باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الحادي والثلاثون بعد المئة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:00ضَ

من جاء منكم الجمعة غني يغتسل متفق عليه هذا الحديث والحديث الثاني بالنسبة لباب الجمعة يقول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح من جاء منكم الجمعة فليغتسل هذا امر - 00:00:29ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ان من اراد الذهاب الى صلاة الجمعة فان عليه الاغتسال هل هذا الامر للوجوب الاستحباب اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك الاجماع - 00:01:09ضَ

على انه مشروع يشرع الاغتسال لمن اراد الذهاب الى الجمعة والخلاف في الوجوب او الاستحباب الجمهور قالوا للاستحباب انه يستحب لمن اراد الجمعة ان يغتسل يقال هذا امر من جاء منكم الجمعة - 00:01:53ضَ

فليغتسل فكيف صرف عن الوجوب يقول صرفه عن الوجوب احاديث متعددة وان كانت لا تصل الى درجته في القوة منها قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل - 00:02:39ضَ

ومنها قول عمر رضي الله عنه في محضر من الصحابة وهو على المنبر حينما جاء عثمان رضي الله عنه وعمر يخطب على المنبر قال اي ساعة هذه يعني كيف تأخرت الى هذا الوقت - 00:03:22ضَ

قال انشغلت فما زدت على ان سمعت الاذان ان توظأت وجئت فقال عمر رضي الله عنه والوضوء ايضا يعني اقتصرت على الوضوء فلو كان الاغتسال واجبا ما تركه عثمان رضي الله عنه - 00:03:55ضَ

ولو كان الاغتسال واجبا ما اقره عمر رضي الله عنه في محضر من الصحابة على الاقتصار على الوضوء فكان امره بالخروج والاغتسال قالوا هذه الاحاديث وفي معناها صرفته عن الوجوب - 00:04:25ضَ

وهذا قول الجمهور الائمة الاربعة وغيرهم قال اهل الظاهر الاغتسال واجب والامر للوجوب وهذه الاحاديث التي ذكرتم لا تقوى على صرف هذا الامر الصحيح الصريح فيجب الاغتسال مع اتفاق العلماء - 00:04:55ضَ

على ان الصلاة صحيحة صلاة الجمعة بدون اغتسال حتى من قال بالوجوب على صلاة الجمعة صحيحة بدون اغتسال نقول للظاهر ما تقولون في هذا الحديث؟ قالوا هذا الحديث صحيح ومتفق عليه ونأخذ به - 00:05:33ضَ

يقولون من اراد الجمعة ان يغتسل يقولون لا لا نقول هذا وانما نقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل متى يغتسل يرحمكم الله الو يغتسل من قبل الجمعة الى غروب الشمس من يوم الجمعة - 00:06:03ضَ

يغتسل بعد العصر من يوم الجمعة يقولون نعم. يغتسل بعد العصر يوم الجمعة ما الفائدة من هذا يقولون هذا نص الحديث ونحن نأخذ النص الظاهر يقول ذهب المعنى ما المعنى؟ ما الهدف - 00:06:31ضَ

من اغتسال يوم الجمعة لغروب الشمس او قبيل غروبها يقولون المهم ان يغتسل في نهار يوم الجمعة قبل الجمعة او بعدها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل. يعني من ادى الجمعة فليغتسل - 00:06:57ضَ

قبل او بعد فهم اخذوا بظاهر الحديث وابعدوا وتركوا واعرضوا عن المعنى المقصود والمعنى المقصود معلوم انه كما ورد في بعض الاحاديث ان الناس كانوا يلبسون الثياب المتينة وثياب الصوف - 00:07:20ضَ

فيكون لاحدهم من جراء العرق الرائحة وتؤثر عليه وعلى الحاضرين حوله فامروا بالاغتسال لاجل النظافة وازالة اثر العرق ورائحته ولهذا السبب قال بعض العلماء ان الامر بالاغتسال الجمعة منسوخ قالوا ان الامر كان في اول - 00:07:56ضَ

الامر وفي اول الاسلام فلما وسع الله عليهم ولبسوا الثياب الخفيفة ما وجب عليهم وما لزمهم الاغتسال جاء الحديث الاخر من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل - 00:08:49ضَ

اذا هذا الحديث صحيح والقول بالنسخ يلزم منه معرفة التاريخ ومعرفة تاريخ ناسخ وتاريخ الحديث المنسوخ فليس من السهولة ان نقول ان هذا الحديث منسوخ بكذا حتى يثبت لدينا التاريخ ولم يثبت - 00:09:19ضَ

وانما ممكن التخصيص ومنكن الصرف عن الوجوب للاستحباب لانه يأتي الامر كثيرا للاستحباب واما النسخ فهو الغاء للحديث ورفع لمعناه بالكلية كما في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول - 00:09:48ضَ

هذه الاية نسخت الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا الاية المنسوخة مرفوع معناها والحديث المنسوخ منتهي معناه لا معنى له واما لم نقل بالنسخ فالحديث معمول به. والحديث باق - 00:10:16ضَ

دال على مشروعية الاغتسال وعلى استحبابه وتأكده والوجوب صرفه الحديث من اتى من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمته ومن اغتسل فالغسل افضل وقول عثمان رضي الله عنه ما زدت على ان توظأت - 00:10:45ضَ

وجئت لو كان واجبا ما اقتصر على الوضوء وقول اهل الظاهر في وجوب الاغتسال حق والحديث نص وصريح لولا هذا الصارف والتمسك بالحديث حسن ويحمدون على هذا لكنهم من الناحية الثانية اشاعوا - 00:11:09ضَ

حيث اخذوا بالنص وابطلوا المعنى لم يلتفتوا للمعنى عندهم الاغتسال واجب لكن لو اغتسل بعد العصر ادى الواجب ما الفائدة من الاغتسال بعد العصر؟ قالوا اغتسل يوم الجمعة فكل طائفة - 00:11:45ضَ

من اهل العلم قد تقول قولا له حظ من النظر من ناحية لكنه يكون مردودا عليهم من ناحية اخرى فلا يرد العالم والاخذ بالسنة من كل وجه وانما قد يقبل من وجه ويرد من وجه اخر - 00:12:12ضَ

والهدف والمعنى المراد من الحديث صريح وواضح لانه ينبغي للانسان اذا اراد ان يذهب لصلاة الجمعة ان يتهيأ ويتنظف ويستعد للصلاة باحسن ما يمكن ان يقدر عليه من الاتصال ولبس احسن الثياب - 00:12:47ضَ

والابتعاد عن الروائح الكريهة والحرص على الرائحة الطيبة وهكذا ينبغي للمسلم في كل مجامع المسلمين واستحب كثير من العلماء ذلك للمسلم حتى عند حضور الولائم والاجتماعات الخاصة والعامة التي تجمع عددا من المسلمين في انه يحسن للمسلم ان يظهر بالمظهر اللائق الحسن - 00:13:20ضَ

يقول رحمه الله اختلاف العلماء اختلف العلماء في غسل الجمعة فذهب الظاهرية الى انه واجب. مستدلين بحديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. متفق عليه ومع هذا الحديث الذي معنا من جاء منكم الجمعة فليغتسل - 00:14:04ضَ

وذهب الجمهور الى استحبابه وانه غير واجب مستدلين بحديث الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توظأ يوم الجمعة فبها ونعمة يعني ادى ما عليه ومن اغتسل فالغسل افضل - 00:14:31ضَ

رواه الخمسة قال ابن دقيق العيد ولا يقاوم سند هذا الحديث الاحاديث الموجبة لان عندنا من الاحاديث الموجبة اثنان يوم الجمعة واجب على كل محتلم وهذا متفق عليه. ومن جاء منكم الجمعة فليغتسل وهذا متفق عليه - 00:14:51ضَ

وهذا الحديث ليس في الصحيحين الذي من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل وهو حديث حسن. ولم يصل الى درجة الصحيح ولا يقاوم سند هذا الحديث الاحاديث الموجبة وانما كان المشهور - 00:15:11ضَ

في سنده وان كان المشهور في سنده صحيحا. يعني اعلى من درجة الحسن واجابوا عن الحديث الذي استدل به الظاهرية بانه يفيد تأكيد السنية يعني تأكيد الاستحباب كما تقول مثلا لاخ حقك واجب علي - 00:15:34ضَ

واجب ليس بواجب. وانما يعني من باب ان له عليك حق وانك تشعر بان له حق متحتم كما يقول احد لاحد لك علي حق واجب او ان ذلك في اول الاسلام - 00:15:57ضَ

يوم كان الصحابة يلبسون الثياب الثقيلة الخشنة ويعرقون فتظهر منهم الرائحة الكريهة فلما وسع الله عليهم ولبسوا خفيف الثياب نسخ الحكم من الوجوب الى الاستحباب وقد اخرج ابو عوانة عن ابن عمر كان الناس يغدون في اعمالهم. فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب - 00:16:16ضَ

فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل يقول والحق ان هذه اجوبة غير ناهضة لتأويل الاحاديث الحديث عن ظاهره يعني ليست بالقوية ولكن فعل الصحابة - 00:16:42ضَ

رضي الله عنهم واقرارهم لما سمعوا من عمر مع عثمان رضي الله عنه دل على انه ليس بحتم والا فما كانوا يسكتون على من ترك واجبا ولذا قال ابن القيم رحمه الله - 00:17:05ضَ

في كتابه المعروف الهدي النبوي ووجوبه يعني وجوب الاغتسال يوم الجمعة اقوى من وجوب الوتر. عند من قال بوجوب الوتر ولا من المعلوم ان الوتر عند الجمهور ليس بواجب وانما هو متأكد - 00:17:28ضَ

مستحب اقوى من وجوب الوتر وقراءة البسملة في الصلاة ووجوب الوضوء من النسا ومن مس الذكر ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير يقول ابن القيم رحمه الله - 00:17:46ضَ

الاحاديث الدالة على وجوب الاغتسال يوم الجمعة اقوى من الاحاديث الدالة على وجوب هذه الاشياء التي سردها. الوتر ومس النساء بدون حائل امثل ذكر وقراءة البسملة مع الفاتحة وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع ان هذه الاشياء قال كثير من العلماء بوجوبها - 00:18:06ضَ

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويجب الغسل على من له عرق يعني من يشم منه رائحة كريهة يجب عليه ان يغتسل الذي يعرف لان الناس يتفاوتون في هذا. فمن الناس من عرقه خفيف ومنهم من عرقه لا رائحة له كريهة. ومنه الناس - 00:18:36ضَ

من اذا عرق ولو عرقا بسيطا شم منه رائحة كريهة يؤذي من حوله. فقال شيخ الاسلام رحمه الله من له رائحة في عرقه فيجب عليه الاغتسال لهذا السبب او لا هو ريح يتأذى به غيره. وقال البغوي في شرح السنة اختلف العلماء في وجوب غسل الجمعة. مع اتفاقهم - 00:18:58ضَ

على ان الصلاة جائزة بدون غسل يعني الوجوب وعدم الوجوب لا يؤثر على الصلاة. الصلاة صحيحة بكل حال. ما دامت انها بوضوء فهي صحيحة لا يقال ان هذا لم يغتسل فلا تصح جمعته. جمعته صحيحة وان لم يغتسل - 00:19:27ضَ

فالاولى لمن ذهب الى الجمعة الا يدع الغسل. يعني يحرص عليه لانه قد اتفق على مشروعيته. وادلة وجوبه قوية. والاحتياط احسن واولى. لان لا يكون المرء واجب. ومن ترك واجبا اثم - 00:19:52ضَ

قال الصنعاني رحمه الله وهو اي وهؤلاء اي الذين اولوا الحديث داروا مع المعنى واغفلوا المحافظة على التعبد يعني الجمهور جمهور العلماء داروا مع المعنى قالوا ما دام ان الرجل لا يشم منه رائحة كريهة فلا يجب عليه الغسل - 00:20:15ضَ

يقول واهملوا اللفظ والظاهرية بعكسهم اخذوا باللفظ نصا ولم يلتفتوا للمعنى وذكر اي الصنعاني ان الجمع بين المعنى والتعبد متعين يعني انه ينبغي للمسلم ان يلاحظ الامرين ويحرص على ان يجمع بينهما. يأخذ بنص الحديث ويستفيد من معناه - 00:20:40ضَ

لا يأخذ بلفظه ويهمل المعنى كما فعل الظاهرية ولا يأخذ بالمعنى ويهمل اللفظ فيحرم الاجر. اجر اداء الواجب. كقول الجمهور فالحرص على الاغتسال مع اعتقاد عدم الوجوب لكن تعبدا واخذا بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:15ضَ

الاحكام المأخوذة من الحديث ظاهر الحديث وجوب الغسل لصلاة الجمعة والاصل حمل الحديث على ظاهره وتقدم الخلاف في ذلك وادلته يعني ادلة الخلاف ادلة كل فريق مخالف ظاهر الحديث الوجوب - 00:21:47ضَ

من اتى الجمعة فليغتسل غسل الجمعة واجب على كل محتلم. وهذان احاديثان متفق عليهما ثانيا فيه دليل على ان الغسل يكون للصلاة. ويقدم عليها وهو الصحيح لانه مقصود لها لا ليومها ليس الغسل ليوم الجمعة فقط - 00:22:11ضَ

خلافا للظاهرية الذين يرون ان الغسل يكفي ولو بعد الصلاة. قالوا لو اغتسل قبل المغرب بربع ساعة كفاه المهم ان يغتسل يوم الجمعة ثلاثة فيه دليل على ان الافظل ان يكون الغسل قبيل الذهاب الى صلاتها - 00:22:35ضَ

يرى بعض العلماء ان الغسل يجب ان يكون عند الذهاب وان يستمر على طهارته في غسله هذا حتى يؤدي الجمعة ويرى الجمهور انه لو اغتسل وتوضأ ثم احدث بعد ذلك - 00:23:01ضَ

ثم توظأ فانه قد ادى الواجب لان الجمهور لاحظوا المعنى والاولون قالوا لا نريد الاغتسال يتصل صلاة الجمعة قال الاولون لو اغتسل للتهيأ لصلاة الجمعة مثلا ثم في اثناء الطريق لصلاة الجمعة احدث - 00:23:24ضَ

ثم توضأ قالوا يكون ما ادى الواجب لانه ما ذهب للجمعة باغتسال. وانما هذا الاغتسال عقبه حدث وابطله الجمهور قالوا لا اذا اغتسل ليوم الجمعة ولو احدث بعد ذلك وتوضأ - 00:23:53ضَ

فاغتساله مقدم للسنة ولمشروعية الاغتسال يوم الجمعة الا ان الافضل ان يقترن الاغتسال بالذهاب للجمعة ليكون المعنى المقصود من الاغتسال مراد بخلاف ما لو اغتسل مثلا قبل طلوع الشمس ثم رقد - 00:24:19ضَ

ثم قام وتوظأ وذهب للجمعة هذا يكون قد ادى الاغتسال يوم الجمعة لكن المعنى ربما يكون ما تحقق له لانه بنومه هذا حصل منه ما حصل فما يكفي وكذلك الاغتسال هذا لو كان عن جنابة - 00:24:52ضَ

ونوى به غسل الجمعة والجنابة حصل له المقصود لانه اذا نوى بالفعل الواحد شيئين او ثلاثة او اكثر حصل له ذلك بحسب نيته كما تقدم مثلا لو توضأ ودخل المسجد - 00:25:18ضَ

وطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ونوى بها سنة الوضوء وتحية المسجد والطواف حصل له ذلك اربعة من حكمة مشروعية هذا الاغتسال استدلوا به على انه ينبغي للانسان ان يأتي الى مواطن العبادة - 00:25:41ضَ

والصلاة على احسن حال واجمل هيئة قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والمراد عند كل صلاة. والمراد بالزينة هنا ما يستر العورة سترا كاملا خمسة ان مشروعية الغسل لمن اراد اتيان الجمعة - 00:26:09ضَ

اما غيره فلا يشرع له الغسل مثلا امرأة في البيت ما ينشروا على هالغسل يوم الجمعة لانها لن تذهب لصلاة الجمعة مريظ في بيته ما يشرع له الغسل يوم الجمعة - 00:26:40ضَ

لان الهدف من الغسل هذا هو التهيؤ وازالة الرائحة والحرص على النظافة لمن اراد الذهاب الى الجمعة من كان معذور عن صلاة الجمعة باي عذر من الاعذار المجيزة له التخلف عن الجمعة كما تقدم لنا - 00:27:01ضَ

فلا يشرع في حقه الاغتسال يوم الجمعة. فالاغتسال يوم الجمعة مشروع لمن اراد الذهاب الى الجمعة وكذا اذا ارادت المرأة الذهاب الى الجمعة في شرع لها ذلك انه يشرع لمن اراد الذهاب الى الجمعة رجلا كان او امرأة - 00:27:26ضَ

وقد صرح بذلك لفظ الحديث عند ابن خزيمة وهو ومن لم يأتها فليس عليه غسل يعني من لم يأتي الجمعة فلا يشرع في حقه الاغتسال الحديث الثاني والثلاثون بعد المئة - 00:27:58ضَ

وهو الحديث الثالث في باب الجمعة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان - 00:28:22ضَ

قال لا قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية وفي رواية فصلي ركعتين هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فدخل رجل يقال له سليك الغطفاني من بني من غطفان - 00:28:46ضَ

فجاء وتقدم وجلاس في الصف والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فناداه اصليت ركعتين قال لا النبي صلى الله عليه وسلم يسأله لانه محتمل انه حينما دخل باب المسجد - 00:29:16ضَ

ايامنا او تياسر وصلى ركعتين ثم تقدم الى الصفوف الاول ويحتمل انه لم يصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم يسأله الصحابي رضي الله عنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب - 00:29:43ضَ

ومن حرصه على استماع الخطبة والرغبة في الاستفادة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى وانما تقدم وجلس حتى يسمع لان صلاتهم ليست كصلاتنا يصلي وهو يسمع ويدري ما يقال - 00:30:06ضَ

الواحد من الصحابة رضي الله عنهم اذا صلى فهو في صلاته لا يدري ما حوله فهو يقبل على صلاته ويعرض عما سواها فلذا اثر هذا الصحابي رضي الله عنه الاستماع لخطبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:31ضَ

على الصلاة ولا يدري عنه هل صلى او لم يصلي وهذا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه - 00:31:02ضَ

فلذا سأله قال اصليت ركعتين اصليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين استدل كثير من العلماء رحمهم الله ومنهم الامامان الشافعي واحمد على وجوب تحية المسجد حتى وان كان - 00:31:20ضَ

الامام يخطب حتى وان كان المؤذن يؤذن فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وقال اخرون تحية المسجد ينهى عنها وقت الخطبة لان الخطبة من الذكر ومن قراءة القرآن والله جل وعلا يقول - 00:31:52ضَ

واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فانشغاله بصلاته واعراضه عن الاستماع اعراض عن الاجتماع وهو منهي عنه نقول لهم يرحمكم الله ماذا تقولون في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لسليك - 00:32:26ضَ

ان يصلي ركعتين وهو يخطب وترك النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وخاطب الرجل وقالوا هذه قضية عين هذه لسليك خاصة وتلمسوا لها امورا بعيدة عن ان ينظر فيها. قالوا لان الرجل دخل وعليه ثياب رثة - 00:33:00ضَ

وهو اعرابي وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ركعتين لاجل ان ينظر اليه الصحابة فيتصدق عليه وهذه خاصة به دون سواه اما غيره فاذا دخل والامام يخطب فليجلس ولا يصلي ركعتين - 00:33:32ضَ

والحديث صريح واحاديث اخر حديث اخر متفق عليه اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وغير ذلك فتحية المسجد واجبة وقد عرفنا فيما سبق ان تحية المسجد تدخل ضمن اي صلاة يصليها - 00:34:00ضَ

لو دخل والصلاة اقيمت فدخل في الفريضة مع الامام دخلت تحية المسجد ضمنها لو دخل وطاف بالبيت ثم صلى ركعتين تحية المسجد وسنة الطواف هذا خلت وصحت واجزأت عن الاثنتين - 00:34:32ضَ

وهكذا تحية المسجد تدخل ضمن الراتبة لو دخل مثلا لصلاة الظهر دخل لصلاة الفجر اللتين راتبتهما قبلهما فصلى ركعتين نوى بهما تحية المسجد والراتبة صح ذلك واخذ من هذا الحديث - 00:34:59ضَ

مخاطبة الخطيب لمن في المسجد وان هذا لا يؤثر على الخطبة وانما ينهى المستمعون ان يتكلموا الا مع الامام لان سليك جاوب النبي صلى الله عليه وسلم والذي له الكلام - 00:35:30ضَ

الامام ومن يخاطب الامام سواء كان ابتداء او اجابة لسؤال الامام اجابة لسؤال الامام كجواب سليك وابتداء كقول الاعرابي الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال له يا رسول الله - 00:35:57ضَ

انقطعت السبل وهلكت الاموال وقال ما قال تدعو الله ان يسقينا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب والرجل يخاطبه فلم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يمنعه ولم يعنفوا الصحابة لان مخاطبة الرجل للامام للخطيب نفسه لا حرج فيها - 00:36:23ضَ

وان المرء اذا دخل اول المسجد وصلى ركعتين ثم تقدم فلا يؤمر عند الجلوس بصلاة ركعتين. تكفيه التي صلاها عند مدخل المسجد مثلا لان النبي صلى الله عليه وسلم سأله هل صليت - 00:36:57ضَ

دليل على انه لو كان صلى عند باب المسجد من داخل المسجد انها تكفيه وكذا اذا جلس المرء قبل ان يصلي ركعتين ثم قام وصلى انه يستدرك ذلك ولا يقال فاتت عليه بالجلوس - 00:37:22ضَ

وقال بعض العلماء تفوت عليه بالجلوس اذا كان عالما ذاكرا اما اذا كان جاهلا او ناسيا فاستدرك وقام او علم فقام فانه يدرك تحية المسجد ولا تفوت عليه اختلاف العلماء - 00:37:51ضَ

اختلف العلماء في من دخل المسجد والخطيب يخطب هل يصلي تحية المسجد او يجلس وينصت للامام فذهب الشافعي واحمد واصحاب الحديث المحدثون من غير الفقهاء الى ان المشروع له الصلاة اخذا بهذا الحديث - 00:38:23ضَ

مستدلين بهذا الحديث وبحديث اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وذهب ما لك وابو حنيفة الى انه يجلس ولا يصلي مستدلين بقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وحديث اذا قلت لصاحب - 00:38:53ضَ

انصت يوم الجمعة فقد لغوت واجاب المستحبون للصلاة عن الاية باجوبة منها ان هذين الحديثين مخصصان لها مخصصان للاية قوله اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت على فرض ارادة الخطبة في الاية - 00:39:21ضَ

وكذلك مخصصان للحديث الامر بالانصات لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بالصلاة واجاب ابو حنيفة ومالك عن حديث الباب باجوبة واهية لا يركن اليها في عدم الاخذ بهذين الحديثين الصحيحين الصريحين - 00:39:53ضَ

لان الحديثين صحيحان صريحان في صحيحان من حيث القوة متفق عليهما وصريحان في الامر بالصلاة ولذا قال النووي في شرح مسلم عند قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما يعني ليختصر - 00:40:16ضَ

يخفف حتى لا تفوته الجمعة قال هذا نص لا يتطرق اليه تأويل قل هذا صريح وصريح وصحيح فلا يصح ان يؤول ولا اظن هذا الكلام النووي رحمه الله ولا اظن عالما يبلغها هذا الحديث - 00:40:44ضَ

هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه لانه قد لا يبلغه وقد يبلغه من غير طريق صحيح فيعذر في مخالفته ما يؤخذ من الحديث مشروعية خطبتي الجمعة وان هذا من شعارها الذي يلزم الاتيان به الخطبة - 00:41:11ضَ

استحباب ركعتي تحية المسجد وتأكدها لكون النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاتيان بها حتى في هذه الحال وكذلك اذا دخل الداخل والمؤذن يؤذن لصلاة الجمعة الاذان الاخير فهل الافضل له ان يتابع الاذان - 00:41:40ضَ

ثم يصلي ركعتين بعدما يسكت ام الافضل له ان يصلي ركعتين ولا يتابع المؤذن لاجل ان يستمع الخطبة الاولى له هو الاخير اذا دخل والمؤذن يؤذن ان يصلي ركعتين ولا يتابع المؤذن - 00:42:09ضَ

لان عدم متابعة المؤذن اهون من عدم الانصات للخطبة فيصلي ركعتين والمؤذن يؤذن بسرعة حتى اذا بدأ الامام في الخطبة واذا هو قد فرغ من الركعتين بخلاف ما يفعله بعض الناس كهلا - 00:42:35ضَ

اذا دخل والمؤذن يؤذن وقف يتابع المؤذن فاذا انتهى المؤذن من الاذان كبر في تحية المسجد هذا خطأ لانه اجاب المؤذن صحيح لكنه فوت اجتماع الخطبة وهو اكد واهم من متابعة المؤذن - 00:42:59ضَ

اثنين ان ثلاثة ان الجلوس الخفيف لا يذهب وسنيتها. يعني تحية المسجد اذا جاء المرء وجلس ثم ذكر او تذكر انه لم يصلي ركعتين فقام واتى بالركعتين انه لا يذهب هذا الجلوس سنيتها - 00:43:26ضَ

لان الرجل الذي هو سليك الغطفاني جلس فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم ويصلي اربعة جواز الكلام حال الخطبة للخطيب ومن يخاطبه الكلام يصح من اثنين في الجامع حال الخطبة - 00:43:59ضَ

من الخطيب نفسه يكلم من شاء ومن اراد ان يكلم الخطيب له ذلك خمسة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن خطأ يراه في اي حال وذلك انه صلى الله عليه وسلم - 00:44:23ضَ

ما سكت ما ترك هذا الذي جلس وهو مشغول بخطبته بل امر هذا بالصلاة ثم استمر صلى الله عليه وسلم في خطبته ستة ان لا يزيد في الصلاة على ركعتين - 00:44:51ضَ

اذا دخل الداخل والامام يخطب يصلي ركعتين هل له بعد ذلك ان يقوم فيصلي ركعتين اخريين؟ لا يقتصر على تحية المسجد لانه لا بد من الانصات للخطيب مما اجاب به بعض العلماء عن هذا الحديث - 00:45:16ضَ

قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر سليك ان يصلي ركعتين سكت حتى انتهى سليك من صلاته قالوا هذا من قولهم انها قضية عين. وانها خاصة بسليك. وان النبي سكت حتى لا تفوته الخطبة - 00:45:42ضَ

بعيد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الاخ السائل اذا اغتسل قبل الفجر او في اثناء الليل هل يؤدي غسل الجمعة؟ لا - 00:46:03ضَ

بان يوم الجمعة والجمعة من طلوع الفجر الى مع غروب الشمس هذا يوم الجمعة والمراد الاغتسال من طلوع الفجر الى الذهاب الى صلاة الجمعة فهو اذا اغتسل قبل الفجر معناه ما اغتسل في يوم يوم الجمعة - 00:46:25ضَ

وحتى قال بعض العلماء كما تقدم انه يلزم ان يكون عند الذهاب الى الجمعة يعني اخذوا بالمعنى وتقيدوا به تقيدا كاملا قالوا لو اغتسل ثم نام او اغتسل ثم احدث - 00:46:56ضَ

اي حدث ريح او بول او غائط ثم توضأ بعد ذلك وذهب للجمعة ما يكون ادى اغتسال الجمعة يقول ما الدليل على ان الغسل يخص الحاضرين للجمعة واضح قوله صلى الله عليه وسلم من اتى الجمعة - 00:47:19ضَ

فليغتسل هذا صريح من اتاها اما رجل مريض في بيته نقول يستحب له الغسل يوم الجمعة ما الذي يحصل من اغتساله او رجل مشغول بعمل او بحراسة او نحو ذلك نقول يغتسل يوم الجمعة - 00:47:42ضَ

لا معنى الاغتساله اذا لم يرد الذهاب الى الجمعة يقول الحراس ورعاة الاغنام ونحوهم هل عليهم جمعة الحارس اذا وكل اليه عمل حراسة مهمة يخشى عليها هذا عذر من الاعذار - 00:48:07ضَ

التي تبيح له ترك الجمعة والجماعة وكذلك رعاة الاغنام اذا كان يرعون الاغنام خارجا المدينة بعيدا عنها فانهم يعذرون بالتخلف عن الجمعة والجماعة يقول هل يكفي لمن عليه جنابة يوم الجمعة؟ ان ينوي عند غسله غسل الجمعة والجنابة؟ نعم - 00:48:34ضَ

يكفيه ذلك كما تقدم ما حكم من اغتسل يوم الجمعة ثم نام؟ وذلك قبل صلاة الجمعة هذا تقدم ان للعلماء رحمهم الله فيه قولان بعضهم قال اذا اغتسل يوم الجمعة ولو نام - 00:49:02ضَ

ثم توضأ وذهب للجمعة فيكون ادى غسل يوم الجمعة وبعضهم يقول لا اذا انتقض وضوءه باي ناقض من نواقض الوضوء فان عليه ان يغتسل مرة اخرى اذا اراد الذهاب للجمعة - 00:49:29ضَ

يقول اي حق اوجب حق الوالدين او حق الصهر هذي ما يحتاج ما ينبغي ان يسأل عنها ان هذه يعرفها الصغير هو الكبير حق الوالدين اعظم الحقوق بعد حق الله جل وعلا وحق رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:49:51ضَ

والله جل وعلا قرن حقهما بحقه. فقال تعالى ان اشكروا لي ولوالديك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وحق الوالدين لا يماثله حق لمخلوق سوى النبي صلى الله عليه وسلم لان حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:17ضَ

من حق الله جل وعلا وهو المبلغ عن الله صلوات الله وسلامه عليه وحق الوالدين متأكد حتى مع كفرهما ومع مجاهدتهما للولد بالاعراض عن طاعة الله ارعى حقهما ولو صداك عن طاعة الله ولو جاهداك انظر - 00:50:45ضَ

وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما الدنيا معروفا لا تقسو عليهما حتى مع مجاهدتهم لك بالكفر وانظر الى مجادلة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مع والده - 00:51:17ضَ

الوالد يقسو على ولده ويشق عليه والولد عليه الصلاة والسلام يقول سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا هل للمسح على الركن اليماني اجر وثواب نعم اي سنة تعملها - 00:51:48ضَ

اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم فلك بذلك اجر اذا استشعرت عند لباس النعل تقديم لبس اليمين وعند الخلع قديم خلع الشمال فلك بذلك اجر لانك استشعارك الاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:20ضَ

لك اجر اذا تقدمت رجلك اليسرى عند الدخول الى المسجد فرجعت القهقرة قليلا وقدمت اليمين لك بذلك اجر اي عمل تعمله اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلك بذلك اجر - 00:52:53ضَ

ما هي افضل طريق للحصول على فهم تفسير كتاب الله الرجوع الى كتب التفاسير يا اخي الرجوع الى كتب التفسير كتفسير ابن كثير وتفسير ابن جرير الطبري وتفسير القرطبي وتفسير الشوكاني - 00:53:25ضَ

وتفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي وتفسير الشيخ ابو بكر الجزائري رحم الله الجميع كلها كتب جيدة ومفيدة ونافعة يقول هل خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه بالنص او باجتهاد الصحابة - 00:53:48ضَ

بل هي باجتهاد الصحابة رضي الله عنهم ووجد من الاحاديث ما تشعر بذلك وليست نصا صريحا فيه ولهذا استنبط منها كبار الصحابة رضي الله عنهم اماء الرسول صلى الله عليه وسلم بان الخليفة من بعده ابو بكر. حينما قال عمر رضي الله عنه - 00:54:11ضَ

رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرظاك لدنيانا حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما مرض مروا ابا بكر فليصلي بالناس ما معنى التفسير بالمأثور وغيره التفسير بالمأثور يعني بما ورد - 00:54:43ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة رضي الله عنهم هذا التفسير بالمأثور والتفسير بالاستنباط تشتم باطل علما رحمهم الله اهل الفقه والبصيرة والمعرفة كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولغة العرب - 00:55:10ضَ

من افضل الصحابة على الاطلاق افضل الصحابة بلا شك هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو افضل الصحابة وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة واستخلفه على الصلاة - 00:55:49ضَ

عليه الصلاة والسلام فهو افضل الصحابة والصحابة رضي الله عنهم معترفون له بذلك ما حكم من جمع بين الظهر والعصر بين مكة والمدينة ثم وصل الى المدينة وقت العصر. صلاته صحيحة - 00:56:11ضَ

اذا كان سافر مثلا من مكة او من اي بلد قبل دخول وقت صلاة الظهر هم في اثناء الطريق صلى الظهر والعصر جمع تقديم في وقت الظهر. ثم وصل الى البلد التي يريد. المدينة او غيرها - 00:56:36ضَ

في وقت العصر فصلاته صحيحة ولا يعيد الصلاة كيف يوضع الميت في قبره يوضع على شقه الايمن متجه الى القبلة افضل وين وظع على الشق الايسر فلا بأس ولا حرج. المهم ان يكون مستقبل القبلة - 00:56:59ضَ

يقول السائل انا متزوجة من ولد عمي ولديه اثنان من اخوته قد رضعوا من زوجة جدي. الله اكبر الله اكبر الله - 00:57:23ضَ