها لكن شيء يفوت المنافع على زوجها ليس لها ان تفعله الاعتكاف مثلا والحج مثلا والصيام مثلا ليس لها ان تفعل هذا لان في هذا تفويت لمنافع للمنافع على زوجها فلا تفوته - 00:19:11ضَ

الا باذنه فان اعتكفت بدون اذنه فله اخراجها من معتكفها وليس للعبد الاعتكاف بغير اذن سيده. لانه يملك منفعته فان اذن لهما صح منهما لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يعتكفن باذنه - 00:19:49ضَ

كذلك العبد مثل الزوجة. العبد مملوك المنافع لسيده فلا يعتكف ويترك عمل سيده وانما يستأذنه فان اذن له صح وان لم يأذن له فلا يصح. كذلك المرأة اذا استأذنت زوجها ان تعتكف فاذن لها - 00:20:14ضَ

ها فلها ذلك. واذا لم يكن لها زوج فلها ان تعتكف متى شاءت وان شرع فيه تطوع فلهما اخراجهما منه وان كان باذنهما لانه لا يلزم بالشروع فيه وان شرع فيه يعني اعتكفت المرأة بدون زوجها بدون اذن زوجها - 00:20:34ضَ

جاء اليها فاذا هي معتكفة وقالت انا اعتكفت من البارحة فنقول لزوجها ان يخرجها معتكفها لانه يملك منافعها وهي تفوت عليه الاستمتاع. نعم. وان كان منذورا مأذورا فيه لم اخراجهما منه سواء كان معينا او مطلقا. لانه يتعين بالشروع. ويجب اتمامه فلم يجز - 00:21:00ضَ

فلم يجز التحليل منه كالصوت. وان كان منذورا مأذونا فيه لم يجز اخراجهما منه يعني اذا نذرت المرأة باذن زوجها الاعتكاف هم ارتكبت بالفعل فلا يجوز له ان يخرجها لان المنذور وجب. وهو قد اذن فيه - 00:21:28ضَ

بخلاف ما اذا اذن في الاعتكاف غير النذر مثلا قالت له اريد ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان. قال لها لا بأس فاعتكفت اول ليلة. فرأى انه في حاجة اليها - 00:21:58ضَ

وان اعتكافه اعتكافها يضر به فله ان يخرجها. لان الاعتكاف ليس بلازم في هذه الحال. بخلاف النذر فاذا نذرته وتحقق لها ما نذرت من اجله وجب عليها ان تتمه ويجب عليه ان - 00:22:15ضَ

لا يخرجها منه لانها لم تنذر الا باذنه وان كان النذر والدخول فيه بغير اذن فلهما منعهما من ابتدائه واخراجهما منه بعد الشروع فيه. لانه نذر يتضمن تفويت منافع مملوكة لغيرهما فاشبه نذر عارية عبد غيره - 00:22:37ضَ

يعني اذا نذرت وبدأت في الاعتكاف بدون اذن زوجها فله ان يخرجها مثل ما لو نذر زيد مثلا ان يذبح شاة عمرو هل يملك لانها ليست له وكذلك المرأة نذرة تعتكف - 00:23:02ضَ

وهي منافع الاستمتاع بها لزوجها فهي نذرت بشيء لا تملكه فهي فله ان يخرجها من معتكفها فاشبهت نذر عارية عبد غيره. يعني اذا نذر شيئا لا يملكه مثل المرأة ان تعتكف وهي بعصمة زوج. فلا تملك الاعتكاف والمكث فيه الا - 00:23:28ضَ

اذن زوجها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هلك هالك عن ثلاث بنات وزوجة واخ له فكم يرث كل واحد منهم - 00:24:08ضَ

ثلاثة البنات لهن الثلاثاء والزوجة لها الثمن لوجود الفرع الوارث. والاخ اذا كان شقيق او لاب فله الباقي واذا كان الاخ هذا لام فقط فلا يرث مع وجود البنات يقول السائل هل يجوز في صلاة الجماعة؟ ان يقف المصلي بمفرده بمفرده اينما ادرك الصلاة في الحرم وغيره؟ لا لا يجوز للمرء ان - 00:24:29ضَ

ليصلي منفردا لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف يقول هل تقطع صلاة النافلة من اجل الصلاة على الميت قولان للعلماء رحمهم الله بعض العلماء قال تقطع - 00:25:03ضَ

ويصلي على الميت لان الصلاة على الميت تفوت. والنافلة من امكان ان يصليها بعد ذلك وبعض العلماء قال اذا دخل في نافلة فلا ينبغي ان يقطعها لان الله جل وعلا يقول ولا تبطلوا اعمالكم - 00:25:24ضَ

سيتم هذا العمل الذي بدأه ثم ان ادرك الصلاة على الميت صلى وان لم يدرك فلا بأس عليه ويقول احرمت بالعمرة في رمضان واريد ان احج متمتعا علما انني الان اقيم في مكة فماذا افعل - 00:25:42ضَ

اولا عمرتك في رمضان لا تكون بها متمتعا اذا اردت ان تحج متمتعا فتحرم بالعمرة في شوال او ذي القعدة او العشر الاول من ذي الحجة وتتحلل منها ها ثم تحرم بالحج من نفس السنة تكون متمتعا ويكون عليك هدي التمتع. اما اذا اكتفيت بالعمرة في - 00:26:04ضَ

رمضان وجلست في مكة واحرمت بالحج من مكة فليس عليك هدي تمتع تكون مفردا حينئذ يقول متى يخرج الزكاة من اسلم وهو غني هل ينتظر رمضان ام لا يبدأ حوله من اسلامه - 00:26:28ضَ

يبدأ حوله المعتبر من اسلامه. فاذا تم المال بين يديه سنة من اسلامه وجب عليه اخراج الزكاة ولا يلزم ان يكون شهر الزكاة هو رمظان يقول السائل لقد طبت خمس مرات فهل تكفي صلاة ركعتين فقط؟ ام لا ام عشر ركعات - 00:26:53ضَ

اذا اذا طاف وكرر الطواف اسبوعا واسبوعا واسبوعا وصلى لكل اسبوع مثلا ركعتين فحسن وان اكتفى بركعتين للجميع فهي مجزئة ان شاء الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:17ضَ

يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار فاذا طاف واكثر الطواف مثلا ثم صلى بعد طوافه هذا ركعتين كفاه ذلك ان شاء الله - 00:27:37ضَ

يقول هل الدين فيه زكاة؟ فان لي دين لا ازكيه الدين لا يخلو ان كان الدين على مليء متى ما طلبت حقك اعطاك اياه فيجب عليك ان تزكيه في كل سنة - 00:27:55ضَ

وان كان الدين على غير ملي يعني على شخص ما تستطيع ان تأخذه منه متى شئت. هذا يسمى غير مالي. قد يكون فقير او مماطل او قوي متسلق او عند ابيك مثلا ما تستطيع ان تأخذه الا بطيب خاطر منه. ونحو ذلك ففي هذه الاحوال قال العلماء رحمهم الله - 00:28:13ضَ

الله في ثلاثة اقوال. قول انها تجب زكاة في كل عام الثاني انك تستقبل به حولا جديدا اذا قبضته تخرج الزكاة حول واحد مضى ثلاثة اقوال ولعل اعدلها والله اعلم اذا قبضته تخرج زكاة سنة واحدة - 00:28:40ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:15ضَ