باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد - 00:00:01ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمران ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد - 00:00:25ضَ

هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في ابواب كثيرة من صحيحه ورواه مسلم ومالك واحمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان وابن الجارود وابو عوانة والبيهقي والبغوي - 00:00:46ضَ

وابن ابي شيبة وعبد الرزاق والطبراني كل هؤلاء الائمة خرجوا هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي هو امير المؤمنين رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين ويلقب بالفاروق - 00:01:18ضَ

طرق الله جل وعلا به بين الحق والباطل وكان من الملهمين الموفقين نزل القرآن بموافقته في مواضع كثيرة وكان رظي الله عنه قويا في الحق صلبا فيه وكان الشيطان ينفر ويهرب منه هربا شديدا - 00:01:44ضَ

وما سلك عمر طريقا الا سلك الشيطان طريقا غير طريق عمر خوفا منه وراوي الحديث ابنه عبدالله رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب - 00:02:11ضَ

قال نعم يرقد ان ينام لان المرء قد يكون عليه جنابة من اول الليل فهل له ان يؤخر الاغتسال الى اخر الليل عند قيامه لا يجوز له ان يرقد حال الجنابة - 00:02:39ضَ

وهذا من الصحابة رضي الله عنهم يدل على اهتمامهم الاهتمام العظيم بشأن الطهارة وان المؤمن يكون دائما على طهارة قد ازال عنه ورفع عنه الحدث الاكبر والحدث الاصغر والحدث الاكبر - 00:03:04ضَ

هو ما اوجب غسلا والحدث الاصغر ما اوجب وضوء وقد رؤي هذا الحديث من طرق وجاء الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم لقوله نعم اي انه يجوز له ان يرقد - 00:03:31ضَ

وهو جونب واستحب له ان يتوضأ اذا توضأ احدكم فليرقد اي يقول عليه الحدث الاكبر الوضوء والاغتسال فيخفف الحدث الاكبر بالوضوء فيكون ذلك تطهيرا لمواضع الوضوء وهي اشرف المواظع من ابن ادم - 00:03:56ضَ

فهو اذا توضأ وضوءه للصلاة ارتفع عن هذه الاعظاء الحدث الاكبر والحدث الاصغر ارتفع الحدث الاكبر وارتفع كذلك الحدث الاصغر تبعا له لانه كما عرفنا سابقا انه لا يلزم لرفع الحدث الاكبر - 00:04:37ضَ

الترتيب كما لا تلزم الموالاة فيجوز ان يغسل المرء نصف بدنه الاعلى اولا ثم بعد فترة يغسل النصف الاسفل او يغسل بعض اعضاءه ثم بعد فترة يغسل البقية فلا يشترط الترتيب - 00:05:07ضَ

كاعضاء الوضوء ولا تشترط الموالاة بان يكون هذا بعد هذا مباشرة بخلاف الحدث الاصغر ويشترط له الترتيب بان لا يغسل عضوا قبل الذي قبله فليكونوا حسب الترتيب واستدل على هذا بان الله جل وعلا - 00:05:41ضَ

ادخل الممسوح من الاعظاء بين المغسولات فلو لم يشترط الترتيب لجاءت المغسولات متناسقة. ثم جاء بعدها الممسوح لكن المشترط الترتيب فيكون مسح الرأس بعد غسل اليدين ثم غسل الرجلين بعد مسح الرأس - 00:06:10ضَ

واما الحدث الاكبر فلا يشترط له ذلك ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم يرقد اذا توضأ فليرقد تأكيد واخذ من هذا استحباب الوضوء قد يقول قائل بوجوب الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن - 00:06:42ضَ

الرقاد لمن عليه جنابة بعد ما يتوضأ ويقال بالشراط الوضوء قبل النوم ولكن عدم اللزوم اخذ من ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يكون عليه الجنابة احيانا - 00:07:15ضَ

فيرقد ولا يمس ماء واستدل بهذا على جواز الرقاد والنوم بدون رفع الحدث وبدون الوضوء الذين قالوا بلزوم الوضوء وهم طائفة من العلماء قالوا في قوله قول عائشة رضي الله عنها بانه لم يمس ماء اي مع اغتسال - 00:07:38ضَ

واما ماء الوضوء فقد توضأ تأولوا ذلك والصحيح والله اعلم جواز النوم بدون وضوء مع الكراهة الاكمل والافضل الاغتسال لرفع الحدث الاكبر والاصغر فاذا لم يتيسر ذلك فليكن الوضوء رافعا للحدث الاكبر عن اعضاء الوضوء ومخففا للجنابة - 00:08:12ضَ

فاذا لم يتيسر هذا ولا هذا فلا حرج مع الكراهة ومن المعلوم حكم الكراهة ان المكروه هو الذي يثاب شاركوا ولا يعاقب فاعله والواقع فيه والواجب والذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه - 00:08:45ضَ

والمباح هو الذي لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والمحرم هو الذي يعاقب فاعله ولا ويثاب ويثاب مما يؤخذ من هذا الحديث جواز نوم الجنب قبل الاغتسال ويحسن ان يكون بعد الوضوء - 00:09:14ضَ

ان الاكمل والافضل ان يغتسل واذا لم يتيسر فليتوضأ فان لم يتيسر فلا حرج هذا ما ظهر من الحديث والله اعلم عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه - 00:09:51ضَ

عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء - 00:10:31ضَ

هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في عدد من ابواب وكتب الصحيح كما رواه مسلم ورواه مالك واحمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان والحميدي وابو عوانة وابن الجارود والبيهقي والبغوي وابن ابي شيبة وعبد الرزاق - 00:10:48ضَ

والطبراني في الكبير كل هؤلاء الائمة رحمهم الله رووا هذا الحديث فهو من الاحاديث المتفق عليها الثابتة في الصحيحين وفي السنن وفي مؤلفات ائمة الحديث رحمهم الله والحديث عن ام سلمة - 00:11:15ضَ

ام سلمة رضي الله عنها هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتوفي عنها ابو سلمة رضي الله عنه هاجرت ما ابي سلمة رضي الله عنها او لحقته في الهجرة رضي الله عنها ثم توفي عنها ابو سلمة فبقيت وحيدة في المدينة فخرج - 00:11:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من نفسها رضي الله عنها قالت يا رسول الله يمنعني ثلاث والا فمثلك لا يرد فانت لا ترد وذكرت قالت لدي صبية وليس احد من اولياء حاضر - 00:12:08ضَ

وفي غيره اخشى ان ترى مني ما تكره من الغيرة فيغضب الله علي وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما الصبية فاولادك اولادي واما الغيرة فادعوا الله ان يذهبها - 00:12:30ضَ

واما اوليائك فليس احد منهم حاضر ولا غائب يكره ذلك فقالت قم يا عمر الذي هو ابنها وكان مميزا. زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم - 00:12:49ضَ

امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سليم هذه هي ام انس ابن ما لك رضي الله عنه وهي من فضليات الصحابة رضي الله عنهن وكانت تخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم للغزو - 00:13:11ضَ

تعالج الجرحى وتسقي العطشى وتسعف المرضى رضي الله عنها وارضاها جاءت ام سليم ام سليم هذه التي يقال عنها حصلت على اغلى مهر في الاسلام رضي الله عنها ما هو مهرها - 00:13:38ضَ

نحرها هو اسلام زوجها بعدما تركها ما لك الذي هو والد انس وذهب الى الشام هذا مجيء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ذهب فارا الى الشام فمات هناك - 00:14:05ضَ

فلما تمت عدتها تسارع الخطاب اليها لانها امرأة وجيهة ذات رأي وفكر وعلم فتسارع الخطاب اليها من مسلمين من المدينة ومن كفار ومن ضمنهم ابوطلحة وكان ابوطلحة لم يسلم بعد - 00:14:31ضَ

كافرا فتعذرت من تعذرت من الخطاب فجاءها ابو طلحة بنفسه وقال لها لما امتنعت اتريدين الذهب والفضة اطلبي ما شئتي من الذهب والفضة وقالت لا اريد هذا كله ولكن يمنعني من من ان اقبلك ان اقبلك وانت ومثلك لا يرد. كوني مسلمة وانت كافر - 00:15:02ضَ

فقال لا بل منعك حب الذهب والفضة فاطلبي ما شئتي قالت لا اريد شيئا من ذلك قال وما الدليل على هذا؟ قالت الدليل على ذلك انك ان اسلمت فذلك مهري - 00:15:35ضَ

وكي قال لها وكيف لي بذا قالت اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وذلك مهري فذهب رضي الله عنه واسلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسلام ابي طلحة هو مهر - 00:15:57ضَ

ام سليم رضي الله عنها وارضاها ولذا يقال اغلى محرم في الاسلام هو مهر ام سليم وهو الاسلام ثم اصبح ابو طلحة رظي الله عنه من افاظل الصحابة ومن خيارهم رظي الله عنه وارظاه - 00:16:19ضَ

تقول ام سلمة رضي الله عنها جاءت ام سليم روي احاديث اخر عن عائشة رضي الله عنها تقول جاءت ام سليم ورؤيا عن انس ابن مالك الذي هو ابنها قال قالت ام سليم - 00:16:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وامكن الجمع بين هذه بان ممكن ان يكون الجميع عند النبي صلى الله عليه وسلم وام سليم سألت هذا وممكن ان يكون عنده عائشة وام سلمة - 00:17:15ضَ

واما انس فاخبرته هي لكونه ابنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق جاءت بهذه المقدمة رضي الله عنها اشعارا - 00:17:35ضَ

بانها ستسأل سؤالا يحتاج الى جوابه ولكن فيه شيء من الحياء لانه بذكر ما يستحيا منه ولكن لما كان فيه فائدة وعلم يحتاج اليه اتت رضي الله عنها بهذه المقدمة - 00:18:01ضَ

من اجل ان لا يقال عنها ان ام سليم لا تستحي قالت ان الله لا يستحيي من الحق وهو كذلك والله جل وعلا حيي كريم كما وصف في الاحاديث الصحيحة - 00:18:36ضَ

فهو جل وعلا موصوف بالحياء الصفة التي تليق بجلاله وعظمته ليست كصفة المخلوقين وصفاته جل وعلا تليق به وصفات المخلوقين على قدرهم وتأول بعض شراح الحديث رحمهم الله هذا الكلام - 00:19:02ضَ

بما لا يناسب لانهم قالوا ان النفي لا يترتب عليه اثبات صفة كأنه يرى الا يثبت لله صفة الحياء وصفة الحياء ثابتة للنبي ثابتة لله جل وعلا بقول اعلم الخلق بربه جل وعلا - 00:19:30ضَ

قال وهو النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله حيي كريم فثبت فثبتت صفة الحياء لله جل وعلا ولا نعول ولا نحرف ولا ننفي وانما نثبت اثباتا يليق بجلال الله وعظمته - 00:20:00ضَ

نثبت كما اثبت الله لنفسه وكما اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم. وننزه ربنا جل وعلا عن صفات المخلوقين ان الله لا يستحيي من الحق فهو جل وعلا حيي كريم. ولا يستحي من ذكر الحق اذا - 00:20:29ضَ

اكان يتضمن ذلك شيئا يستحيا منه فهو جل وعلا يبين الحق للعباد ان الله لا يستحيي من الحق ثم اتت بما تريد ان تسأل عنه هذه الكلمة كالمقدمة لما تريد ان تسأل عنه. والا فليست مجال بحث - 00:20:56ضَ

هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت هذا السؤال هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت عند ذلك قالت عائشة رضي الله عنها شربت يداك يا ام سليم فضحتي النسا - 00:21:22ضَ

وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم بل تربت يداك انت نعم اذا هي رأت الماء ورؤيا ان ام سلمة رضي الله عنها تبسمت وقالت فضحت النساء يا ام سليم - 00:21:51ضَ

وروي عنها انها غطت وجهها وقالت فضحت النساء يا ام سليم وتبسمت تعجبا من ام سليم كيف تجرؤ على مثل هذا السؤال وغطت وجهها حياء وعائشة قالت تربت يداك يا ام سليم فضحت النسا - 00:22:16ضَ

ورد عليهن النبي صلى الله عليه وسلم واجاب عن سؤال ام سلمة ام سليم وامهات المؤمنين رضي الله عنهن استحيين من هذا لان في هذا دلالة على شدة شهوة ورغبة النساء في الرجال - 00:22:48ضَ

انها تحتلم ومعنى الاحتلام بالنسبة للرجل يرى كانه يجامع امرأة وقد يرى انه يجامع امرأة اجنبية او يرى انه يجامع امرأة من محارمه او يرى انه يجامع امرأته ولا حرج عليه ولا لوم عليه في هذا لان هذا - 00:23:16ضَ

بغير ادراك منه بل هو نائم ثم اذا رأى الرجل ذلك احيانا يرى هذا الشيء ولا يخرج منه مني فلا ينزل يشعر كانه يجامع فلا يخرج منه مني وفي هذه الحال لا يجب عليه اغتسال - 00:23:48ضَ

واحيانا يرى انه يجامع وينزل واذا استيقظ وجد ملابسه مبلولة بالمني ففي هذه الحال يجب عليه الاغتسال هذا بالنسبة للرجل وقد يرى ولا يخرج منه شيء فلا يجب عليه غسل - 00:24:19ضَ

وقد يرى ويخرج منه شيء فيجب عليه الغسل واما بالنسبة للنساء وهو الموضوع المسؤول عنه تقول ام سليم ذلك يعني ان المرأة ترى في منامها كأن رجلا يجامعها ولا لوم عليها في هذا - 00:24:51ضَ

ولا اسم لان هذا رؤيا من ام ثم قد ترى المني يخرج ويخرج منها مني كما يخرج من الرجل فيجب عليها الاغتسال واحيانا لا ترى شيئا يخرج منها وفي هذا خلاف بين العلماء رحمهم الله - 00:25:22ضَ

اما الرجل فلا خلاف لان الرجل خروج منيه لا اشكال فيه ان خرج وجب الغسل. وان لم يخرج فلا يجب اما المرأة وقالوا انه قد لا يخرج ان المرأة قد يكون انزالها - 00:26:05ضَ

شيء يتحرك داخليا تحس به ولا يخرج مني فاذا احست بهذا الذي هو عبارة عن الانزال فانه يجب عليها الغسل وان لم ترى شيئا يقول ما قولكم في قوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء - 00:26:31ضَ

يقولون هذا كناية عن التأكد عن انها تأكدت نزول المني وان لم يخرج تأكدت ذلك كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني يتأكد من الحدث - 00:27:05ضَ

لا يخرج من صلاته وهنا اذا رأت الماء قالوا اذا تأكدت من انزالها الانزال الذي تعرفه من نفسها ولعل الصحيح والله اعلم انه لا يجب عليها الغسل حتى ترى الماء. ترى البلل كما يراه الرجال - 00:27:32ضَ

وان كان خروج المني من النساء ليس بكثير والا ففيها يخرج منها يوجد المني ومنه يوجد الشبه كما قال عليه الصلاة والسلام من اين يوجد الشبه؟ وهل تحترم المرأة؟ وهل تنزل المرأة؟ يستفسر بعض النساء؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا من اين يوجد الشبع - 00:28:01ضَ

فشبه الولد يكون بابيه ويكون بامه نتيجة انزال المني من المرأة لانه يوجد المني يخرج من الرجل من الصلب من الظهر ومني المرأة يخرج من عظام الصدر كما قال الله جل وعلا من بين الصلب - 00:28:26ضَ

والترائف الصلب للرجل والترائب تراءب المرأة عظام الصدر يوجد المني من الاثنين فان غلب ماء الرجل كان الشبه له وان غلب ماء المرأة كان الشبه لها وقد روي انه اذا غلب ماء الرجل ذكر باذن الله - 00:28:48ضَ

واذا غلب ماء المرأة النسا باذن الله وقال عليه الصلاة والسلام لام سليم نعم اذا هي رأت الماء من هذا ان المرأة قد تحتلم كما يحتلم الرجل وان المرأة تنزل كما ينزل الرجل - 00:29:21ضَ

وان المرأة يكون لها الشهوة وتتحرك شهوتها في منامها وتشعر بما يشعر به الرجل من المجامعة ثم يحصل منها الانزال فاذا حصل ذلك فيجب عليها الاغتسال كما يجب على الرجل - 00:29:45ضَ

وانه لا ينبغي للمرء ان يستحيي في شيء من امور الدين مع ان الحياء مطلوب لكن الذي يمنع من الفائدة لا يستحسن فاذا امكن ان يستفيد مع محافظته على الحياء من صاحبه فذلك حسن - 00:30:30ضَ

كفعل علي رضي الله عنه وارضاه حينما قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:59ضَ

وهم الا يمنعه الحياة من الاستفادة فاذا وجد معه الحياء او شيء يستحي منه وامكن ان يجعل السؤال من شخص اخف منه او ابعد منه علاقة بصاحبه فيلقيه عليه وهو يسمع فيسمع الجواب - 00:31:21ضَ

واما ان يمنعه الحياء من الاستفادة من العلم فذلك لا ينبغي ولا يجوز ان يستمر المرء على عمله بجهل وظلال خشية الحيا ان يسأل يعني مثلا يشعر بالاحتلام ويستحي ان يسأل عن ذلك ويستمر عليه. وبهذه الطريقة تكون صلاته كلها غير صحيحة. اذا لم يغتسل - 00:31:48ضَ

لا يدري ما الحكم او المرأة مثلا رأت الحيض فاستحيت ان تسأل عنه واستمرت تصوم مثلا في رمضان وتصلي صلاتها غير صحيحة ولا يجوز لها. وصيامها غير صحيح وربما لا تقضي هذا الصيام ولا تدري انه يقضى - 00:32:20ضَ

فتكون تركت اياما من رمضان متعمدة بجهلها فلا يجوز ذلك بل على المرء اذا استحيا من شيء ان يلقي واليوم ولله الحمد تيسرت الامور ممكن ان يتكلم بالتليفون يسأل عما يشكل عليه ولا يعرف السائل - 00:32:43ضَ

او قد ترسل السؤال لمن تطلب منه الجواب ولا يعرف من السائل وهكذا المهم ان لا يستحيي المرء رجلا كان او امرأة عما يشكل عليه من امر دينه والله جل وعلا يقول - 00:33:06ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سائل يقول هل يجوز الحديث في مثل هذا المجال مع الاجنبية من باب التعليم - 00:33:26ضَ

نعم يجوز ذلك لكن تستحي المرأة اذا كان الرجل يعرفها فاذا لم يكن يعرفها ولو انها هي تعرفه فلا حرج في هذا ولكن لا يجوز ان يكون هذا الحديث ولا غيره مع امرأة اجنبية في حال خلوة - 00:33:51ضَ

لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما هذه المرأة التي تسأل عن موضوع نفقة الرضاعة والحمل قبل الوضع وبعد الوضع وتقول هي راجعت المحكمة عليها مراجعة المحكمة ليبين لها الحكم حسب ما - 00:34:24ضَ

بين في صك القضية يقول نوينا العمرة من بلدنا السودان ولم نحرم من جدة وذلك لظروفنا وجئنا الى مكة هل نحرم من التنعيم ام نرجع الى جدة الواجب عليكم الاحرام من الميقات المعتبر لكم - 00:34:53ضَ

والقادم من السودان احيانا يحاذي يلملم ميقات اهل اليمن قبل ان يصل الى جدة واحيانا يحاذي الجحفة قبل ان يصل الى جدة واحيانا يصل الى جدة قبل ان يحاذي احد الميقاتين - 00:35:20ضَ

بحسب انطلاقه من السودان فاذا كان انطلاقه من السودان يحاذي يلملم اولا او يحاذي الجحفة اولا فعليه ان يحرم اذا حاذ احد الميقاتين واذا كان يصل الى جدة قبل ان يحاذي احد الميقاتين - 00:35:53ضَ

فيحرم من جدة وما دام انكم قصدتم مكة للعمرة فعليكم الرجوع الى جدة والاحرام من هناك فان تعذر عليكم ذلك فتحرم من الحل من اي مكان من الحل ويكون عليكم على كل واحد منكم هدي - 00:36:29ضَ

يذبح في مكة لفقراء الحرم اما اذا عدتم ورجعتم الى ميقاتكم جدة او احد الميقاتين فليس عليكم شيء هذا سائل يقول فعل كبيرة الزنا بفتاة بكر فهل من شروط التوبة ان يتزوجها - 00:37:03ضَ

الزنا كبيرة من كبائر الذنوب وتوعد الله عليه في الوعيد الشديد وقرنه جل وعلا بالشرك بالله في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون - 00:37:28ضَ

ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا ومع هذا الحمد لله باب التوبة مفتوح فاذا صدق العبد في توبته بندمه على ما مضى واقلاعه عن المعصية - 00:37:56ضَ

وعزمه على الا يعود الله جل وعلا يتوب عليه ولا يلزمه من شروط التوبة ان يتزوجها بل يرى كثير من العلماء انه لا يحسن ولا ينبغي ان يتزوج الزاني بالزانية - 00:38:28ضَ

حتى ولو تاب لانهما اذا اجتمعا لا يزالان يذكران ما صدر منهما وتكون المرأة دائما غير واثقة للرجل لانه فعل بها فعلا حراما فلا تأمن ان يفعل بغيرها وكذلك الرجل يكون دائما غير واثق بالمرأة - 00:38:54ضَ

لانه عرف منها انها مكنته من نفسها بالحرام فلا يأمن ان تمكن غيره من نفسها وكل واحد منهما غير واثق بصاحبه فلا ينبغي ان يقدم على زواجها بل عليهما ان يتوبا الى الله جل وعلا - 00:39:30ضَ

واذا صدق في توبتهما الله جل وعلا يتوب عليهما وقد قال في الاية السابقة بعد ذلك ومن يفعل ذلك اي الشرك بالله وقتل النفس والزنا يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل - 00:40:06ضَ

عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما يقول ما حكم من غسل ذكره وهو جنب ثم توضأ وصلى لا يجوز له ذلك من كان جنب ويغسل ذكره - 00:40:37ضَ

وما لوثه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغتسل عمدا لا يجوز له ان يتوضأ ويصلي فان كان نسيانا فعليه ان يعيد الصلاة اذا صلى وهو جنب ولم يحصل منه الا الوضوء فقط - 00:41:04ضَ

فعليه ان يعيد الصلاة وقد روي ان عمر رضي الله عنه صلى الفجر وهو جنب ناسيا فاعاد الصلاة رضي الله عنه وارضاه يقول اذا صلى الانسان ركعتي الطواف او الشفع والوتر ونسي قراءة السورة بعد الفاتحة هل يجب عليه ان يسجد للسهو - 00:41:30ضَ

اذا كان ليس من عادته ترك قرأت السورة وتركها نسيانا فيستحب له السجود ولا هي اللي شم واذا كان من عادته ترك هذا فلا ينبغي له ان يسجد لترك السنن - 00:41:58ضَ

لان من جرت عادته بترك السنن كثيرا فلا يسجد لتركها حتى وان كان سهوا واما اذا كان من عادته المحافظة على السنن وما كان يتركها ومن دار قراءة سورة بعد الفاتحة - 00:42:24ضَ

ثم تركها سهوا فلو سجد فلا بأس بل يحسن ذلك يقول هل يجوز ان يؤكل ما ذبحه المحرم المحرم لا يخلو ان ذبح شيئا من الحيوانات الانسية لا تؤكل ولا بأس بذلك - 00:42:42ضَ

محرم يذبح الشاة طعنا او معز ويذبح الابل ويذبح البقر ويذبح في يوم عرفة يقدم الطعام للناس لا بأس بذلك واما المحرم يذبح الصيد فلا يحل فاذا ذبح المحرم صيدا - 00:43:15ضَ

فلا يحل لان المحرم منهي عن ذبح الصيد فاذا ذبحه اصبح كالميتة المحرم يذبح الدجاج مثلا يؤكل المحرم يذبح الحمام لا لا يؤكل يقول ما معنى كلمة البراق البراق دابة - 00:43:42ضَ

يركبها الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به من مكة الى بيت المقدس ركب البراق والبراق دابة خطوها مد البصر الخطوة الواحدة مد البصر - 00:44:13ضَ

يقول كيف لي ان افرق بين الشرك ووسائل الشرك نعم فرق بين الشرك ووسائل الشرك شيء يعمله المرء يكون مشرك كفر بالله هذا يقال له شرك كفر ضلال خروج عن ملة الاسلام - 00:44:40ضَ

نوع اخر ليس بشرك لكنه قد يجر الى الشرك واظرب لهذا مثل واضح شخص ذهب الى قبر من القبور وتحرى عند القبر انه يكون احرى للاجابة ورفع يديه الى السماء - 00:45:07ضَ

يسأل الله جل وعلا ما احب من خيري الدنيا والاخرة لكنه جاء عند هذا القبر يتحرى ان الاجابة عند هذا القبر لان هذا قبر فلان او علان الممدوح المثنى عليه مثلا - 00:45:41ضَ

ويتحرى ان يكون احرى للاجابة ماذا نسمي هذا؟ هل هذا شرك لا هذا يجر الى الشرك لماذا قصدت المقبرة يا اخي لماذا قصدت القبر اقصد المسجد اقصد بيت الله لا تقصد بيوت الاموات - 00:46:00ضَ

فيخشى ان يستجره الشيطان الى ان يدعو ويسأل صاحب القبر اخر ذهب الى قبر من القبور يقال ان فيه فلان مثلا الرجل الصالح او الولي او كذا او كذا وذهب عند رأس القبر - 00:46:26ضَ

يسأل صاحب القبر اشفع لي عند الله رد علي ضالتي اشف مريضي ويجعر باعلى صوته ينادي صاحب القبر يسأله هذا شرك وكفر بالله وخروج من ملة الاسلام لانه دعا ميت - 00:46:52ضَ

هذا شرك وذاك من وسائل الشرك. لان ذاك ما سأل صاحب القبر وانما سأل الله. لكنه سأل اسأل الله عند القبر يتحرى ان الاجابة من الله جل وعلا عند القبر اكد - 00:47:23ضَ

نقول لا هذا ظلال وهذا خطأ اخر سأل الله بعمل فلان او بجاه فلان هذا لا يجوز من وسائل الشرك سأل الله بحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه للصحابة رضي الله عنهم - 00:47:45ضَ

لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم نعم نقول هذا حسن هذا فعلك انت على حبك انت لله جل وعلا. حبك انت لرسول الله. حبك للصحابة. تسأل الله به. لان هذا قربة - 00:48:18ضَ

ان تتقرب الى الله بحبك له وبحبك لنبيه وبحبك لصحابة نبيه رضي الله عنهم لكن تسأل الله بعمل ابي بكر او بجاه ابي بكر عند الله ما علاقتك انت بهذا - 00:48:39ضَ

نسأل الله بما ليس لك فيه مطمع وهكذا فرق بين الشرك مخرج من الملة كفر ووسائل الشرك محرمة لما تجر عليه ولكن ليست مخرجة من الملة يقول انا متخصص في في لغة اليهود - 00:49:02ضَ

وملم بها من جميع النواحي وكل ذلك من باب الدفاع عن الاسلام وعن بلاد المسلمين مما مما ينشر بعض كتاب اليهود عن دين الله وتشويههم الله سؤالي هل يعتبر ذلك من باب الجهاد في سبيل الله - 00:49:30ضَ

هذا بارك الله فيك حسب نيتك بالتعلم اذا كنت تعلمت هذا للدفاع عن الدين الاسلامي وما يلصقه به اعداءه هذا جهاد وعمل طيب والنبي صلى الله عليه وسلم امر زيدا رضي الله عنه ان يتعلم لغة اليهود ليجيب على كتبهم - 00:49:48ضَ

واما اذا كنت تعلمتها لكسب مادي او لانك تحصل على وظيفة في هذه اللغة مثلا فحسب نيتك انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى يقول في قول ابراهيم عليه السلام لابنه فانظر ماذا ترى - 00:50:19ضَ

يقول اليس الامر وجوبا للذبح من الله تعالى؟ فلماذا استشاروا ابراهيم ابنه هذا القول ليس من باب الاستشارة ابراهيم عليه السلام عازم على تنفيذ ما امره الله جل وعلا به - 00:50:46ضَ

بلا تردد ولو كان عنده تردد ما مدحه الله جل وعلا بذلك لكنه اراد ان يلقي الخبر على ابنه بهذا الاسلوب لعله يكون اخف وقعا وليختبر صبر ابنه هل انه سيصبر ويحتسب ويرضى ويسلم وينقاد؟ ام انه - 00:51:07ضَ

سيمتنع فيلزمه بذلك لانه لم يلقه اليه من باب المشورة او الاستخارة او الرأي. وانما لاجل ان يختبر صبر ابنه فكان عند حسن ظن ابيه به عليه الصلاة والسلام يقول قال صلى الله عليه وسلم اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة - 00:51:34ضَ

يقول فاذا لم ينجح في هذا الجواب فهل يسأل عن الزكاة والصوم والحج يعني هذا اذا لم يفلح في الصلاة كن خاسر فلا ينظر في سائر عمله لان الصلاة هي الفرق بين المسلم والكافر - 00:52:04ضَ

فاذا كان معه من الصلاة ما يؤهله للاسلام وكانت تحتاج الى ترقيع رقعت كما ورد من النوافل التي صلاها واما اذا كان لا شيء في هذا الباب فلا ينظر في سائر عمله. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم - 00:52:23ضَ

قنوات فمن تركها فقد كفر وقد ورد ان الله جل وعلا يكمل الفرائض يوم القيامة اذا كان فيها نقص بنوافل العبادة التي تؤديها المرء يقول ما حكم التورك في الصلاة بالنسبة للمرأة - 00:52:46ضَ

الاصل انه يشرع التورك للمرأة كما يشرع للرجل ما لم يرد منعها من شيء مما يفعله الرجل في الصلاة ولهذا قال العلماء رحمهم الله الرجل يجافي عضديه عن جنبيه ويجافي بطنه عن فخذيه - 00:53:10ضَ

وفخذيه عن ساقيه واما المرأة فيحسن ان تضم نفسها لانه استر لها يقول سمعنا عن المهر المعنوي كالاسلام او ايات من القرآن. يقول الا يؤدي هذا الى شيء من الاحتقار خاصة عند الخلع - 00:53:40ضَ

لا يا اخي هذا لا يدل على شيء من الاحتقار وانما يدل على الاهتمام بهذه الصفة صفة الاسلام او صفة حفظ القرآن والاهتمام به ثم ان الغالب والله اعلم انها اذا صلحت النية وحسنت من الطرفين - 00:54:00ضَ

وكان مهرهما اسلام الرجل او محرهم مهر المرأة ايات من القرآن انه لا يحصل في الغالب في هذه الاحوال خلع ولا نزاع بين الزوجين. لانهما اجتمعا على محبة الله ورسوله - 00:54:22ضَ

فاذا صلحت نيتهما وفقهما الله جل وعلا للاستمرار في حياتهما الزوجية - 00:54:43ضَ