باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. ومرة اخرى معنا ضيف عزيز ربنا يحفزه ويبارك فيه الاستاز محمد ابو الوافه ازي حضرتك يا اهلا وسهلا ازيك يا شيخ محمد؟ الاستاز محمد ابو الوفا كنا عملنا معه لقاء قبل كده ضمن مناقشة الاصدارات الجديدة الخاصة - 00:00:00ضَ

معرض القاهرة الدولي للكتاب له رسالة ماجستير نزلت مطبوعة بعنوان رؤية الاستشراق البريطاني للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في القرن السابع عشر اقدم وثيقة تاريخية تنصف النبي صلى الله عليه وسلم في الغرب تنشر لاول مرة - 00:00:25ضَ

الحلقة دي كانت مميزة جدا وانا حبيتها واستفدت واتعلمت منها كتير اه اتمنى ان انتم تراجعوا الحلقة لو ما كنتوش شفتوها لكن النهاردة هنتكلم عن موضوع جديد وباذن الله عز وجل تكون بداية لسلسلة فيديوهات في مواضيع تهم الغالبية العظمى من المسلمين - 00:00:40ضَ

ان شاء الله اخترنا ان احنا نبدأ اول حلقة عن آآ قضية عمل المرأة وموضوع عمل المرأة وتحديدا من خلال منظور اتنين مفكرين يعتبروا مؤسرين جدا. من الناحية المعاصرة. آآ علي عزت بيجوفيتش والدكتور عبدالوهاب المسيري. انا - 00:01:00ضَ

ابدأ على طول يعني بعد ما برحب بحضرتك وجزاك الله خيرا على توفير الوقت وانا عارف ان المشوار طويل. جزاك الله خيرا وربنا يجعل عملك هذا خالصا لوجهه الكريم اشمعنى وجدت الحاجة في الكلام عن موضوع عمل المرأة وحبيت ان انت تخصص له وقت ومجهود ونعمل عنه فيديو - 00:01:20ضَ

ايه اللي خلاك تحس ان الموضوع ملح ومهم ومحتاج تتكلم عنه؟ آآ اولا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد آآ آآ طبعا مسألة عمل المرأة هي من الاهمية بمكان. لانه من آآ من جهة آآ المسألة آآ لها تأثير - 00:01:41ضَ

تأثير آآ قوي على الاسرة وعلى المجتمع وعلى تماسك الاسرة اه ولها تأثير كمان حتى في في الجدال الدائر الان. اه حول عمل المرأة. واه يعني المسألة فيها افراط اه من الجهتين - 00:02:01ضَ

فغلو يعني ان صح التعبير من الجهتين. فلذلك اثرت ان آآ اتحدث عن آآ هذه المسألة من خلال فكر آآ اثنين الكبار وهما الدكتور عبدالوهاب المسيري والفيلسوف علي عزت بيجوفيتش. آآ لماذا؟ لان لهما فلسفة آآ - 00:02:17ضَ

آآ يعني آآ عميقة في النظر لهذه المسألة. وآآ الميزة الكبرى فيهما انهما يعني ينطلقان من ارضية اسلامية. ان صح التعبير يعني خاصة فبالتالي هو يحافظ على الرؤية الاسلامية وهو آآ يعالج هذه المشكلة. آآ طبعا لا يخفاك ان المسألة - 00:02:37ضَ

ثار حولها جدل كبير في الفترة الماضية. آآ وما ازعجني حقا آآ هو التطاول اه يعني الاساءات المتكررة للمرأة العاملة. اه ونحن اذ اه ندافع عن عرض المسلمات العاملات آآ لا يعني اننا نقف آآ موقف الموافق للعمل عموما او العمل للمرأة. انما المقصود آآ ان يعني - 00:02:57ضَ

كما ينبغي ابدا ان تحدث. يعني لما تجد بعض الناس يعني آآ صورة كوميكس آآ مسيء جدا آآ موظفي يعني كأنها يعني آآ تدلل مديرها وآآ يعني تدلك جسده. بينما آآ في نصف السورة الاسفل آآ يعني ترفع صوتها على زوجها كأنه - 00:03:26ضَ

هم يقولون يعني هي خادمة لمديرها واوأمة لمديرها بينما هي لزوجها يعني ندا بند آآ اقول يعني هذا كلام ما ينبغي ابدا لان هذا اساءة لعموم العاملات. حتى ان وجد مثل هذا النموذج فليس هو الايه؟ يعني النموذج الذي ينبغي ان آآ يعمم بل - 00:03:46ضَ

ينبغي صيانة آآ اعراض المسلمات. آآ من جهة اخرى ايضا وجدت بعض من آآ يجعل عمل المرأة هو الاصل. وبالتالي آآ خرج بنا عن دور وفطرة المرأة التي هيأها الله عز وجل بها لاجل القيام بدورها الكبير والمحوري في آآ - 00:04:05ضَ

لتنشئة الاسرة. فلذلك اثرت الحديث في هذه المسألة آآ وكما قلت لحضرتك وانا سعيد طبعا بالتواجد معك للمرة التانية. ربنا يحفزك آآ اثرت ان اتناول المسألة من آآ خلال منظور المسيري وآآ بيجوفيتش. انا كان عندي تعليق وكنت حابب حضرتك برضو - 00:04:25ضَ

تقول لي رأيك فيه لما جيت تقول فيلسوف علي عزت بيجوفيتش والدكتور عبدالوهاب المسيري بيتناول الموضوع من منظور اسلامي خصوصا فيلسوف علي عزت بيجوفيتش. في بعض الناس بتأخذ على الدكتور عبد الوهاب المسيري انه نادرا ما بيستشهد بنصوص شرعية مثلا في كتبه او - 00:04:45ضَ

آآ ايات قرآنية واحاديس نبوية. هل ده فعلا آآ هل ده اعتراض مقبول على الدكتور عبد الوهاب المسيري؟ هل هو بيتفق معنا في النتائج لكن ولا يتفق معنا في المقدمات كان في تلقي نظرة بسيطة على هو هو لا نقول اعتراض على دكتور المسيري انما ينبغي النظر - 00:05:05ضَ

مسيرة الدكتور المسيري. اقصد يعني لحياته. البون بينه وبين الرئيس الفيلسوف فلا يزود بيجوفيتش في الرؤية الاسلامية البون شاسع لماذا؟ آآ بيجوفيتش آآ لديه ثقافة اسلامية واسعة. لديه ثقافة يعني ينطلق من ارضية اسلامية قوية. ولذلك انت في في - 00:05:25ضَ

تجده يحلل من الناحية الاسلامية ويقارن دائما يعني هو عنده المفاصلة يعني الرؤية الغربية والرؤية الاسلامية يتحدث مباشرة اه وهذا نابع من او راجع لثقافته العالية في القراءة في التراث الاسلامي. او في التشريعات الاسلامية - 00:05:45ضَ

اه بخلاف الدكتور المسيري. دكتور المسيري اه نعم هو هو رجل يعني اه اه طبعا اه محب للاسلام واه نقول اجمالا مرجعيته اسلامية. لكنه ليس لديه نفس العمق في القراءة في التراث الاسلامي. يعني يصعب عليه الحضور ده في كتاباته النفس ده طريق - 00:06:05ضَ

شيء غير غير متواجد. اضف الى ذلك انه دائما هو يعني آآ ينطلق من الارضية او نقول من الفطرة الانسانية في مواجهة الالحاد اقول المادية الغربية. هو الان دكتور المسيري فلسفته تقوم على ان هناك آآ يعني نقول هناك فكرتان رئيسيتان. الفكرة الاولى - 00:06:25ضَ

او الفلسفة الاولى ستنطلق من ان الانسان روح وبدن. او مادة وروح وبراني كما هو يعبر احيانا يعني وكذلك يعني الانسان له ايه له وجهان؟ آآ براني جوانا وداخلي وخارجي. اما الحضارة المادية فهي لا تنظر للانسان الا على انه مجرد ذرات او الجانب الظاهري فقط لا غير - 00:06:45ضَ

البراني يعني. فبالتالي آآ ثقافته او نقول رؤيته قائمة على تفكيك هذه الايه الفلسفة الغربية. وان كان هو يعني يدافع عن الاسلام او يعني يعتبر المرجعية الاسلامية مرجعية آآ يعني آآ مرجعية آآ يعني آآ مهمة. الا انه في الاخير ليس لديه نفس - 00:07:05ضَ

الثقافة او ليس العقلة ليس لديه نفس العمق في قراءة التراث الاسلامي مثل آآ بيجوفيتش. الرئيس على عزبة بيجوفيتش. يعني لتتأكد انه كان آآ يعني يعيشوا الدين من صغره. بخلاف الدكتور المسيري لا الدكتور المسيري في مرحلة من حياته هو قال عن نفسه في في - 00:07:25ضَ

مسيرته الذاتية انه كان آآ مرت عليه مرحلة كان فيها شك وكان فيها يعني بعد عن الدين عموما ليس عن الاسلام فقط. آآ آآ علي عزبة لم يمر بهذه المرحلة. علي عزت بيوفيتش انسان متدين من صغره. هو يحكي هذا عن نفسه ويحكي عن امه التي اثرت فيه تأثيرا قويا - 00:07:45ضَ

هذه ايضا يعني له تعلق آآ مسألة مهمة جدا آآ يعني قد نقول آآ المرأة في آآ وجدان بيجوفيتش. هو يتحدث عن امه ان امه كانت آآ آآ امرأة صالحة تظل طوال الليل تقرأ القرآن وتصلي الى ان يؤذن الفجر فتوقظه ويذهبان - 00:08:05ضَ

الى الصلاة آآ هو وهي وهو صغير يقول كنت دون الثانية عشر من عمري. يقول فكانت توقظني في البرد الشديد وفي بلاد البلقان الاجواء طبعا آآ باردة آآ وكنت ااستمتع او كان يذهب يعني الالم آآ كما يقول صوت القارئ القرآن يعني فظل هذا يعني في - 00:08:25ضَ

يعني فلاحظ ان هذا الرجل آآ من صغره يعني يتربى على المسجد وعلى صلاة الفجر خاصة ولديه ام آآ امرأة صالحة تقوم الليل وتصلي وكذا. آآ فبالتالي هذا اثر في وجدانه واستصحبه طوال حياته. هذا التدين آآ اقصد. وآآ - 00:08:45ضَ

وقراءته في القرآن وقراءته في وتأثير امه تحديدا. وطبعا تأثير امه تحديدا كان تأثيرا قويا عليه. بخلاف الدكتور المسيري. دكتور المسيري كله قراءاته وفلسفته كلها في في يعني عن الحضارة الغربية حتى في الدكتوراه كانت في الادب الانجليزي يعني هو كان - 00:09:05ضَ

بعيد عن الحق الاسلامي. فلما عاد هو آآ عاد يعني عودة اجمالية. فبالتالي هو كان آآ بعيدا عن تحليل الاسلامي مثل بيجوفيتش لان بيكوفيتش كان اعمق في القراءة. واكثر اطلاعا على النصوص الشرعية من آآ الدكتور المسيري. ممتاز - 00:09:25ضَ

بس احنا نقدر نقول اجمالا ان اهمية طرح آآ افكار علي عزت بيجوفيتش والدكتور عبدالوهاب المسيري في موضوع عمل المرأة تحديدا ان كأن ده شيء احنا بنحاول نستورده من الغرب والناس دي كان عندهم اطلاع شديد جدا على الحضارة الغربية ومساوئها - 00:09:45ضَ

مقارنة باللي احنا مفروض نعمله من ناحية منظور اسلامي وكذا. نعم. فبيدي ثقل انه احنا مش مجرد بنرفض وخلاص لأ ده احنا عندنا على على الحضارة الغربية. وآآ مطلعين ايضا على المنظور الاسلامي نفاضل على اساس معرفة جيدة. صحيح؟ ده صحيح - 00:10:05ضَ

آآ دعني فقط يعني آآ اذكر لك ان آآ المسيري وبيجوفيتش آآ كليهما عندهم مسألة الامومة مسألة مركزية محورية في كل منهم يتحدثنا عن الامومة آآ الأمور بمعنى ان دور المرأة الرئيسي هو ان تكون اما وزوجة - 00:10:25ضَ

فبالتالي هذا يتصادم مع الحضارة الغربية. طبعا سنتحدث آآ يعني آآ لاحقا عن آآ فلسفة كل منهما في التعامل مع الفكر الغربي. الشاهد ان آآ آآ انهما اتفقا في آآ هذه المسألة ان الامومة كانت آآ يعني آآ نقطة الارتكاز التي انطلق منها. ان الاصل للمرأة انها ام. آآ والعمل ده - 00:10:49ضَ

ممكن يتعارض مع دور حقيقي. نعم. آآ نقطة اخرى انهما انطلقا من آآ رفض استيراد الفلسفة الغربية او الحرب الحضارة الغربية بكل ما فيها. هذه حقيقة يعني آآ كل منهما رفض هذا. قال ان اشكاليتنا اننا نتعامل مع الحضارة الغربية. آآ نأخذ كل ما فيها ولا - 00:11:09ضَ

خصوصياتنا الثقافية. فبالتالي نحن آآ نمسح خصوصيتنا وهويتنا. ونضع آآ ثقافة جديدة آآ غريبة على بلادنا غريبة على على شخصيتنا فمما اتفق فيه انهما رفضا الثقافة الغربية وتمسك بالثقافة الاسلامية. ربما تكون عند المسيري - 00:11:29ضَ

ممثلة في اه نقول الفطرة الانسانية. لانه طبعا هو هو عنده الدين يساوي الفطرة تمام؟ ونفس الكلام عند الذي يعتبره قالها صراحة ان الاسلام هو امتداد للفطرة الانسانية. فهما حينما يدافعان عن المرء - 00:11:49ضَ

عن دور المرأة كام هم بالضرورة يدافعان عن آآ فترة المرأة التي فطرها الله عز وجل آآ عليها لو جينا نتكلم في السياق ده في موضوع عمل المرأة والاطلاع على الحضارة الغربية وفي المقابل ايه المنزور الاسلامي. نعم. حابب بس - 00:12:06ضَ

يعني كسؤال هل الصراع اللي احنا عايشينه فيما يخص قضية عمل المرأة؟ ايه دخل النسوية والزكرية موضوع وحابب كده بس تسلط ضوء بسيط على على المشكلة اللي احنا عايشينها في الاجواء الشرق اوسطية الاسلامية يعني احنا - 00:12:26ضَ

تدين كل حاجة سيئة. عمل مرأة مع نسوية مع زكورية عمل لنا حالة صراع كده. آآ طيب هو بخصوص الجدل الدائر آآ على وسائل التواصل الاجتماعي حول عمل المرأة والذكورية والنسوية وكذا. آآ انا آآ في رأيي ان آآ منشأه آآ من الجهل. وآآ - 00:12:48ضَ

كما يقولون لو سكت من لا يعلم لقل الايه؟ لقل الخلاف. هؤلاء يعني آآ انما يتقوون وآآ وترتفع اصواتهم لان لهم اتباعا آآ يتابعونهم ويشيعونهم على هذا. لكن آآ لو لو اخذ العلماء على ايدي الجهال آآ لما وجدنا مثل هذه - 00:13:08ضَ

الافكار التي انتشرت في آآ السنوات الاخيرة. آآ الذي اود ان الفت النظر اليه ان الحديث في آآ عمل المرء او فيما يخص فيما يخص الاسرة المسلمة لا يفتقر فقط الى ان تكون فقيها. يعني ليس شرطا ان تكون فقيها فقط. لا. الفقيه المقصود به - 00:13:28ضَ

الاحكام الشرعية ان حكم عمل المرأة حكم آآ نعم. حكم آآ تعامل الزوجين يعني فيما يخص العلاقة الزوجية ليس مطلوبا منه ان يكون فقيها فقط. بل بل هذا قصور. بل ينبغي ان يكون ملما مع الفقه. يعني بشيء من علم النفس. ينبغي ان يكون - 00:13:48ضَ

ملما بشيء من التربية ينبغي ان يكون خبيرا في التعامل في مثل هذه المشاكل. لان المسألة معقدة. فانت حينما تنظر اليها من منظور واحد في هذا القصور الذي يتحدث الذي ينبغي ان يتحدث في مسائل الاسرة عموما او في عمل المرأة ينبغي ان يكون مؤخذا من - 00:14:09ضَ

ادت اه اه زوايا الزاوية التربوية الزاوية النفسية الزاوية العلمية الفقهية اه الخبرات الحياتية. كل هذا ينبغي ان يكون متوفرا فانت اذا آآ اردت ان تنزل هذه المعايير على المتحدثين او على المتعاركين او على المتخانقين في هذه المسائل ستجد - 00:14:29ضَ

ان اكثرهم آآ يعني آآ فارغين او فارغون من آآ هذه المعايير للاسف الشديد. انا كنت حابب بس من حضرتك لو في في وصف بسيط. ايه موقف اصلا النسوية والزكورية ايه ايه الموقف اللي هم واخدينه تجاه هزا الموضوع وايه التشغيبات يعني - 00:14:49ضَ

ايه ايه الجدل اللي هم طارحينه على الساحة؟ ايه المشكلة اللي هم يعني الحديس عن الكورية والنسوية الان آآ اخشى ان آآ يعني آآ آآ يفرعنا او ان يشغلنا عن الهدف الرئيسي بشكل مبسط - 00:15:09ضَ

آآ انت الان بين آآ فريقين آآ متصارعين. كل منهما يريد ان يثبت وجهة نظره. النساوية من جهة وطبعا عن النسوية هي فكرة مستوردة. وحتى الذكورية مستوردة لكن الاشكالية ان الذكورية تتذرع بالدين. يعني الذكور كي يمارس - 00:15:29ضَ

افكاره هو يأتي ببعض النصوص يا اما مجتزة او نصوص من آآ يعني آآ يفهمها او يفهمها على غير وجه يعني هو اما ان آآ يشرحها على غير وجهها او هو نفسه يفهمها ايه؟ علشان ايه بقى؟ آآ كي يمرر فكرته. التي يريدها - 00:15:49ضَ

آآ النسوية لا معروف ان النسوية ضد يعني آآ فكرة خارجة عن الدين. تمام؟ طيب ماذا يريد كل منهما؟ بالنسبة للنسوية هي تريد ان تحرر المرأة من وظيفتها الاساسية. من دورها الاساسي الذي آآ هيأها الله عز وجل له. وهو ان تكون اما - 00:16:08ضَ

ان تكون زوجة ان تكون سكنا آآ يريدون ان يخرجوا المرأة من آآ هذا من هذه الدائرة آآ تحقق ذاتها خارج الاسرة تعمل وآآ والطموحات وكذا يعني هم ربطوا طموح المرأة بخارج المنزل. وسنتحدث عن هذا حينما نأتي لكلام الدكتور المسيري بشكل مفصل - 00:16:28ضَ

على العكس الذكورية آآ يمنعون عمل المرأة مطلقا. ويمنعون حتى تعليم المرأة. يعني هو حتى يرى ان ان البنات يرون تعليمهن مفسد لهن. يعني يقول ان تعليم البنت مفسد. تصور متطرف جدا. يعني هذا يعني هذا مش بس انه ضد العمل لا ده. ده هو يرى ان يعني ولذلك - 00:16:48ضَ

تفرع عن هذا ان آآ رموا العاملات بالفحش. خلاص؟ هي تعمل اذا هي امرأة الاصل فيها الريبة الاصلي فيها سوء الظن. هي تعمل اذا لا اياك هم يقولون هكذا. لانها ليست عفيفة يعني. نعم. يقول اياك ان تتزوج من عاملة. واياك ان تتزوج من - 00:17:08ضَ

متعلمة نزلت وذهبت الى الجامعة الاصل فيها الريبة. حتى لو لم يقل انها سيئة لكن اصل فردي بل ولذلك يمنع الزواج منها. يعني هو مشكلته في في طبيعة العملية الدراسية ان فيها اختلاط. اختلاط نعم. آآ فهذا نظرته آآ عكس - 00:17:28ضَ

الاخريات اما النظرة الشرعية الصحيحة هي بعيدة عن هذا عن هذا هنخلي كل الكلام اللي احنا قلناه ده زي مقدمة كده معرفية للاجواء اللي احنا عايشين فيها. وندخل في سؤال ما هو المنظور - 00:17:48ضَ

شرع الاسلامي بشكل عام لموضوع عمل المرأة ونبتدي ندخل في تفصيل الموضوع. آآ طيب هو قبل ان آآ نتحدث عن المنظور الشرع او الاسلامي لعمل المرأة آآ دعنا نتحدث عن آآ نظرة الاسلام للمرأة - 00:18:07ضَ

كويس. اذا تحدثنا عن نظرة الاسلام للمرأة سنعرف موقع عمل المرأة في الاسلام. لان ده فرع الاصل. نعم هذا فرع الاصل اه ويعني اه غني عن البيان ان الاسلام اه اكرم المرأة. هذا ليس كلام انشاء - 00:18:24ضَ

بالفعل الاسلام اكرم المرأة المرأة في بيت ابيها هي اميرة. اميرة بمعنى انها يؤتى لها ما تريد طبعا بالمعروف. ليس مطلوبا منها آآ اي شيء. انما هي اميرة في بيت ابيها - 00:18:37ضَ

فاذا انتقلت الى بيت زوجها اصبحت ملكة في بيتها. ايضا يؤتى لها ما تريد بالمعروف. طيب اذا آآ كما نقول بالبلدي اذا طلعت على المعاش وزوجت اولادها وكبرت سنها. هنا تصبح الجنة تحت اقدامها. يتسابق اولادها لرعايتها وللاهتمام بها - 00:18:50ضَ

انا نتحدث عن المنظور الاسلامي كنظرية. ليس كتطبيق حتى لا آآ يعترض عليه احد ويقول طيب آآ فلانة زوجها يضربها فلانة ولادها طردوها ليس علاقة بالتطبيق اللي هنتحدث عن المنظور الشرعي. فالمرأة في الاسلام هي اميرة في بيت ابيها ملكة في بيت زوجها. ثم اذا كبرت سنها واحتاجت لاولادها - 00:19:10ضَ

وجدنا ان الجنة تحت اقدامه. فاولادهم المحتاجون اليه. فبالتالي اذا اذا تعاملنا مع المرأة بهذا المنظور فاننا آآ لا نحتاج ان نتحدث احنا هنعامل المرأة. لماذا؟ لان في هذه الحالة المرأة غير مطلوب منها اصلا ان تنفق. مع ان الاسلام اثبت للمرأة ذمة مالية مستقلة. يعني هي لها - 00:19:30ضَ

قمة مالية مستقلة وما غير مطلوب منها ان تنفق من هذه الايه؟ الذمة. طيب عمل المرأة الاسلام آآ حدد اه وظائف لكل من الجنسين او من الزوجين. الرجل مطلوب منه النفقة. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض - 00:19:50ضَ

مما انفقوا من اموالهم. فالرجل هو الذي مطلوب منه ان ينفق. يعمل وردية. يشتغل ورديتين شيفت اتنين تلاتة. آآ ينحت في الصخر كما نقول بالمصري. آآ وطبعا انا حريص ان اتحدث باللغة العربية لاني اعرف ان جمهورك يعني ما شاء الله واسع فربما لا آآ - 00:20:10ضَ

اه يفهم بعضهم العامية المصرية. يفعل ما يشاء. المهم انه ايه؟ هو المطلوب منه ان ينفق. والمرأة في بيتها. لا تراها الشمس لا ترى الشمس ليس معنى هذا انها محبوسة. لا. انما لا تراها الشمس للعمل. هي تخرج للتنزه مع زوجها مع اولادها لزيارة الفجر - 00:20:30ضَ

تروح تشتغل وترجع اخر النهار. لسه مطلوب منها هذا. فهذه نظرة الاسلام. المرأة ماذا يطلب منها؟ مطلوب منها في الاسلام ان تكون سكنا سكنا للاولاد وللزوج. طيب عمل المرأة يتعارض مع هذا؟ نعم يتعارض مع هذا. عمل المرأة التي ستنزل للعمل بمعايير اليوم - 00:20:50ضَ

استنزل للعمل ثماني ساعات. وخذ معهم آآ ساعة المواصلات ذهابا وساعة آآ ايابا. عشر ساعات. بعد ان تعمل عشر ساعات يوميا هل سيكون لديها طاقة لتربية اولادها او للقيام بدورها كام وكزوجة؟ ابدا. هي بل هي - 00:21:10ضَ

تأتي من الخارج بعد هذه العشر ساعات تحتاج من يخدمها. وتحتاج الى ان تستريح وان آآ تستجم وان تستعيد نشاطها بمن يعني يقوم على يعني خدمتها في هذا الوقت. فبالتالي الاسلام آآ واضح في هذه المسألة. انت ليس مطلوبا منك ان تنفقي لكن مطلوب - 00:21:30ضَ

منك ان تربي وان تنشئي. التنشئة هنا والاهتمام ليس مقصورا على الاولاد. لان بعض النساء حتى لا يفهمن مثل هذا الاسف الشديد تظن ان ان الاهتمام بالاولاد فقط لا. هي مطلوب منها ان ان تعطي حتى هذا الحنان وهذه السكينة وهذه المودة لزوجها. ولذلك - 00:21:50ضَ

القرآن صريح ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم عزوجا لتسكنوا اليه. فجعل المرأة هي السكن. فبالتالي هي معنى هذا ان هناك جزءا من من هذا السكن عند المرأة هي التي تعطيه للزوج. وانا اقول يعني ان الله عز وجل لم يخلق كل هذه العاطفة الجياشة - 00:22:10ضَ

اه في المرأة كي تحنو بها على اولادها فقط لا. بل جزء من هذه العاطفة وهذا الحنان ينبغي ان يوجه للزوج. لان الزوج الذي يأتي من الخارج العمل في ظل هذه الضغوط وهذه المتاعب هو يحتاج الى آآ ان يرى حنوا عليه. فبالتالي الاسلام آآ كرم المرأة من هذا الجانب - 00:22:30ضَ

قال لها ليس مطلوب منك ان تعملي. زوجك يتعب. وانا ارى ارى يعني اعرف بعض اللجان ربما يعمل آآ في عملين مختلفين. كي ينفق وكي يكفي بيته يعني صباح الموظف وبعد الظهر يشتغل على توكتوك. آآ خمس ست ساعات على توكتوك ولا تلت اربع ساعات. فهذا يخرج من بيته من الثامنة صباحا ولا يعود الا الثانية عشر مساء - 00:22:50ضَ

يعني اكتر من ستاشر ساعة آآ خارج بيته. لماذا؟ حتى لا آآ يهين زوجته بالعمل. حتى لا يضطر زوجته الى ان اه تنزل واه تتعرض لمضايقات ولا تعب ولكذا. هو يريدها اه اه كريمة. يريدها ملكة في بيته. هو يريدها ان يرى دائما يعني - 00:23:10ضَ

البشاشة على وجهها والراحة والنعومة عليها والنضارة بادية على وجهها. كل هذا لن يأتي الا من راحتها فهو يريد ان يوفر له كل ما تعمل او كل ما تحتاج وهو يعمل هو في آآ الخارج. فبالتالي نظرة الاسلام للمرأة او لعمل المرأة ان عمل المرأة - 00:23:30ضَ

اليس هو الاصل؟ طب هل معنى هذا ان الاسلام يغلق الباب تماما آآ في وجه عمل المرأة؟ او لا او يقول ان عمل المرأة حرام؟ لا. مما يميز الاسلام يا استاز محمد ان الاسلام دين مرن. تشريعاته مرنة. يعني هي ليست هكذا خط مستقيم آآ آآ يمين او شمال لا. انما - 00:23:50ضَ

تشريعات مارينا حتى في الحرام نفسه يعني في الحرام نفسه الا ما اضطررت. هو يحرم لكن هناك اصل وهناك ايه؟ وهناك آآ استثناء طيب عمل المرأة هو الاصل انها لا تعمل. طيب مضطرة ارملة آآ مطلقة وزوجها يعني وما اكثرها من الاسف الشديد يعني آآ لا ينفق - 00:24:10ضَ

او آآ تساعد زوجها. بعض يعني اللي انا اعرف الان كثيرا من بيوت المصريين في ظل هذه الازمة الاقتصادية الطاحنة. آآ المرأة تعمل وتساعد زوجها ودعك مما يعني يروجه الذكوريون ان المرأة تعمل لتأتي بمساحيق وآآ آآ افضل - 00:24:30ضَ

هذا غير صحيح هذا غير صحيح كثير من النساء العاملات انما يعملن آآ ليساهم بشكل مباشر في النفقة. فعمل المرأة ليس هو الاصل طب اذا احتاجت تعمل. وتعمل ليس في كل الوظائف. انما في الوظائف التي تناسب خلقتها تناسب طبيعتها. تناسب دورها - 00:24:50ضَ

ولذلك وسيأتينا ان شاء الله حينما نتكلم عن بيجوفيتش آآ هو ذكر ان الاصل في عمل المرأة انها ان عملها هو البيت كما قلت لك هو ينطلق من فلسفة ان المرأة ام - 00:25:10ضَ

فهذا دورها الذي آآ ينبغي ان تقوم به. طب احتاجت للعمل تعمل. وحتى هو ذكر بعض النماذج على آآ عمل المرأة يعني قل عمل مناسب لها آآ عمل آآ اذا كانت ارملة او اذا كانت مطلقة تنفق على على زوجها او على ولديها. آآ ثم قال - 00:25:21ضَ

بعد ذلك قل لي قال بشرط الا يتعارض مع آآ طبيعة او مع طبيعة دورها كام يعني هي تعمل بشرط الا يتعارض مع طبيعة دورها كأمه وكل ان اضرب نفسي يعني آآ التي ستقول انا ساعمل ثماني ساعات موظفة سكرتيرة موظفة عاملة في مصنع ايا كان آآ تضرب في صيدلية - 00:25:41ضَ

آآ هي ادرى بنفسها. احنا بتعملنا عشر ساعات في يومين او ثماني ساعات آآ هل ستستطيعين ان تقومي بدورك؟ انا يعني لا اظن هذا ابدا ولا واظن لا يكابر في هذا احد يعني. ان المرأة التي تكون خارج البيت عشر ساعات يوميا لن تربي اولادها بشكل صحيح. وبهذه المناسبة يعني ربما آآ - 00:26:01ضَ

الكلام. الرئيس الفيلسوف وعلازة بوجيفيتش يتحدث عن آآ مخاطر عمل آآ المرأة ولعله سؤال آآ كنت تعده انت. هم. آآ ليتحدس عن مخاطر عمل المرأة. ويقول حتى وحتى يحاكمهم الى الدراسات الغربية. ان ان - 00:26:21ضَ

الطفل يحتاج آآ ان يكون بجوار امه على الاقل في السنوات الثلاث الاولى. طيب آآ يقول في الغرب قالوا بان متوسط آآ يعني آآ انتاج المرأة من الاولاد يعني الانجاب ثلاث آآ ثلاثة اولاد. طيب ثلاثة اولاد وبالتالي آآ - 00:26:41ضَ

آآ كل ولد ثلاث سنوات يعني عشر سنوات لتربية الاولاد. طيب هذه بعد ان آآ تفرغ عشر سنوات لتربية الاولاد. آآ ماذا استعمل؟ او او اين عشان اعداد سوق العمل بقى شف وقتها سوق العمل عايز ايه وحتى بيجوفيتش ايضا تحدث في مسألة مهمة وقال انه احد الاساتذة - 00:27:01ضَ

في امريكا اعد دراسة غريبة من نوعها قارن بين الامهات السجينات. وبين الامهات اللواتي في القصور. يعني اللواتي يربي اولادهن آآ الخدم والمربيات وكذا. بينما الامهات في السجينات آآ كان اولادهن معهن. قال بان الاولاد الاولاد السجينات - 00:27:21ضَ

ليسوا باقل من آآ الاخرين. مع ان امه سجينة. لكن هو بسبب ان هو مع امه. بسبب اه نعم. ان الجزء كبير من من الميزان النفسي والاتزان العقلي والروحي للطفل حينما يكون بزور امه خاصة في السنوات الثلاثة الاولى يعني - 00:27:46ضَ

آآ يعني هو يعرض هذه المقارنة ويقول آآ يعني انظروا لهذا آآ لهذه المفارقة. يعني هذا يتربى في قصر وتربيه الخادمات والمربيات والواصفات وكذا ومع ذلك الذي ربي في السجن لان امه الذي ربته ليس باقل من هذا من نهاية الاتزان النفسي وكذا يعني - 00:28:06ضَ

طيب لو احنا جينا نتكلم في موضوع عمل المرأة ممكن واحد يقول التصور الاسلامي التصور مثالي شوية الواقع فيه مشاكل احنا ممكن نقول طيب الواقع ده نقدر نقسمه لقسمين بشكل عام يعني قسم في فعلا المرأة تحتاج الى العمل. وفي قسم المرأة لا تحتاج الى العمل. يعني هي مش محتاجة مادية - 00:28:26ضَ

يعني هي ممكن تكون من اسرة غنية. ممكن يكون زوجها غني. ايا كان فهم مش محتاج مش محتاجين الماديات. لو احنا قلنا الجزء الاولاني انه في في حاجة مادية فيبقى في ضوابط فممكن تشتغل. طيب الجانب الاخر اللي هم اصلا ما عندهمش الحاجة المادية. ايه ايه المنظور الاسلامي في - 00:28:50ضَ

هل ممكن برضو تشتغل يعني انا حابب بس اتعلق على النقطة دي. ان في بعض الناس بيروجوا فكرة ان الموضوع مش موضوع فلوس. ده موضوع تحقيق ذات موضوع نفسية موضوعة. اه. شعور بقيمة موضوعة. ان انا ابقى نافعة للمجتمع هذه اشكالية كبرى. آآ للاسف آآ استوردناها - 00:29:10ضَ

مع الحضارة الغربية. آآ وهذا ليس كلامي. هذا كلام الدكتور المسيري. آآ وبهذه المناسبة دعني آآ يعني اعرض رؤية الدكتور المسيري آآ كاملة وسيكون فيها اجابة على سؤالك وزيادة ان شاء الله عز وجل. الدكتور المسيري - 00:29:34ضَ

آآ ينظر للحضارة المادية الغربية على انها حضارة مادية حضارة آآ استهلاكية وآآ حضارة قائمة على الصراع. هذه الكلمات الثلاث اذا آآ شرحناها ثم طبقناها على مسألة عمل المرأة مادية واستهلاكية والصراع. نعم. اذا شرحناها وطبقناها على عمل المرأة كما ذكر هو بنفسه سيتجلى لنا آآ السبب - 00:29:51ضَ

اشكال. بمعنى هو يرى انها حضارة مادية. اذا كل شيء له قيمة. حضارة تعاقدية. يعني انا فلوس تمن يعني. انا الان آآ لما حضرتك مسلا دعوتني الى ان اتي. آآ ان لم اخز مالا لم اتي مثلا. لو انا انظر للهم من الناحية المادية - 00:30:17ضَ

طيب آآ انا لم افكر في الناحية المادية فكرت في نفع او كذا. اذا انا تجاوزت المادة هنا. آآ فحضارة مادية اذا كل شيء لابد ان تكون له ايه قيمة واجر. حضارة استهلاكية معناها اننا في ظل هذا التطور وهذا التقدم الذي آآ يعني آآ عاشه العالم في السنوات الاخيرة - 00:30:34ضَ

اصبحت المنتجات كثيرة. فانت من جهة تحتاج الى ايدي عاملة للانتاج. وهذا الانتاج الكثير يحتاج الى ان آآ يروج ينفق يعني وان آآ يباع ويشترى. فبالتالي حضارة استهلاكية. مما يعني ان الانسان ستزيد ايه؟ نفقاته. وحضارة قائمة على الصراع بمعنى ان كل - 00:30:54ضَ

انسان يرى نفسه افضل من غيره. يعني يرى نفسه آآ افضل من غيره. وآآ يريد ان يحقق ذاته. فبالتالي فكرة ان تبقى ناس عاديين كده شبه بعض زي بعض دي ما ينفعش. لازم نفضل نعلي كل انسان يريد وهذا بقى هذا يعني يتجاوز فكرة الرجل - 00:31:14ضَ

الرجل حتى مع المرأة جنس الرجل مع جنس المرأة هو صراع. فبالتالي الحضارة المادية يعني ان افرزت لنا هذا الايه؟ الصراع بين الرجل والمرأة تعال لنطبق هذا الكلام على عمل آآ المرأة. شف آآ حضارة مادية كما قلت لك يعني حضارة ايه؟ قائمة على التعاقد. علاقة تعاقدية. اذا كل - 00:31:34ضَ

لابد ان يكون له ايه؟ قيمة. طيب تعال على تربية المرأة لاولادها المرأة التي لديها ثلاثة اولاد مثلا. وآآ تربيهم. هذه في نظرك انت كم ساعة تعمل يوميا؟ كم ساعة؟ تعمل مثلا مش اقل من - 00:31:53ضَ

حداشر اتناشر ساعة مسلا. على الاقل تصحى مع الولاد الصبح للمدرسة وتنام بالليل العاشرة مساء مسلا وبالمناسبة تعمل باخلاص. يعني ولا يراها احد. يعني قد يكون زوجها غير موجود في البيت. وهي تعمل باخلاصها. فين بقى المقابل وربما لو لو - 00:32:08ضَ

ويعني لو آآ بكى ولدها في الثانية صباحا وهو في في افا كما يقول المصري في احلى نومة ستستيقظ. اين المقابل المادي هنا لا يوجد. طيب ما الذي يترتب على هذا؟ ترتب على هذا مع استيراد الافكار الغربية ترتب على هذا ان آآ - 00:32:28ضَ

عمل المرأة في البيت اصبح لا قيمة له. او يساوي صفرا من الناحية المادية. لانه ما لوش مردود. وبالتالي اه وجدنا بعض النساء او كثيرا من النساء للاسف الشديد. حينما تكون اه متفرغة لتربية اولادها. وتسألها اه بتشتغل ايه؟ يقول لك ولا حاجة؟ باربي الولاد - 00:32:48ضَ

بس شف كلمة بربي الولاد بس يعني هي هي في في ظني انها لا تفعل قيمة هي في ظنها انها لا تفعل شيئا انا بربي الولاد بس حتى والله انا شخصيا اه لقيت بعض النساء اللواتي يعني اه يستحين من ان يقولن انهن ربات منزل - 00:33:06ضَ

يعني هي بتتكسف انها تقول انا ربك منزل. يا ترى ان هذا مسبة. كانها ما لهاش قيمتي. وآآ يعني بعض الافلام القديمة وهذا ايضا من استيراد الافكار الغربية افكار آآ الافلام الستينات والسبعينات آآ كانت في غالبها اصلا قائمة على الروايات الغربية يعني او الافكار الغربية عموما - 00:33:26ضَ

الممثلة التي تقوم بدور الزوجة تقول لزوجها انا هفضل اربي العيال بس يعني انا هفضل اربي العيال انا عايز اعمل حاجة للمجتمع هي تنسى انها تقوم بافضل دور في المجتمع. هذه اشكالية كبرى. ان نحن الان يعني المرأة التي تقول انا ما اعملش حاجة. انا باربي العيال بس - 00:33:46ضَ

نحن الان امام امرأة اصلا ليس لديها وعي بدورها. او ليس لديها وعي بقيمتها. لان المرأة التي تربي هذه آآ تقوم بافضل في المجتمع. يعني التي تربي اولادها وتنشأهم تنشئة صالحة وتنشئة آآ حسنة. وآآ تجعلهم يعني آآ متفوقين في الدراسة - 00:34:05ضَ

تفوقا في في الاخلاق وفي كذا. هذه تقوم بدور افضل من اي امرأة عاملة اخرى. لان تربية الرجال آآ للمستقبل هم هي دي اعظم ثروة فهي ليس لديها وعي بهذا المعنى. ومن العجب كما قال الرئيس قال من العجب ان المرأة اذا كانت مربية لاولاد غيرها تسمى - 00:34:25ضَ

بينما اذا ربت اولادها ليست عاملة. تقول لا اعمل. صحيح. لكن لو هي مسلا مدرسة في مدرسة بتعلم عيال تانيين. اه. او في حضانة يعني اخبرك امرا. تربي ولاد غيرها. كثير من النساء العاملات. هي لديها طفل. سنتان او ثلاثة. وتريد ان تتخلص - 00:34:45ضَ

منه في وقت العمل ماذا تفعل؟ اذهب الى حضانة آآ حاضنة. دور الحضانة فقط ان تحفظ الولد وآآ ترعاه الى ان تعود الام. طب التي تعمل في هذه الحضانة امرأة اخرى. يعني رضيت ان تربي ابن غيرها وآآ يعني اعزكم الله تغير له البامبرز وتأكله وتشربه. وآآ - 00:35:05ضَ

اه ترى هذا عملا عاديا لانها ايه؟ الفيصل هنا اصبح الايه؟ المقابل للمد. صحيح. تأخذ مقابلا ماديا. فهذا معنى كلمة حضارة مادية. فالدكتور المسيري حلل هذا من هذه الزاوية حضارة استهلاكية يعني اه كما قلت قائمة على كثرة النفقات. معنى ان الانتاج كثير والانتاج - 00:35:25ضَ

متنوع وغزير. هذا الانتاج او هذه المنتجات تحتاجه الى ان تباع. طب ما الذي يحدث؟ يغرون يعني الشركات العالمية الاسر وتغري الناس بالسلع حتى تزداد حاجاتهم وتزداد نفقتهم وبالتالي ينفقون ويستهلكون ما لا يحتاجون له. طيب ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب ان آآ حاجة الاسرة للمال تزيد. ولذلك الدكتور المسيري آآ رصد هذه الظاهرة - 00:35:45ضَ

وقال ان في الستينات بعض الاساتذة اساتذة علم الاجتماع آآ اعد دراسة وقال انهم من الصعب ان تجد امرأة في آآ لا ادري قال في ولاية معينة او في او في امريكا كلها. آآ ان تجد امرأة ان تجد اسرة آآ يستطيع الرجل ان ينفق وحده على البيت. لماذا؟ قال - 00:36:15ضَ

قيادة الاستهلاك. زيادة النفقات. احنا محتاجين نشتري حاجات كتير. فمحتاجين فلوس كتير. فشغل الراجل لوحده مش انت شغلك مش هيكفي. ده احنا عايزين نعمل جمعية عشان ناخد شقة في كامبوند ما اعرفش ايه. ده احنا محتاجين نشتري كزا ده احنا محتاجين نعمل كزا. فبالتالي هذه الاعباء الزيادة التي لم - 00:36:35ضَ

في البال آآ قديما آآ تحتاج الى نفقات. طيب ما العمل؟ ان تنزل عن الرجل لانه لازم الزوجة تساعد في هذا معنى كلمة حضارة استهلاكية. دكتور المسيري يعني آآ يعني حللها بعبقرية حقيقة يعني - 00:36:55ضَ

آآ حضارة قائمة على الصراع هذا وجه اخر قبيح للمسألة. لماذا؟ لانه آآ المسألة ما دامت آآ اصبحت صراعا بين الرجل والمرأة اذا المرأة تتمرد على دورها الاساسي الذي فطرت له. وتريد ان تحقق ذاتها. وآآ من من - 00:37:10ضَ

السموم التي حشيت بها عقول النساء انك لن تحققي ذاتك وانت في البيت. انت بتعملي ايه؟ ده انت في البيت. بتربي الاولاد او آآ في دور ده دور مخفي. اه يعني خلف الاضواء فبالتالي كانك ما بتعمليش انت لم تفعلي شيئا. انما دورك الحقيقي في المجتمع بقى. لازم تظهري في وسط - 00:37:30ضَ

الرئيس علي عزت ما وقفتش يعني آآ عقد ايضا مقارنة. آآ قال يعني من الذي سمح لكم ان تقولوا بان الموديل التي تعرض جسدها على الناس. آآ من الذي سمح لكم ان تقولوا بانها يعني آآ آآ نافعة للمجتمع. او ان السكرتيرة في احدى الشركات نافعة - 00:37:50ضَ

المجتمع بينما المرأة التي تخرج لنا الرجال وتربي لنا اولادنا آآ ليست نافعة للمجتمع. ما هي المرأة تقول انا اريد ان انفع المجتمع. ولا ترى النفع الا في الخارج. لكن الان لسنا في مسألة النفع مسألة الصراع - 00:38:10ضَ

تحقيق الذات. هي تريد ان تحقق ذاته. فبالتالي تتمرد على الاسرة. وتتمرد على البيت وتتمرد على تربية الاولاد. لماذا؟ لانها ترى ان هذا لن يحقق لها ذاتها. كل هذا آآ ناجم عن آآ نظرية الصراع بين الرجل وآآ المرأة. وطبعا - 00:38:28ضَ

مبني على آآ فلسفة حركات او الفيمنيزم كما يسمونه حركات الفيمنيزم التي آآ تقوم على المفاصلة بين الرجل والمرأة وتقوم على مظلومية المرأة تاريخيا وبالتالي لابد ان تستعيد حقها. حركات آآ بهذا الشكل - 00:38:48ضَ

آآ تريد ان تؤنس كل شيء. وما لا تستطيع ان تؤنسه تحيده. ويعني آآ على سبيل المثال آآ دكتور المسيري ذكر امرا غريبا في كتابة الانجيل. في في الغرب. كان الانجيل هي الاشارة - 00:39:08ضَ

العالمين آآ او للرب عندهم يقولون هي. اصبحت الان آآ علامة مائلة. يعني حتى يرضوا النسويات هناك او اه انت اه لماذا تشيرون للرب به؟ فبالتالي اصبحوا يراعون هذا. يكتبون هي وشيت - 00:39:29ضَ

انا اقول لك مثالا حيا آآ من آآ نسويات بلادنا نوال السعداوي. كانت تقول هو احنا ليه بنقول قل هو الله احد؟ ليه ما بنقولش قل هو الله ليه ما نقولش قل هو الله احد - 00:39:47ضَ

الى هذه الدرجة اه يعني ايه اه يريدون ان اه يعني يكسبوا الصراع مع انه كما قال الدكتور المسيري لماذا لا لا نقول هي ليه آآ ما نقولش يعني لماذا المقاومة انثى مثلا يعني على سبيل المثال يعني طبعا - 00:39:57ضَ

هذا هو الرأي يعني طبعا. انما الشاهد ان ان فكرة الصراع اصبحت آآ بارزة على السطح. فالمرأة تريد ان تحقق زاتها. فهذه الثلاث آآ هي التي آآ تسببت في ما احنا فيه. الحضارة المادية التي جعلت كل كل شيء تعاقدي لابد ان يكون له قيمة. طيب انا في بيتي لا آآ - 00:40:17ضَ

اربي اولادي ولا اخذ مقابلا. اذا ليس لعملي قيم. بالتالي تخجل ان تدعى بربة منزل. ربة منزل ايه اللي انا آآ ربة منزل لأ ده انا مش ربة منزل. فهذا من الحضارة المادية. حضارة استهلاكية اننا آآ تحت آآ ضغط كسرة الانتاج وكثرة المعروض وكثرة الالحاح - 00:40:37ضَ

في الاعلانات اصبحت لنا حاجات جديدة لم تكن موجودة قبل ذلك. نشتري اشياء جديدة ولم تكن موجودة قبل ذلك. فبالتالي هذا يزيد النفقات او ومن ثم آآ من اجل عمل المرأة. فهذه الكلمات الثلاث هي ربما تكون مفتاحا لفهم فلسفة آآ الدكتور عبدالغني المسير. ان الحضارة - 00:40:57ضَ

مادية وانها استهلاكية وانها قائمة على الصراع. تجليات هذه الكلمات الثلاث ظهرت في مسألة عمل المرأة. ممتاز جدا شرح ممتاز جدا وافي جزاك الله خيرا انا بس تعليقا وتعقيبا كان بسبب ان طبيعة دور المرأة في المنزل لما بتربي اولادها وكذا فكرة ان هي - 00:41:17ضَ

ما بتاخدش اجر آآ نظير هذه التربية في مقابل اللي بتشتغل اخر الشهر هتقبض فهتحس ايه ده! ده انا بيدخل لي فلوس بشكل منتظم وحالتي المادية بتتحسن ايضا اظن في المقابل ان بسبب ان النتيجة اللي المرأة بتحصل عليها نتاج التربية بياخد وقت يعني مسلا انا بربي ابني - 00:41:39ضَ

ده من وهو صغير على بال ما اشوفه مسلا شاب كبير ويشتغل ويبقى كويس وافرح به والكلام ده كله. بيفوت عليه مدة زمنية طويلة. صحيح. في مقابل لأ ده انا - 00:42:02ضَ

ممكن في حياتي العملية اشعر بتقدمات في وقت اسرع. نعم. فده بيعطي للمرأة احساس انجاز اسرع. صحيح. ايه رأي حضرتك؟ هو آآ نعم هذا جانب آآ من من ازمة بعض النساء بالفعل انه آآ ما تصبرش على - 00:42:14ضَ

الثمرة في التربية آآ لا تأتي سريعة. الثمرة تأتي آآ يعني مؤخرا. ولذلك حينما تأتي الثمرة تجد الامهات الاخريات آآ نادمات. صحيح. يعني خلاص فات الوقت. يعني مثلا آآ تخيل ان امرأتين احداهما آآ ابنها - 00:42:34ضَ

حصل آآ كلية طب في الثانوية العامة والاخر لم يحصن. والذي لم يحصل آآ ربما كان بسبب تقصير امه معه. او ممكن في المقابل انا بستشعر ان مثلا فتاة تزوجت في سن - 00:42:52ضَ

مش لازم والصغيرة مبكرة. نعم. وهي مسلا في العشرينات. مم. تزوجت. وبعدين خلفت وربت وكزا في المقابل التانية لأ انا لازم اشتغل واحقق ذاتي فتأخرت في الخلفة. فبدأ اتجوزت متأخر خلفت متأخر. لقت في الاخر - 00:43:05ضَ

لما وصلوا هم الاتنين مسلا قرب اربعين سنة دي خلاص ولادها دخلوا الجامعة وكبروا والتانية دي لسه مع كوكة. هو طبعا مسألة العمل والتعليم هذه حقيقة للاسف. مما يؤخر الزواج وليس كلامي انما كلام المركز الجهاز المركزي للاحصاء. يعني ذكر ان آآ - 00:43:25ضَ

سنة الفين وثمانية عشر ان آآ احد عشر مليونا من النساء فوق الثامنة عشر آآ غير متزوجة. ثم ذكر وتحليلا لعدم زواج النساء آآ العمل والتعليم. من ضمن يعني هم ذكروا اسبابا اخرى لكن التعليم والعمل. المرأة التي تعمل تريد ان - 00:43:45ضَ

تصل لمرحلة معينة هو الذي تتعلم تريد ان آآ تنهي مرحلة معينة. فربما ترفض الازواج وترفض الزواج وتؤخره وآآ بالتالي قد تضيع عليه احسن فرصة الزواج او تتزوج آآ بزيزو يعني غير آآ مناسبة لها. تقبل باي زيجة - 00:44:05ضَ

آآ او حتى ان تزوجت تتزوج في وقت متأخر. من من عمرها. وبالتالي يعني آآ يضيع عليها شطر من آآ حياتها هوندا الانسان ما بيقدرش يحقق كل حاجة. خصوصا لو ده المفترض حسب النظرة الاسلامية مش ده الدور اللي انت المفروض تحققه. يعني انا اظن مسلا - 00:44:22ضَ

فكرة التفوق في الدراسة يسير على فتيات آآ يعني ان هم حتى يتخرجوا من الجامعة يبقى عندها اتنين وعشرين سنة مسلا متخرجة دكتورة بامتياز مسلا نعم. لكن لمن نكمل بقى المرحلة العملية ما هو ده اكيد هيتعارض بقى يعني انهي كارير هنمشي فيه. البيت والاولاد والتربية - 00:44:42ضَ

ولا هنكمل في الشغل؟ فلازم ده هيأثر على ده نادرا ما نقدر نوثق. هو هو لابد هي ان تختار اه طبعا وانا اقول لك من اه من المطبخ كما يقولون يعني في الدراسات العليا. اه كثير من النساء اللواتي او البنات - 00:45:02ضَ

دلوقتي اه فضلنا اه اكمال المرحلة العليا على الزواج تأخرنا في الزواج وربما اصلا تفوتهن فرصة الزواج. لان هي البنت كما يقولون لها مدة معينة كده آآ يعني ديت الازواج او العرسان. بعد ذلك آآ يعني - 00:45:22ضَ

فترة العشرينات. بالضبط. فهي حينما تفضل العمل على او استكمال الدراسة على الزواج. آآ بالتالي هي ضحت ده بيأثر على الناحية التانية. طبعا. واذا اختارت الزواج لابد ان يؤثر على آآ على العمل او على التعليم - 00:45:38ضَ

انه الانسان في الاخر امكانياته محدودة. اه لازم تحدد اولوياتك وتشتغل فيها. فبالتالي اه حينما تظن انها ستستطيع ان تفعل كل شيء. ان تتعلم تكمل تعليمها وتعمل وتربي اولادها هذا يعني قد يحدث لكنها صعب ان انت - 00:45:58ضَ

قيس على يعني ده اكيد هيكون آآ عمل له ظروف معينة وكذا وكذا لن تستطيع كل امرأة ان تحقق مثل هذه الوظيفة يعني اه يعني مثلا كنا نتحدث مرة اه احدى خصوصا لو عمل مجزي في الاجر يعني. ادي الزميلات هي هي يعني معيدة - 00:46:18ضَ

الكلية فتتحدث عن عام المرأة وآآ كيف ان عمل المرأة الامر عادي وميسور؟ قلت لا انت معيدة. يعني وقتك بيدك غالبا. آآ عملك عمل آآ عدد ساعات عمل محترم شريف آآ لست سكرتيرة ولا لست عاملة في مصنع كغالي في النساء. فبالتالي آآ وممكن برضو الاجر مش - 00:46:38ضَ

للدرجة دي لكن هي حالتها المادية تسمح. يعني انت كاستاذة في الجامعة او على هذا السلم يعني انت دورك مختلف او او طبيعة عملك تختلف عن طبيعة عمل المرأة التي ذهبت من تمانية لاربعة ومن تمانية لستة يوميا - 00:46:58ضَ

مع وقت المواصلات. آآ هذا الذي نتحدث فيه انما انت ربما تكون يعني تتحدس عن تدافع عن عمل المرأة. فقلت لا ليس كل عمل المرأة كعملك. صحيح. المرأة التي تعمل ثمان ساعات او هنا عشر ساعات يوميا - 00:47:18ضَ

والتي تعمل في في يعني اسف في اللفظ في بيئة كبيئتنا هذه مصيبة اخرى. لا يتحدث عنها احد. المرأة التي تعمل قادرة مسلا على انها تركب مواصلات معينة مريحة غيرها تتزنق في اتوبيس او كزا. بيئة العمل المضايقات والتحرشات التي تتعرض لها النساء - 00:47:32ضَ

يعني امر آآ يعني يندى له الجميل. لكن انت في في في مكان محترم ولك سلطة آآ لدرجة ما. وتأتينا اياما محددة وساعات محددة لو راتبك مجزي. يعني ليست هذه مقياسا. بمعنى ليس هذه مقياسا على عمل المرأة. في مجموعة اسئلة وممكن نبقى - 00:47:52ضَ

هنشوف من خلال هذه الاسئلة ايه رأي علي عزت بيجوفيتش والدكتور عبد الوهاب المسيري في المواضيع دي هل ممكن يكون في اثار ايجابية لعمل المرأة في في المجتمع الاسلامي. يعني احنا ممكن نقدر نشوف بسهولة الاثار السلبية لعمل - 00:48:12ضَ

نعم. هل ممكن يكون في اثار ايجابية؟ هو طبعا ستكون هناك اثاره ايجابية. اثار ايجابية مادية. آآ يعني آآ لو ان لدينا مصانع تحتاج الى ايدي عاملة. اه المرأة قد تساهم في هذا. او الوظائف المخصصة للمرأة مثلا اه هناك - 00:48:32ضَ

يعني الاصل ان المرأة لا لا يعني تذهب الا الى طبيبة مسلمة اه ثقة كمان يعني ثلاث ثلاثة شروط مسلمة وامرأة واثقة هذا الاصل يعني. فمثل هذه الوظيفة نحتاج اليها الى امرأة فيها - 00:48:52ضَ

آآ هناك وظيفة اخرى ايضا تحتاج للمرأة يعني مثلا بعض الان الجامعات مثلا. الجامعات آآ فيها تفتيش عند الدخول. طيب من الذي يفتش النساء الداخلات الى الجامعات تحتاج الى امرأة في مثل هذه الوظائف. لكن اذا قست الاثار الايجابية آآ مع او بالاثار السلبية - 00:49:12ضَ

تجد ان الاثار السلبية ترجح. يعني الاثار السلبية ترجح. وهذا ربما يأتينا عند الحديث على هذه هي النقطة اللي كنت حابب ان الناس تفهمها ونسلط عليها الضوء ان اكيد فيه مساحة لعمل المرأة حسب المنظور الاسلامي. نعم - 00:49:32ضَ

لكن هي الفكرة بقى ان احنا نلتزم بالضوابط ونلتزم بالظروف ونخلي الدنيا بحدودها الشرعية. ما الدنيا ما نعم. ما تنفتحش طيب آآ خليني اودعني يعني آآ آآ اذكر كلاما آآ علي عزت بيجوفيتش في هذا السياق ليس كلامي انا - 00:49:50ضَ

عن عزت بوكوفيتش آآ لما تحدث عن عمل المرأة بمعنى الكلام عنه وعن الدكتور المسيري قال آآ لا مانع من عمل المرأة بعدة شروط او بشرط يعني او بعيد بشروط يعني. الشرط الاول اه قال ان تعمل في وظائف تناسبها. اليست كل الوظائف للنساء. كويس. تناسب طبيعتها تناسب اه - 00:50:13ضَ

وخلقتها تناسب آآ دورها. الامر الثاني الا تعمل آآ الا اذا آآ كانت محتاجة للعمل. محتاجة للعمل هذا ايضا سنفر عليه او كان المجتمع محتاجا لعملها. للنساء. مم. مثلا يعني. فمحتاجة للعمل وهذا في - 00:50:33ضَ

في في مجتمعنا موجود للاسف الشديد يعني دعنا نكون آآ صرحاء. اليوم آآ عدد النساء العاملات في مصر بالملايين. انت لا تستطيع ان تجزم او ان تقول هكذا ضربة لازم ان كل العاملات يعملن لاهوائهن. هذا غير صحيح. اكيد في نساء احنا محتاجين شغلهم. وهن انفسهن - 00:50:53ضَ

احتجنا للعمل بمعنى ايه؟ انها تحتاج الى العمل يعني تعمل لتنفق ظروفها المادية ان هي التي يروجها بعض الشباب الذي يعتنق الفكر الذكوري. ان المرأة العاملة انما تعمل لهواها وللمساحيق وللبس الجديد وكذا هذا غير صحيح - 00:51:13ضَ

كثير من في الظروف المادية الصعبة. الاقتصادية دي يعني لا يتصور ان المرأة تعمل لهواها واظن في حتى تسجيلات كتيرة على السوشيال ميديا آآ ستات او نساء او شابات يقول لك انا مش عايز اشتغل ويا ريتني ما اشتغلش فقط آآ امرأة آآ قبلت - 00:51:33ضَ

عربية سوزوكي سوزوكي الصغيرة. تمنية تمنية اه. امرأة تقود امرأة كبيرة في السن يعني في الاربعينات ربما. طيب هذه هل تصور ان هذه نزلت العمل منهم بيعملوا اللي هي دورات المدرسة دي توصل هل تتخيل ان هذه نزلت لتحقق ذاتها - 00:51:53ضَ

لا طبعا. مستحيل يعني. فبالتالي الدكتور او الرئيس عادل لما وضع الشروط آآ راعى هذه المسألة ان المرأة تعمل اذا ثم تعمل آآ وهي تراعي الضوابط الشرعية في العمل. وهذه مسألة في غاية الخطورة في المجتمع للاسف الشديد. يعني للاسف يعني - 00:52:13ضَ

في مصر يا استاز محمد معقدة. حقيقة المرأة تحتاج للعمل في مجتمعنا؟ نعم كثير من النساء للاسف يحتاجن للعمل. طيب عند الواقع العملي المجتمع لا يوفر بيئة امنة للمرأة. لا في مواصلات. الزروف في بيئة العمل. ولا في اي شيء. فالظروف للاسف الشديد معقدة - 00:52:33ضَ

وهي حتى المرأة التي تساعد نفسها يعني آآ آآ كثير من النساء العامات اذا نظرت الى آآ يعني آآ لباسهن تجد انهن لا يلتزمن الزي الشرعي يعني انت اذا نزلت العمل فعليك ان تلتزمي بالضوابط الشرعية. نعم. من عدم اختلاط الا للضرورة او للحاجة. ومن آآ الالتزام بالزي الشرعي ومن آآ - 00:52:53ضَ

يعني خفض الصوت الى وهكذا يعني الشاهد انه ايه؟ ان هناك ضوابط اصلا ان المرأة المسلمة عموما. اذا خرجت من بيتها. فاذا عملت المرأة تعمل بهذه الشروط فلا اشكال ثم مع ذلك فكر علي عزيز بوغوفيتش قال بشرط الا يؤثر على دورها كام - 00:53:13ضَ

كل هذا بشرط الا يؤثر على دورها كايه؟ كام. فان اثر على دورها كام فان وظيفتها الاولى هي اللي هي الاساس. لان كما قلت لك المسيري وبيجوفيتش ينطلقان من فلسفة آآ ان الام آآ هي الاساس. وبالتالي هذا يقودنا لمسألة الاسرة. لان مسألة الاسرة ومسألة آآ آآ - 00:53:30ضَ

آآ دور الام في الاسرة آآ استحوذت على آآ جانب كبير من فكر آآ عبدالعزيز بوكفيتش والمسيري. آآ هما يريان ان الاسرة هي نواة المجتمع يعني ان فسدت الاسر فساد المجتمع. والاسرة قائمة على الام. ولذلك الدكتور المسيري اللي هو له رؤية ربما تخالفه فيها لكن انت آآ يعني آآ - 00:53:50ضَ

آآ ستحترم فيها يعني يرى ان المجتمعات الغربية كي تحقق آآ او يعني الحضارة المادية الغربية الفكر المادي الذي آآ يعني هو كما يقول سلع كل شيء وشيئ كل شيء. سلة يعني اصبح كل شيء سلعة. حتى الانسان سلعة. هذا لها ثمن. نعم. فلوسه. يريد ان يهيأ الانسان المعاصر كي يكون - 00:54:11ضَ

وجزءا من السوق. طيب المسيري قال بان العقبة الرئيسية امام الحاضرة المادية في هذا في تسليع الانسان هو هي الاسرة. لان الاسرة هي التي تنقل آآ الثقافة تنقل القيم تنقل الهوية. الاسرة انها تحافظ على على سكن المجتمع - 00:54:33ضَ

قرر يعني قرارات الحضارة الغربية المادية قررت ان تقضي على الاسرة. فبالتالي آآ رأس الحربة في الاسرة هي الأم فبالتالي آآ صعدوا كما يقول الدكتور مسلم من توقعات المرأة. يعني من طموحاتها. المرأة كانت قديما ترضى ان تكون اما. صحيح. اصبحت - 00:54:53ضَ

هات لها طردة خلاص. الان انا اريد ان احقق ذاتي. اين ذاتك؟ ذاتي في العمل. ولذلك حتى على موضوع الصراع مع الرجل شوفي الرجل يعني يسخر يسخر من المرأة وهو له نص لو لو تأذن ليه كنت قرأته يعني الان آآ فيما يتعلق بهذه - 00:55:13ضَ

آآ المسألة يسخر من آآ من الذين جعلوا المرأة آآ حيوانا جميلا بحجة انها تعمل او انها تحقق زاتها رفضوا آآ ان تكون معززة مكرمة في آآ بيتها. يعني دعني اقرأ عليك النص الذي آآ خطه آآ علي عزت بيجوفيتش - 00:55:33ضَ

ما يتعلق بخدعة او بخداع المرأة. خدعة عمل المرأة وتحقيق الذات وما شابه. يقول لقد احالت الحضارة النساء الى موضوع او استغلاء. ولكنها حرمت المرأة من شخصيتها وهي الشيء الوحيد الذي يستحق التقدير والاحترام. هذا الوضع مشهود بشكل مضطرد. وقد اصبح اكثر وضوحا في مواكب الجمال او في بعض مهن - 00:55:53ضَ

عن النسائية المعينة مثل الموديلات في هذه الحالات لم تعد المرأة شخصية ولا حتى كائنة انسانيا. وانما هي لا تكاد تكون اكثر من حيوان جميل. يقول لقد الحقت الحضارة خزي بالامهات بصفة خاصة. فهي تفضل على الامومة ان تحترف الفتاة مهنة البيع. او ان تكون مدلا او معلمة لاطفال الاخرين - 00:56:18ضَ

او سكرتيرة او عاملة نظافة. انها الحضارة التي اعلنت ان الامومة عبودية. ووعدت بان تحرر المرأة منها وتفخر بعدد النساء اللاتي نزعتهن وهي تقول حررتهن من الاسرة والاطفال لتلحقهن بطابور الموظفات. طيب لو جينا نطرح سؤال - 00:56:42ضَ

ممكن يكون له علاقة بالواقع اللي احنا واقعين فيه حاليا. فكرة استغلال النصوص الشرعية بشكل خاطئ سواء من ناحية الزكوريين اللي عاوزين يمنعوا الموضوع بالكامل او حتى من الناحية النسوية اللي هم بيحاولوا يشوفوا آآ ايه اللي ممكن نفسره على هوانا علشان آآ - 00:57:02ضَ

فسر الدين اه تفسيرات نسوية وسبحان الله موضوع النساوية الاسلامية دي اه مرتفعة بشدة. والنقطة اللي حضرتك كنت زكرتها كأن الحركة النسوية دي بتستند على مزلومية تاريخية للمرأة الدنيا دي ماشية ازاي؟ يعني احنا عندنا نصوص شرعية المفروض ان هي ما بتظلمش المرأة لكن ممكن نلاقي ان في بالفعل تطبيقات - 00:57:23ضَ

آآ للنصوص الشرعية تؤدي الى ظلم المرأة وامتهانها او كزا او منعها من بعض حقوقها. وبعدين في المقابل نعمل ثورة على الموضوع ده فيبقى طغيان بطغيان ايه رأي حضرتك في الموضوع ده؟ هو مبدئيا آآ لنكن صرحاء آآ هل تعرضت المرأة المسلمة لظلم - 00:57:51ضَ

من آآ تاريخيا. نعم. تعرضت للظلم. وبالمناسبة مما اتفق عليه المسيري وبيكوفيتش هذا المعنى. يعني بيجوفيتش يقول في مذكراته آآ يقول انه نشأ في بيئة محاطا بالنساء. يعني يعني معظم آآ اسرته نساء. ويقول تعرضنا لظلم كبر. ويقول المرأة تعرضت لظلم - 00:58:11ضَ

هذا صحيح يعني المرأة آآ التطبيقات الخاطئة للنصوص الاسلامية نعم المرأة تعرضت لظلم آآ كثيرا وحتى الى الان يعني الان في في كثير من من آآ من مجتمعاتنا الاسلامية هل هناك شيء في القرآن او في السنة؟ او - 00:58:31ضَ

اوضح من الميراث. ومع ذلك بتمنع كثيرا ليس هناك شيء اوضح من الميراث. يعني محدد حق من حقوق المرأة يعني. محدد ليس فيه يعني ايه لا يحتمل المجاز ولا التأويل ولا ومع ذلك تظلم المرأة فيه. آآ هذا هذا امر واحد يعني. طبعا في المقابل مع مع تعديل القوانين - 00:58:49ضَ

لصالح المرأة اصبح هناك ظلم آآ معاكس. ايوة. للاسف بطغيان. اه طغيان بطغيان الاشكالية عند النسوية طبعا اه اسلامية تجاوزا او عند الذكوريين انهم اه كل واحد منهم يأخذ من نصوص الشرع - 00:59:09ضَ

ان يوافقوا وادي الاشكالية انه يأخذ النصوص مجتزأة. لا ينظر للصورة كاملة. يعني مثلا آآ تجد التي تدافع عن عمل المرأة مطلقة. تقول بماذا تستدل المرأة كانت في الحروب مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانت تحارب وكانت كذا. واسماء كانت خلاص الدنيا مفتوحة. الاسماء كانت تذهب آآ تمشي يعني آآ - 00:59:26ضَ

حتى تذهب حتى تعلف فرس الزبير وكزا رضي الله عنه يعني بمثل هذه النصوص. طيب هل هذه البيئة هي نفس البيئة التي كانت تعمل فيها اسماء او كانت المرض فيها مع مع النبي عليه الصلاة والسلام في في الحرب؟ لا طبعا ليست البيئة - 00:59:46ضَ

وليس العمل الان كالعمل قديما. انا انا على المستوى الشخصي. الموضوع يحتاج لفقه حقيقي لادراكه. هل كانت مرة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام تعمل اه موظفة وتعمل ثماني ساعات يوما وعشر ساعات يومين هذا غير صحيح - 01:00:04ضَ

انا نشأت في بيئة آآ والدي والدي فلاح. آآ والدتي كانت تساعد والدي في الارض. وتذهب فعلا تعمل معه احيانا في الارض يعني آآ يشتغلوا ويعملوا وتجيب له الاكل لكن هي في الاخير تعمل في آآ في مساحتها. اه. يعني اذا اردت ان ان تعود للبيت في اي لحظة ستعود. اذا ارادت الا تذهب لن تذهب. يعني - 01:00:21ضَ

ان المرأة الموظفة الان في ظل معطيات العمل او الواقع الان ازا كانت الوظيفة هي اصلا رق للرجل. فكيف بالمرأة حينما تتحدث عن خروج المرأة قديما وتريد ان تطبقه اليوم لابد ان تطبقه بكل بكل ظروفه. يعني خذ مثالا اخر ان آآ ام - 01:00:41ضَ

كانت تقول تقول كنا اذا صلينا مع النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. امر الرجال ان آآ يبقوا في اماكنهم. تقول كنا ترى هذا آآ حتى يخرج النساء لئلا يختلط الرجال بالنساء في الطرقات - 01:01:01ضَ

تمام؟ يعني هي تقول ان كانوا اذا صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام اللي قالوا يأمر الرجال ان يبقوا في اماكنهم. ليه؟ هي تقول حتى لا يختلط طيب الان التي تدافع عن عمل المرأة المطلقة هل وفرت مثل هذه البيئة للمرأة المسلمة؟ لا لم توفريه. طبعا ليس معنى هذا ان انا اقول - 01:01:17ضَ

اذا لابد ان نغلق المبنى لان الان كما قلت لك المسألة معقدة. هناك نساء يضطررن للعمل. فما ينبغي ابدا ان آآ ان تغلق الباب في وجوههن وانت آآ لم توفر لهن البديل - 01:01:37ضَ

هو انا مسألة مهمة جدا. آآ حينما تقارن بين ايضا تستدل بالنصوص. تقارن بين الواقع الان والواقع قديما. الواقعة قديما لكن لم يكن كذلك. يعني مثالا المرأة التي كانت تطلق قديما. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام او حتى في زمن الصحابة وما بعده. او كانت ترمل يموت زوجها - 01:01:50ضَ

ماذا كان يحدث؟ يعني لم تكن تستمر طويلا حتى تتزوج. يعني بمجرد انتهاء العدة تجد الخطابة واقفين على الباب. وتتزوج المرأة اذا كان المجتمع مجتمع تراحمي تكافلي. كان حتى المجتمع كان الرجال يعني ايه يخجلون من ان توجد امرأة بدون زوج. والرجل نفس الكلام يعني - 01:02:08ضَ

ربما تموت زوجته بالنهار ويتزوج بالليل. هو مكان المجتمع كان يرى انه ان آآ بقاء المرأة من غير زوج هذا سب في في جبين المجتمع كان الدافع للزواج منها في المقام الاول هو - 01:02:27ضَ

والرعاية. يعني رعاية اولادها وصيانة هذه المرأة. طيب الان في مجتمعنا هل المرأة التي آآ يموت زوجها او التي تطلق وهي التي تربي الاولاد مثلا يعني؟ هل تتزوج؟ غالبا؟ بيبقى صعب عليها. صعب الزواج. واذا تزوجت - 01:02:47ضَ

للاسف الشديد لنكن صرحاء اه. هو في المقام الاول للاسف يكون الزواج زواج متعة. متعة اقصد لا اقصد زواج الشيعة اقصد هو تزوج بنية الايه؟ التلذذ. نعم. فاذا يعني ملاها او مع اول خلاف معه المشكلة خلاص من وجهة نظر اجتماعية ان هي قيمتها - 01:03:03ضَ

فكرة وكده. طيب يبقى هل النظرة المجتمعية للمطلقة الان؟ هي نفس النظرة المجتمعية المطلقة في زمان النبي عليه الصلاة والسلام؟ اه. لا. فبالتالي حينما تريد ان تقارن بين نصوص شرعية تنقلها لابد ان تنقلها بسياقها. بظروفها باجوائها - 01:03:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يوفر البيئة للمرأة. التي يعني شف حديث آآ حديث عجيب جدا. آآ كان يقول رفقا يا انجشة رفقا بالقوارير. شف انجش هذا كان الحادي الذي يعني يسوق الابل وكان يحدو يغني لهن للابل وهذا مما يعني يجعل الابل ايه؟ آآ تسير - 01:03:40ضَ

فاصل السير ولا تمل. وتكون اسهل قيادا آآ في يد الايه قائدها يعني. وانجشها يقال بان صوته كان جميلا. طيب آآ كان يقود الجمل والجمل فيه نساء. فكان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه رفقا بالقوارير - 01:04:00ضَ

رفقا بالقولون ربما لان هذا الصوت ربما يعني آآ آآ مع ما فيه من شجن آآ يثير حزنهن او يتأثرن او كذا طيب على واقعنا الان قس هذا. المرأة التي تركب في المواصلات. والله العظيم انا امبارح امبارح يعني ما فيش رفقا في حياتنا خالص. الاغاني - 01:04:16ضَ

بيغني اغاني كلمات الاغاني نفسها هو محتاج يتسجن عليها. والله العظيم صدقا. وانت قاعد وجمبك واحدة ست قدامك واحدة ست وراك واحدة ست. طب دي بتسمع الاغاني انا يعني انا يعني اريد ان انزه قناتك المباركة واريد ان انزه اسماعيل كنت لسه ما مع زوجتي - 01:04:36ضَ

في مصيف مع الاولاد وكده. ومشغلين اغلب الاماكن العامة مشغلين آآ اغاني وسماعات بس انا بقول لها امتى بقى ده المزاج العام للناس ايه ايه الكلام اللي احنا بنسمعه العجيب ده؟ يعني آآ الاغاني لها - 01:04:56ضَ

والموسيقى لها تأثير آآ عجيب على النفس عموما يعني لنكن صرحاء هي الانسان يتأثر بالموسيقى ابنك الصغير اللي لما يسمع الموسيقى يتراقب تلقائي يعني. طيب آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال رفقا يعني كسب القوارير. وهو كان يغني بصوته لا موسيقى ولا كلمات ولا آآ يعني اقصد - 01:05:14ضَ

كلمات يعني بصوته فقط. ومع ذلك آآ منعه النبي عليه الصلاة والسلام وصينة للنساء. طب النهاردة في في في زمننا المرأة التي تنزل في المواصلات اغاني. في المحلات اغاني في الشارع اغاني. وكما قلت لك حتى ليست مجرد اغاني - 01:05:34ضَ

عادية بالاغاني كلماتها يعني تستوجب التعزير. وقس عليها بقى اي اي حاجات اخرى ممكن تكون مؤثرة سلبا على النساية. فبالتالي الذي يستدل بالنصوص الشرعية لابد ان يستدل بها في السياق. فالتي تقول المرأة كانت - 01:05:54ضَ

اه تنزل طيب لكن اين البيئة التي اه وفرتيها كما وفرتها اه بيئة وسمنة؟ وبعدين برضو لازم نرجع لفكرة ان في حدود وضوابط يعني مش كل النساء كانوا بيشتغلوا الشغل ده عشان ما تتاخدش زريعة انا لاي شغلانة في اي كانت تعمل هي هي تملك وقتها - 01:06:14ضَ

وتملك آآ يعني آآ ظروفها لتذهب احيانا بعض الاعمال اضطرارا زي موضوع الحرب او كده هزا امر اخر انما الشاهد ان ايه انها لم تكن موظفة اكن اه موظف. كذلك الذكوري الذي يستدل يقول المرأة يعني انا رأيت بعضهم رأيت بعضهم يقول هذا يعني. يقول المرأة هي - 01:06:34ضَ

دائما في كفالة احد. يعني نقول المطلقة يا اخي. المطلقة دي ربما اول ارملة. ربما لا آآ ينفق عليها احد. تحتاج الى من ينفق عليه اقول لا المرأة هي ان طلقت ترجع لاخيها او لابيها ينفق عليها. طيب كلامك نظريا كلام صحيح. واقعيا هات لي امرأة - 01:06:57ضَ

محملة او مطلقة اخوها يتكفل بها. يا عم ده في ممكن اب ما زهق يصرف عليها. والله انا يعني اه اه او ظروفه لا تسمح حتى هنا انا ساخبرك بنماذج حية. المسجد الذي يعني اجلس فيه احيانا. العاملون على على الزكاة. الموظفون يعني وهم آآ يعني - 01:07:18ضَ

يحكون لي تفاصيل عجيبة. شف آآ امرأة طلقت ومعها بنتها وزوجها لا طلقها لا ينفق عليها. هربان كما يقال يعني وابوها لا يستطيع يصلي معهم في المسجد. لا معاشه الف وسبعميت جنيه. هيصرف على ايه طيب؟ ده هيصرف على مين؟ هي باكتتين بامبرز ولا حاجة - 01:07:38ضَ

طيب ده مثال مثال تاني الاخ الذي يعمل على الزكاة يحكي ليه؟ امرأة زوجها آآ يشرب المخدرات ونايم في البيت ده خلاص بح ده. هي التي تعمل. فبالتالي يكون هو عبء عليها كمان زيادة. هو عبء بالفعل. يعني ايه هو عبء عليها بالفعل؟ فبالتالي - 01:07:58ضَ

فكرة ان تقول المرأة المطلقة في ضمانة اخيها او ابيها هذا نظريا صحيح. لكن واقعيا غير صحيح. معظم ممكن ما تكونش في الاستدلال بالنصوص الشرعية دون النظر لسياقته. ودون النظر للواقع والاختلاف الواقع والاحوال هذا خطأ. وبالتالي انتج لنا - 01:08:18ضَ

هذه الصورة المشوهة من النسويات او من الذكوريين. طيب في بعض الاسئلة كده فيما يخص اه تصورات علي عزت بيجوفيتش والدكتور عبدالوهاب في خصوص اه موضوع عمل المرأة. نعم. هل هم بيتفقوا في كل النقاط ولا في حاجات بيختلفوا عليها فيما يخص عمل المرأة؟ اه والله اه دعني اولا - 01:08:38ضَ

اولا اخبرك ان بيجوفيتش بشكل اجمالي يعتبر الاب الروحي اللي فكر آآ الدكتور المسيري. هو هذا ليس كلامي هذا كلام الدكتور مسيري نصا. وقال بانه لما قرأ كتاب على عزيز الاسلام بين الشرق والغرب. آآ قال هذا الكتاب لو قرأته منذ خمس - 01:09:00ضَ

عشرة آآ سنة نوفر عليها كثيرا. لهذه الدرجة تأثيره عظيم جدا انا فاكر الدكتور هيثم طلعت ربنا يحفظه ويبارك فيه. بيقول لي انا اغلب يعني اه تأثري بكتابات علي عز الدين. هذا الكتاب بالذات اه اه كتاب اه مهم. هو حتى هو يعني في في ترجمته الثانية اظن - 01:09:20ضَ

وضع له مقدمة. مركز التنوير. آآ وضع له مقدمة يعني الدكتور المسيري وضع له مقدمة. فبالتالي اذا كان هذا الاب هو الاب الروحي لافكار هذا. آآ لازم يكون في تشابه كبير. كبير. تشابه اولا آآ كما اخبرتك آآ منذ قليل. هما يتفقان في في ان المرأة ظلمت تاريخيا - 01:09:42ضَ

وان هذا الظلم نعم استغل من قبل بعض النسويات ومن قبل بعض الجمعيات. وآآ يعني آآ آآ شنع به على الرجال وعلى المجتمع للاسف الشديد يتفقان في ان الامومة آآ هو العمل المحوري والمركزي الذي آآ ينبغي ان تطلع به الامة - 01:10:02ضَ

مسألة مهمة جدا. يتفقان ان الاسرة هي الاساس للمجتمع المسلم. وبما ان الاسرة الاساسية للمجتمع المسلم فبالتالي المرأة هي النواة للاسرة. وبالتالي لابد ان يكون اغلب وقتها في آآ بيتها. آآ يتفقان ايضا - 01:10:23ضَ

في ان عمل المرأة يكون للضرورة او للحاجة. ليس الاصل فيه آآ انه يكون آآ هكذا مطلقا. وانه متى تعارض عمل المرأة مع آآ مع واجباتها فينبغي عليها ان تقدم بيتها واولادها على على العمل. يعني هذه ابرز - 01:10:43ضَ

النقاط التي يتفق فيها. لكن مع ذلك تبقى الملاحظة الاساسية والتي اشرنا اليها في اول اللقاء. بيجوفيتش دائما يشير الى الاسلام. يشير الدين يشير الى القرآن. القرآن يقول كذا. بينما المسيري في كلامه عن المرأة غالبا لا يتحدث عن غالبا. آآ لا يتحدث عن عن المرجعية الاسلامية - 01:11:03ضَ

نتحدث عن المرأة من جهة الفطرة. من جهة الفطرة ان المرأة فطرتها انها تفعل كذا وكذا. وبهذه المناسبة المسيري لما تحدث عن البديل وايضا وهذا الذكاء من الدكتور المسيري. قال المرأة طيب المرأة في المجتمع نقول لها انت وظيفتك ان تربي وان تنشئي. طيب هذا قد يشعرها - 01:11:23ضَ

احيانا نقول انها محبوسة. ويشعرها ربما بالكبت. قال لابد ان نوفر لها البديل. بمعنى ان ان ان ننشئ اعمالا اجتماعية. هو يقول هذا عن اعمالا اجتماعية تشارك فيها المرأة بقدر قليل. اذ تخرج تشارك تعمل آآ - 01:11:43ضَ

زي جمعية اهلية او انشطة نعم يعني لتشعر بوجودها حضور خارج آآ يعني ويسهل عليها نفسيا قال ايضا لا ينبغي ان نربي الرجال على آآ حسن التعامل مع آآ مع المرأة في في البيت. وان يتحمل جزءا من المسئولية في البيت من - 01:12:03ضَ

تنشئة. لان هذا ايضا مما يعين المرء مسألة مهمة جدا. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يعملها ان السيدة عائشة لما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل في بيته؟ تقول كان في مهنة اهله. يحلب شاة - 01:12:26ضَ

هو يقوم المنزل ثوبه ويخسف نعله. يعني في في المنزل هو جزء من عمل مش مش سايب كل حاجة على من الاعمال المنزلية كان يقوم بها النبي عليه الصلاة والسلام. فهو الدكتور المسيري يشير الى هذا وان لم يقل حتى آآ هو يتحدث عن الفطرة الانسانية - 01:12:36ضَ

اه اما بيجوفيتش فكان دائما الشريعة حاضرة في في نصوصه وفي اه كلامه يعني. في جزء بس متعلق بعمل المرأة والاقتصاد يعني نعم بحسب الواقع المتشابك اللي احنا عايشين فيه. اه لو احنا قلنا طب خلاص المرأة مش هتشتغل كده. هل ده هيأثر على الاقتصاد - 01:12:56ضَ

هل ده هيأثر على المجتمع هل يؤدي رجوع المرأة الى المنزل الى تدهور الاقتصاد؟ آآ هذا سؤال آآ طرحه آآ علي عزت بيجوفيتش واجاب عليه وبصرف النظر عن اتفاقك او اختلافك مع اجابته الا انه فتح لك الباب لتفكر. يعني مش لازم يعني تاخد اجابته نموزجية لكن الموضوع - 01:13:19ضَ

يستحق التفكير. نعم. هو آآ طرح السؤال قال آآ لعلكم تقولون آآ بان المرأة اذا عادت الى المنزل والى البيت والى تربية الاولاد سيتأثر الاقتصاد وهذا بالفعل آآ سيحدث ملايين النساء اللي عملت على الاقل في مصر مثلا. فترحل البديل هو. وقال اولا آآ - 01:13:42ضَ

آآ نحن آآ في في هذا العالم لدينا نفقات كثيرة في امور لا طائل تحتها. مم. فلو اننا وفرنا هذه النفقات لو وفرنا قيمة عمل المرأة وذكر مثالا مثلا مساحيق التجميل اظن ذاك طبعا الكتاب الذي ذكره هو آآ في مقال في كتاب عوائق النهضة الاسلامية المقال - 01:14:02ضَ

سنة سبعين الف وتسعمية وسبعين هو اللي حاصل دلوقتي اتذكر سنة سبعين ان ان آآ منتجات التجميل والمسيحيات وما شابه تتكلف آآ عالميا في العام الواحد آآ خمسة عشر مليار جنيه. ده بس عشان المرأة تخرج - 01:14:24ضَ

فيقول هذا نستطيع ان نوفره. وضربوا امثلة اخرى. آآ انا اريد ان اتوقف لحظة هنا لن اتفق معه في المسال. لكن ساذكر مثالا من عندي انا. الان في مصر مثلا بلدنا مصر. تتخيل كم عدد النساء العاملات مثلا؟ نقول مثلا ربما عشرة مليون. عشرين مليون - 01:14:44ضَ

مثلا طيب هل نستطيع ان آآ نعيد النساء نعيد نسائنا للمنزل ونوفر قيمة اعمالهن؟ نعم. كم عدد المدخنين في مصر؟ كتير اه. تمنتاشر مليون. مم. تمنتاشر مليون مدخن اليوم وانا اتي مع سائق التاكسي ويدخن. آآ قلت له بكم هذه العلبة؟ علبة مارلبورو. قال لي مية جنيه. مم. قلت طيب بلاش المارلبورو - 01:14:59ضَ

ارخص علبة بكم؟ اربعين خمسين كيلو بخمسين جنيه. طيب اضرب سنفترض ان التمنتاشر مليون آآ الذين يشربون السجاير كل واحد من مصري بيومين علبة واحدة ويشرب ارخص نوع. اللي هو آآ اللي باربعين جنيه. بخمسين جنيه. الكيلوباترا. طيب اضرب خمسين في ثمانية عشر مليونا - 01:15:25ضَ

تسعميت مليون جنيه يوميا على السجاير. آآ لم احدثك عن الحشيش وعن الخمر. السجاير فقط. تسعمية مليون. يعني في الشهر مليارات. يعني في السنة اعد طيب هذا السنا اولى بهذه الاموال؟ ماذا ان وعينا الناس وحملات توعية لمنع السجائر؟ تمام - 01:15:47ضَ

وآآ ومنعنا استيرادها او تصنيعها اصلا. وحملات توعية وتقوية ومراكز تأهيل وكذا للمدخنين. ومن جهة سنوفر هذا المال من جهة اخرى سنحافظ على صحة الرجال وسنوفر الاموال التي تنفق على المرض. الرئة والكبد والصدر فبالتالي اموال طائلة تغدر من جانب واحد - 01:16:07ضَ

وليس فيه شبهة فائدة. يعني السجاير هذه التدخين ليس بشبهة فائدة. يعني اه يعني اميز ما الصحة تؤدي الى الوفاة ومحطوطة على العلم الراجل بيموت اميز ما يقال في في التدخين انه ايه؟ يعني للتنفيس. مثلا - 01:16:27ضَ

زهقان كما يقال يعني عندنا بالمصري زهقان فيشرب سجاير لكن ليس له فائدة اخر. يعني لا يبني صحته ليبني عضلاته لا آآ لا لا يعود بفائدة. فبالتالي لو منعنا هذا البند بند واحد. آآ لو - 01:16:47ضَ

اردنا ان نكون يعني ان نعالج عمل المرأة بصدق يعني. هذا جانب واحد. ناخد اللي هنوفره ده نصبه في مكان عمل المرأة. كم مثلا ها عد عشرة مليون امرأة. آآ كم مرتباتهن في الشهر؟ وقارن هذه المرتبات - 01:17:01ضَ

في الشهر الواحد ستجد ان ان الكفة ترجح آآ السجائر. ونفقات السجائر اقصد يعني عنيزة بوكوفيتش لما طرح هذا السؤال اجاب عليه قال عندنا نفقات في امور آآ غير مفيدة نستطيع ان نوفرها وفي مقابل ان نكسب - 01:17:25ضَ

ان نكسب المرأة في بيتها ثم طرح ايضا آآ اثار مسألة اخرى. قال الا يستحق وجود المرأة بجوار ابنائها؟ وان تشعرهم بالامان والاتزان النفسي الا يستحق هذا ان اضحي من اجله بعملها؟ يعني هو اقر اننا بالفعل سنخسر. طيب ما ما الاشكالية؟ كما ذكرت حضرتك. ما ممكن - 01:17:42ضَ

نعوض يعني. حتى لو الخسارة بس لكنه حجما منذ قليل ان الانسان لابد ان يضحي انا الان عندي آآ اولاد يحتاجون للتربية وللعناية وللرعاية وعندي زوج سياتي من الخارج يحتاج الى الى قلب منشرح والى وجه بشوش يلقاه. تمام؟ والى سكن. وعندي اعمال يراد لها ان تنجز - 01:18:05ضَ

في الخارج. يعني انا بد ان اضحي. ان ان خرجت المرأة للعمل لن توفي ببيتها. وان وان فضلت بيتها واولادها ستقصر فانا علي ان اختار. الشاهد ان انا لابد ان اضحي. تأثير الاقتصاد او تأثر الاقتصاد بعام المرأة؟ نعم. سيتأثر. لكن هناك ايجابيات اخرى - 01:18:27ضَ

الموضوع يمكن موازنته يعني. نعم. علي عز الدكوش اه اشار لمسألة مهمة اولاد وذكر هو يعني احصائية اعدها بعض علماء النفس او الاجتماع في في الغرب ان الاطفال الذين يبعدون عن امهاتهم في الصغر سن في سن الثلاث سنوات الاولى بالذات - 01:18:47ضَ

عندهم مشاكل نفسية. قال سنوفر علاج هؤلاء الاطفال. وذكر هو في في في المانيا النازية ايام هتلر. ان الطفل كان يولد ويخرج من الحضانة لا تراه امه ولا يراه ابوه بعد ذلك. يعني يربون في آآ او معسكرات النزيه. بعد انتهاء - 01:19:05ضَ

الحرب العالمية التانية وبعد انتهاء النزية اه عالم نفس الماني اعد دراسة على هؤلاء الاطفال. وكان عددهم اه احد عشر الف طفل. احد عشر الف اه وجد انه هؤلاء الاطفال من الخارج شكلهم جميل. واه يعني لكنهم بنص كلامه بلهاء. ابله - 01:19:25ضَ

الذي ابتعد عن آآ عن امه. طبعا لا نقول هذا ليس سوانيا عقليا. لان البعض يقول طب الامهات تعمل والاولاد عاقلون لكن الاولاد عندهم مشاكل نفسية. عندهم آآ مشاكل من من البعد عن عن امه. وما يترتب على ذلك لا يبقى اثار ممكن لا يمكن حصرها بشكل نظري يعني. طبعا. يعني - 01:19:46ضَ

وهذا الذي يتأثر نفسيا بامه. وربما يصاب بعقدة او ما شابه. ضرره عائد على من؟ على المجتمع يعني اذا المسألة ايضا يعني لها ضريبة من ناحية اخرى. صحيح. فلابد ان نختار. نريد ان نربي ابناءنا وان تكون الام آآ هي هي النواة للاسرة - 01:20:06ضَ

سنضحي بالعمل في الخارج. اما ان ان نختار عمل المرأة سنضحي بالاسرة سنرحب بالاسرة يقينا. فعنيزة موجوفيتش كان واعيا لهذا السؤال. وقال علينا ان نختار آآ استقرار الاسرة وانشاء جيل سوي - 01:20:26ضَ

على آآ عمل المرأة في الخارج. عمل المرأة يعوض. لكن الام لن يعوضها احد. هم. هذا كلامه يعني الواحد بيشعر في النهاية يعني هي معركة وعي. نعم. من ناحية المرأة لازم تكون واعية بامور. وايضا الرجل - 01:20:44ضَ

الفكر الزكوري التعبان ده محتاج يكون فيه وعي مقابل. انا هختم بسؤال بما ان كأن الموضوع ده كله صراعات افكار احنا بنستورد من الغرب افكار معينة وبعدين عندنا تصورات اسلامية وبعدين في عندنا الواقع المعاصر وازاي نقدر نتعامل معه - 01:21:02ضَ

طغيان الثقافة الغالبة ده امر مؤثر جدا على الناس. ودي من ضمن المشاكل اللي احنا عايشينها ازاي المسلم يقدر يعمل نوع من انواع التوازن اللي هو انا شايف ان الغرب - 01:21:22ضَ

آآ بيعملوا وفلوس وآآ واقتصاد وآآ واحنا حالتنا وحشة اقتصادية بس برضه انا يعني مش عايز انبهر الى درجة التماهي ازاي نقدر نوازن علشان في الاخر نتصرف بشكل صحيح. اول الحل يكمن او يبدأ ان صح التعبير يعني يبدأ من الوعي. اه عليه اولا الا - 01:21:35ضَ

آآ اجعل اولادي منبهرين بالغرب اتحدث عن عن الدور الاسري كاب آآ علي ان انمي او ان اغرس في اولادي آآ حب الثقافة والهوية العربية والاسلامية. كاب كأم كاسرة يعني. وكمجتمع - 01:22:03ضَ

علي ان افعل هذا. فانا ان فعلت هذا فبالتالي انا عززت داخلهم قيمهم قيم المجتمع وثقافة المجتمع وهوية المجتمع. فبالتالي انا آآ يعني يعني اعددت له حصنا في مواجهة الثقافة الغربية. وبالمناسبة ليس كل ما يرد الينا من الغرب - 01:22:21ضَ

ايه ده! آآ لا لديهم آآ يعني اشياء آآ مفيدة ولزلك علي عزوز بوكوفيتش اشار لهذا المعنى ليس المطلوب ان نرد كل الحضارة الغربية بما فيها. ولا ان نهدمها. انما المطلوب ان نهذبها وان نأخذ ما يتناسب مع ثقافات النوايات. فهذا يأتي - 01:22:41ضَ

عندما آآ نؤسس نحن ثقافة ووعيا آآ مستقلا. صحيح. خاص بالمسلمين الشاب المسلم الذي لديه ثقافة خاصة به ووعي وايمان بقضيته وبفكره وبتراثه وبدينه وبعروبته هذا يصعب ان آآ يتماهى مع الثقافة الغربية. هو لازم يكون عنده ثقة. اه. بقيمه ومبادئه. حلو. وعلى اساسه يعرف يقيم. اذا كان لديه هذه - 01:22:58ضَ

ثقة في في ثقافته وهويته وتاريخه وآآ وتراثه. بالتالي سينظر للثقافة الغربية على انه ند لها. وند لها اذا لن يتمها معها اذا بالتالي سيبحث عن مقومات نجاحه في الكامنة في تراثه. لان الاشكالية عندنا اننا كما يقول الدكتور المسيري نستورد الثقافة العربية بكل ما - 01:23:27ضَ

وآآ نضعها لاولادنا. فبالتالي انت تمحو عنده ذاكرته التاريخية. هذه الذاكرة التي فيها تراثي وتراث ابائي واجدادي وثقافتهم وقيمهم. كل هذا في ذاكرته التاريخية. التي انا كاب او كاسرة او كمجتمع مطالب - 01:23:47ضَ

انقلها انقلها للاجيال التالية. انت لم تعد تفعل هذا. انت تأتي بثقافة مستوردة غريبة على عن جسم ثقافتك وعن جسم مجتمعك وتحلها محل الثقافة الايه؟ الاساسية. ولذلك الدكتور المسيري قال جملة مهمة جدا قال اخشى ان تبدأ الاجيال القادمة من الصفر. من الصفر يعني ايه؟ يعني - 01:24:07ضَ

هو ليس لديه آآ ذاكرة تاريخية ليس لديه قيم ولا ولا يرتكز عليها في بناء ثقافته وحضارته فبالتالي اذا اردت ان تحل لهذه الاشكالية لابد اولا ان تبني الوعي داخل الشباب المسلم. ولذلك انا اقول ان معركتنا - 01:24:27ضَ

حركة وعي معركة وعي. هذا الشاب او ها وبالذات مع البنات ومع النساء. يعني مع النساء اكثر لماذا؟ لان المرأة هي التي تربي. هي الام. وهي التي آآ تعايش الاولاد اكثر من الاب. فبالتالي بناتنا انا اليوم وانا اتي مع مع سائق التاكسي ولعل الحديث يعني تناول - 01:24:47ضَ

وسائق التاكسي اكثر من مرة. اه سائق التاكسي رأيت بعض البنت قلت يا اخي لهذا قلت يا اخي البنات دي تبعنا شبهنا شبه امي امك وزوجتي وزوجتك واختي واختك اقليلة سواق التاكسي يقول لي لأ مش شبهنا دول والله. دول كانهم مجتمع تاني. بعض البنات في في في لباسهن وعدم احتشام - 01:25:07ضَ

فبالتالي هذه التي انسلخت من ثقافته وهويتها وقيمها وخرجت بهذا بهذا الشكل. وتضع ما عدش في اذنيها تسمع آآ ربما اغاني غربية حتى ليست اغاني آآ يعني آآ شرقية. مع رفضنا للكل لكن حتى الثقافة نفسها ايه - 01:25:27ضَ

آآ يعني غربية. مثل هذه تتوقع حينما تتزوج وتربي ستربي ابنها على اي ثقافة. وستشكله على اي تشكيل. هذا يعني غالبا يشكل على تشكيل غربي. وطبعا بالمناسبة تشكيل غربي في بيئة عربية اسلامية سيخرج مشوهة حتى لن يخرج غربية. لان البيئة - 01:25:47ضَ

الثقافة والمجتمع والتاريخ والهواء الذي نتنفسه يأبى ان يتحول الى الى الثقافة الغربية يعني بالتالي سيصبح الطفل مشوها. هؤلاء ما بين ثقافته الاصلية التي هي جزء من تكوينه وبين ثقافة مستوردة وافدة - 01:26:07ضَ

عليه يعني آآ يراد لها ان تغرس فيه. سيصبح مشوهة. وآآ في الساحل الشمالي الان شفت بعض الفيديوهات يتكلمون على المكسر. يعني تقول هؤلاء من مصر دولة عربية اسلامية آآ هي ام الدول العربية. اه. فهذا الذي يتحدث - 01:26:27ضَ

في لغة عربي مكسر هذا من مصر؟ هذا يعني فاقد للذاكرة التاريخية التي يقصدها الدكتور المسيري. هذا هنا ممسوح. فهذه الاشكالية التي تواجههم. اذا اردت ان ان تغرس الوعي في آآ النساء المسلمات ضمنت جيلا جديدا آآ يحمل الرأي. ولذلك هذه رسالة - 01:26:47ضَ

نساء المسلمات. يعني عليكن ان تتمسكن بالقرآن والسنة. تتمسكن بثقافتكن. انت تمسكن بهويتكن اذا فعلنا هذا فنحن نضمن جيلا جديدا. لان الام هي ليس في تراب. اما ان تركنا الهاتف يربي والتلفاز يربي واليوتيوب يربي بالتالي آآ نحن الذين - 01:27:07ضَ

هنا سنجني آآ الثمار الفاسدة بعد ذلك. دكتور عبد الوهاب المسيري من ضمن الحاجات الجميلة اللي هو بيفتح عينك عليها يعني في بداية الكتاب بتاع قضية المرأة بين التحرير والتمركز حول الانثى بيقول لك نحن لا نسأل على سبيل المثال - 01:27:26ضَ

عما اذا كان الانسان آآ كائنا ماديا بسيطا ام كائنا مركبا يتجاوز المادة من اين يستمد الانسان معياريته؟ هو الموضوع كبير قوي كده يعني. نعم. هو كانه يعني يعني لازم احنا نفهم ان تصوراتهم واعتقاداتهم تصورهم للعالم - 01:27:46ضَ

تصورهم للوجود مختلف عن تصوراتنا للعالم وتصوراتنا وده بيتفرع منه آآ الامور المتعلقة قيم وكذا. فالموضوع الموضوع كبير يعني. اه صحيح. يعني الثقافة الغربية الان هي ثقافة الحادية بامتياز. الثقافة او نقول الحادية واحادية - 01:28:06ضَ

لانها لا تؤمن الا بجانب واحد في الانسان الجانب المادي. اما ما وراء المد هذا لا يعرفونه وهذا يلقي بظلاله على رؤيتهم لكل شيء. بعكس ثقافتنا العربية الاسلامية هي ثقافة آآ تركز على الجانبين. الجانب المادي والجانب - 01:28:26ضَ

اه الروحي. فبالتالي نحن اذا اخذنا ثقافتهم لنطبقها عندنا اه لن لن تفلح. لان لديك جانب اخر يراد له ان ان يظهر ويراد سواء آآ يرتوي. هم آآ اماتوا هذا الجانب بداخلهم خلاص انتهت القصة بالنسبة لهم. لكن انت لا تفعل لا تستطيع ان تفعل هذا. ولذلك كما قلت للدكتور مسعد - 01:28:41ضَ

الكتاب ذكر هذا المعنى. وقال يعني انت تستورد ثقافتهم. تستورد بما يتناسب معك. وليس تستورد كل الثقافة كل معطياتها وتنزلها على مجتمع غير المجتمع. مجتمع الشرقي يختلف عن المجتمع الغربي. حتى الرئيس الفيلسوف علي - 01:29:01ضَ

ذكر هذا المعنى. قال نحن نحتاج ان نخرج من الحضارة الغربية. الانضباط. الالتزام. المهارات الاتقان. لكن لا نأخذ منهم اه نظرتهم المجتمع لان هذا يخصنا نحن نحن لنا خصوصية يعني - 01:29:21ضَ

اه طبعا اه للاسف الواقع وغير ذلك. يعني انت انظر لعدد الكتب المترجمة سنويا. عدد الكتب المترجمة عدد رهيب. يعني انا كنت مشتركا. سوسو وبحر احنا بنترجم في انهي مجالات؟ الكتب المترجمة. آآ كنت مشتركا في احدى القنوات على التليجرام. كتب مترجمة في كل المجالات. كتب الحادية. كتب روايات كتب كذا - 01:29:36ضَ

يعني نادرا ما تجد كتابا آآ مترجما في مسألة آآ نحتاجها. يعني مسألة مهمة تفيدنا في مجتمعنا. لا آآ بالتالي انت حينما ترجم روايات تترجم آآ قصص وتترجم كتبا في الالحاد وفي كذا. انت تنقل ثقافتهم دون ان تدري - 01:29:56ضَ

لنا وبالتالي تأخز تأخذ مكانا آآ في عقول ابنائنا وتزيح ثقافتنا اللي هي الاساسية فانا اسأل كل هذه الكتب مترجمة تترجم لماذا؟ يعني الذين يترجمون هؤلاء يعني لماذا يترجمون كل هذه الكتب؟ آآ تترجم ما تراه متماشيا معك. لو ان هناك - 01:30:16ضَ

يعني آآ آآ ادارة للترجمة او يعني او الرقابة على هذا ترجم ما تحتاجه. انما الترجمات يعني آآ هكذا كل الكتب بتترجم انت بالتالي تنقل وتسهل ثقافتهم آآ لنا. وبالتالي تجد الشاب يعيش غريبا في في في بيئته. هو ما بين ثقافة يقرأها ويحلم بها - 01:30:36ضَ

وبين الثقافة تحيي بداخله وفي وجدانه لا يستطيع ان يتخلص منه. فيخرج جيل مشوه كما ذكرت لك الله المستعان. هو طبعا احنا كان ممكن نطول في الموضوع ده اكتر بكتير ونتكلم في تفاصيل اكتر بكتير. لكن بازن الله عز وجل سنكتفي - 01:30:56ضَ

القدر في هذا الفيديو عن موضوع عم المرأة. واراء المفكرين علي عزت بيجوفيتش. والدكتور عبدالوهاب المسيري. واشكر اشكر حضرتك على هذه الحلقة الرائعة الماتعة. انا بحب جدا الكلام مع حضرتك واستفيد منك كثيرا. جزاك الله خير. اخي الاستاذ - 01:31:13ضَ

محمد ابو الوفاء صاحب اه رسالة ماجستير اه رؤية الاستشراق البريطاني للنبي صلى الله عليه وسلم في القرن السابع عشر. باذن الله عز وجل اه سنضع صفحة حضرتك على الفيسبوك في وصف الفيديو لو فيه حد آآ حابب يتواصل مع حضرتك وآآ جزاك الله خيرا على هذا - 01:31:33ضَ

الى ان نلتقي في فيديو قادم باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:31:53ضَ