باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى باب حرمة مكة الحديث الرابع عشر بعد المائتين - 00:00:01ضَ

عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة اتأذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه - 00:00:30ضَ

وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي. وابصرته عيناي حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى يوم خلق السماوات والارض. ولم يحرمها على الناس - 00:00:49ضَ

فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم - 00:01:13ضَ

اهلا لكم وانما اذن لرسوله ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتك وحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريح ما قال لك امر قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح - 00:01:33ضَ

ان الحرم لا لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة ولا فارا بخربة. نعم هذا الباب اورده المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الحج لبيان حرمة مكة شرفها الله - 00:01:57ضَ

وان الله جل وعلا حرمها يوم خلق السماوات والارض فحرمتها قديمة من يوم ان خلقت الارض حرم الله جل وعلا مكة من ان يسفك بها دم او ينفر فيها صيد - 00:02:30ضَ

او يعضد فيها شوك الشوك المظر جعل الله له حرمة بوجوده في البلد الحرام الطير الذي يباح صيده وقتله واكله في سائر البقاع يحرم ان يتعرض له بمكة حتى ولا ينفر لا يزعج - 00:03:00ضَ

من مكانه وقد قال الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين اول بيت وضع للناس لتعظيمه هو مكة البيت الحرام الكعبة شرفها الله فلا يجوز لمسلم - 00:03:39ضَ

ان يؤذي مسلما فيها او يقاتل او يضايقه لحرمة الموقع والله جل وعلا قال ومن دخله كان امنا يأمن على نفسه ويأمن على ماله ويعمل ويأمن على محارمه فمن تعرض له سوء بسوء - 00:04:27ضَ

فقد خان وقد تعرض او عرض نفسه للعقاب الشديد فالله جل وعلا يقول ومن يرد فيه اي البيت الحرام والمسجد الحرام ومكة ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم - 00:05:01ضَ

فمن اراد الالحاد في الحرم فهو متوعد بهذا الوعيد الشديد وان لم يفعل مجرد الارادة يعاقب عليها بينما المرء اذا اراد شيئا من السوء في مكان ما غير مكة لا يسجل عليه - 00:05:28ضَ

حتى يفعل اما لحرمة مكة وقد توعد الله من اراد السوء فيها وان لم يفعل فهي افضل البقاع على الاطلاق واحب البقاع الى الله جل وعلا لحرمة بيته شرفه الله - 00:05:54ضَ

عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه اسلم رضي الله عنه قبل فتح مكة وحضر الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص - 00:06:27ضَ

من بني امية عمرو بن سعيد امير ليزيد ابن معاوية على المدينة فلما امتنع عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه عن البيعة ليزيد تحصن بمكة وبايع له اهل مكة - 00:06:56ضَ

لانه صحابي جليل ابن صحابي وامه صحابية وجده ابو بكر الصديق رضي الله عنه لامه فامر يزيد ابن معاوية عمرو بن سعيد بن العاص بان يجهز الجيوش لقتال ابن الزبير واهل مكة بمكة - 00:07:29ضَ

فابو شريح رضي الله عنه عنده علم وسمع القول من النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يبلغ ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عليه الصلاة والسلام ليبلغ الشاهد الغائب - 00:08:10ضَ

فمن كان عنده علم فيجب عليه بيانه وخاصة عند الحاجة اليه الرجل يجهز الجيوش لقتال اهل مكة فما وسع ابي شريح رضي الله عنه الا ان يسارع لبيان ما عنده من العلم - 00:08:37ضَ

فدخل على عمرو بن سعيد وهو امير المدينة فقال ائذن لي ايها الامير تلطف معه لعل الله ان يهديه للاستجابة والا فهو عنيد لكنه خاطبه بهذا الاسلوب اللين لعله يستجيب كما قال الله جل وعلا لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام - 00:09:07ضَ

لما ارسلهما الى فرعون والله جل وعلا يعلم ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى فقال الله لهما فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فقال ابو شريح رضي الله عنه - 00:09:41ضَ

ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح يعني من بعد يوم من يوم الفتح اليوم الثاني من يوم الفتح قام صلى الله عليه وسلم - 00:10:02ضَ

خطيبا في الناس يقول ابو شريح فسمعته اذناي يعني سمعته باذني ما نقل الي من شخص اخر ووعاه قلبي ادركته وفهمته وانا اسمعه وابصرته عيناي حين تكلم به اراه امامي يتحدث - 00:10:27ضَ

يخطب عليه الصلاة والسلام يعني يريد ان يؤكد بانني متأكد من هذا القول الذي اقول لك مئة في المئة ما فيه اي اشكال ولا شك ولا ريب انه حمد الله واثنى عليه وهكذا يستحب لمن اراد ان يتكلم - 00:10:56ضَ

ان يحمد الله جل وعلا ويثني عليه. الحمد لله رب العالمين ويصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول ما يريد ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما حمد الله واثنى عليه قال - 00:11:24ضَ

ان مكة حرمها الله تعالى يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس ان مكة حرمها الله متى قبل شهر او شهرين او سنة او سنتين او عند مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم او عند مبعث إبراهيم - 00:11:49ضَ

او عند مبعث ادم لا كله قبل هذا كله يوم خلق السماوات والارض القديم حرمة مكة عريقة ولم يحرمها الناس ما حرمها نبي ولا حرمها رسول ولا حرمها ملك ولا حرمها امير - 00:12:09ضَ

ولا حرمها رئيس قبيلة وانما حرمها الله ولم يحرمها الناس قد يقول قائل انه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابراهيم حرم مكة واني احرم المدينة - 00:12:39ضَ

ونسب صلى الله عليه وسلم التحريم الى ابراهيم عليه السلام نقول نعم. ابراهيم اعلن ذلك واظهره ونادى الناس به والا فتحيم مكة من يوم ان خلق الله السماوات والارض فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفيك بها دما - 00:13:02ضَ

لا يحل لامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر. وهل يحل للكافر ان يقتل فيها؟ لا لا يحل لكن هذا من باب الحفز والدفع. يعني ان كنت ايها المرء تؤمن بالله واليوم الاخر فاحذر - 00:13:36ضَ

ان تفعل فيها شيئا من المحذور ان يسفك بها دما السفك مخصوص بالدم في عبارات الشرعية والعربية تأتي شبهك بمرادا به الدم. ولا يقال سفك الماء ولا سفك السمن ولا نحو ذلك. وانما السفك في الدم - 00:13:55ضَ

في في الدم فقط في القتل ولا يعضد بها شجرة لا يحل لامرئ ان يقطع فيها شجرة. الشجر الاخضر واليابس لا يقطع يترك على حاله لحرمة مكة الشوك المؤذي لا يتعرظ له يترك لحرمة مكة - 00:14:20ضَ

وان اضطررت للتعرض له فعليك الفدية شجر او شوك في باب دارك او بارضك التي انت محتاج الى بنائها ما يجوز لك ان تقطعه وترميه فقط بل تفتي تدفع الفدا - 00:14:47ضَ

فان احد ترخص بقتال رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لخزاعة بان تقتل من وجدته ممن اساء اليها من بني بكر لان بني بكر اساءت الى خزاعة وخزاعة دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حلفه - 00:15:14ضَ

وعهده وبنو بكر دخلت مع قريش لما حصل صلح الحديبية فاساءت بنو بكر واعتدت على خزاعة ورخص صلى الله عليه وسلم للمعتدى عليهم ولمن تعرض للجيش الاسلامي يوم الفتح لصده بالقتل من المشركين - 00:15:49ضَ

فقتل من قتل وخزاعة قتلت من بني بكر من اقتصت منه وقيل للرسول ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال عليه الصلاة والسلام اقتلوه يستحق القتل مجرم وقتل هذا يوم الفتح - 00:16:16ضَ

يقول خشية ان يأتي من يأتي من الناس فيما بعد. فيقول مثل ما قاتل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم نحن نقاتل يقول لا انت لست مثل الرسول فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم - 00:16:41ضَ

لكم. احضر الاذن. ان كان عندك اذن من الله. الرسول عليه الصلاة والسلام اتاه الوحي. اتاه الاذن من الله. اذن الله له واباح له قتال اهل مكة المشركين منهم وانما اذن لرسوله ساعة من نهار. وقت محدد - 00:17:07ضَ

ليس مطلقا اذن الله لرسوله ساعة من نهار كما قال العلماء رحمهم الله من طلوع الشمس الى صلاة العصر هذا وقت الاذن ولهذا لما كان اليوم الثاني وجد خزاعي بكريا من اعدائهم فقتلة - 00:17:33ضَ

فعلم النبي صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا شديدا لانه لم يؤذن لهم في اليوم الثاني ان ان يقتلوا اذن لهم في القتل في اليوم الاول فقط يوم دخوله صلى الله عليه وسلم مكة من الصباح الى العصر - 00:17:54ضَ

فقط والخزاعي هذا قتل في اليوم الثاني فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وانما اذن لرسوله ساعة من نهار. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس هذا اليوم الثاني من ايام الفتح. يقول حرمتها باليوم كحرمتها بالامس. وقوله صلى الله عليه وسلم بالامس لا يقصد يوم - 00:18:11ضَ

فتح لانه كما قال بعض اهل اللغة بالامس اذا عرف تنكر واذا نكر تعرف معنى هذا اذا قلت جاء محمد امس ماذا يكون؟ اليوم الاثنين يعني يوم الاحد. اليوم الذي قبل يومنا معروف - 00:18:41ضَ

جاء محمد امس وامس بدون تعريف يكون معرف يكون امس. الذي هو قبل اليوم واذا قلت بالامس جاء محمد بالامس. يعني يجوز انه جاء من قبل اسبوع عشرة ايام شهر شهرين الى اخره. بالامس - 00:19:08ضَ

يعني نكرة فاذا قيل بالامس الالف واللام معرف اصبح نكرة واذا قيل امس اصبح معرفة مرادا به اليوم الذي قبل يومك. يقول وقد عادت حرمتها اليوم الذي هو اليوم الثاني من ايام الفتح كحرم - 00:19:27ضَ

امتها بالامس يعني من قبل لا يوم الفتح. يوم الفتح حلال فليبلغ الشاهد الغائب. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ من حضر يبلغ من من لم يحضر وابو شريح رضي الله عنه حضر. وعمرو بن سعيد ما حضر. فاراد ان يبلغه - 00:19:48ضَ

قال انني شهدت ولم تشهد انت انا ابلغك وعمرو بن سعيد هذا كما قال بعض العلماء ليس من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ومن التابعين يعني ممن ادرك الصحابة لكن لا يقال انه من التابعين لهم باحسان لانه اساء - 00:20:13ضَ

عمرو بن سعيد بن العاص ليس صحابي ولا من التابعين لهم باحسان له خطاب هذا مع الصحابة ويريد ان يقاتل بعض الصحابة رضي الله عنهم فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو لما قلت له هذا القول - 00:20:40ضَ

قال قال انا اعلم بذلك منك. يعني عندي خبر عندي علم يعني انا اعرف منك وليس كذلك. فهذا ابو شريح صحابي الجليل رضي الله عنه وهذا عمرو بن سعيد هذا يلقب بالاشدق - 00:21:07ضَ

ويلقب بلطيم الشيطان يقال له هذا اللطيم وقد اساء اساءة بالغة بتجهيز الجيوش لقتال اهل مكة في امارة عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيد عاصيا - 00:21:33ضَ

يعني عمرو بن سعيد يرى ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عاصم بعدم مبايعته ليزيد وهو رضي الله عنه ابى ان يبايع ليزيد ابن معاوية لانه يرى انه ليس باهل للولاية والخلافة - 00:21:59ضَ

لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم فارا بدم يعني يرى ان هذا ان الحرم لا يعيذ من فر بدم يعني من قتل ولا بالحرم ولا فارا بخربة. يعني عصيان او سرقة - 00:22:22ضَ

عمرو بن سعيد رد على ابي شريح ردا غير لائق ولا مصادف للجواب الصحيح وانما من ظلمه وعدوانه رد بهذا الرد وابو شريح رضي الله عنه ابرأ ذمته بهذا. وقال ما قال؟ ولم يأمر اهل المدينة بالخروج على عمرو ابن سعيد - 00:22:48ضَ

وانما هو ابرأ ذمته وسكت حتى مع ظلم الوالي لا يجوز الخروج عليه او مقاتلته لانه يحصل فيها ظرر اكبر الا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا - 00:23:18ضَ

كفرا صريح اما ما دام فسق وفجور وعصيان وغير ذلك ما لم يصل الى حد الكفر الصريح فلا يجوز قتال ولي الامر وقد باء هذا الجيش الذي ارسله ابو عمرو بن سعيد بالفشل والهزيمة - 00:23:39ضَ

لما علم بهم عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وكان بمكة اخرج لهم فرقتين من فرق الجيش المرابط بمكة عند ابن الزبير اخرجها للقائهم خارج الحرم هزا هزم جيش عمرو - 00:24:09ضَ

ابن سعيد الذي كان اميره اخو عبدالله ابن الزبير لان اخ عبدالله بن الزبير كان رئيس شرطة عمرو بن سعيد بالمدينة فجهزه قائدا لقتال اخيه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه - 00:24:30ضَ

عبد الله بن الزبير الصحابي واخوه لا واسر قائد الجيش فضربه عبدالله بن الزبير وكرر ضربه حتى مات لانه رضي الله عنه ضربه من اجل انه ظرب اناسا من اهل المدينة رأى فيهم الميل والرغبة والمحبة لعبد الله بن الزبير رضي الله عنه - 00:24:50ضَ

فاقتص لهؤلاء الذين في المدينة الذين ضربهم عمر ابن الزبير فاقتص لهم عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه من اخيه الذي ظلمهم وضربهم حتى مات. وباء الجيش هذا كله بالفشل والهزيمة النكراء - 00:25:22ضَ

ثم ان عمرو بن سعيد عاقبه الله جل وعلا فتسلط هو بنفسه استولى على دمشق الشام واراد البيعة لنفسه استعطفه شيئا فشيئا عبد الملك بن مروان وامنه حتى سلم نفسه ثم قتله - 00:25:46ضَ

الله جل وعلا سلط على من تسلط على بيته الحرام لا يتركه جل وعلا يخزيه في الدنيا قبل عذاب الاخرة فمن تسلط على بيت الله الحرام او اذى فيه او سفك فيه دما فالويل له. في الدنيا - 00:26:16ضَ

والاخرة الغريب يعني الالفاظ الغريبة في هذا الحديث. نعم. اذا اصله ائذن لي. اصله بهمزتين. نعم بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وصارت ايذن لي ايذن لي ان يسفك في ان يسفك بها دما بكسر الفاء وضمها قال الهروي - 00:26:42ضَ

لا يستعمل السفك الا في الدم ساعة من نهار بين طلوع الشمس وصلاة العصر لا يعيد لا يجير ولا يعصم يعني لا يؤوي الحرم عاصيا. نعم لا يعبد بها شجرة - 00:27:25ضَ

ومثل ضرب يضرب ضرب يضرب بكسر الظاد ومعناها يقطع. يعني لا يعضد فيها شجرة يعني لا يقطع فيها شجرة. والمراد بالشجر كما سيأتينا الشجر الذي نبتا ولم ينبته الادمي النبات - 00:27:50ضَ

ثلاثة انواع هذا ما نبت من الشجر بدون ان يفعل نحوه شيء الادمي. فهذا يحرم قطعه ما زرعه الادمي من البقول ونحوها والشجر والصغيرة والحبوب والزرع ونحو ذلك هذا يحصد - 00:28:12ضَ

ولا فلا بأس بذلك من نبت بفعل ادمي واصبح شجر هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. هل يقطع او لا يقطع؟ الجمهور على انه يجوز قطعه لانه من فعل الادمي - 00:28:39ضَ

فهو يقطعه المعنى الاجمالي لما اراد عمرو بن سعيد بن العاص المعروف بالاشدق معروف بالاشدق ويعرف يعير باللطيم لطيم الشيطان ان يجهز جيشا الى مكة المكرمة وهو يومئذ امير ليزيد ابن معاوية على المدينة المنورة - 00:28:57ضَ

من قبل يزيد بن معاوية. معاوية رضي الله عنه بائع لابنه يزيد بالخلافة من بعده الا ان بعض الصحابة رضي الله عنهم لم يرضوا بهذا منهم من لم يرضى ولم يبايع. ومنهم من لم يرضى وبايع - 00:29:24ضَ

حقنا للدماء. نعم. لقتال عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما جاءه ابو شريح خويلد بن عمرو الخزاعي لينصحه عن ذلك ولكونه ينبغي لمن كان عنده علم ان يظهره ويظهر النصيحة لمن ولاه الله الامر قبل او لم يقبل - 00:29:45ضَ

فان قبل فبها ونعمة ويؤجر الاثنان وان لم يقبل اجر المبلغ واثم المبلغ الذي لم يمتثل وتبرأ ذمة المبلغ. نعم ولكون المنصوح كبيرا في نفسه كبيرا في نفسه ولم يقل كبيرا عند الناس لانه مبغض عند الناس - 00:30:11ضَ

لكنه امير له ولاية لا يتلطف به تلطف ابو شريح معه في الخطاب حكمة منه رشدا من رشد شريح رضي الله عنه ومن الحكمة انك اذا اردت ان تخاطب شخصا تريد ان تنصحه لا تقول له يا فاجر يا - 00:30:35ضَ

يا عاصي يا مجرم وتريد ان تنصحه؟ لا به في الخطاب حتى لعله ان يستجيب لك ليكون ادعى الى قبول النصيحة وسلامة العاقبة فاستأذنه ليلقي اليه نصيحة في بعثه الى اهل مكة - 00:31:01ضَ

واخبره انه متأكد من صحة هذا الحديث الذي سيلقيه عليه فواثق من صدقه اذ قد سمعته اذناه ووعاه قلبه. وابصرته عيناه حين تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم. فاذن - 00:31:28ضَ

له عمرو بن سعيد بالكلام فقال ابو شريح ان النبي صلى الله عليه وسلم صبيحة فتح مكة حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة هذا كان في السنة في عام ستين من الهجرة - 00:31:49ضَ

بعد وفاة معاوية وولاية يزيد ابن معاوية. ثم قال ان مكة حرمها الله يوم خلق السماوات والارض. فهي عريقة بالتعظيم والتقديس. ولم يحرمها الناس كتحريم الحمى المؤقت. الحمى. الحمى المؤقت - 00:32:08ضَ

والمراعي والمياه. بعظ الولاة يحمي بعظ الاماكن مؤقتا يعني وقت الربيع او يحمي بعض المياه يقول هذه المياه لا لا يورد عليها او يحمي بعض المناطق لا تعطى ولا تؤتى مثلا هذا حمى مؤقت يسمى - 00:32:31ضَ

لكن حمى مكة وحرمتها عريقة وانما الله الذي تولى تحريمها ليكون اعظم وابلغ. فهي معظمة في الجاهلية والاسلام فاذا نحن في الجاهلية قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يعظمونها يلقى الرجل قاتل ابيه واخيه فما يتعرض له حتى يخرج من الحرم فيقاتله لكن - 00:32:54ضَ

في مكة لا يتعرض له. ومع الاسف الشديد كثير من المسلمين اليوم لا حرمة لمكة عندهم يعظمها اهل الجاهلية اكثر مما يعظمها بعض المسلمين ويؤذي سكانها ويؤذي رواد المسجد الحرام بالسرقة - 00:33:25ضَ

والاذى والمضايقة وهذا من الظلم ان تؤذي من جاء الى بيت الله الحرام فاذا كان تحريمها قديما ومن الله فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان كان يحافظ على ايمانه ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة - 00:33:46ضَ

فان احد ترخص بقتال يوم الفتح فقولوا انك لست كهيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اذن له ولم يؤذن لك على انه لم يحل القتال بها دائما. وانما هي ساعة من نهار بقدر تلك الحاجة. وقد عادت - 00:34:20ضَ

امتها كما كانت فليبلغ الشاهد الغائب. فليبلغ الشاهد الشاهد فاعل. الغائب مفعول هو المبلغ نعم لهذا بلغتك بلغت بلغتك لهذا بلغتك ايها الامير لكوني شاهدا هذا الكلام صبيحة الفتح وانت لم تشهد - 00:34:43ضَ

وقال الناس لابي شريح بماذا اجابك عمرو فقال اجابني بقوله انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بخربة وهذه محاولة منه باطلة من عمرو بن سعيد محاولة لاقناع ابي شريح محاولة باطلة في غير محلها. نعم - 00:35:08ضَ

وهذه محاولة منه باطلة. فانه متوجه لقتال من هو افضل منه واولى بالخلافة. الذي هو عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه وقد سلط عليه عبدالملك ابن مروان فقد قتله عذرا صبرا - 00:35:38ضَ

يعني سلط الله على هذا الذي تسلط على اهل مكة سلط الله عليه عبد الملك بن مروان فقتله غدرا صبرا وقد هزم جيشه وقتل اميره عليه وسيأتي تفصيله ان شاء الله - 00:35:59ضَ

ما يؤخذ من الحديث اولا افادة العلم في وقف الحاجة اليه. وهي مناسبته لانه ابلغ. يعني ان اذا كان عنده علم وكان الناس في حاجة اليه فعليه ان يبرسه يظهره - 00:36:23ضَ

نعم ولا ينتظر حتى يسأل ما انتظر ابو شريح رضي الله عنه. حتى يسأل هل يجوز قتال اهل مكة او لا؟ لا. هو سارع رضي الله عنه وبلغ ما عنده - 00:36:43ضَ

نعم ثانيا نصحوا ولاة الامر وان يكون ذلك بلطف ولين. لانه انجح في المقصود. وابو شريح رضي الله عنهما قال هذا امير ولا يوصل اليه او هذا كذا او هذا كذا. لا - 00:36:57ضَ

نصحه وناصحه وتلطف معه. لم يدخل عليه لم يقل ايها الفاسق او ايها المجرم. او يا لطيم الشيطان او يا اشدق قال ايها الامير لعله يستجيب نعم ثالثا تأكيد الخبر بما يثبته ويؤيده من بيان الطرق الوثيقة التي وصل منها لكونه - 00:37:14ضَ

سمعه بنفسه او تكرر عليه او شاهد الحادث او نقله عن ثقة ونحو ذلك. مثلا يقول ابصرته بعيني مثلا او حدثني به اكثر من عشرة من باب التأكيد يعني يأتي بالاشياء المؤكدة لصحة وتأكده من خبره - 00:37:40ضَ

او يقول اذا قال مثلا مات فلان يقال انت متأكد؟ يقول انا صليت عليه انا شهدت جنازته. انا اوصلته الى حفرته. وهكذا يعني من المؤكدات فابوشرير رضي الله عنه يقول سمعته اذناي ووعظت - 00:38:03ضَ

قلبي وشاهدته بعيني وهو يتحدث. نعم رابعا البداء بالحمد بالحمد والثناء على الله تعالى في الخطب والمخاطبات والرسائل وغيرها من الكلام المهم لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اراد ان يخطب كما قال ابو شريح حمد الله واثنى عليه - 00:38:20ضَ

ما وقف عليه الصلاة والسلام وقال ايها الناس كذا وكذا لا اول ما وقف ليخطب حمد الله واثنى عليه ثم تكلم كما يفعل الخطيب يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول ما يريد ان يبينه للناس. نعم - 00:38:45ضَ

الخامس تحريم الله لمكة منذ خلق السماوات والارض. مما يدل على انها لم تفضل لمناسبات مؤقتة. وانما هي عريقة اصيلة في التعظيم والتقديس. تحريم الله جل وعلا لمكة اصالة قديما يعني لم تحرم من اجل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:09ضَ

ولم تحرم في ايام الحج فقط ولم تحرم في ايام رمضان فقط. وانما تحريمها قديم ومستمر وثابت وفي كل وقت. نعم اما تحريم ابراهيم عليه السلام فهو اظهار لتحريم الله. اظهار لتحريم الله لما نسي التحريم بعد الطوفان - 00:39:34ضَ

وبعد نوح عليه السلام اظهر ابراهيم عليه السلام تحريم مكة. نعم سادسا ان الايمان الصحيح هو الرادع عن محارم الله وتعدي حدوده. يقال مثلا ان كنت مؤمن فلا تترك الصلاة - 00:39:58ضَ

ان كنت مؤمن فلا تتعامل بالربا ان كنت مؤمن فلا تسرق ان كنت مؤمن حقيقة فلا تزني. وهكذا يحرض المؤمن على الابتعاد عن السوء بذكر ما يستدعي ذلك. يعني ايمانك - 00:40:23ضَ

يحتم عليك الا تسرق يحتم عليك الا تزني يحتم عليك الا تؤذي وهكذا نعم سابعا تحريم سفك الدماء في مكة وظاهره التحريم مطلقا ويأتي بحثه ان شاء الله تعالى في الحديث الذي بعد هذا - 00:40:45ضَ

تحريمه سفك الدماء فيها والحديث نص على تحريم السفك مطلقا. ثم في الحديث الذي بعد هذا يأتي به تفصيل ان شاء الله لانه اذا جنى الجاني خارج مكة وجاء الى مكة - 00:41:06ضَ

هل لا يتعرض له بسوء اذا سفك الدم هو بمكة يترك؟ لا يحصل الفساد والفوضى ولكن يأتي التفصيل في هذا المؤمن المسالم يحرم ان يتعرض له بسوء او ان يسفك دمه. اما اذا سفك دما وهرب الى الحرم - 00:41:22ضَ

العلماء رحمهم الله فيها قولان يسفك دمه مثل ما سفك دماء المسلمين او يظيق عليه حتى يخرج ثم يقتل خارج الحرم اما من فعل الفاحشة او اساء في الحرم نفسه فهذا يقتص منه في الحرم - 00:41:49ضَ

نعم ثامنا تحريم قطع شجرها ظاهره سواء كان ان يكون قد نبت بنفسه او غرسه ادمي ويأتي بحثه ان شاء الله في الحديث الذي بعد هذا. كذلك مما نص علي هذا الحديث تحريم عقد الشجر ولم يقل الشجر الذي نبت - 00:42:09ضَ

بدون فعل ادمي ويأتي بحث هذا وتفصيله في الحديث الذي بعد هذا ان شاء الله تاسعا انه لا يحل لاحد ان يترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقاتل في مكة - 00:42:35ضَ

عاشرا انها ابيحت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة ولم تبح قبلها ولم تبح قبلها ولن تباح بعدها. نعم الحادي عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة عنوة لقوله فتحها بالقوة عليه الصلاة والسلام ولم يكن فتح مكة - 00:42:58ضَ

لانه ما اذعنت قريش وانقادت النبي صلى الله عليه وسلم وانما دخلها مقاتلا رضي الله عنه وعلى رأسه المغفر لم يدخل محرما معتمرا ولا حاجا وانما دخل مقاتلا باذن من الله جل وعلا. فقتل من قتل في ذلك اليوم ففتح - 00:43:25ضَ

لم يكن صلحا وانما كان عنوة يعني بالقوة رغم انوف المشركين بقوله فان احد تراخص بقت فان احد ترخص بقتال رسول الله الثاني عشر وجوب تبليغ العلم لمن؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام قاتل المشركين في مكة. نعم - 00:43:49ضَ

وجوب تبليغ العلم لمن لم يعلمه لا سيما عند الحاجة اليه وهذا ما حمل ابا شريح على فنصيح على نصيحة عمر بن سعيد عمرو بن سعيد الثالث عشر قال ابن جرير - 00:44:18ضَ

وفيه دليل على قبول خبر الواحد لانه معلوم معلوم ان كل من شهد الخطبة قد لزمه الابلاغ دليل على قبول خبر واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب - 00:44:39ضَ

ولم يقل ليجتمع كل ثلاثة وكل اربعة وكل خمسة فيبلغوا جميعا. لا لو واحد بلغ يكفي نعم وخاصة اذا كان المبلغ من الصحابة رضي الله عنهم فكلهم ثقات. نعم تنبيه - 00:44:58ضَ

بحوث هذا الحديث الخلافية اخرناها الى الحديث الذي بعد هذا لان معنى الحديث لان معنى الحديثين متقارب تنبيه اخر قال شيخ الاسلام ولا يقطع شيء من شجر الحرم. ولا من نباته الا الاذخر - 00:45:17ضَ

الادخر مرخص فيه كما سيأتي في الحديث الاخر وما غرس. سواء غرسه الناس او نبت في البر انه يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له العباس ابن عبد المطلب الا الادخر قال الا الادخر - 00:45:40ضَ

استثناء نعم وما غرسه الناس او زرعوه فهو لهم يعني الشيء الذي غرسوه وزرعوه فهو لهم يقطعونه ثم قال رحمه الله واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كمسجد الصفا ومسجد المولد وغيره فليس قصد - 00:46:00ضَ

كل شيء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الائمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة كجبل حراء فانه ليس من - 00:46:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك بل هو بدعة يعني لا شيئا في مكة يستحق الزيارة تعبدا لله جل وعلا سوى المسجد الحرام فقط فمن قصد مثلا غار حراء - 00:46:44ضَ

او غار ثور او جبل النور او غيرها من المشاهد تقربا لله جل وعلا. نقول هذا محرم ولا يجوز وبدعة يقول اريد ان اقف عليه مجرد وقوف لا تعبدا لله للاطلاع نقول لا بأس - 00:47:12ضَ

مثل من اراد زيارة عرفة قبل يوم عرفة مثلا يقول اريد ان اتقرب الى الله جل وعلا بزيارة عرفة في يوم كذا. نقول هذا محرم ولا يجوز. لانك تعبدت الله بشيء لم يتعبد الله جل وعلا به العباد - 00:47:33ضَ

تقول مثلا اريد ان اقف على عرفة قبل ان تمتلئ بالناس لاعرف لاطلع عليها مجرد اطلاع نقول لا بأس عليك وهكذا فلا يجوز قصد شيء في مكة من الجبال اول المباني او المساجد تقربا الى الله جل وعلا بخصوصه سوى المسجد الحرام هذا شرفه الله - 00:47:56ضَ

اه وما عدا المقبرة فالمقابر تزار في سائر البقاع الزيارة الشرعية لان الزيارة للمقابر زيارتان. زيارة شرعية وزيارة محرمة الزيارة الشرعية ان تزورها للتذكر لتتذكر انت انك صائر الى ما صاروا اليه - 00:48:24ضَ

تستعد للانتقال والرحيل ولتدعو لهم وترحم عليهم هذه زيارة شرعية. اما اذا قصد المرء المقابر ليدعو الله فيها يرى ان الدعاء في المقابر اقرب الى الله من الدعاء في غيرها. انا اقول هذا محرم وهذا بدعة - 00:48:53ضَ

او تقول اريد ان اتبرك بزيارة المقابر. او الوقوف على قبر فلان او فلان. نقول هذا محرم ولا يجوز النوع الثاني من النوع المحرم ان يقصد المقابر ليسأل اصحابها. يسأل صاحب القبر - 00:49:22ضَ

يدعوه يطلب منه يستنصر به هذا شرك اكبر مخرج من الملة لان الميت لا يجوز الاستنصار به ولا طلب شيء منه لانه قد مات وانتهى وانما يترحم عليه ويدعى له ان كان من المسلمين - 00:49:45ضَ

نعم تنبيه ثالث حينما هم عمرو بن سعيد بمحاربة عبدالله بن الزبير بامر من يزيد ابن معاوية وجه اليه من المدينة جيشا بقيادة عمرو ابن الزبير. عمرو ابن الزبير اخ عبدالله ابن الزبير - 00:50:11ضَ

ارسل عمرو ليقاتل اخاه عبد الله وعمرو كان رئيس شرطة عمرو بن سعيد بن العاص في المدينة. فلما اراد تجهيز جيش عبد الله بن الزبير من مكة جعل القيادة لعمرو - 00:50:30ضَ

ابن الزبير اخو عبد الله لانه كان بينه وبين اخيه عداوة. هذي عداوة في الله لان عبد الله بن الزبير صحابي جليل رضي الله عنه نعم اخي عبد الله وكانت بين الاخوين عداوة - 00:50:51ضَ

تساوى الجيش من المدينة وحينما اقترب من مكة اخرج له عبدالله ابن الزبير فرقتين من الجيش المرابط معه في مكة فصارت الهزيمة على الجيش الاموي واسر عمرو ابن الزبير فحبسه اخوه وضربه - 00:51:12ضَ

اعط الى ان مات والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل جئنا من الجزائر ولم نحرم في الطريق الا بعد الوصول الى جدة. فهل علينا شيء - 00:51:32ضَ

جدة ليست ميقاتا لاحد سوى اهل مكة اهل جدة المقيمون فيها او من جاء لغرض في جدة ثم انشأ الرغبة في الحج او العمرة فانه يحرم من جدة. اما من جاء من بعيد - 00:51:55ضَ

فجدة ليست له ميقاتا. فيكون قد تجاوز الميقات ومن تجاوز الميقات واحرم بعد ذلك ومن تجاوز الميقات قلنا له ارجع فاحرم من الميقات فاذا تعذر عليه الرجوع او احرم ولم يرجع فيكون عليه هدي - 00:52:18ضَ

وهذا الهدي هدي جبران يذبح في مكة لفقراء الحرم ان استطاع ولا يأكل منه ولا يطعم منه غني خائن تعذر ما استطاع ان يذبح هديا فعليه ان يصوم عشرة ايام عن مجاوزته الميقات - 00:52:43ضَ

بدون احرام وعلى كل مسلم ان يتنبه لهذا وان يسأل قبل ان يفعل يسأل طلبة العلم والاخيار في بلاده من اين احرم؟ من اين كذا؟ ماذا افعل؟ ماذا اقول؟ وهكذا ليعبد الله - 00:53:04ضَ

طه على بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم جعل المواقيت محيطة بمكة من جميع الجهات. ما في جهة الا اتم منها ات الا ويقابله ميقات ولله الحمد خمسة مواقيت محيطة بمكة - 00:53:24ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني لاهلهن للحليفة لاهل المدينة يلملم لاهل اليمن والجحفة لاهل الشام ومصر والمغرب قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة - 00:53:42ضَ

فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ مثل اهل جدة. دون الميقات من حيث انشأ حتى اهل مكة فمن مكة اهل مكة اذا ارادوا الحج يحرمون من مكة ولا يخرجون الى - 00:54:20ضَ

ومن اراد العمرة من اهل مكة فيخرج الى الحل يقول السائل حاج نفقته محدودة فصام ثلاثة ايام بانه متمتع فجاء يوم العيد والنفقة متوفرة فهل يجوز له ان يهدي من حيث الجواز يجوز له - 00:54:39ضَ

لكنه لا يلزمه لانه شرع الفدية صام ثلاثة ايام اه شرع فيها فلا يلزمه ان يفتي ما دام صام ثلاثة ايام يصوم السبعة اذا رجع وليس عليه شيء وان بدأ فحسن الفدية افضل من الصيام لكنه ما دام انه خشي ان تقصر عليه النفقة فيحتاج ان يستديم - 00:55:10ضَ

او يسأل الناس او يستقرض او نحو ذلك فصام من اجل الا يحتاج الى شيء من ذلك فليس عليه شيء لان هذا احوط له اذا خشي ان نفقته لا تكفي - 00:55:38ضَ

اندفع منها قيمة الهدي ثم يضطر الى ان يستدين او يستقرض او يسأل فالاولى له ان يصوم ولا يهدي يقول السائل جئت من بلادي لاداء حج التمتع فهل يجوز لي ان اصوم ثلاثة ايام هنا وسبعة في بلادي اذا رجعت؟ ولا - 00:55:53ضَ

اذبحوا الهدي مع القدرة عليه؟ لا يا اخي ما دام انه مع القدرة عليه فالواجب عليك الهدي. فاذا لم تستطع الهدي حينئذ تصوم. لكن اذا كنت مستطيع للهدي والنفقة معك متوفرة تكفيك وتوصلك الى اهلك - 00:56:28ضَ

قيمة الهدي فاذبح الهدي ولا توفر قيمتاه. واما ان خشيت الا تكفيك النفقة فلا حرج عليك ان تصوم يقول السائل نويت الصيام وعند السحور اكلت قبل قبل الفجر ولم يتبين لي انني حتى سمعت المؤذن وهو يقول - 00:56:48ضَ

قل حي على الصلاة. لا حرج عليك. صيامك صحيح ان شاء الله ما دام ان اكلك فهو في اول اذان المؤذن فلا شيء عليك ان شاء الله العصر الليل يقول السائل هل يصح لي ان ارمي عن نفسي وعن زوجتي بسبب الزحام الشديد؟ نعم يا اخي يجوز لك ذلك ان شاء الله - 00:57:15ضَ

يقول هل يلزم ان يكون طواف النافلة سبعة اشواط؟ نعم. كل طواف سبعة اشواط سواء كان طواف ركن الحج الذي هو طواف الافاضة او ركن العمرة طواف العمرة او واجب في الحج كطواف الوداع - 00:57:41ضَ

او سنة مؤكدة كطواف القدوم. او تطوع مطلق كسائر الطواف. كله لازم ان يكون سبعة اشواط. فان ابتدأت الاشواط واقيمت الصلاة قبل ان تكمل السبعة فتدخل في الصلاة ثم تكمل طوافك ان كان واجبا - 00:58:01ضَ

تكمله وان كان نفلا فانت بالخيار ان شئت اكملته هو ذلك احسن وان شئت الا تكمله فلا يلزمك اكمال ماله ما دام تطوعا يقول السائل ما حكم تقليم الاظافر وقص؟ وقص الشارب في في عشر ذي الحجة - 00:58:21ضَ

يجوز للمسلم تقليم الاظافر وقص الشارب في عشر ذي الحجة وغيرها الا اذا اراد ان يضحي فانه يجتنب تقليب الاظافر وقص الشارب واخذ شيء من الشعر ما دام يريد ان يضحي فاذا دخلت عليه عشر ذي الحجة فلا يأخذ شيئا. او احرم بالحج - 00:58:50ضَ

فلا يأخذ او احرم بالعمرة فلا يأخذ واذا تحلل من الحج او قبل ان يحرم بالحج او تحلل من العمرة له ان يأخذ يقول السائل ما حكم اللقظة في مكة - 00:59:20ضَ

لا يجوز للمسلم ان يأخذ اللقطة في مكة الا ان اراد انشادها. اذا اراد ان يعرفها يذكرها للناس يحفظها دائما ولا يتملكها يقول السائل انا مقيم بمكة. وحجيت عن نفسي عدة مرات واريد ان احج عن والدي المتوفى حج المفرد - 00:59:40ضَ

حسن هذا هذا من برك بابيك ان تحج عنه. وما دمت مقيم بمكة سواء حججت حج او متمتع او قارن ليس لعلك هدي ما دمت مقيما في مكة يقول عملت عمرة لنفسي واريد الخروج الى الحل واعمر واعمل عمرة لوالدتي - 01:00:19ضَ

ما دمت اخي اعتمرت عن نفسك ودخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى. فان خرجت حاجة من الحاجات الى جدة او الطائف او المدينة او اي مكان واردت العودة الى مكة فعد اليها - 01:00:44ضَ

اه بعمرة عن من شئت. فنقول لمن كان بمكة لا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة ما دمت قد دخلت مكة بعمرة. ومن كان خارج مكة ويريد الدخول الى مكة فيحسن ان يدخلها - 01:01:04ضَ

بعمرة لا يدخل بدون نسك يقول السائل خرج من انفي رعاف وانا محرم. فهل علي شيء لا لا يؤثر الرعاة على احرامك احرامك صحيح ولا يؤثر - 01:01:24ضَ