باحث

العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثالث والثلاثون بعد المئة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:00:08ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:35ضَ

يخطب خطبتين دلة على ان خطبة الجمعة تكون خطبتان يفصل بينهما بجلسة خفيفة كما دل على ان الخط الخطيب يكون قائما وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وابو بكر وعمر - 00:00:59ضَ

وعثمان واول من خطب جالسا هو معاوية رضي الله عنه كان يخطب الخطبة الاولى جالس والثانية قائم وقالوا ان له عذر لما ثقل جسمه رظي الله عنه كان يخطب جالسا - 00:01:36ضَ

المعنى الاجمالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يخطب الناس يوم الجمعة خطبتين يوجههم فيها الى الخير ويزجرهم عن الشر. يعني هذا هو الهدف من الخطبة التنبيه والتعليم والتذكير - 00:02:05ضَ

وعظة الناس ولهذا نهوا عن الانشغال باي شغل كان وكان يأتي بالخطبتين وهو قائم على المنبر ليكون ابلغ في تعليمهم ووعظهم ابلغ ويكون الناس يشاهدونه وينظرون اليه يدل على اهتمامه صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:02:30ضَ

وكان يقوم بين يدي الناس وهو صلى الله عليه وسلم افضلهم وافضل الخلق على الاطلاق فقيام الخطيب لا يغض من قدره اذا قام بين يدي الناس والناس جلوس نعم ولما في القيام من اظهار قوة الاسلام وابهته - 00:03:06ضَ

فاذا فرغ من الخطبة الاولى جلس جلسة خفيفة ليستريح سيفصل الاولى عن الثانية ثم يقوم فيخطب الثانية يعني الهدف من هذه الجلسة وهي التي استحبها جمهور العلماء ورأى بعضهم وجوبها - 00:03:36ضَ

قالوا انها واجبة لكن الجمهور على استحبابها لان يفصل بين الخطبتين وليستريح وليتراد اليه نفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب على صوته واشتد غضبه واحتمرت عيناه - 00:03:57ضَ

لانه يقول كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم يظهر الاهتمام والحماس صلى الله عليه وسلم من اجل ان ينتبه الحاضرون. لانه اذا كان برودة وسهولة ما لفت نظر السامعين وربما انشغلوا عنه ولو لم يتحدثوا لو بالافكار والهواجيس - 00:04:23ضَ

لكن اذا كان فيه حماس وقوة حينئذ ينتبه الناس له وهو بفعله هذا يلفت انتباههم ما يؤخذ من الحبيب اولا وجوب الخطبتين في الجمعة قبل الصلاة وان خطبة الجمعة تكون قبل الصلاة - 00:04:53ضَ

لانها يلزم حضورها واستماعها وليست كخطبة العيدين تكون بعد الصلاة والناس في حل من حضرها له اجر ومن انصرف فلا اثم عليه اما خطبة الجمعة فيلزم حضورها ولهذا قدمت على الصلاة - 00:05:19ضَ

وانهما شرطان لصحتها شرطان لصحة الجمعة يعني لا تصح الجمعة بدون الخطبتين لو اجتمع الناس ولم يجدوا خطيبا وارادوا ان يصلوا لا يصح ان يصلوا جمعة ركعتين فليصلوا ظهرا اذا لم يوجد خطيب - 00:05:48ضَ

ويلزمهم ان يصلوا اربع ركعات قال الحلبي لم ينقل انه صلاها بلا خطبة ولو كان جائزا لفعله ولو مرة لبيان الجواز يعني لو كان لو كان الصلاة الجمعة تصح بدون خطبة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لاجل ان يشرع للامة - 00:06:13ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام بين الاحكام بفعله وقوله عليه الصلاة والسلام فلو كان الخطبة ليست بلازمة لتركها بعض الاحيان لمرض او انشغال او غير ذلك من الامور لاجل ان يبين ان صلاة الجمعة تصح بدون خطبة لكنه لم يفعل ذلك ابدا فدل ذلك على ان صلاة الجمعة - 00:06:41ضَ

يلزم ان يتقدمها خطبة والوجوب هو مذهب عامة العلماء ثانيا استحباب قيام الخطيب في الخطبتين ومذهب الشافعي وجوب القيام مع القدرة استحباب القيام هذا على رأي الجمهور والشافعي رحمه الله يقول يجب القيام مع القدرة - 00:07:11ضَ

قال مع القدرة لما ورد من فعل معاوية رضي الله عنه قال ان معاوية خطب بعض خطبه جالسا لثقله ومشقة القيام عليه فخطب وهو جالس فلذا قال الشافعي مع القدرة الجمهور على ان الخطبة - 00:07:40ضَ

ستصح من الجالس ولو كان قادرا على القيام نعم ثالثا استحباب الجلوس اليسير بين الخطبتين للفصل بينهما واوجبه بعض العلماء والجمهور على انه سنة لا واجب الجمهور على ان الجلسة بين الخطبتين مستحبة - 00:08:04ضَ

اذا فعلها الخطيب فحسن ولو انها الخطبة الاولى ثم شرع في الخطبة الثانية وهو واقف صحت الا على رأي بعض العلماء قليل منهم قال يلزم الجلسة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الجلسة واجبة ولو - 00:08:34ضَ

الجمهور على ان الجلسة مستحبة فائدة قال ابن دقيق العيد وهذا اللفظ الذي ذكره المصنف لم اقف عليه بهذه الصيغة في الصحيحين وقال ابن حجر في فتح الباري وللنسائي والدار قظني من هذا الوجه - 00:08:57ضَ

كان يخطب خطبتين قائما يفصل بجلوس يعني هذا الحديث الذي اورده المؤلف رحمه الله ليس موجودا بلفظه في الصحيحين والا فمعناه موجود لكن اللفظ لم يكن موجود واشار الشارح والمحشي على - 00:09:22ضَ

اللفظ الوارد في الصحيحين وليس بينهما خلاف لكن من حفظ العلما رحمهم الله في السنة وتقييدهم وبحثهم عن ما اورده مؤلف العمدة هل يجد هذا النص في الصحيحين ما وجدوه - 00:09:45ضَ

وانما وجدوا ما يتضمن نفس المعنى لا يختلف ابدا لكن اللفظ غير موجود. فنبهوا على ذلك رحمهم الله نعم وغفل صاحب العمدة فعزا هذا اللفظ للصحيحين قلت وبهذا تبين ان الحديث لم يرد في الصحيحين بهذا اللفظ - 00:10:09ضَ

وانما ورد بلفظ اخر وهو من حديث ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما يجلس ثم يقوم كما يفعلون الان ليس بينهما فرق في اللفظ في المعنى ابدا - 00:10:37ضَ

وانما الفرق في اللفظ الحديث الذي اورده صاحب العمدة عن عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم. يفصل بينهما بجلوس. هذا الحديث - 00:10:55ضَ

معنا في العمدة والذي في الصحيحين يقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما كلمة قائمة يجلس ثم يقوم بدأ الخطبتين كما يفعلون الان. اللفظ المعنى لا يختلف. وانما اللفظ اختلف فنبه العلماء رحمهم الله على ذلك. نعم - 00:11:14ضَ

فائدة ثانية قال ابن القيم ما خلاصته كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى رحمه الله في زاد المعاد المسمى بالهدي النبوي كتاب جيد في الفقه والحديث ومحقق - 00:11:40ضَ

وابن القيم رحمه الله ممن يعتني بنقل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بافعاله وهيئته وسمته وفيها على اسم طابق مسماه. الهدي النبوي نقل هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:02ضَ

بالصلاة والصيام والزكاة والحج وسائر العبادات نقلها كما ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم نعم وعلى صوته قال ابن القيم قال ابن القيم ما خلاصته كان صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه - 00:12:23ضَ

وعلى صوته واشتدنا غضبه كل هذا اظهار للاهتمام لاجل ان يهتم الحاضرون وليقتدي به من بعده فيلفت نظرهم فلا يلقي الحديث او خطبة الجمعة كانه يتحدث مع ناس في مجلس ما - 00:12:49ضَ

وانما الخطبة لها وضع خاص وطريقة الالقاء له تأثير على السامعين وعلى الحاضرين وملفت لنظرهم والا احيانا يكون الخطيب لا يدرى ماذا يقول من ناحية او من ناحية ثانية يكون ببرودة وبلادة وعدم مبالاة فلا يشغله السامعون ولا - 00:13:12ضَ

التفتوا له وكان يقصر الخزبة ليطيل الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه يعني علامة على فقه الخطيب ان يقصر الخطبة. يأتي بجوامع الكلم. يأتي بكلام مفيد بغير ترديد - 00:13:39ضَ

ولا تكرار ولا حشو لا فائدة فيه وانما يأتي بالموضوع الذي يريد ان يتحدث عنه مختصر مفيد اختصارا غير مخل وسالم من التطويل الممل. وخاصة ان الكثير يتقدم الى الخطبة - 00:14:05ضَ

نتقدم الى صلاة الجمعة ربما يأتي بعضهم مع طلوع الشمس او قبل طلوع الشمس فهم في حاجة الى ان يوجز لهم الكلام ايجازا يعطوا الخلاصة ثم ينصرف ويكثر الذكر واطالة الصلاة لانها وقوف بين يدي الله جل وعلا - 00:14:29ضَ

وتذلل بين يديه ودعاء وتضرع الى الله جل وعلا فهي من اهم اعمال العباد ويكثر الذكر ويقصد الذكر في الخطبة. يذكر ويذكر الله جل وعلا كثيرا. نعم. ويقصد الكلمات الجوامع - 00:14:58ضَ

ويقصد الكلمات الجوامع لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم الكلم هو الكلام المختصر المفيد الذي يدل على معنى كثير احيانا يكون الكلام صفحات متعددة ما يخرج عن كلمة او كلمتين - 00:15:24ضَ

مهمة واحيانا يكون كلمة او كلمتان خفيفتان لكنهما اشتملتا على معنى عظيم كسائر خطبه صلى الله عليه وسلم واحاديثه يلقي الحديث كلمتين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:15:49ضَ

ونحو ذلك انما الاعمال بالنيات شملت كل عمل يأتي به ابن ادم بحسب نيته عمل قربة عمل عادة عمل ريا عمل سمعة انما الاعمال بالنيات. كلمة مختصرة لكنها اشتملت على معنى عظيم. وهكذا كان - 00:16:15ضَ

الله عليه وسلم يأتي بالكلمات البسيطة السهلة مختصرة ومفيدة واما الصلاة فيطيل فيها صلى الله عليه وسلم ويعلم اصحابه قواعد الاسلام. لانه هو المشرع عليه الصلاة والسلام ولا يؤخذ الشرع الا من القائه عليه الصلاة والسلام - 00:16:45ضَ

وهو المشرع عن الله وكان يشير بالسبابة عند ذكر الله ودعائه وكان يشير بالسبابة عند ذكر الله جل وعلا فالسبابة ترفع اشارة الى وحدانية الله جل وعلا واشارة الى علو الله جل وعلا العلو المطلق. علو القدر وعلو القهر وعلو الذات - 00:17:11ضَ

جل وعلا العلو المطلق علو القدر هو عالم قدره في الصدور جل وعلا يعظمه المؤمنون وعلو القهر هو قاهر على جميع خلقه جل وعلا ما يستطيع احد ان ان ينفلت من قبضته جل وعلا - 00:17:42ضَ

وعلو الذات فهو جل وعلا مستو على عرشه فوق مخلوقاته والعرش وسقف المخلوقات. والله جل وعلا بائن من خلقه وليس به حاجة الى العرش ولا الى غيره والعرش عظيم والله جل وعلا اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء جل وعلا - 00:18:05ضَ

والعرش هو سقف المخلوقات وتحت العرش الكرسي ونسبة الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض الكرسي في العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض - 00:18:32ضَ

ونسبة السماوات السبع الى الكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس في صحن السماوات السبع عظمها اذا وضعت في الكرسي كانها سبعة دراهم في وسط صحن كبير الله جل وعلا اعظم من ذلك - 00:18:55ضَ

وكان يأمرهم بالدنو والانصات وكان يأمرهم بالدنو والانصات يأمر الحاضرين بالدنو والقرب منه صلى الله عليه وسلم. يقول تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم فانه لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله - 00:19:22ضَ

فيستحب للمرء اذا دخل المسجد ان يتقدم الى افضل مكان ممكن. لان كل ما قرب من الامام فهو افضل وميامن الصفوف افضل اه يدنو المأمومون من الامام ولا يترك فرجا - 00:19:49ضَ

اذا كان هناك عذر ان يكون ما بينه وبين الامام شمس يشق على المأموم ان يجلس فيها او يسمع الخطبة فيها فيكون في اقرب مكان اليه لا مشقة فيه وينهى عن تخطي رقاب الناس. ينهى صلى الله عليه وسلم عن من جاء متأخرا ان يتخطى رقاب - 00:20:09ضَ

فالناس ليتقدم المفروض المسلم ان يتقدم. فاذا جاء متأخرا فليقف حيث ينتهي الصف. ولا يتخطى رقابة من جاء قبله والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء رجل فاخذ يتخطى رقاب الناس فقال اجلس فقد انيت واذيت او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني تأخرت - 00:20:42ضَ

واذيت من جاء قبلك بتخطي رقابهم وكان اذا فرغ بلال من الاذان صلى الله عليه وسلم في الخطبة. يعني اذا فرغ بلال من الاذان اذان الجمعة بدأ في الخطبة مباشرة - 00:21:11ضَ

وكان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر للجمعة واحد وهو الذي يكون بين يدي الخطيب اذا دخل الخطيب وسلم على المأمومين قام المؤذن فاذن هذا هو اذان الجمعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:21:33ضَ

فلما اتسعت المدينة وكثر الناس وانشغلوا في امورهم واعمالهم سن عثمان رضي الله عنه الاذان الاول قبل الاذان الذي بين يدي الخطيب من اجل ان يعلم الناس قرب وقت صلاة الجمعة - 00:21:59ضَ

فيتهيأ لها ويحضروا والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعثمان رضي الله عنه هو ثالث الخلفاء الراشدين الحديث الرابع والثلاثون بعد المئة - 00:22:26ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ابو هريرة رضي الله عنه ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:22:52ضَ

اذا قلت ايها الرجل الحاضر لخطبة الجمعة لصاحبك قال لصاحبك يعني القريب منك ولو لم ترفع صوتك يعني المنافق لك انصت هذه اخف كلمة واسهلها ومع ذلك تعتبر لغوا اذا قلت له انصت يعني كان يتكلم - 00:23:13ضَ

ويؤذي الاخرين بالكلام وانت اردت ان تأمر بخير وتنهى عن منكر وقلت انصت فقد لغوت اتيت باللغو واللغو هو الكلام الذي لا فائدة فيه الكلام هذا يؤثر عليك وعلى وبورك للجمعة. وربما يكون سببا في حرمانك من اجر الجمعة - 00:23:40ضَ

كما ورد ومن لغى فلا جمعة له وليس معنى ذلك انها لا تصح صلاته وانه يؤمر بالاعادة لا صلاته صحيحة والحمد لله. لكنه اثم بهذا اللغو واذا اثم بهذا اللون ربما يكون سببا - 00:24:11ضَ

في حرمانه من ثواب الجمعة وانما يكون له ثواب الصلاة. صلاة الظهر فقط حرم من ثواب الجمعة قد يقول قائل اذا كان بجوار ناس يتكلمون واشغلونا عن اجتماع الخطبة فان خاطبتم وقلت لهم انصتوا - 00:24:31ضَ

صرت مثله. ما موقفي وان تركتهم اذونا واشغلونا صدونا عن اجتماع الجمعة. ماذا ينبغي للانسان بالاشارة الاشارة ليست بكلام ولا لغو يضع اصبعه على فيه اشارة لهم اي اسكتوا وهذه لا تؤثر عليه - 00:24:55ضَ

لانه منهي عن الكلام واما الاشارة فلا بأس غريب الحديث لغى يا غزال اتى بقول ساقط ليس فيه فائدة وفسره النظر ابن جميل بالخلو من الاجر يعني انه ضاع اجره - 00:25:23ضَ

اذا لغى ضاع اجره خسر الاجر. نعم المعنى الاجمالي من اعظم شعار الجمعة الخطبتان ومن اداب المستمع الانصات خطبتان مبتدأ مؤخر ومن اعظم خبر مقدم ومن اداب المستمع الانصات في فيهما للخطيب - 00:25:47ضَ

ليتدبر المواعظ ويؤمن على الدعاء. يعني لا ينتفع هو ولان لا يشغل الاخرين عن الانتفاع حتى لو كان مثلا هو لا يسمع لطرش وثقل سمع مثلا فلا يجوز له ان يتكلم. لانه يشغل الاخرين - 00:26:16ضَ

ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكلام ولو باقل شيء. لان كلمة اقل شيء مثل صح او انصت. هذه قليلة جدا ومع ذلك يكون صاحبها قد فان من نهى صاحبه عن الكلام ولو بقوله انصت والامام يخطب فقد هذا في حال الخطبة اما اذا - 00:26:36ضَ

في حال الاذان فلا بأس او في حال الجلوس بين الخطبتين فلا بأس وكره بعضهم حال الجلوس بين الخطبتين قال لانها في حكم الخطبتين وغالبا هي جلسة خفيفة لانه اتى بمناف لسماع الخطبة - 00:27:02ضَ

ما يؤخذ من الحديث اولا وجوب الانصات للخطيب يوم الجمعة وقد نقل ابن عبد البر الاجماع على وجوب ذلك. يعني اجماع العلماء رحمهم الله على وجوب الانصات ونعرف انه يستثنى من ذلك - 00:27:27ضَ

من يكلم الخطيب؟ او من يكلمه الخطيب ثانيا تحريم الكلام حال سماع الخطبة وانه مناف للمقام؟ نعم ثالثا يستثنى من هذا من يخاطب الامام او يخاطبه الامام كما تقدم في قصة الذين دخل المسجد ولم يصلي - 00:27:49ضَ

وكما في قصة اعرابي الاعرابي خاطب النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يستغيث للناس وسوليك الغطفاني خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم فرد فاذا كان الكلام من الرجل للخطيب او من الخطيب الى الرجل فلا بأس بذلك - 00:28:15ضَ

رابعا استثنى بعض العلماء من كان لا يسمع الخطيب لبعد فانه لا ينبغي له فانه لا ينبغي له السكوت بل يشتغل بالقراءة او الذكر وهو وجيه اما من لا يسمعه لصنم فلا ينبغي ان يشغل ان يشغل من حوله بالجهر بالقراءة ويكون ذلك بينه - 00:28:42ضَ

وبين نفسه. يعني من لا يسمع الخطيب لا يخلو ان كان هو ومن حوله كلهم لا يسمعون لا يسمعون شيئا من الخطبة فلا اثم عليهم في الكلام حينئذ اما اذا كان هو وحده لا يسمع الخطيب - 00:29:09ضَ

والاخرون يسمعون فلا يجوز له ان يتكلم وان كان لا يسمع لانه يشغل الاخرين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل - 00:29:30ضَ

والدي مصاب بالسحر او بعين بحيث لا يجلس معنا في البيت فقد ذهبنا به الى من يرقيه رقية شرعية فلم نحصل على فائدة وذهبنا الى مشعوذ ولم نحصل على فائدة - 00:29:51ضَ

فما حكم ذهابنا اليهم اولا ذهابك الى الراقي هذا لا بأس به وتحصل على فائدة ان شاء الله مع الايمان والثقة بالله جل وعلا بانه هو الشافي حسب ما وعد ربنا جل وعلا - 00:30:08ضَ

في قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فهو شفاء للقلوب وشفاء للابدان. لكن لا تستعجل واما الذهاب الى المشعوذ فهذا حرام ولا يجوز لك ويحرم عليك ذلك - 00:30:35ضَ

وربما تعاقب ما لا تحبه ولا تريده فعليك التوبة والندم على ما فرط منك والعزم على الا تعود الى هذا الفعل مرة ثانية واسأل الله جل وعلا الشفاء عافية لابنك والله جل وعلا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:30:59ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون يقول السائلة امرأة ولدت مرتين في شهر رمضان اولا تقضي الصوم فما الواجب عليها اذا لم تستطع الصوم اذا افطرت المرأة في رمضان لعذر كولادة - 00:31:30ضَ

او حيض او مرض فعليها القضاء خلال السنة من شوال الى شعبان كل هذا وقت للقضاء ومتى ما قضت خلال السنة فلا شيء عليها فان لم تقضي خلال السنة وجاء رمضان الاخر - 00:31:56ضَ

وهي لم تقضي فلا يخلو ان كانت متساهلة فيجب عليها القضاء واطعام مسكين عن كل يوم اخرته الى ما بعد رمضان الاخر وان كانت لم تقضي لعذر بان كانت اول الامر في نفاس - 00:32:27ضَ

ثم في رضاع ثم في حمل ثم في نفاس فلا حرج عليها ولا اثم. كهذه المرأة مثلا فلا اثم عليها ولا حرج وانما يكون القضاء عليها متى ما تيسر لها ذلك وقذرت - 00:32:58ضَ

وما دامت لم تيأس من القدرة على القضاء فلا يصح منها الاطعام انما الاطعام على من يئس من القدرة على القضاء كأن يكون في حال مرض لا يرجى برؤه فيقال له اطعم عن كل يوم مسكين - 00:33:20ضَ

المرض الذي لا يرجى برؤه كالامراض المزمنة المعروفة التي اذا اصيب بها المرء لا يبرأ منها الا النادر القليل او مثلا كأن يكون شيخوخة وكبر سن ما يأمل ان يقدر على القضاء - 00:33:49ضَ

كما فعل انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم في السنتين الاخيرتين من عمره لانه تجاوز المئة رضي الله عنه في السنتين الاخيرتين من عمره - 00:34:13ضَ

عجز عن الصيام وكان اذا دخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم. وافطر سائر الشهر رظي الله عنه فلا يطعم الانسان رجلا كان او امرأة لا يطعم الا في حال اليأس من القضاء - 00:34:31ضَ

اما اذا كان يعمل القدرة على القضاء فلا يصح منه الاطعام واذا اخر في اكثر من سنة لعذر فلا شيء عليه والحمد لله يقول السائل هل مرتكب الكبيرة؟ مخلد في النار - 00:35:00ضَ

لا هذا كلام باطل وخطأ الله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 00:35:26ضَ

ويقول الله جل وعلا يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وصاحب الكبيرة انساب منها في الدنيا تاب الله عليه - 00:35:49ضَ

بوعده جل وعلا الكريم وان مات مصرا عليها مات وهو يشرب الخمر ويرى مستحل له مات وهو يعمل شيء من الكبائر الذنوب غير مستحل له فيقال هذا تحت المشيئة امره الى الله جل وعلا - 00:36:14ضَ

ان شاء جل وعلا غفر له وادخله الجنة من اول وهلة بفظل توحيده وايمانه بالله ومحبته لله ومحبته لرسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان شاء جل وعلا ادخله النار - 00:36:41ضَ

وطهره من معاصيه لدخول النار عقوبة له وتطهيرا له ثم يخرج من النار باذن الله الى الجنة ما دام مات على التوحيد الا كبيرة واحدة من كبائر الذنوب لا يغفرها الله جل وعلا بنص كتابه العزيز. وهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:37:00ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالشرك لا يغفره الله واما سائر الذنوب الله جل وعلا يغفرها اذا شاء. وان شاء عذب عبده ثم اخرجه من النار بفضل توحيده وادخله الجنة - 00:37:34ضَ

فالموحد لا يخلد في النار مهما عمل من المعاصي لكن لا يجوز للمرء ان يستسهل المعاصي لان عذاب النار شديد وان دخل النار الويل له والعياذ بالله وان كان سيخرج منها لكن لا يدري متى - 00:37:59ضَ

الاف السنين ومئات السنين فالواجب على المسلم المبادرة بالتوبة وليحذر استحلال الكبيرة. لان من استحل كبيرة من كبائر الذنوب كفر والعياذ بالله والكافر مخلد في النار والعياذ بالله يقول السائل ما حكم استقبال القبلة ببول او غائط - 00:38:24ضَ

من وراء حائط حمام او ما شابهه العلماء رحمهم الله في هذه المسألة ثلاثة اقوال قال بعضهم يحرم استقبال القبلة في بول او غائط سواء كان في الصحراء او كان في البنيان - 00:38:59ضَ

وبعضهم قال يجوز استقبال القبلة في البنيان دون الفضاء واذا كان في الفضاء فلا يستقبل القبلة واما اذا كان بينه وبين القبلة شيء يستره فلا بأس بذلك وبعضهم اجاز الاستقبال - 00:39:28ضَ

وقال ان النهي هذا للكراهة وليس للتحريم والذي ينبغي للمسلم ان يحرص على الانحراف عن القبلة كما قال ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله - 00:39:58ضَ

يعني ننحرف عن جهة القبلة ولو كان الانحراف يسير يقول السائل في صلاة الجمعة نرى من يقوم بين الاذانين ويأتي بركعتين فما حكمها صلاة ركعتين بعد الاذان الاول هذه جائزة - 00:40:27ضَ

ليست بسنة راتبة لان الجمعة لا راتبة لها وليست من باب قوله صلى الله عليه وسلم بين الاذانين صلاة بين الاذانين صلاة بين الاذانين صلاة. وقال في الثالثة لمن شاء - 00:40:51ضَ

لان المراد بالاذانين الاذان والاقامة الاذان لصلاة المغرب مثلا والاقامة الاذان لصلاة العشاء والاقامة الاذان لصلاة العصر والاقامة وهكذا غير الوقتين الذين فيهما راتبة مؤكدة بين اذان الظهر وصلاة الظهر - 00:41:17ضَ

وبين اذان الفجر وصلاة الفجر هذه راتبة مؤكدة وما عداها فهي سنة واما بين الاذانين في اذاني الجمعة فلا لا تدخل في هذا لان المراد بالاذانين الاذان والاقامة لا الاذانين لان النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا قبل قليل ما كان في عهده الا اذان واحد - 00:41:47ضَ

واحد لصلاة الجمعة وليس وليست منهي عنها لانها في وقت يجوز فيه التنفل فاذا زالت الشمس توجهت نحو الغروب النافلة مطلقا فلا ينهى عن الصلاة وليست سنة مؤكدة او سنة راتبة - 00:42:12ضَ

وانما هي من باب التطوع المطلق ان صلى المرء فلا بأس وان لم يصلي فليست براتبة ولا مؤكدة يقول السائل ما هي الحكمة من تقديم الخطبتين قبل الصلاة في يوم الجمعة - 00:42:43ضَ

وتأخير الخطبتين بعد الصلاة في صلاة العيد تقديم خطبتي الجمعة لاجل ان يستمعها الحاضرون وهي واجبة الاستماع وتأخير خطبتي العيد للدلالة على انها ليست بواجبة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:06ضَ

صلى العيد ثم قال انا نخطب فمن احب ان يستمع ومن احب ان ينصرف فلا بأس او كما قال صلى الله عليه وسلم ان شاء ان يستمع جلس وان شاء ان يذهب فلا حرج عليه - 00:43:31ضَ

ولان بعد خطبة عيد الاضحى بعد صلاة عيد الاضحى الاضحية والمبادرة بالاضحية مأمور به شرعا فلو صلى المرء صلاة العيد ثم انصرف قبل الخطبة من اجل ان يذبح اضحيته فلا بأس عليه في ذلك - 00:43:51ضَ

يقول السائل ما معنى قول المصنف ولما في القيام من اظهار قوة الاسلام وابهته ابهار قبهة الاسلام وقوته هذه مأمور بها شرعا والمرء اذا جاء الى قوم وبين يديهم شخص يتكلم بصوت عال وايظاح - 00:44:14ضَ

وبيان وقوة استشعر قوة الحاضرين بخلاف ما اذا كانوا جالسين وكان الشخص بينهم يتكلم معهم بكلام عاد بسيط لا يدل على القوة والعظمة اظهار قوة الاسلام امام الاعداء مطلوبة ومأمور بها شرعا - 00:44:43ضَ

يقول السائل ما حكم من نزل من انفه دم دم كثير في اثناء الصلاة في اثناء صلاة الفريضة واتم صلاته صلاته صحيحة اختلف العلماء رحمهم الله في نزول الدم من المرء هل ينقض وضوءه او لا - 00:45:13ضَ

فعند من قال انه ينقض الوضوء فقالوا يجب عليه ان ينصرف ويتوضأ ثم يستأنف صلاته لانه بخروج الدم الكثير انتقض وضوءه ولا يصح ان يستمر في صلاته وقد انتقض وضوءه - 00:45:36ضَ

اما عند من يقول ان خروج الدم من الانف ونحوه ليس بناقذ للوضوء فالصلاة حينئذ صحيحة والاولى للانسان خروجا من الخلاف الاولى له ان يعالج نفسه بسد المخرج ان توقف فحسن - 00:45:57ضَ

ويستمر في صلاته واما اذا زاد وكثر فالاولى له ان ينصرف ويتوظأ بعد وقوف الدم ويؤدي صلاته خروجا من الخلاف يقول السائل اذا عطس اذا عطس شخص اثناء الخطبة فهل اشمته - 00:46:18ضَ

اذا عطس اثناء الخطبة او في غير الخطبة. ما حكم التشميت؟ هل هو واجب لا لا احد يقول انه يجب تشميت العاطس. وانما نقول يستحب والانصات للخطبة اليس بواجب بلى - 00:46:46ضَ

يجب الانصات. اذا فلا يشمت العاطس لو عطش بجوارك فلا تشمته والامام يخطب يقول السائل ما حكم زيارة غار حراء زيارة غاري حرا اذا قصد بها الانسان التعبد والتقرب الى الله جل وعلا - 00:47:06ضَ

في هذا فهذا لا يجوز ويحرم عليه ذلك لانه تعبد الله بما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اذا كان لمجرد الاطلاع والنظر ومعرفة المكان فلا بأس بذلك. كما تذهب مثلا الى عرفة - 00:47:37ضَ

لتراها وهي خالية من الحجيج او تذهب الى منى او تذهب الى مزدلفة لتراها وهي خالية من الحجاج فلا بأس بذلك اما اذا ذهبت الى عرفة بنية التقرب الى الله جل وعلا في غير يوم عرفة او ذهبت الى مزدلفة بنية التقرب الى الله - 00:48:02ضَ

الله جل وعلا في غير ليلة مزدلفة فلا يجوز لك ذلك بل هذا بدعة يقول السائل انا اعمل في مكة وقد اتيت وقد اديت العمرة عن نفسي ولم احج واريد ان اعتمر عن ابي وامي وهم في بلادي. ولا يعلمون اني ساعتمر عنهم - 00:48:24ضَ

فهل يشترط ان اخبرهم يجوز لمن لم يحج وقد اعتمر ان يعتمر عن غيره لكن الاعتمار عن الغير ان كان حيا من تعتمر عنه فيلزم ان يعلم هو قبل ذلك - 00:48:44ضَ

ثم يلزم ان يكون غير قادر للوصول الى مكة اما اذا كان قادر للوصول الى مكة فلا يجوز ان تعتمر عنه ويجوز ان تعتمر عن غيرك وان لم تحج لكن ما يجوز لك ان تحج عن غيرك وانت لم تحج عن نفسك - 00:49:12ضَ

كما لا يجوز ان تعتمر عن غيرك وانت لم تعتمر عن نفسك فيلزم ان تحج عن نفسك اولا ثم تحج عن الغير كما يلزم ان تعتمر عن نفسك اولا ثم تعتمر عن الغير - 00:49:39ضَ

واذا اعتمرت عن حي فلا بد من علمه ولابد ان يكون غير قادر للوصول الى مكة اما اذا لم يعلم فلا يصح ولا يصح ان تعتمر عن شخص يقدر على الوصول الى مكة ولم يأتي - 00:49:55ضَ

يقول السائل اذا جلست في الحرم اثناء الخطبة في مكان مضلل ثم عند اقتراب نهاية الخطبة مشيت نحو الامام لالتمس الصفوف الاول فهل هذا من الحركة اللغو؟ لا يا اخي. في اثناء الخطبة لا تتقدم - 00:50:15ضَ

اما اذا انتهى الخطيب فممكن ان تتقدم في اثناء اقامة الصلاة او قبل اقامة الصلاة عند نهاية الخطبة تتقدم اما قبل ذلك فلا يقول السائل ارجو افادتي عن وسوسة الشيطان اثناء الصلاة - 00:50:33ضَ

وكيف الخلاص من ذلك الاقبال على صلاتك يا اخي الاقبال على تدبرك القراءة والتكبير والتحميد والتسميع واستحضار عظمة الله جل وعلا الذي تقف بين يديه وتكثر من التعوذ بالله جل وعلا خارج الصلاة من الشيطان الرجيم - 00:50:53ضَ

وحاول ان تدخل في الصلاة وانت مستريح البال لا منشغل بشيء اخر النبي صلى الله عليه وسلم كره للمرء ان يصلي وهو بحضرة طعام يشتهيه كما يكره له ان يصلي في حالة حر شديد او في حالة برد شديد - 00:51:25ضَ

يحاول ان يبعد عنه المشغلات والملهيات او يصلي وبين يديه اشياء تشغله او صور او رسوم او نحو ذلك لاجل الا ينشغل بشيء عن قراءته وتدبره لصلاته يقول السائل اذا اردت ان اطوف مرتين - 00:51:48ضَ

متواصلا فهل اصلي ركعتين بعد الطواف يجوز ان تصلي ان تطوف مثلا سبعة اشواط ثم بعدها مباشرة سبعة اشواط بتجديد نية البدء مثلا ثم ان شئت بعد النهاية ان تصلي لكل سبع مثلا - 00:52:17ضَ

صلاة ركعتين وان صليت للجميع صلاة ركعتين فلا بأس وذكر العلماء انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى انه طاف سبعة اشواط وسبعة اشواط متوالية وان - 00:52:43ضَ

عندما نقل هذا عن بعض عن بعض الصحابة رضي الله عنهم فنقل عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تطوف سبعة اشواط وسبعة اشواط وسبعة اشواط متواصلة ولا يقرنها المرء هكذا يعد مثلا - 00:52:58ضَ

يجعلها اربعة عشر وانما يطوف سبعة اشواط ثم اذا اراد ان يجدد النية بطواف سبعة اشواط اخرى بعد ذلك فلا بأس يقول السائل هل يجوز الاستعانة بعد الله تعالى بجن مسلم في علاج السحر - 00:53:19ضَ

يقول هل يجوز ان يستعين المرء بجني مسلم في حل السحر ونحو ذلك واقول لا لا يجوز للمسلم ان يستعين بجني مطلقا. وما يدريك عن اسلامه قد يأتيك الكافر ويقول انا مسلم - 00:53:41ضَ

اتدري عن هذا تشاهده تعرف اعماله وافعاله لا يا اخي هذا من الخطأ. ولا يجوز الاستعانة بجني مطلقا يقول السائل هلك هالك عن زوجة وبنت وستة اولاد نعم عن زوجة - 00:54:02ضَ

وستة ابناء وبنت الزوجة الثمن. واحد من ثمانية والباقي للاولاد البنين والبنت للذكر مثل حظ الانثيين. الباقي يقسم على ثلاثة عشر بعد اخذ الزوجة نصيبها يقسم على ثلاثة عشر للبنت سهم واحد وللاولاد الستة لكل واحد سهمان - 00:54:24ضَ

يقول السائل هل يجوز ان اسلم على جدتي زوجتي نعم جددت زوجتك انت محرم لها لانك انت محرم لامهات زوجتك مهما علون امها وام امها وجدة امها وجدة جدتها وهكذا - 00:54:58ضَ

انت محرم لهن يقول ما حكم الزكاة عن الذهب المستعمل الذهاب الذهب المستعمل الذي تستعمله المرأة للزينة او اعده الرجل للاعارة يعيره ببناته واخواته واقاربه مثلا هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله - 00:55:25ضَ

بعض العلماء يرى انها تجب فيه الزكاة. اذا بلغ نصابا وحال عليه الحول واخرون يقولون لا تجب فيه الزكاة ما دام انه معد للاستعمال فلا زكاة فيه. واخراج الزكاة منه او لا واطيب - 00:55:53ضَ

واطهر له والزكاة كما قال عليه الصلاة والسلام ما نقص مال من صدقة بل تزده بل تزده يقول ما حكم الزكاة عن المال الذي ليس فيه متاجرة هذا المال لا يخلو - 00:56:15ضَ

ان كان اصله ان كان ذهب او فضة او ما هو بدل عنها كالورق والدنانير والدولارات وغيرها فهذا تجب فيه الزكاة كلما حال عليه الحول وان كان غير متحرك والذي ينبغي للانسان ان يحركه - 00:56:36ضَ

ولا يتركه جامدا فليحركه ويجب عليه زكاته. كلما حال عليه الحول اذا كان اصله اذا كان نصابا واما اذا كان اموال غير النقدين مثلا غير الذهب والفضة او ما هو عوض عنهما فلا شيء فلا زكاة فيه مثلا - 00:57:01ضَ

اذا لم يكن معد للتجارة. اما اذا اعد للتجارة كعروض التجارة كالبظائع وكالاراضي والعقارات المعدة البيع والشراء فان هذه تعتبر عروض تجارة تجب فيها الزكاة اذا حال عليها الحول والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:28ضَ

- 00:57:59ضَ