باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا المباشر ايضا ارجو ان تكون جودة الصوت جيدة سننطلق بسم الله فقط لواحد الاخوة ينبهنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:00:01ضَ

سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:45ضَ

وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الافاضل في مجلس يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر. في المغازي والشمائل والسير العلامة ابن سيد الناس الاشبيلي ثم المصري رحمة الله تعالى عليه وهذا كتاب في سيرة النبي - 00:01:00ضَ

صلى الله عليه وسلم هذه السيرة العطرة التي هي قدوة التي هي منهج والتي ينبغي ان يختفي اثرها كل مسلم يريد النجاة يريد الصلاح في الدنيا والاخرة. وقراءة السيرة ايها الكرام ليست فقط مجرد قراءة تبرك. وان كان فيها من البركة الخير الكثير بل هي ايضا قراءة استنباط - 00:01:16ضَ

وانتفاع بما يرد فيها من الوقائع والاحداث. وهذا ينبغي ان ينتبه له فان كثيرا من الناس انما يعتني في قراءة السيرة بمجرد ان يحفظ المعلومات وهكذا تكون اشارة الى طلابه. احفظ المعلومات ان يحفظ احوال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا جيد لكن ما هو المطلوب اساسا - 00:01:37ضَ

ليس مجرد حفظ المعلومات وانما ان تستنبط من المواقف من الاحداث ما تستعين به على حياتك. وتعرف منهج النبي صلى الله عليه وسلم بسلمه وحربه في مع زوجاته واهله مع اقاربه مع اعدائه مع مع اصحابه. وكيف كان عليه الصلاة والسلام يدير هذه المواقف. صلوات - 00:01:55ضَ

وسلامه عليه ويتذكر الانسان وهو يعني ينظر في هذه في ادارة النبي عليه الصلاة والسلام للمواقف المختلفة ان هذه الادارة هي وحي من الله يعني ليست مجرد قائد سياسي لبلدة او لدولة معينة يريد ان يتخذ اراء اجتهادية هي وحي من الله ينبغي ان يحتذى. يعني هكذا الله سبحانه وتعالى - 00:02:14ضَ

ان نفهم الواقع في زمن الاستضعاف في زمن القوة في زمن السلم في زمن الحرب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الانتفاع والتبصر والعمل بعد ذلك انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله - 00:02:33ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف الحاضرين والسامعين. قال رحمه الله تعالى ذكر سفر رسول الله صلى - 00:02:46ضَ

الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب الى الشام وخبره مع بحير الراهب وذكر نبذة من حفظ الله تعالى لرسوله عليه السلام قبل النبوة. والصلاة والسلام السفرة الاولى الى الشام. النبي عليه الصلاة والسلام سافر سفرتين الى الشام. نعم وهذه هي السفرة الاولى. نعم - 00:03:02ضَ

قال ابو عمر سنة ثلاثة ابو عمر هنا ابن عبد البر. نعم سنة ثلاثة عشرة من الفيل وشهد بعد ذلك بثمان سنين يوم انفجار سنة احدى وعشرين. طبعا ثلاث عشرة من الفيل كم يقول عمر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:18ضَ

عشر عاما اللي هو المشهور كالعادة مشهور عادة في سفرته الاولى الى الشام. انه كان عمره صلى الله عليه وسلم اثني عشر عاما نعم قال وقال ابو الحسن الماوردي خرج به عليه الصلاة والسلام ابو طالب الى الشام في تجارة له هو ابن تسع سنين. وهذا ليس مشهورا - 00:03:32ضَ

هذا القول الثاني ليس مشروعا انه كان ابن تسع سنين هو المشهور هو قول ابن عبد البر وقول غيره. نعم قال وذكر ابن سعد باسناد له عند داود ابن ابن الحصين انه كان ابن اثنتي عشرة سنة. وهذا مقارب لقول ابن عبدالبر يعني زيادة اشهر نقصان اشهر مش مشكلة. نعم - 00:03:51ضَ

طالب بن اسحاق ثمان ابا طالب خرج في ركب الى الشام فلما تهيأ الى الرحيل صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يزعمون فرق له ابو طالب صب - 00:04:09ضَ

يعني تعلق به لانه كان الذي يكفله فصب النبي صلى الله عليه وسلم بابي طالب بمعنى انه اشتهى قال يعني او تعلق به حزن على فراقه من الصبابة. نعم قال فرق له ابو طالب وقال والله لاخرجن به معي ولا يفارقني ولا افارقه ابدا او كما قال فخرج به ماءه فلما نزل الركب بصرى من ارض الشام - 00:04:19ضَ

به اظن هذا الجنب قريبة من دمشق اليس كذلك؟ نعم السرعة هي بالضبط بصرة. انه اليوم في مدينة في الشام بصرى الشام. نعم؟ لأ كانت غير درعا لانها عالحدود قال نزل الركب بصلاه من ارض الشام وبها راهب يقال له بحيرة في صومعة له. وكان اليه علم اهل النصرانية ولم يزل في تلك الصومعة منذ - 00:04:40ضَ

منذ قد تراهب اليه يصير علمهم. عن كتاب فيه فيها فيما يزعمون. يعني هذه الصومعة صومعة مميزة كل من ينزل فيها يقول على علم بالكتاب النصراني. ذلك قال ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط يعني منذ دهر هذه الصومعة لابد ان يكون فيها راهب - 00:05:06ضَ

يصير اليه علم النصرانية. يعني يكون من علماء النصرانية الكبار عن كتاب فيها فيما يزعمون. يعني قيل ان فيها هذه الصومعة كتاب من كتبهم ولذلك من ينزل فيها يصبح عالما - 00:05:27ضَ

تمام يعني ليس اي انسان ينزل في هذه الصومعة باختصار. نعم ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط راهب اليه يصير يصير المهم عن كتاب فيها فيما يزعمون يتوارثونه كافرا عن كابر. فلما نزلوا ذلك العام ببحيرا وكانوا - 00:05:41ضَ

ما يمرون به قبل ذلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم. يعني عودة قافلة قريش لما كانت تمر ببحيرة ما كان يلتفت اليهم كانت لهم رحلة مستمرة الى الشام ما التفت اليهم في يوم من الايام ولا في دهر من الدهور الا هذه المرة. نعم. لماذا؟ نعم - 00:05:56ضَ

فلا يكلمهم ولا حتى كان ذلك العام. فلما نزلوا به قريبا من صومأته صنع لهم طعاما كثيرا وذلك فيما يزعمون عن شيء رآه هو في صومعته. يزعمون انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اقبلوا وغمامة تظلهم من بين القوم. اه هذا هو السبب. انه عندما جاءت القافلة كان بحيرة من نافلة - 00:06:13ضَ

هذه الصومعة وجد ان هذه القافلة فيها شيء مميز هذه المرة. من بعيد رأى هناك شيء مميز هناك غمامة تظل هذه القافلة. فعرف طبعا هو رجل يعرف بالديانة النصرانية وبكتبهم ان فيها شيئان. نعم - 00:06:33ضَ

قال ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر الى الغمامة حتى اظلت الشجرة وتهصرت اغصان الشجرة على رسول الله تهصرت يعني مالت اغصان شجرة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حتى استظل تحتها فلما رأى ذلك بحيرة نزل من صومعته وقد امر بذلك الطعام فصنع. ثم ارسل اليهم اني قد صنعت لكم طعاما - 00:06:50ضَ

يا معشر قريش احب ان تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وعبدكم وحركم فقال له رجل منهم والله يا بحيرة ان لك اليوم لشأن ما كنت تصنع ما كنت ستصنع هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرة صدقت. قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد احببت ان اكرمكم واصنع لكم طعاما فتأكلوا منه كلكم - 00:07:10ضَ

فاجتمعوا اليه وتخلقوا وانا نعتبرها ضياع في هذه المرة يعني لم يصرح لهم بالمضمون. نعم. قال فاجتمعوا اليهم وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنهم - 00:07:30ضَ

فلما نظر بحيرة القوم لم يرى لم يرى الصفة التي يعرف ويجد ويجد عنده. يعني بحيرة نظر في وجوه القوم الذين كانوا جلوسا حول المائدة فلم يرى صفة النبي المعروف عنده في كتابه قال ولا وحك فيهم يوجد فيه صفات - 00:07:40ضَ

اخر الزمان فسألهم يعني هل هناك شخص غير موجود الان على المائدة؟ نعم. فقال يا معشر قريشا لا يتخلفن احد منكم عن طعامه. قالوا له يا بحيرة ما تخلف عنك احد - 00:07:59ضَ

ينبغي له ان يأتيك الا غلام وهو احدث القوم سنا. فتخلف في رحالهم قال لا تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم. فقال رجل من قريش واللاة والعزى ان كان ان كان للؤمن بنا ان يتخلف ابن عبد الله ابن عبد المطلب عن طعام من بيننا. هذا الرجل ماذا يقول؟ يقول والله فعلا كنا لئيمين. كيف؟ تركنا - 00:08:11ضَ

ابن عبد الله اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام. كيف تركناه في الرحال ونحن جلسنا على الوليمة وحدنا نأكل اللحم وما شابه ذلك يعني كان ينبغي ان يتخذ هذا القرار مسبقا هذا الرجل يعني. نعم. وليس لما نبههم بحيرة. نعم. قال ثم قام اليه فاحتضنه واجلسه مع القوم. فلما رآه رجع يلحظه لحظا - 00:08:31ضَ

وينظر الى اشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته. حتى اذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام اليه بحيرة فقال له يا غلام اسألك بحق اللات والعزى الا ما - 00:08:49ضَ

عما اسألك عنه وانما قال له بحيرة ذلك لانه سمع قومه يحلفون بهما. اه والا بحيرة ما اله علاقة باللات والعزة حتى يحلف بها. نعم قال فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسألني باللات والعزى شيئا فوالله ما ابغضت شيئا وقضت بغضهما. وهذا يدل على نقاء فطرة النبي صلى الله عليه - 00:08:59ضَ

وسلم وحفظ الله له منذ صغره عمره اثنى عشر عاما وهو يقول له انني ابغض اللات والعزى فلا تحلف بهما وهذا من تنوير الله ببصيرته عليه الصلاة والسلام. نعم فقال له بحيرة فبالله الا ما اخبرتني عما اسألك عنه فقال له سلني عما بدا لك. فجعل يسأله عن اشياء من حاله من نومه وهيئته واموره. ويخبره رسول الله صلى الله - 00:09:18ضَ

عليه وسلم سيوافق ذلك ما عند بحيرة من صفته. ثم نظر الى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. نعم. فلما فرغا اقبل على امه ابي طالب فقال - 00:09:41ضَ

هذا الغلام منك. قال ابني قال ما هو بابنك وما ينبغي؟ ابو طالب؟ قال هذا ابني قالوا هذا لا يمكن ان يكون ابنك هو يعرف الكتب السابقة ان نبي هذه الامة يكون يتيما - 00:09:51ضَ

لا يمكن ان يكون ابنك فاصدقني. نعم قال ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا. قال فانه ابن اخي. قال هذه الصراحة انه ليس ابني حقيقة وانما هو ابن اخي. نعم - 00:10:04ضَ

قال فما فعل ابوه؟ قال مات وامه حبل به قال صدقت. فارجع بابن اخيك الى بلده واحذر عليه يهود فوالله لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبلغن ليبغنه شرا. نعم - 00:10:15ضَ

نصحه بحيرة. قال ارجع به لا يكمل السفر الى الشام لان اليهود اذا ظفروا به وعرفوا من العلامات ما عرفت وعرفوا انه من العرب وليس منهم لا يقتلنهم. نعم قال فانه كائن لابن اخيك هذا شأن عظيم فاسرع به الى بلاده. فخرج به عمه ابو طالب سريعا حتى اقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام فزعموا ان نفرا من اهل الكتاب قد - 00:10:25ضَ

رأوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما رأى بحيرة في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه ابي طالب. فارادوه فردهم عنه بحيرة في ذلك. قيل انه في هذه السفرة - 00:10:49ضَ

ايضا هناك نفر من اهل الكتاب رأوا النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات ما رآه بحيرا ان هؤلاء النفر من اهل الكتاب ارادوا به شرا لكن بحيرة استطاع ان يداريهم حتى صرفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:10:59ضَ

يذكرهم الله وذكرهم الله تعالى وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفاته. وانهم ان اجمعوا لما ارادوا لم يخلصوا اليه حتى يعرفوا ما قال لهم وصدقوه بما قال فتركوه وانصرفوا - 00:11:18ضَ

نعم فذكرهم بالله يعني يا جماعة اتقوا الله هؤلاء نفر من اهل الكتاب الذين الله اعلم يقول انهم رأوا من النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى بحيرة ارادوا ان يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم فبحيرة ذكرهم بالله انه يا جماعة اتقوا الله ترى هذا الرجل - 00:11:28ضَ

فيه من العلامات ما ذكر في كتابكم وانتم تعرفون في كتابكم ان هذا الرجل سيملك الدنيا او يعني سيظهر وسينتصر وسيملك اتباعه في الدنيا. فلا تظنوا انكم تستطيعون قتله وهذا معنى قوله وانهم ان اجمعوا لما - 00:11:43ضَ

لم يخلصوا اليه. ايش يعني يعني لو اجمعتم على قتله لن تستطيعوا قتله. لانه مذكور في كتابكم انه سيظهر هذا معنى قولي وانهم يعني ذكرهم بالله وذكرهم ما يجدون في الكتاب من ذكره وصفاته انه هذا نبي ولا يجوز مسه ترى هذه صفاته. وانهم ان اجمعوا لما ارادوا من قتله واذيته لن يستطيع - 00:12:01ضَ

ذلك لانكم تعرفون في كتبكم انه سيظهر. نعم قال قال حتى عرفوا ما قال لهم او انهم ان اجمعوا لما ارادوا لم يخلصوا الي حتى يعرفوا ما قال لهم فتركوه وانصرفوا عنه. قوله - 00:12:26ضَ

فصب به رسول الله صلى الله عليه وسلم من منهج ابن سيد الناس انه بعد ان يذكر القصة اعلق على بعض الالفاظ الغريبة الواردة في القصة وهذا جيد في الكتاب - 00:12:41ضَ

وليس فقط يسرد السرد لا اذا في بعض الالفاظ الغريبة يحاول ان يشرحها لك. فعاد الى كلمة الصب نعم. قال الصبابة رقة الشوق وصببت اصب عند بعض الرواة انضبط به اي لزمه قاله السهيلي. نعم. وروينا من طريق الترمذي قال حدثنا قال حدثنا الفضل بن سهل ابو العباس الاعرج باسناده - 00:12:53ضَ

باسناده قال خرج ابو طالب الى الشام وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في اشياخ من قريش. فلما اشرفوا على راهبها شوفوا حلو ريحالهم فخرج اليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج اليهم ولا يلتفت. قال فهم يحلون رحالهم فجعل يتخلله يتخللهم الراهبون - 00:13:13ضَ

حتى جاء فاخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا سيد العالمين. هذا رسول رب العالمين. يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال الاشياخ من قريش ما علمك؟ ومن اجل - 00:13:33ضَ

في هذا ساق ابن سيد الناس هذا السند الثاني للقصة بوجود هذه الاضافات التي هي غير موجودة في القصة او السند الاول. نعم قال اه قال فقال انكم حين اسرفتم على العقبة لم يبقى شجر يعني ان اطلعتم على الجبل او على التلة نعم. قال لم يبق شجر ولا حجر الا - 00:13:43ضَ

ولا يسجدان الا لنبي. واني اعرفه بخاتم النبوة اسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة. ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به وكان هو في رئية الابل طيبل قال ارسلوا اليه فاقبل وعليه غمامة تظله. فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الى في الشجرة. فلما جلس مال فيئ الشجرة - 00:14:03ضَ

عليه فقال انظروا الى يعني هم بحيرة عندما صنع الوليمة كأنه صنعها تحت اشجار هو النبي عليه الصلاة والسلام كان متخلفا ابتداء ثم لما قال بحيرة ادعوه جاء النبي عليه الصلاة والسلام فوجد آآ اقاربه قد اخذوا الشجرة يعني ما في مكان يجلس فيه تحت ظل الشجرة - 00:14:23ضَ

فجلس بعيدا عنها فاذا بفيي الشجرة يميل عليه صلى الله عليه وسلم. نعم قال فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم الا يذهبوا به الى الروم فان الروم ان ان رأوه عرفوهم بالصفة فيقتلونه. فالتفت فاذا سبعة قد اقبلوا من الروم. اللي هي نفس الفكرة - 00:14:45ضَ

ذكرت في القصة السابقة انه في ناس من الروم كانهم وجدوا شيئا من الاثر. نعم. قال فاستقبلهم فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا ان هذا النبي خارجا في هذا الشهر فلم يبقى طريقنا - 00:15:03ضَ

الا بعث اليه باناس وانا قد اخبرنا خبره بعثنا الى طريقك هذا. طبعا ان هذا النبي خارج في هذا الشهر يعني كأنه في كتبهم كأنه اقول انهم يعلمون انه في هذا الشهر - 00:15:13ضَ

سيأتي الى الشام سيزور الشام وهم كانوا مستعدين في حالة استنفار الروح في كتبنا انه لما يصير عمره اطنعشر سنة ستكون اول زيارة له الى الشام. فكانوا على استعداد محاولة لالتقاطه. نعم - 00:15:26ضَ

قال فقال هل هل خلفكم احد هو خير منكم؟ قالوا انما اخبرنا خبره لطريقك هذا. قال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه؟ هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا - 00:15:40ضَ

قال فبايعوه قال فبايعوه واقاموا معه. قال انشدكم بالله ايكم وليه؟ قالوا ابو طالب فلم يزل يناشده حتى رده ابو طالب وبعث معه ابو بكر ببلالا وزوده الراهب من الكعك والزيت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. نعم. قلت ليس في اسناد هذا الحديث الا من خرج له في الصحيح - 00:15:50ضَ

عبدالرحمن بن غزوان ابو نوح لقبه قراد انفرد به البخاري ويونس بن ابي اسحاق انفرد به مسلم ومع ذلك ففي متنه نكارة وهي ارسال ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم بلا - 00:16:10ضَ

وكيف وابو بكر حينئذ لم يبلغ العشر سنين النكارة اذا وردت في السطر الاخير انك اعرف السطر الاخير من القصة لما قال وبعث معه ابو بكر بلالا وجود ابو بكر في القصة وبلال غريب. هذا فعلا نكارة في المتن ليست مشهورة. نعم. لان اصلا بلال لم يصبح - 00:16:20ضَ

مولى لابي بكر الا بعد ان اعتقه. ابو بكر بسبب تعذيب امية بن خلف له فذكر ابو بكر وبلال بن رباح هنا فيها نكارة واضحة في المتن. نعم قال فان النبي صلى الله عليه وسلم اسن من ابي بكر بازيد من عامين. وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمهور يطالبك انك تكون ابطأ قليلا في تعليقهم - 00:16:40ضَ

خليه نخفف شوي الصراحة وكانت في النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ تسعة اعوام على ما قاله ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري وغيره. نعم. او اثنى عشر عاما على ما قاله اخرون - 00:17:01ضَ

وايضا فان بلالا لم ينتقل لابي بكر الا بعد ذلك باكثر من ثلاثين عاما. نعم. فان كان لبني خلف فانه كان لبني خلف امية ابن خلف كان عبدا لامية ابن خلف يعذبه في بطحاء قريش لما اسلم. نعم - 00:17:14ضَ

قال وعندما عذب في الله على الاسلام اشتراه ابو بكر رضي الله عنهما رحمة له. واستنقاذا له من ايديهم. وخبرهم بذلك مشهورا. وهذا جيدا الانسان يتعلق ابن سيد الناس من الامور التي تستفيد من كتابه ايضا نقد القصص التاريخية - 00:17:30ضَ

هذا هو جيد فيه. سواء في المقدمة كما اخذنا في نقد ما ينقل عن ابن اسحاق او الواقدي. او حتى في نقد الاخبار التي تنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. فان بعض - 00:17:46ضَ

جماعة يعني كتاب السيارة انما هو حاطب وليل يا جماعة كل ما في الكتب ولا يعرف كيف ينقل هل يعقل ان تكون هذه القصة بهذا السياق صحيح؟ لا هذه القصة فيها نكارة هذه القصة فيها اشكالية - 00:17:56ضَ

فهذا منهج ابن سيد الناس حقيقة منهج جميل يعلم طالب العلم. كيف انه يعني يعني يفكر فيما يقرأ. وينظر مدى مطابقته التاريخية الصحيحة. نعم قال وقوله فبايعوه ان كان المراد فبايعوا بحيرة على مسالمة النبي صلى الله فقريب. وان كان غير ذلك فلا ادري ما هو. نعم هو - 00:18:09ضَ

الصفحة الماضية لما قال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه هل يستطيع احد من الناس رده؟ قالوا لا. قال فبايعوه الصفحة الماضية اذا قرأت ركزتم في السياق. يعني هو بحيرة لما رد هؤلاء النصارى او الروم ماذا قال؟ قال هذا الرجل سيظهر سيظهر. انتم تريدون ان تردوا قضاء - 00:18:32ضَ

الله. قالوا لا خلص لا نستطيع ان نرد قضاء الله. فبايعوه. فهنا ابن سيد الناس يحاول ان يفكر ما معنى بايعوه باي عمان بعد ان كان المقصد مبايع وبحيرة على مسالمة هذا النبي وعدم مقاتلته اذا ظهر هذا معنى معقول قريب. يعني مفهوم. قالوا اما اذا - 00:18:50ضَ

المراد بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني او شيء اخر قال فايش؟ قال وان كان غير ذلك فلا ادري ما هو. سيد الناس بيقول لك اذا كان المعنى المبايعة غير - 00:19:10ضَ

ما هو متبادر الى الذهن لست ادري ما هي المبايعة المقصودة في سياق حديث الترمذي. نعم. قال رجع الى خلص يلا نرجع لاول القصة الان قال وكان صلى الله عليه وسلم يحدث عما كان الله يحفظه به في صغره انه قال لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان - 00:19:20ضَ

كلنا قد تعرى واخذ ازارا وجعله على رقبته يحمل عليها الحجارة. نعم. فاني لا لاقبل معهم كذلك وادبر. اذ لكمني لاكم ما اراه ما اراه لكمة وجيعة. يعني لكمة متوسطة كانها - 00:19:41ضَ

هذي من القصص الاخرى الان انتقل الى سياق قصة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخبر اصحابه في المدينة بماذا كان يحصل معه في ايام قبض البعثة؟ من ذلك انه عليه الصلاة - 00:19:56ضَ

والسلام كان يلعب مع الشباب الاطفال يعني اتناشر سنة تلاتاشر سنة في مكة. وينقلوا الحجارة من جهة الى اخرى. ففي مرة من المرات اراد ان ينقل الحجارة كما ينقلها اطفال مكة كانوا اذا نقضوا الحجارة ما طب مفهوم العورة ما كان اصلا حاضرا في حياتهم كثيرا. فكانوا يفكون الازار - 00:20:06ضَ

تنكشف عورة احدهم لكن يستعمل الازار والرداء لنقل الاحجار ويضعونه على هذا كانوا يربطونه لنقد الاحجار فتنكشف العورة من الاسفل تلطعش اربعطعشر سنة ما كانوا يهتمون. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يفعل كفعلهم - 00:20:25ضَ

وكانه حل ازاره ماذا جاء في الاثر اه كلنا قد تعرى واخذ ازارا وجعله على رقبته لانهم يجعلون الازار الازار هو الذي يوضع للاسفل. لا هم نزعوه من الاسفل وكانوا يضعونه على الرقبة بطريقة معينة حتى يستطيعوا نقل الحجارة به. الله اعلم - 00:20:40ضَ

فاذا لما تعرى النبي صلى الله عليه وسلم وانكشفت عورته جاءته لك ما لا يعرف من اين جاءت جاءته لكم لا يعرف من اين جاءت. هذا سياق القصة. طيب من هو لا يعرف وقد يكون ملك من الملائكة. نعم. قال اذ لكمني لكن ما اراه لكمة وجيعة. ثم قال شد عليك ازارك. قال فاخذته فشددته عليه ثم جاء - 00:20:56ضَ

احمل الحجارة عفوا اذ لكمني لكن ما اراه لكمة وجها. اذا ما اراه لكمة لا هي يجب تقرأ به هكذا. اذ لكمني لكن ما ارانا ما ارى اللاكم لكمة وجيعة فتكون مؤلمة - 00:21:23ضَ

انا قرأت وما اراه لكمة ودي علاء اذا اذ لكمني لاكم انا لا اراه. نعم لكمة وجيعة. فتكون لكمة موجعة على هذه الطريقة. نعم قال فاخذته فشددته عليه ثم جعلت احمل الحجارة على رقبتي وازالي علي من بين اصحابي. نعم - 00:21:38ضَ

وكأنه الرسالة وصلت له صلى الله عليه وسلم. نعم السهيلي وهذه القصة انما وردت في الحديث الصحيح في حين بنيان الكعبة كان صلى الله عليه وسلم يحمل الحجارة وازاره مشدود عليه فقال له العباس - 00:21:57ضَ

اخي لو جعلت اذارك على عاتقك ففعل فسقط مغشيا عليه ثم قال ازاري ازاري فشد عليه ازاره وقام يحمل الحجارة. يعني قيل ان هذه القصة كانت ليست في لعب وانما كانت في اثناء بنيان الكعبة. والله اعلم. نعم. قال وفي حديث اخر انه لما سقط ضمه العباس الى نفسه وسأله عن شأنه فاخبره انه نودي من السماء ان - 00:22:12ضَ

مشدود عليك ازارك يا محمد. قال وانه لاول ما نودي. اول مرة نودي فيها. ولكن السياقات الاولى اشهر حقيقة. نعم قال وحديث ابن هو حديث ابن اسحاق ان صح محمول على ان هذا الامر كان مرتين. في حال صغره وعند بنيان الكعبة. الان اذا ما دام - 00:22:32ضَ

اه ابن اسحاق ذكر هذه القصة ابتداء على انه كان يلعب عليه الصلاة والسلام مع الاطفال هناك سياق اخر ذكره السهيلي ان هذا كان في بنيان الكعبة تمام؟ اه وطبعا انها وردت في بنيان الكعبة هذا هو الصحيح ابتداء ليه؟ قال هكذا وردت في الاحاديث الصحيحة قال وهذه قصة انما وردت - 00:22:52ضَ

في الحديث الصحيح بنيان الكعبة. فاذا اه لا لا موجود. فكلام في الحديث الصحيح الثابت انها كانت في بنيان الكعبة طب هل لها سياق اخر؟ انه وقعت مرة اخرى وهو طفل يلعب مع الاطفال - 00:23:13ضَ

هذا ما اراد ان يوجهه اه فقال وحديث ابن اسحاق هذا توجيه طبعا السهيدي هذا ليس توجيه ابن سيد الناس هنا السهيلي في روض الانف يحاول ان يصحح ويقول حديث ابن اسحاق ان كشف العورة كان وهو يلعب انصح - 00:23:27ضَ

هو محمول على ان الواقعة وقعت مرتين له صلى الله عليه وسلم. مر وهو يلعب ومرة وهو يبني الكعبة. واما انها وقعت وهو يبني الكعبة فهذا ثابت لا شك فيه - 00:23:44ضَ

قال وذكر البخاري عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما هممت بسوء من امر الجاهلية الا مرتين قال وقد قرأت على ابي عبد الله ابن ابن ابي وذكر البخاري انه قال ما هممت بسوء من امر الجاهلية يعني ما فكرت - 00:23:54ضَ

بلذة من لذات الجاهلية الا مرتين. هنا المراد الشهوة من شهوات الشباب هون اهم ما هممت انما هو هم ولم يكتمل. نعم وانا مهما انت بس من امر الجاهلية الا مرتين وقد قرأت لابي عبدالله باسناده الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هممت بقبيح مما يهمه - 00:24:11ضَ

به امر به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر. كلتاهما عصماني الله عز وجل منهما. قلت ليلة لفتى كان معي من قريش باعلى مكة في غنم لاهله ابي اصير لي غنمي حتى اسمر هذه الليلة بمكة كما يسمر الفتيان. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان مع احد فتيان قريش في اعلى مكة يرعيان - 00:24:34ضَ

مع احد الشباب في اعلى مكة يرعيان غنما لاهلهم فقلت لهذا الشاب الذي معي قلت له ايش رأيك اليوم انت تبقى عند الغنم وانا انزل الى مكة هناك عرس لاحد الشباب - 00:24:54ضَ

نذهب نحضر مع الناس. نعم قال نعم قال فخرجت فلما جئت ادنى دار من دور مكة سمعت غناء وصوت دفوف فلما اقترب من اقرب دار الان هو الان بينزل الى السوق زي ما تحكي اول ما - 00:25:09ضَ

المدينة الرئيسة فلما اقترب سمع غناء وصوت دفوف ومزامير. نعم. قال فقلت ما هذا؟ فقالوا فلان تزوج فلانة. لرجل من قريش تزوج امرأة من قريش. فلهوت بذلك الغناء وبذلك صوت حتى غلبتني عيني فنمت. فما ايقظني الا مس الشمس فرجعت الى صاحبها. الله عز وجل انزل عليه النوم حتى لا يسمع الغناء والمعازف - 00:25:22ضَ

هذا مما يشهد يشهد اقول لتحريم هذه الامور على الاقل يا اخي الابتعاد عنها اذا كان الله عصم نبيه صلى الله عليه وسلم من سماعها رؤية المزامير وما شابه ذلك - 00:25:43ضَ

ليس هذا يستأنس به على الاقل ان هذا شيء غير مرغوب في الشريعة الله يعصمه من هذا وهو لم يبعث بعد هذا يدل على ان المعازف والمزامير غير مرغوبة الشريعة فانت تتعجب من الناس الذين يجعلونها كأنها اصلا من الاصول ولا يصح الدعوة الاسلامية - 00:25:59ضَ

الا باستعمال المعازف والمزامير. نعم قال فرجعت الى صاحبي فقال ما فعلت فاخبرته ثم فعلت الليلة الاخرى مثل ذلك. فالمهم فقالت صاحبه قال لي ايش حصل معك البارحة؟ قلت له - 00:26:19ضَ

القى الله عليه النوم فلم يستيقظ الا اليوم الثاني في حر الظهير يعني الشمس ايقظته من شدة حرها عاد الى صاحبه وهو يرعى قال ايش صار معك؟ اه والله كذا كذا حاولت انزل احضر هذا الحفل فما قاربت اقتربت من ديارهم الا وقد نمت. طيب فعاد اليوم الثاني صلى الله عليه وسلم يعني - 00:26:33ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام توقع ابتداء ان امر النوم امر عرضي يعني مجرد نعاس نزل عليه تحاول الليلة الثانية ان ينزل الى عرس اخر. نعم قال فرجعت الى صاحبي فقال ما فعلت فاخبرته فاخبرته ثم فعلت الليلة الاخرى مثل ذلك. ثم فعلت الليلة الاخرى مثل ذلك. يعني ذهبت لاحضر عرسا اخر - 00:26:53ضَ

وقال قال خرجت فسمعت مثل ذلك من المزامير والمعازف نعم. قال فقيل لي مثل ما قيل لي فسمعت كما سمعته حتى غلبتني عيني فما ايقظني فقيل لي مثل ما قيل لي واش قيل له هناك؟ لانه عرس - 00:27:14ضَ

اه نعم. فتزوج فلان من فلان يا رجل من قريش. طيب ثم رجعت فما ايقظني الا مس الشمس ثم رجعت الى صاحبي فقال لي ما فعلت؟ فقلت ما فعلت شيئا. قال رسول الله ما حضرت. نمت واستيقظت. نعم - 00:27:31ضَ

قالوا اه صلى الله عليه ما هممت بغيرهما بسوء مما يعمله اهل الجاهلية حتى اكرمني الله عز وجل بنبوته. يعني هذا فقط هو اقصى شيء فكر به وعصمه الله منك. وادي كله من علامات حفظ الله له صلوات ربي وسلامه عليه. نعم - 00:27:46ضَ

قال وذكر الواقدي عن ام ايمن قالت كان كانت بوانة صنما تحضره قريش وتعظمه وتنسك له الواقي دي ينقل باسناده الى ام ايمن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا بدك تكون فاهمه. لانه اكيد ما كانش معها يعني - 00:28:02ضَ

بينهم دهور وسنوات. نعم وتحلق عنده وتعكف عليه يوما الى الليل في كل سنة. نعم. فكان ابو طالب وهذا بوانه هو الذي صعب بن جثام الليثي في الاسلام. تعرفوا الحديث - 00:28:17ضَ

عليه ان الصعب من جثامة الليثي مر به النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الاحكام وفي غيره من الكتب. فاهدى اليهم كانوا كانوا معتمدين او حاجين النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة فاهدى اليهم الصعب بن جثامة الليثي - 00:28:30ضَ

لماذا هذا لحما او حمارا وحشيا فلم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأكل منه النبي عليه الصلاة والسلام. فعلل بعضهم ذلك بماذا؟ لان هذه المنطقة كان فيها صنم يعبد. اللي هي منطقة - 00:28:46ضَ

قال فكان ابو طالب يحضره مع قومه ويكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اذكر من السيرة انه طبعا هي يقول ابواب ودان او لعل الحديث ان رجل جاء الى النبي - 00:29:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان آآ نعم ونظر ان ان يذبح ابلا ببوان. هناك رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر ان ينحر ابلا - 00:29:13ضَ

ببوانا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هل كان فيها؟ وثل يعبد او هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ فانه لا وفاء نذر في معصية الله. فهذه ايضا هي نفس ابوان التي ذكرت في هذا الاثر. نعم - 00:29:25ضَ

قال فكان ابو طالب يحضره مع قومه ويكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحضر ذلك العيد معهم. فيأبى ذلك. قالت حتى رأيت ابا طالب غضب عليه ورأيت عماه - 00:29:38ضَ

غضبنا يومئذ اشد الغضب وجعلنا يقولن انا لنخاف عليك مما تصنع من اجتناب الهتنا زعل وعماته غضبوا عليه لماذا لا تحضر حفلاتنا مع الاصناف نعم ولو يقل ما تريد يا محمد ان تحضر لقومك عيدا ولا تكثر لهم جمعا. فلم يزالوا به حتى ذهب فغاب عنهم ما شاء الله. ثم رجع مرعوبا فزعا فقلن - 00:29:48ضَ

قال اني اخشى ان يكون بي لمم. فقلنا ما كان الله عز وجل ليبتلينا انه خايف يكون حدث بمس. نعم قال فكلما كان الله عز وجل ليبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك فما الذي رأيت؟ قال اني كلما دنوت من صنم منها تمثل لي رجل ابيض طويل - 00:30:11ضَ

يصيح بي ورائك يا محمد لا تمسه. نعم. قالت فما عاد الى عيد لهم حتى تنبأ صلى الله اي اصبحا نبيا عليه الصلاة والسلام. وهذه القصة عن طريق الواقدي وليس من طريق ابن اسحاق. نعم - 00:30:32ضَ

قال رحمه الله تعالى ذكر رعيته عليه السلام الغنم. روينا عن محمد بن سعد قال اخبرنا محمد ابن سعد اللي هو كاتب الواقدي. نعم قال اخبرنا سويد بن سعيد باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا الا راعي غنم. قال له اصحابه وانت يا رسول الله؟ قال - 00:30:45ضَ

انا رأيتها لاهل مكة بالقراريط. نعم. وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن يونس باسناده عن ابي اسحاق قال كان بين الابل واصحاب الغنم تنازع. فاستطال اصحاب الابل. قال فبلغنا والله والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعث موسى وهو راعي غنم - 00:31:04ضَ

وبعثت وانا راعي غنم اهلي باجياد. الجياد معروفة في مكة الى الان. منطقة معروفة في مكة منطقة اجياد طبعا القراريط هو مقدار قيل مقدار من المال كان يعطى. كنت ارعاها بالقراريط يعني مقابل ان احصل قراريط - 00:31:24ضَ

كنت ارعاها بالقراريط اي مقابل ان احصل قراريط من المال. يعني ما هو مقدار من المال يحتاج ان يرجع فيه ليعرف كم قيمته. طيب قال سهيل. نعم قال رحمه الله شهوده عليه السلام حرب الفجاري ثم حلف الفضول. قال الصهيدي والفجار بكسر الفاء بمعنى المفاجرة. كالقتال والمقاتلة وذلك انه كان - 00:31:40ضَ

جنس فجاري عالم للفجرة. تمام؟ فهي علم جنس الفجار بكسر الفاء بمعنى المفاجأة. يعني اجعلها بالكسر. نعم قال وذلك انه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا فسمي الفجار وكانت للعرب فجارات اربعة ذكرها المسعودي اخرها فجار البراد وهو هذا - 00:32:00ضَ

انفجار عرفت لماذا تسمى آآ متى تسمى الحرب في دارا؟ اذا كانت في الاشهر الحرم قال وذلك انه كان قتالا في ماذا الشهر الحرام. اذا كانت الحرب في الشهر الحرام سموها ماذا؟ فاذا انها فجور كانوا يعرفون تحريم ذلك. وانه لا يجوز ان يتقاتلوا في الاشهر الحرم - 00:32:22ضَ

فقال وذلك انه كان قتالا في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا. يعني انتهكوا حرمة الشهر الحرام. وتقاتلوا جميعا. فسمي ماذا؟ فجار. وكانت العرب تجارات اربعة يعني اقتتلوا في الاشهر الحرم اربع مرات ذكرها المسعودي. طيب. يسمى انفجار لازم الطرفين يفجروا فيه ولا - 00:32:46ضَ

الذي يظهر لي انهم يتقادروا في الاشهر هذا هو السبب. انه تم انتهاك حرمة الشهر الحرام. الان اذا كان الطرف الاخر يعني اعتدي علي وهو اراد ان يدافع عن نفسه - 00:33:10ضَ

لا يظهر لي انه فجر يعني انا سانتظر ان اقتل بس لان في الاشهر الحرام لا ادافع عن نفسي لا يظهر ذلك لكن العرب هنا لا كلاهما دق الطبول يعني هي مش انه ناس اغير عليهم في بلادهم فدافعوا عن انفسهم لأ هم هؤلاء شدوا - 00:33:23ضَ

امورهم وهؤلاء شدوا وتواعدوا واقتتلوا فالفجور من الطرفين. نعم كالقتال والمقارنة الرباعي نعم هو شوف الفجار البعض يخرج علم جنس وهنا يعني في سياقه قد يكون خرجها على المصدرية يجعلها اسم جنس يعني. الذي يظهر لي انا هنا خرجها على المصدر قال كالقتال والمقاتلة لما قاسها لم يدع - 00:33:40ضَ

نعم قال وهذا قال اخرها البعض يجعلها اصلا مبنية قال آخرها فجار البراد وهم هذا وكان لكنانة بني قيس فيه اربعة ايام مذكورة. اخرها انفجار البراد وهو هذا. اذا الفجار الذي شهده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:07ضَ

اسمه فجار البراد. هكذا شكلها. نعم. وكان بينها نعم. قال وكان لكنانة بني قيس فيه اربعة ايام مذكورة يوم شمضة وكان بين من ومن بين قبيلة كنانة وبين قبيلة قيس عيلان. نعم - 00:34:26ضَ

قال يوم شمضة ويوم العبلاء وهو ما عند عكاظ ويوم شرب وهو اعظمها يوما وفيه قيد حرب ابن امية وسفيان وابو سفيان ابن امية انفسهم كي لا يفروا فسموا فسموا ويوم الحريرة يعني بمعنى الوحوش. نعم - 00:34:40ضَ

ويوم الحريرة. يعني هذا هذه الحرب كم يوم كانت اربعة ايام هذه الحرب التي شهدها يعني او يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد كانت عبارة عن اربعة ايام اليوم الاول ما اسمه؟ يوم شمظه - 00:34:59ضَ

واليوم الثاني اسمه يوم العبلاء هذا اليوم الثاني وهذان اليومان كان قريب من سوق عكاظ انا قريبا من سوق عكاظ الذي تعرفونه في اليوم الثالث قال ويوم الشراب. هذا اليوم الثالث فيها - 00:35:16ضَ

وهو اعظمها ظاهر ان القتال فيه كان يعني شديدا حتى قيل ان حرب بن امية وسفيان وابو سفيان ابن امية يعني سفيان ابن امية وابو سفيان ابن امية كلهم ماذا قيدوا انفسهم حتى لا يفروا من المعركة. يعني كانهم ربطوا الثلاثة انفسهم ببعضهم البعض - 00:35:33ضَ

حتى ماذا يمنعوا انفسهم من الهرب؟ يعني يا نقاتل حتى نقتل نقاتل حتى نقتل فاسمتهم او لقبوا بالعنابس بالوحوش يعني دلال انهم اقوياء والاخير هو يوم ماذا؟ الحريرة عندها نخلة نخلة اسم منطقة هنا. نخلة هذه منطقة - 00:35:52ضَ

في مكة نعم هل هي نفسها لانه حقيقة امور الاماكن مشكلة بانك تجد كلمة نخلة في اكثر من مكان وفي اكثر من اخشى ان تكون منطقة اخرى لا استطيع اجزم انه هل هي نفسها المنطقة التي فيها السرية او لا - 00:36:09ضَ

ولكن السرية نعم فصار عبدالله بن جحش حتى وصل الى نخلة هكذا جاء ام هل هي هذه نفسها؟ الله اعلم ويوم الشراب. نعم اربع ايام مشهورة في هذه الحرب اشهر اربع ايام في هذه الحرب حصلت في - 00:36:26ضَ

والله يا شيخ يعني اربعة ايام مذكورة قد هي لك ذكرت في الكتب هسا ممكن يكون حصلت ايام اخرى قبلها بعد الله اعلم. اثناء الحرب بس هذه الاربعة اشد شهرة يعني حصل - 00:36:46ضَ

ممكن يعني بنرجع بنقول لما تقرأ هذه القصص صعب اقول لك لا ما فش غيرها وصعب اقول لك في غيرها. لكن الذي يظهر لي انها هي الايام التي ذكرت في الكتب - 00:36:58ضَ

يمكن يكون ذكرت لشهورات القتال فيها. وغيرها لا يوجد فيه قتال يعتبر ممكن. هذه التفاصيل لا تهمك اصلا. نحن ممكن المقصود باليوم اليوم مثلا مثل يوم احد مثلا اللي هو حرب ومعركة احد يعني - 00:37:09ضَ

لا اصل هي الحرب نفسها يقول هذه الحرب فيها ايام يعني صار فيها اربع وقائع. وقائع قال ولقيس وكان لكنانة ولقيس فيه اي في انفجار البراد وقع فيه اربعة وقائع. كيف الغزوة تبوك عفوا او عفوا كيف غزوة مؤتة؟ - 00:37:27ضَ

تصويت معتمد يحرص القتال ثم في الليل يعودون ثم يحصل قتال لليوم الثاني ثم في الليل وهكذا. نعم. قال وكان انقضاء امر الفجار على يدي عتبة ابن ربيعة ذلك ان هواتنا تباعد مع كنانة للعام المقبل بعكاظ فجاءوا للوعد وكان حظ ابن امية رئيس قريش والكنانة وكان عتبة ابن ربيعة يتيما في حجره - 00:37:45ضَ

ظن به حرب واشفق من خروجه معه. فخرج عتبة بغير اذنه فلم يشعروا الا وهو على بائره بين الصفين ينادي يا معشر مضر علامة فانون مقايس وكنانة كلاهما من مضغ - 00:38:05ضَ

اللي قاعدين بيقتتلوا مع بعض كنانة واللقيس. قال يا جماعة انتم كلكم من نفس الشعب. مش قلنا مضر شعب؟ كلاكما من نفس الشعب. لماذا يقاتل بعضكم بعضا؟ نعم قال فقالت له هوازن ما تدعو اليه؟ فقال الصلح على ان قالت لا لي منها قيس علال اللي هي قيس علال. قالت له يعني ايش رأيك ايش نسوي؟ كيف ننهي الاشكال بيننا؟ قال - 00:38:19ضَ

قال فقال الصلح على ان ندفع اليكم دية قتلاكم وتعفوا عن دمائنا. فقال لهم احنا كنا عتبة من كنانة قال احنا ندفع الكم ايش اديها احنا بندفع عليكم الدية وتعفو عن دمائنا - 00:38:40ضَ

قالوا وكيف؟ قال ندفع اليكم رهنا منا قالوا ومن لنا بهذا؟ قال انا. قال قال طيب ايش اللي بضمنا انكم راح تدفعوا الدية قال عتبة بنعطيكم رهن هوازن قالت له طب يلا يعني مين يضمن انه راح يكون في رهن؟ قال عتبة بن ربيعة انا انا بضمن لكم الرهن. طيب. قالوا ومن انت؟ قال عتبة ابن - 00:38:56ضَ

وربيعة بن عبد شمس فرضوا به ورضيت به كنانة. ودفعوا الى هواه. هوازن اللي هم قيس على وكذلك كنانة هم منهم قريش بعد ذلك هم رضوا بهذا الحل. نعم قال ودفعوا الى هوازن اربعين رجلا فيهم حكيم وابن حزام. حكيم الحزام اسلم بعد ذلك رضي الله عنه. نعم. قال فلما رأت بنو عامر بن صعصعة رهن في ايديهم مع - 00:39:17ضَ

عن الدماء واطلقوه وانقضت حرب الفجار. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتل فيها. وزعم من الذي زعم؟ سهيل. السهيلي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم قاتل فيها. هذا القول الاول - 00:39:42ضَ

القول الاول انه لم يشارك ابدا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة طبعا عتبة بن ربيعة اين قتل يا جماعة بقدر ما كان حكيما في هذا الموقف لكنه احد الثلاثة الذين صدقوا - 00:39:55ضَ

بارزوا في بدر وقتله حمزة بن عبد المطلب احد الثلاثة الذين تبارزوا في بدر وقتله حمزة بن عبدالمطلب في مبارزة الثلاثية. نعم وقيل هو الذي برز عبيد بن الحارث على خلاف. نعم - 00:40:09ضَ

قال وروينا عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم شهدها وله عشرون سنة. اذا هذا القول الثاني القول الثاني قول ابن سعد كاتب الواقدين لا ان النبي عليه الصلاة والسلام شهد هذه - 00:40:25ضَ

في الحرب شهدها وقيل انه كان يعطي النبلة لاعمامه حتى يرموا به. نعم وروينا عن ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم شهدها وله عشرون سنة. كان عمره عشرون سنة صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقال عليه الصلاة والسلام قد حضرته مع - 00:40:35ضَ

عمومتي ورميت فيه باسهم وما احب اني لم اكن فعلت. نعم. وشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف الفضول منصرف قريش من الفجار. نعم حلف الفضول متى حصل بعد حرب الفجار - 00:40:53ضَ

حلف الفضول وقع بعد حرب الفجار. نعم قال قال محمد بن عمر وكان الفجار في شوال. محمد بن عمر اللي هو مين ؟ الواقي. الواقدة. حتى بس انا حافظ المصطلحات خلص يعني. احيانا بقول قال للواقدي احيانا بقول لك قال محمد ابن عمر - 00:41:05ضَ

وينوع. نعم قال قال محمد بن عمر وكان الانفجار في شوال وهذا الحلف في ذي القعدة. وكان اشرف حلف كان قط. واول من دعا اليه الزبير بن عبدالمطلب. فاجتمعت بنو هاشم - 00:41:19ضَ

وزهرة وبنو اسد بن عبدالعزى في دار ابن جدعان فصنع لهم طعاما فتعاقدوا وتعاهدوا بالله لنكونن مع المظلوم حتى يؤدى اليه حقه. ما بل بحر يعني هذا هو مضمون حلف الفضول - 00:41:30ضَ

ايش مضمون حلف الفطور شيخ حذيفة؟ تعاقدوا على ماذا؟ انه اذا جاء شخص مظلوم سنقاتل معه ما بل بحر صوفا البحر بيبل الصوف. دائما البحر بيبل الصوف. هذا كيف تقول لك؟ يعني ما دام في عرق ينبض. ما بل بحر صوفا كأنك تقول ما دام في عرق ينبض - 00:41:45ضَ

او ما دامت السماوات والارض. يعني كانها عبارة تدل على الديمومة. لان البحر اي صوفة توضع فيه تبل يعني في صورة تضعها في البحر ولا تبل يعني لا اعلم ذلك. فهذه من عبارات الدالة على الديمومة - 00:42:06ضَ

وهذا لذلك عظمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحلف. عظمه انه يقوم على حق وعلى عدل حتى لو لو كان مع الكفار اليوم هل يجوز ان نتحالف على اه رد الظلم عن المظلوم؟ نعم - 00:42:20ضَ

هذا في النهاية قضية شريفة والاسلام يدعو اليها حتى ولو كانت مع الكفار ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ نعم. ما احبه؟ قال قال صلى الله عليه وسلم ما احب ان لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمرا النعم واني اغدر به - 00:42:36ضَ

نعم يعني انني النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحلف يعنيه يقصد هذا الحلف. ما معنى يعني؟ يعني هذا الحلف الذي يسمى حلف الفضول الذي شهده في اداري بن جدعان. وورد في رواية اخرى ولو دعيت فيه للاسلام لاجبت. لاجبت - 00:42:51ضَ

يعني في النهاية هذه قضية عادلة حتى لو كان مسلم تحالف مع كافر على اننا ندفع الظلم عن المظلوم فهذه قضية عادلة يقبلها الاسلام ولا اشكال فيها. نعم قال قال محمد ابن عمر ولا نعلم احدا سبق بني هاشم بهذا الحلم. يعني هذا الحلف من مفاخر بني هاشم - 00:43:07ضَ

لا يعرف احد في جزيرة العرب عقد مثل هذا الحلف نعم. قال ذكر سفره عليه السلام الى الشام مرة ثانية وتزويجه خديجة عليها السلام بعد ذلك. نعم. قال ابن اسحاق ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا - 00:43:27ضَ

سنة تزوج خديجة بنت خويلد فيما ذكره غير واحد من اهل العلم. وقال ابن عبدالبر سيأتي الان بذكر القصة نعم قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشام في تجارة لخديجة سنة خمس وعشرين. هذه الرحلة الثانية له صلى الله عليه وسلم الى الشام - 00:43:40ضَ

وكان عمره خمسا وعشرين عاما. نعم قال وتزوج خديجة بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما في عقب صفا رسا في عقب في عقب في عقب سفر نعم سنة ست وعشرين. فهو عند - 00:43:56ضَ

كما عاد من هذه التجارة بعد بشهرين مباشرة تزود من خديجة لما عرفت مما وقع به من الكرامات والولايات في هذه السفر كما سيدتي. نعم. قال في عقب سفر سنة ست وعشرين وذلك بعد خمس وعشرين سنة - 00:44:10ضَ

وشهرين وعشرة ايام من يوم الفيل. وقال الفيل اللي هو يوم ميلادته عليه الصلاة والسلام. او يعني يوم وقوع الحادثة قد تكون. نعم. قال وقال الزهري كانت سن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:24ضَ

يوم تزوج خديجة احدى وعشرين سنة. وهذا ليس مشهورا قول الزهري هنا ليس هو المشهور المشهور عند علماء السير كما ذكر ابن عبدالبر وابن اسحاق وغيره كان عمره خمسا وعشرين هو بقى ابن سيد الناس يذكر لك الاقوال المتعددة في المسألة. نعم. قال قال ابو عمر وقال ابو بكر - 00:44:34ضَ

ابو بكر ابن عثمان وغيره كان يومئذ كان يومئذ ابن ثلاثين سنة قالوا وخديجة يومئذ بنت اربعين سنة. وهذا قول اغرب قول ابو بكر ابن عثمان كان يومي ذل ابن ثلاثين سنة هذا ايضا قول غريب وليس هو المشهور. نعم - 00:44:51ضَ

قال وروينا عن ابي بكر الدلابي قال وحدثني ابن البرقي ابو بكر عن ابن عن ابن هشام عن غير واحد عن ابي عامر ابن العلاء قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:07ضَ

وهو ابن خمس وعشرين سنة. وهذا هو المشهور ايضا. هذا سند اخر للرواية المشهورة. نعم قال وروينا عن ابي طبيب بن سالم قال وذكر الواقلي باسناد له الى نفيسة بنت منيت اخت يعلى بن منية يعني بن منية صحابي - 00:45:17ضَ

وهذه اخته نفيسة بنت منية. نعم. وقيل منية هي امهم الاب نعم قال وقد رويناه ايضا من طريق ابي علي بن السكن وحديث احدهما داخل في حديث اخر حديث الاخرين مع التقاضي باللفظ وربما زاد احدهما الشيء اليسير. قلت له - 00:45:32ضَ

وما ينمي الى نفيسة. قال وكلاهما ينمي اي يصل باسناده الى نفيس. ما معنى يرفع الاسناد ويصل به نفيسة بنت منيحة قالت لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة وليس له بمكة اسم الا الامين. كان مشهور في مكة انه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:45:51ضَ

قال لما تكاملت؟ لما تكاملت فيه من خصال الخير قال قال له ابو طالب يا ابن اخي انا رجل لا مال لي. وقد اشتد الزمان علينا والحت علينا سنين منكرا - 00:46:10ضَ

وليس لنا دلالة الفقر الشديد الذي وقع فيه ابو طالب. نعم قال وليس لنا مادة ولا تجارة. وهذا غير قومك قد حضر خروجها الى الشام وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في عيراتها فيتجرون لها في - 00:46:20ضَ

مالها ويصيبون منافع. فلو جئتها فوضعت نفسك عليها لاسرعت اليك وفضلتك على غيرك. لما يبلغها عنك من طهارتك. يعني تخرج مضارب لها. مضاربة تخرج طالب لها بمالها منها المال ومنك العمل وتحصل نسبة ربح. وهي تعرف انك امين ونزيه - 00:46:35ضَ

بالتأكيد ستفضلك على غيرك. نعم هذا معنا فوضعت نفسك عليها. يعني عرضت نفسك عليها انه ايش رأيك اخذ المال على وجه المضاربة؟ طيب. قال وان كنت لاكره ان تأتي الشام واخاف عليك من يهود ولكن لا نجد من ذلك بدا. انا ابو طالب - 00:46:52ضَ

متذكر بحيرة انا عارف ان اليهود اه بحيرة ماذا قال لنا قبل سنوات لكن الامور المادية لا تسمح الامور المادية لا تسمع باكثر من ذلك. فاذهب وتوكل على الله والله عز وجل يعني يسترها ان شاء الله. نعم. قال وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة - 00:47:09ضَ

ذات شرف ومال كثير وتجارة تبعث بها الى الشام. نعم. فتكون عيرها كعامة عيد قريش. وكانت تستأجر الرجال وتدفع اليهم المال مضاربة وكان مضاربة المضاربة ما هي؟ تمام انك انت تدفع المال للشخص والعامل ماذا يشتغل. نعم - 00:47:27ضَ

هي تصلح مضاربة ومضاربة في السياق هنا يعني ما في مشكلة قال وكانت قريش قوما تجارا ومن لم يكن تاجرا من قريش فليس عندهم بشيء. اصلا يعني قريش انت لا تحترم عندها الا اذا كنت صاحب تجارة. نعم - 00:47:45ضَ

قال فقال رسول الله فلعلها ترسل الي في ذلك. فقال له فقال ابو طالب اني اخاف ان تولي غيرك عليه الصلاة والسلام كانه في بناء على سياق قصة كأنه يعني قال لعلها هي التي ترسله - 00:48:00ضَ

كانه استحى ان يعرض نفسه عليها. قال لعلها ترسل لي. قال ابو طالب ما تستنى لانه اذا استنيت راحت الفرصة اني اخاف ان تولي غيرك. نعم فتطلب امرا مدبرا يعني بدك بعدين تصير تلاحق ورا الموضوع هذا راح الموضوع. امرا مدبرا يعني امر ذهب عليك وفاتك. نعم - 00:48:13ضَ

اني اخاف انت يعني هي تصلح وتصلح على الاستئناف. يعني ممكن يعني او ان تقول اني اخاف او اني نعم اني نعم اني اخاف لا اخاف ما راح تصلح ان تولي غيرك فتطلب امرا مدبرا. والله يا بالنصب افضل - 00:48:33ضَ

يصح الاستئناف لكن على وجه يعني تصبح فانت تطلب امرا مدبرا حين ذلك. يصح لكن النصب اولى والله اعلم. وهذا ليس اول اخطاء هذه النسخة. ايوه الله اعلم هو قيل كان كثير الاعياد - 00:48:53ضَ

هذا كان كثير يعني العيال او حتى يعني لما ذكرنا كفالة آآ لما آآ جده عبد المطلب وضعه عند ابي طالب ذكر ابن سيد الناس انه الرجل كان كثير العيال قليل المال - 00:49:13ضَ

انه كان كريما بس مش هذا هو يعني ليس هي اكثر الشهرات عنه. هاشم نعم لكن ابو طالب هي مآثر بني هاشم كثيرة لكن ابو طالب قيل لا هو اصلا لم يكن كثير المال من البداية - 00:49:27ضَ

قال وبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له وقبل ذلك ما قد بلغها من صدق حديثه وعظم امانته وكرم اخلاقه. هم. فقالت ما علمت انه يريد هذا ثم ارسلت اليه فقالت انه دعاني الى البعثة اليك ما بلغني من صدق حديثك وعظم امانتك وكرم اخلاقك. وفعلا يقولون ان خديجة كيف - 00:49:39ضَ

اه بدك تسألونيش كيف. بلغها المحاورة التي حصلت النبي صلى الله عليه وسلم وبين عمه قد يكون شخص سمع المحاورة فذهب الى خديجة فدس اليه الخبر ان محمد صلى الله عليه وسلم يريد التجارة لكنه يستحي ان يعرض نفسه عليك في هذا - 00:50:00ضَ

ها هي نادت قالت وانا اعطيك ضعف ما اعطي رجلا من قومك. يعني انا راح اعطيك بدل الالف الفين تاجر. نعم قال ففعل رسول الله ولقي ابا طالب فذكر له ذلك. فقال ان هذا لرزق ساقه الله اليك. ففرح ابو طالب بهذه الصفقة. نعم - 00:50:17ضَ

قال فخرج مع غلامها ميسرة حتى قدم الشام. نعم. معروف ان ميسرة وهو غلام لخديجة هو الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه السفرة. نعم قال وجعل عمومته يوصون به اهل العير حتى قدم الشام فنزل فعمومته جاءوا لهذه القافلة يا جماعة ديروا بالكم على هذا الشاب هذا الشاب اليهودي يتربصون - 00:50:37ضَ

احذروا انتبهوا عليه. نعم قال فنزل في سوق بصرة وصل الى بصرة مرة ثانية الاسرة التي رد منها ايام بحيرة وصل اليها مرة واضعنا بصرة كانت منطقة تجارية في تلك الفترة. مم - 00:50:55ضَ

كانت منطقة تجارية صحيح في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب لكن هذا مش بحيرة. هذا اسمه ماذا؟ مسطولة. اسطورة. طيب قال قريبا من صومعة راهب يقال له ان اسطورة فاطلع الراهب الى ميسرة وكان يعرفه. فقال يا ميسرة من هذا الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ فقال ميسرة رجل من قريش - 00:51:11ضَ

من اهل الحرم. فقال له الراهن ما نزل تحت هذه الشجرة الا نبي. ثم قال له في عينيه حمرة. قال ميسرتنا ام لا تفارقه. قال الراهب هو هو هو النبي اخر الانبياء. نعم. قالوا هو اخر الانبياء ويا ليت ويا ليت اني ادركه حين يؤمر بالخروج. فوعى ذلك ميسرة. وميسرة - 00:51:32ضَ

ومع ذلك يعني انتبه على ما قاله الراهب حتى يعود ليقوله لخديجة قال ثم حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم سوقا بالصلاة فباع سلعته التي خرج بها واشترى. فكان بينه وبين رجل اختلاف في سلعة. فقال الرجل احلف باللات والعزى - 00:51:52ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حلفت بهما قط فقال الرجل القول قولك. ثم قال لميسرة وخلى به يا ميسرة هذا نبي. والذي نفسي بيده انه له لتجده تجده احبارنا منعوتا في كتبهم - 00:52:10ضَ

وعلى ذلك ميسرة. يعني هذا الرجل اللي اختلف مع النبي عليه الصلاة والسلام في البيعة اه الظاهر انه ايضا من اهل الكتاب فلما النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يحلف باللات والعزى - 00:52:23ضَ

كانها اشارة انه من صفاته انه لا يحلف بالهة قومه خلص انا مسامحك وقال لميسرة ترى هذا نبي. لا قال ثم انصرف اهل العيد جميعا وكان الميسرة يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الهاجرة واشتد الحر اللي هو وعند الظهيرة - 00:52:35ضَ

وقت اشتداد الحر. نعم. قال يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بعيره. قال وكان الله عز وجل قد التفاصيل يعني ايه تحتاج يعني كما قال ابن تيمية في قضية التعامل مع احاديث السير - 00:52:54ضَ

نحن هنا القصة ثابتة في الجملة ان حصلت كرامات النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصفراء او نقول معجزات للنبي عليه الصلاة والسلام في هذه السفرة. لكن التفاصيل الدقيقة - 00:53:06ضَ

الالفاظ صعب نركن عليها. يعني ميسرة رأى ملكين لانه بعض الاخوة الان بده يصير يناقش رأى ملكين ولا ما رآش ملكين. احنا مثل هذه القصص نقبلها جملة اما هل استطيع ان اجزي من هو فعلا رأى ملكين - 00:53:16ضَ

او رأى شيء يضله صلى الله عليه وسلم. يقول رأى شيئا يضله. يمكن يكون السياق التدقيق في تفاصيل الالفاظ هذي تحتاج الى احاديث صحيحة. يعني تفاصيل الالفاظ حتى تثبت. لا هنا ستبحث عن الاحاديث الصحيحة. لكن نحن هنا نثبت ما هذا اصل هذه القصة وما وقع فيها - 00:53:31ضَ

من احوال النبي صلى الله عليه وسلم العجيبة التي نقلها ميسرة. فلا تدقق كثيرا فيما يسمى ايش؟ الالفاظ يعني. هل رأى ملكين ولا يعني؟ هنا لا لا تناقش هذه بمثل هذه الاسانيد العامة. نعم - 00:53:49ضَ

اي يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بئره. قال وكان الله عز وجل قد القى على رسول الله صلى الله عليه وسلم المحبة من ميسرة. يعني ميسرة كان يحب النبي عليه - 00:54:02ضَ

الصلاة والسلام حبا ودبا الله القى المحبة في قلبه. نعم. قال فكان كأنه عبد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجعوا وكانوا بمر الظهران فكان فكأنه عبد يعني النبي صلى الله عليه وسلم كأنه عبد له - 00:54:12ضَ

انه في الحقيقة عبد لخديجة وليس للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال فلما رجعوا وكانوا بمر الظهران بمر الظهران تقدم هذي المنطقة التي اصلا دخل النبي صلى الله عليه وسلم منها الى فتح مكة - 00:54:25ضَ

هذه المنطقة التي نفسها دخل النبي صلى الله عليه وسلم منها سبحان الله بعد سنوات لما دخل مكة فاتحا واظن انه اوقف ابا سفيان هناك وكانت تمر عليه كتائب الجحافل الاسلامية. نعم - 00:54:40ضَ

قال فلما رجعوا وكانوا بمر الظهران تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل مكة في ساعة الظهيرة. وخديجة في علية لها معها نساء فيهن نفيسة بنت نعم. فرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما نفيسة بنت منية هي نفسها - 00:54:52ضَ

راوية القصة. مش احنا قلنا نفيسة بنتمنية هي التي اصلا روت القصة ابتداء فكانت يعني كانه طبعا خديجة كانت من المترفات سيدات قريش يعني اصحاب الثراء فكان عندها زي هكذا غرفة علوية الله اعلم اين كانت كانت تجلس فيها مع النساء - 00:55:07ضَ

الشريفات. نعم قالت فرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة وهو راكب على بئره وملكان يظلان عليه فارته نسائها فاجبن لذلك فقالت للنساء انظروا هناك من يضلل هذا الرجل. نعم - 00:55:26ضَ

قال فاجبن لذلك ودخل اليها رسول الله صلى فخبرها بما ربحوا فافترت بذلك. فلما دخل عليها ميسرة اخبرته بما رأت فقال لها ميسرة قد رأيت هذا اخبرته بما رأت انه يا ميسرة رأيته عندما دخل مكة هناك ملكان يضللانه - 00:55:41ضَ

وقال ميسرة وانا رأيت ذلك طوال السفر فقال لها ميسرة قد رأيت هذا منذ خرجنا من من الشام واخبرها بقول الله بني اسطورة وقول الاخر الذي خالفهم في البيان. ان اعطاه كل التفاصيل. نعم - 00:55:57ضَ

قالوا وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجارتها فربحت ضعف ما كانت تربح. واضعفت له ما سمت له هو ربح الضعف وهي ضاعفت له المضاربة له. نعم. فلما استقر عندها قال فلما استقر عندها هذا وكانت امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما اراد الله بها من من الكرامة والخير - 00:56:11ضَ

يومئذ اوسط نساء قريش نسبا هنا بمعنى الافضل اوسط يعني افضل. تمام؟ في الوسط وهنا الخيرية. نعم قال واعظمهن شرفا واكثرهن مالا وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو يقدر عليه. فعرضت عليه نفسها. فقالت له فيما يزعم - 00:56:33ضَ

خديجة هي التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له فيما يزعمون يا ابن عم اني قد رغبت فيك لقرابتك وسيطتك في قومك وامانتك وحسن خلقك وصدق في قومك انك - 00:56:52ضَ

ايضا الوسط هنا بمعنى الوسط وهو الخيار انك من خيار قومك. هذا معنى وصفتك في قومك. نعم. قال فلما قالت له ذلك فلما قالت ذلك له ذكرنا ذلك لاعمامه ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى اعمامي وقال لهم المرأة عرضت نفسها علي - 00:57:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تستحق ذلك نعم. قال فخرج معه عمه حمزة ابن عبد المطلب رحمه الله رضي عنه. نعم. حتى دخل على خويلد بن اسد فخاطبها اليه فتزوجها. الان من الذي خطبها وتفاصيلها - 00:57:24ضَ

الذي خطبها حمزة ولا ابو طالب نفسه. في هناك خلاف في هذه السياقات وفي النهاية الامر لن يؤثر المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مع اعمامه ذهب فخطب خديجة. نعم. قال قال ابو الربيع هكذا ذكر ابن اسحاق وذكر الواقدي وغيره من حديث نفيسة ان خديجة - 00:57:37ضَ

ارسلت اليه دسيسا فدعته الى تزوجها. اذا السياق الاخر الذي ذكره الواقلي اذا ابن اسحاق ماذا قال ان خديجة هي عرضت نفسها مباشرة على النبي صلى الله عليه وسلم. الواقي دي في قصته لا - 00:57:54ضَ

يقول خديجة ارسلت نفيسة التي هي راوية كل القصة. نفيسة بنت كنية. ارسلت خديجة نفيسة دسيسة يعني من ورا روحي اعرضي على محمد صلى الله عليه وسلم ان يتزوجني قال قلت وقد روينا ذلك عن ابن سعد ابن سعد وكاتب الوقيل نعم ذكر باسناده عن نفيسة بنت منية قالت كانت خديجة بنت خويلد امرأة حازمة - 00:58:09ضَ

جلدة شريفة لو اردت انك ترجح ترجيح ذهني مش ترجيح مثني ترجح رواية ابن اسحاق ولا الواقي دي نعم اه شو رأيك شيخ عبدالرحمن؟ يعني هل تتوقع ان خديجة ستعرض نفسها مباشرة؟ ولا سترسل طرف ايوه - 00:58:33ضَ

بتعرض نفسها اجا ارسلت يعني اذا ارسلت اه مو يعني هو عقلا ممكن للجمال لكن ايوة انت من جماعة دسيسة والله شوف اخي الكريم يعني. احنا معرفتنا باحوال النساء هذه او ما يقال ليست - 00:58:53ضَ

من حيث السند ان كان ابن اسحاق اعلى من الواقدي كما مر معنا في بداية الكتاب لكن معرفتنا باحوال النساء عندما تكون امرأة شريفة صاحبة نسب وصاحب الثروة وصاحبة ليس من السهل ان تعرض نفسها - 00:59:16ضَ

يعني ستتخذ يعني قد يكون هذا الحل الاخير في حال فشلت الدسيسة. لكن ان ابتداء ابتداء هي تعرض نفسها لا اظنه من الخيارات السهلة خيار الدسيسة انا اظنه من الخيارات الجيدة يعني ان يكن - 00:59:32ضَ

يعني اقرب الى سياق القصة والله اعلم. وهذا فقط من باب اننا ننظر في احوال النساء الشريفات انه المرأة ليس هينا عليها ان تعرض نفسها على رجل هذي اذا اذا لم تكن من الشريفات تلك فما بالك من اذا كانت من اوسط قريش النسبة - 00:59:47ضَ

ليس من السهل ان تتخذ هذا القرار. والله اعلم. ولكن يمكن يمكن لعجب ما رأت ودهشة ما رأت من النبي صلى الله عليه وسلم. يمكن ارادت الا تفوت الفرصة يمكن يعني هذه الاحتمالات العقلية واردة. لكن انا اقول لهذا ترجيح من حيث النظر الذهني. نعم - 01:00:04ضَ

قال والكل قال وهي يومئذ اوسط اما ما اراد الله بها من الكرامة والخير وهي يومئذ اوسط نساء قريش نسبا ويعظمهم شرفا واكثرهم مالا. وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على ذلك قد طلبوها وبذلوا لها الاموال. نعم. فارسلتني فارسلتني دسيسا الى محمد بعد ان بعد ان رجع في غيرها من - 01:00:22ضَ

فقلت يا محمد ما يمنعك ان تتزوج؟ فقال ما بيدي ما اتزوج به؟ قلت فان كفيت ذلك ما ادفعه مهر. ما بيدي كحالكم يعني كيف؟ ما عاد معه مصاري تزور - 01:00:42ضَ

قلت باني فان كفيت ذلك فان كفيت ذلك ودعيت الى المال الطيبة فان كفيت ذلك ودعيت الى المال والجمال والشرف والكفاءة الا تجيب؟ قال فمن هي؟ قلت خديجة. قال وكيف لي بذلك؟ قال قلت علي يعني موضوعي - 01:00:54ضَ

انا بتولى لك الموضوع. نعم. قال فانا افعل. فذهبت فذهبت قال ايش اريد افضل من ذلك؟ مهر كفيت المال وكفيت كل شيء يعني من اوسط قريش من اجملهن وافضلهن. نعم - 01:01:13ضَ

فذهبت فاخبرتها. نعم. قال فارسلت اليه ان يأتي لساعة كذا وكذا فارسلت الى امها عمرو بن اسد ليزوجها. فحضر ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمومته فزوجه احدهم. احدهم. يعني لاحظوا حتى قريش كانت تعرف ان المرأة لا تزوج نفسها بنفسها - 01:01:28ضَ

الولاية صيانة للمرأة. نعم حتى ولو كانت يعني هي ثيب. لانها كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم. بازواجه سيأتي ذكرهم. ومع ذلك حرصت على الولاية. هذا بما يرجح مذهب الجمهور - 01:01:45ضَ

من الاصل حتى الثيب يكون لها ولي هو الذي يقوم بتزويدها صيانة لها. قال فزوجه احدهم فقال عمرو بن اسد هذا الفحل لا يقدر انفه. نعم. وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم موهوبا - 01:01:58ضَ

وابن خمس وعشرين سنة وهي يومئذ بنت اربعين سنة ولدت قبل الفيل بخمس عشرة سنة. نعم. طبعا هذا الفحل لا يخضع انفه يعني هذه عبارة تفخيم يعني هذا الرجل الذي لا يرد كانه يقول هذا مثل عندهم - 01:02:11ضَ

هذا يعني لا يرد له شيء. نعم ولو ذكر ابن اسحاق ان اباها خويلد بن اسد هو الذي انكحها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك وجدته عن الزهري وفيه وكان خويلد ابوها سكران من - 01:02:28ضَ

الان اختلفوا اذا من الذي زوجها لانه هي في الرواية السابقة الواقيلي فارسلت الى عمها عمرو بن اسد وهو الذي زوجها وقال هذا الفحل لا يغضى انفه يعني لا يرد له طلب - 01:02:41ضَ

رواية ابن اسحاق ان الذي زوجها لا ليس العم. الوالد مباشرة والدها وهو خويلد ان هي خديجة بنت والدها مباشرة خويلد ابن اسد وقيل في رواية الزهري وان والدها خويلد كان سكران - 01:02:55ضَ

قال وفيه كان وكان ابو وكان خويلددا ابوها سكران من الخمر. فلما كلم في ذلك ان كحها فالقت عليه خديجة حلة وضمخته بخلوق. فلما كل ما في ذلك انكحها فالقت عليه خديجة على ابيها حلة يعني ثوب - 01:03:10ضَ

جميل حتى وضمقته ايش بماذا؟ بخلوق وضمخته سمقت والدها ولا ضمخت الثوب رجعت على الثوب المعنى العام بصير اللي يظهر انها تعود على الوالد. والخلوق هو نوع من الطيب. نوع من الطيب. نعم - 01:03:27ضَ

قال فلما صحا من سكره قال ما هذه الحلة والطيب؟ اعذرنا الطيب على والدها. قال قال فقيل له انكحت محمدا خديجة وقد ابتنى بها فانكر ذلك مرضية وامضاء. يعني سياق احتاج الى تدقيق اكثر يعني معقولة انه ان خديجة جعلت - 01:03:42ضَ

والدها وهو سكران يكون ولي في نكاحها فلما استيقظ من من السكر قال ما الذي حصل؟ اشعر لماذا لابس انت كنت ولي لخديجة في تزويجها من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا انا ما بدي ازوجها من محمد عليه الصلاة والسلام. بعدين خلص رضي - 01:04:00ضَ

يعني السياق هنا يحتاج الى نظر في وجهة نظري طبعا هذا السياق مش ابن اسعاف هذا سياق في سيرة الزهري عند زهري تمام؟ لانه يعني خديجة اعلم. نعم؟ وكذلك وجدته عن الزهري - 01:04:18ضَ

كذلك وجدت عن بس هو فيه يعني في سياق هذا السياق هل هو ايضا موجود عند ابن اسحاق؟ نعم. ولا موجود عند ابن عن الزهري فقط لانه قال وذكر ابن اسحاق ان اباها ولد ابن اسد هو الذي انكحها. ثم قال وكذلك وجدته عن الزين. وجدت هذه ان اباها هو الذي انكحها عن ابن شهاب الزهري - 01:04:36ضَ

وابن شهاب الزوري وجدت في سندها لان ممكن تكون في سياق ابن اسحاق بدك ترجع يعني سيرة ابن هشام حتى تتأكد عرفت لكن يعني يعني يحتاج الى نظرة هذا هذا السياق ان جعلت والدها وهو سكران يزوجها وانك يعني عفوا حتى اعمام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:57ضَ

من يعرف شرفهم يعني يعرف ان مثل هذا صعب ان يحدث امامهم يرون رجل سكران يكون هو الولي ويحدث الزواج بهذه الطريقة يعني سياق فيه نكارة يعني من حيث المتن كما يقولوا. فيه نكارة من حيث المتن والله اعلم. نعم. قال وقال محمد ابن عمر السبت عندنا المحفوظ من اهل - 01:05:17ضَ

للعلم ان اباها خويلد بن اسد مات قبل الفجار. اها. وان امها عمر بن اسد زوجها رسول يعني اذا آآ محمد ابن عمر اللي هو الواقدي يؤكد ان والدة خديجة بنت خويلد لم يكن على قيد الحياة اصلا - 01:05:36ضَ

كان ميتا قبل حرب الفجار التي ذكرناها قبل قليل الذي زوجه عمها وليس والدها. نعم قال ورأيت ذلك عن غير الواقب. ابن سيد الناس يقول وهذا وجدته ايضا عند غير الواقد - 01:05:54ضَ

وبالتالي كأن هذا يقوي سياق الواقدي لانه ليس من تفردات الواقد في هذه المسألة. هناك غير الواقدي من ذكر ان عمها هو الذي زوجها. واقول يعني هذا اقرب اذا قيل ان والدها زوده - 01:06:09ضَ

هو سكران. لأ يكون سياق الواقدي وغيره اقرب الى الصحة. وايضا موضوع انه ها الوالد اصلا كان على قيد الحياة. هذا ايضا يحتاج الى نظر. وقد قيل ان اخاها قال وقد قيل ان اخاها عمر بن خويلد هو الذي انكحها فهذا قول ثالث. وهذا قول ثالث. ان من الذي كان ولي خديجة؟ الاخ عمرو ابن خويلد. نعم - 01:06:22ضَ

قال وروينا عن ابي بشر جلابية قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى باسناده عن ابن هشام الزهري قال فلما استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ اشده وليس له كثير مال استأجره - 01:06:41ضَ

خديجة الى سوق الى سوق حباشة. وهو سوق بتهامة واستأجرت معه رجلا اخر من قريش. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث ما رأيت من صاحبة لاجير خيرا من خديجة. ما كنا نرجع انا وصاحبي الا وجدنا عندها تحفة من طعام تخبؤه تخبأه لنا - 01:06:52ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام ان صح الاثر يقول ما وجدت يعني انسانا استأجر انسانا افضل من استئجار خديجة لعمالها كنا عدنا من السوق ومن التجارة تكون جهز الطعام لنا لنأكل - 01:07:12ضَ

طبعا هذا سوق حباشة هذا ليس في هو الذي يظهر انه ليس في الشام. هذا في تهامة وانت تتكلم هنا عن عن جهة البحر الاحمر وما حوله عن ابي بشر محمد ابن احمد ابن حماد باسناده عن الزهرية قال تزوجت خديجة بنت خويلد بن اسد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين. هذي فائدة - 01:07:28ضَ

خديجة بنت خويلد قبل ان تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت في حياة رجلين. هي اصلا ما تزوجت النبي عليه الصلاة والسلام كان عمرها اربعين عاما بالتالي امرأة شريفة مثل هذه المرأة اكيد كانت مطلوبة قبل ذلك - 01:07:47ضَ

فكانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم برجلين يعني على التوالي. اولا الاول من هو؟ عتيق ابن عائض من بني مخزوم ووردت له جارية فوردت له جارية وهي التي تسمى ام محمد ابن صي - 01:08:03ضَ

من صيفي بفتح الفاء عندكم المخزومي ثم بعد ما مات هذا الرجل خلف على خديجة بعد عتيق من ابو هالة التميمي. ابو هالة الذي ولدت منه من هند. ايوة فقال فخلف عليها بعد عتيق ابو هالة التميمي وهو ايضا من بني اسيد بن عمرو فوجدت له هند ابن هند - 01:08:22ضَ

ابو هالة اسمه هند اصلا ابو هالة اسمه ايش ؟ ابو هان التميمي اسمه هند طبعا هند عند العرب اسم مشترك يطلق على الرجال ويطلق على النساء هند عند العرب اسم مشترك زي اسماء - 01:08:49ضَ

ايضا اسماء اسم مشترك يطلق على الرجال نعم ويطلق على النساء. فولدت له هند ابن هند لانه ابو هالة اسمه ايش؟ هند. وهذا هند هو الذي قيل ان فيه هو الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:04ضَ

في كتب الشمائل. كما عند الترمذي في الشمائل المحمدية وفي كتب الشمائل عموما. الحسن ابو الحسين بن علي سأل خاله لانه هو بكون خاله بس مش خاله من اه ابوه وامه خاله من ايش - 01:09:18ضَ

الحسين مين يمه شو بده يقول هاي فاطمة بنت الله يرضى عنها بنت خديجة فهمت شو راح يكون؟ اخو فاطمة من امها. فايش بده يكون بالنسبة للحسن والحسين؟ خانهم وقد سألت خالي. يعني هو خاله من جهة امه سألته عن وصف النبي صلى الله عليه - 01:09:36ضَ

وسلم. فذكر وصفا طويلا مبدعا. فهو من من ابدع من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بعد ام معبد. نعم هكذا وقع في هذه الرواية اثيق ابن عائد والصواب عابد قاله الزبير. الزبير بن بكار قال آآ الزوج الاول ليس اسمه عتيق. اسمه - 01:09:53ضَ

عابد في خلاف بين المؤرخين في اسم زوجها الاول هل هو عتيق او عابد؟ طيب قال وسمى الزبير الجارية التي ولدتها منه هندا. وقيل ان والزبير بن بكار وصف ان الجارية - 01:10:11ضَ

الان هو لما قال ان لما تزوجت عتيق وردت له ماذا؟ جارية وهي ام محمد ابن صيفه. طب ما اسمها الفايروس مهند هذا اخذ نصيب الاسد واسم ابي هذا ايضا ايش؟ هند - 01:10:26ضَ

وابو هالة انجب منها هند. نعم والله ممكن كلامك صحيح. كذا وقع في هذه الرواية عتيق بن عائذ والصواب عابد والله ممكن يعني هو ولا يقصد انه بدل عتيق عابد - 01:10:44ضَ

تأبد العائد عابد فيكون الخلاف في اسم والده والله اظن كلامك هو الصواب لانه التصحيف اقرب الى عائد وليس الى عابد. انظر كلامك هو الصواب احسنت عتيق ابن عائض والصواب عابد. فيكون عابد ليس خلافا في اسمه. خلاف في اسم والده. احسنت في هذا التعديل. نعم. قال واسم ابي هالة هند ابن - 01:11:07ضَ

زرارة ابن النباش ابن غدي ابن حبيب ابن سرد ابن سرد ابن سلمة ابن جروة ابن عسيل ابن عمر ابن تميم فيما رويناه الدولابي باسناده عن سعيد بن ابي عربة عن قدادة ابن ابي عامة فذكره. قال ابن اسحاق وكانت خديجة قد ذكرت لي ورقة بن نوفل بن اسد بن عبدالعزى وكان ابن عمها. ورق ابي - 01:11:27ضَ

كان ابن عم خديجة. فرق ابن نوفل كان ابن عم خديجة رضي الله تعالى عنها وعن ورقة فان ورقة كما جاء في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في الجنة. نعم - 01:11:47ضَ

قال وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس. علم من علم الناس اي من علوم اهل الكتاب. نعم. قال ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب وما كان - 01:11:58ضَ

وما كان يرى منه اذ كان الملكان يضلانه. فقال ورقة لان كان هذا حقا يا خديجة ان محمدا لنبي هذه الامة قد عرفت انه كائن لهذه الامة نبي انتظروا هذا زمانه او كما قال ولعل هذا هو الذي جعل خديجة ان صحي تعرض نفسها - 01:12:08ضَ

من باب اقتناص الفرص يعني. حتى ولو كان مخالفا للاعراف. احيانا الفرصة تكون اعلى من الاعراف ان صح ذلك. نعم. قال فجاء الى ورقة يستبطئ الامر وله في ذلك اشعار. يعني ورقة كان ينتظر لحظة يعني ينتظر متى يخرج هذا النبي؟ ينتظر ذلك يوما بيوم - 01:12:24ضَ

وساعة بساعة وله في ذلك اشعار. نعم. قال منها ما رواه يونس بن بكير عن ابن اسحاق اتبكي وهم انت العشية رائح وفي الصدر من اضمارك الحزن قادح نعم في الصدر من اضمارك الحزن قادح لفرقة قوم لا احب فراقهم كانك عنهم بعد يومين نازح. واخبار صدق خبرت خبرت عن محمد - 01:12:41ضَ

يخبرها عنه اذا غاب ناصحه بان ابن عبدالله احمد مرسل الى كل من ضمت عليه الاباطح وظني به ان سوف يبعث صادقا كما الابدان هود وصالحون. جميل. يعني ان صحت هذه منه طبعا - 01:13:04ضَ

خالد نعم والله ان هذا لا اعلمه ثابت من اي جهة هو احنا نعود الى مشكلة طريقة بعض المعاصرين في التعامل مع الاسانيد سير كيف يرقحون وكيف يختارون ويتعاملون معها - 01:13:20ضَ

عرفت انت تتكلم عن يعني حتى ابن سيد الناس وفي الروض الانف وغيرهم كل هؤلاء يعني لما يتجهوا نحو اتجاه معين يكون هذا بعد التدقيق والتفحص والنظر حتى في الاسانيد المرسلة - 01:13:49ضَ

انا يعني لا لا اعلم ذلك ثابتا بطريق صحيح. اقول على الاقل لا اعلم ذلك ثابتا بطريق صحيح. قد يكون ذكره بالتأكيد يعني اذا هو اعتمد ذلك ذكره بعض المؤرخين لكن ليس هو المشهور عن ابن اسحاق ولا عن الواقدي ولا عن السهيلي ولا عن غيره ممن هو منشغل بهذا الفن - 01:14:02ضَ

يحتاج الى نظر والله اعلم. قال رحمه الله ذكر بنيان قريش الكعبة. ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبنيان لما اصبح عمره خمسا وثلاثين سنة اذا تزوج خديجة - 01:14:19ضَ

وهو ابن خمس وعشرين وحصرت واقعة بنيان الكعبة وهو ابن خمس وثلاثين. نعم. قال قال موسى ابن عقبة. موسى ابن عقبة صاحب كتاب مغازي. نعم صدر ليس كاملا لأ يعني هاي ثلاث مجلدات بجانب بعضها البعض - 01:14:33ضَ

مش مرتب هذي هي المغازي من غزوة بدر نعم ولذلك هو مش غير مكتمل كل ما وجد الى الان من كتاب المغازي غير مكتمل. نعم قال قال موسى ابن عقبة وانما حمل قريشا على بنيانها ان السيل كان اتى من فوق الردم الذي صنعوا فاخربه. فخافوا ان يدخلها الماء. وكان رجل يقال له وليح - 01:14:53ضَ

سرق طيب الكعبة. لان قريش كانت وضعت مثل الجدار او شيء ردم حتى اذا جاءت سيول انه مكة تعرفون قديما ما في يعني ليست مثل الان. عبارة عن منطقة الكعبة - 01:15:12ضَ

منطقة بوادي. واد غير ذي زرع كما قال سيدنا ابراهيم واد غير ديزر فكانت السيول اذا جاءت من جبل ابي قبيس وغيرها يمكن تنزل على الكعبة وتحطمها كانت قريش قد صنعت مثل الردم - 01:15:25ضَ

يعني سور بحيث اذا جاء السير يرتطم بهذا السور ولا يستطيع ان يصل الى الكعبة ويقولون ان السيل كان كثيفا هذه المرة استطاع ان يتخطى الرد فخشيت قريش ان السيل يدخل الى الكعبة - 01:15:39ضَ

يفسدها لانه استطاع في هذه المرة ان يتخطى هذا الجدار الاستنادي اذا صحت التسمية وقيل ايضا ان هناك رجل سرق قطيب الكعبة الكعبة كانت مفتوحة. ما كان لها باب مغلق. يعني كاي شخص ممكن يدخل ويسرقه - 01:15:57ضَ

لكن كانت العرب في العادة تهاب ان تسرق شيء من داخل الكعبة لقداستها لكن هذا الرجل الظاهر الهيبة ذهبت عنده يعني اذا صحت له القصة. طيب. قال فارادوا ان يشيدوا بنيانها وان يرفعوا بابها حتى لا يدخل الا من شاؤوا. فقالوا بدنا لا - 01:16:14ضَ

نرفع ونغلق الباب او ان يكون او قد يكون لها باب لكن لانه باب كان على مستوى الارض كان سهل ان يفتح ويدخل قد يكون لها باب. نعم قال واعدوا لذلك نفقة وعمالا. ثم عمدوا اليها ليهدموها على شفق وحذر من ان يمنعهم الله الذي ارادوه. طبعا هم لما رأوا ماذا حصل مع اصحاب الفيل - 01:16:29ضَ

قالوا يعني معقول نهدمها؟ طب هل الله سيسمح لنا ان نهدمها؟ يعرفون ما حصل مع اصحاب الفيل كانت قصة مخيفة للعرب. فعرفوا ان هذا البيت له قداسته لكنهم عولوا على صدق نواياهم. نعم - 01:16:52ضَ

قال قال ابن اسحاق ثم ان القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنيانها كل قبيلة تجمع على حدة. ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن فاختصموا فيه. الركن اللي هو الحجر الاسود - 01:17:06ضَ

اختصموا من الذي سيضع الحجر الاسود والقصة مشهورة؟ نعم. قال كل قبيلة تريد ان ترفعه الى موضعه دون الاخرى. حتى تحاوروا وتحالفوا واعدوا للقتال. خلص قريش يعني خلص وتمشكلنا كل واحد يجيب سلاح ويجي يا جماعة. يعني ما عرفوش يحلوا الموضوع سلمي. فكانوا الحل انه كل واحد يجيب سلاحه ويأتي. طيب - 01:17:16ضَ

قال فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءا مملوءة دما. ثم تعاقدوا هم وبنوا عدي على الموت. يعني تخيل القضية وين وصلت يعني؟ جابوا جفنة وهذا معروف عند العرب انه كانوا اذا يتحالفوا على الموت يضعون - 01:17:36ضَ

ايديهم في جفنة كلهم بمعنى اننا سنقاتل حتى نقتل تشم بعد ذلك ماذا لعقت الدم وادخلوا ايديهم في ذلك دمهم في تلك الجفنة فسموا ملعقة الدم فمكثت قريش على ذلك اربع ليال او خمسة. ثم انهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا. بعدها - 01:17:50ضَ

الحمد لله ربنا هداهم الجماعة اجتمعوا في المسجد المسجد الحرام قالوا يعني يعني الموضوع لا ينبغي ان يصل الى حرب وخلونا نحاول ان نحل الموضوع بطريقة اخرى منطقية. نعم بعض اهل الرواية ان ابا امية من المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم وكان عامئذ اسن قريش كلها قال يا معشر كان اكبرهم سنا نعم - 01:18:09ضَ

قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم. قال الحل ننتظر اول من سيدخل الان من الباب هو الذي سيحكم بيننا - 01:18:32ضَ

الكل الان يترقب من الذي سيدخل الان من باب الحرم فكان نصيبهم الجميل واسعدهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دخل. نعم. قال فكان اول داخل رسول الله صلى الله عليه رأوه قالوا هذا الامين - 01:18:45ضَ

هذا محمد فلما انتهى اليهم واخبره الخبر قال صلى الله عليه وسلم هلم الي ثوبا. فاوتي به فاخذ الركن فوضعه فيه بيده. الركنة يعني الحجر الاسود. نعم قال فوضعوا فيه بيده ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا. ففعلوه حتى اذا بلغوا به موضعه وضعه هو بيده - 01:18:59ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم بني عليه. فكان هذا الحال اذا كما تعرفون وضع ثوبا وقال ضعوا الحجر الاسود عليه. كل قبيلة تأخذ بطرف من الثوب ثم اقتربوا حتى وصلوا - 01:19:19ضَ

الى منطقة الوضع ثم الله عز وجل اعطى هذه الكرامة للنبي صلى الله عليه وسلم فحمله من الثوب ووضعه في مكانه. نعم. قال وحكي السهيلي انها كانت تسع اذرع من اهل اسماعيل يعني ارتفاعها - 01:19:29ضَ

الان سيتكلم هنا فائدة استطرادية. كم كان ارتفاع الكعبة سهير يقول في زمن سيدنا ابراهيم واسماعيل عليهما السلام كان ارتفاعها تسعة اذرع انت بتحكي لما تقول الذراع ستين سانتي يعني تسعة بستين سانتي يعني كم تخرج يعني؟ - 01:19:41ضَ

يعني ثلاثة متر حبة خمسة متر نقول خمسة متر. طيب فلما بنتها قال ولم يكن لها سقف الظاهر انه ما كان لها سقف مغطى. هذا قال ولم يكن لها سقف - 01:19:58ضَ

قال فلما بنتها قريش قبل الاسلام اللي هاي اللي هي هاي الوقعة زادوا فيها كم؟ اقرأ قال فلما بنتا قريش قبل الاسلام زادوا فيها تسع اذرع. فصارت تمنطاش يعني بنحكي عن عشرة متر. نعم - 01:20:11ضَ

قال فكانت ثمان عشرة ذراعا ورفعوا بابها. بطل بابها على الارض صار بابها مرتفع. لانه الرجل هذاك نعم قال فكان لا يصاد اليه اليها الا في درج او او سلم. نعم. واول من عمل لها غرقا تبع. ثم لما بناها ابن الزبير زاد فيها تسع الغلق - 01:20:27ضَ

كما قلنا يعني هو يعني ماذا كان مفتوح كانه يدخل اليها ويذهب. اول من وضع لها قفل من هو تبع؟ لكن من تبع هذا؟ الله اعلم. نعم. قال ثم لما بناها ابن الزبير زاد فيها تسع اذرع. سيأتي معنا ان عبدالله بن الزبير في زمنه لما كان هو - 01:20:45ضَ

في مكة ضد الامويين زادها ايضا كمان تسعة اذرع لانه هي على سياتي معنا انه هدمها فاعاد بناءها. عبدالله بن الزبير قيل فانه زاد فيها تسعة اذرع فاصبحت كم؟ فكانت - 01:21:03ضَ

طبعا وعشرين ذراعا. اني خمسطعشر متر ايه قال وعلى ذلك هي الى الان يعني هذه فائدة جميلة انك تعرف انه هذا الارتفاع الاخير هو الارتفاع الذي مضى في زمن عبدالله بن الزبير. نعم - 01:21:17ضَ

قال وكان بناؤها في الدهر خمس مرات. اه هذي فائدة. يقول لك كم مرة بنيت الكعبة عبر التاريخ الانساني خمس مرات الاول قال الاولى حين بناها شيث ابن ادم. طبعا هذه هي القصة الاولى هي من الاسرائيليات التي يعني صعب ان نصدقها او نكذبها - 01:21:34ضَ

فقيل ان اول من بناها هو شيث ابن ادم. ثم قال والثانية حين بناها ابراهيم على القواعد الاولى. القواعد الاولى الاساسية مع سيدنا اسماعيل نعم. قال والثالثة حين بنتها قريش قبل الاسلام بخمسة اعوام. قبل الاسلام يعني قبل البعثة - 01:21:51ضَ

لما كان عمر النبي صلى الله عليه وسلم خمسة وثلاثين انه الاسلام جاء على اربعين. تفضل بيتك المحرم. مم. فممكن يكون ان هذا يعني يدل انه بنيت قبل سيدنا ابراهيم - 01:22:07ضَ

طفل ممكن يعني انا بقول لك هي في النهاية يعني في قرائن لكنني لا استطيع ان اجزم بها. نعم. اه. بس اصلا كان في قواعد يعني والبعض يقول ان الملائكة اصلا هي التي وضعتها مش فيه. البعض يقول ان الملائكة هي التي وضعت اساسات البيت وليس شيء ابن يعني - 01:22:22ضَ

هلا بالربع. الرابعة نعم. حين احترقت في عهد ابن الزبير بشرارة طالت من ابي قبيس فوقعت في مين هو؟ جبل هذا مش شخص اه جبل طارت منه شرارة ولكن الله اعلم كيف جاء. نعم - 01:22:48ضَ

يعني هل هو اثناء محاصرة هو المشهور انها كانت اثناء المحاصرة البعض يقول اثناء محاصرته لان ابن الزبير عبدالله ابن الزبير حوصر في مكة من قبل الحجاج ابن يوسف الثقفي - 01:23:03ضَ

فقير فكان يرمي بالمنجنيق. فقيل ان اه هناك شرارة من نار واقيلا مش المنجنة. البعض قال ان هناك امرأة بالخطأ هي التي سيأتي معنا ان امرأة ارادت ان تدمرها فطارت شرارة فقير وهذا السبب. قيل ما هو التجميل هنا؟ التبخير. قيل ان امرأة ارادت تضع بخور داخل الكعبة - 01:23:15ضَ

واشتعلت مطارد شرارة من المجمر يعني من المبخرة في استراليا في القماش فاحترقت الكعبة طيب فشاور ابن الزبير قال فشاور ابن الزبير اظن ان هذا السياق اقرب للمعقولية لانه هو لما حوصر - 01:23:36ضَ

ما كان في وقت بناء الكعبة يعني كمشروع حصر وانتهى الامر الحجاج حاصر بضلوا بيرموا بالمنجنيق يرموا بالمنجنيق حتى وثم دخلوا مكة وقتلوا ابن الزبير فهل يعقل انه كان في وقت من الزبير - 01:23:54ضَ

انه يبني الكعبة اثناء الحصار ويشغل الناس بهذا المشروع والحجاج يرمي فانا قضية الربيب المنجنيق وانها بسبب ذلك اراها تحتاج لاعادة التفكير من حيث واقع الحياة وقع حصار والامور الناس غير مستعدين لمثل هذا المشروع. وبلغت القلوب الحناجر. يعني كانت حالة حرب - 01:24:11ضَ

اليس من السهل ان نقول ان والله ابن الزبير كان متفرغا للبناء. نعم شاورة ابن الزبيري في هدمها من حضره فهابوا هدمها. فقالوا نرى ان تصلح ما تصلح ما ما وهن تصلح ما وهى. يعني اللي سقط - 01:24:32ضَ

لا تهدمها هدبا كاملا. نعم قال فقال لو ان بيت احدكم احترق لم يرضى له الا باكمل صلاح. ولا يكمل اصلاحها الا بهدمها. عبدالله بن الزبير رفض قال لو ان بيت احدكما انحرف - 01:24:46ضَ

ما بترضى الا تهدم البيت وترجع تبنيه. فبيت الله احق ان يهدأ ان يعاد بناؤه بالشكل الصحيح قال فهدمها حتى انتهى الى قواعد ابراهيم. فامرهم ان يزيدوا في الحفر. فحركوا حجرا منها فرأوا تحته نارا وهولا افزعهم. الله اعلم بصحة هذا - 01:24:59ضَ

بالتفصيل. النقيض وصل الى قواعد ابراهيم الاساسية عليه السلام. فقالوا اراد حتى ان يعمق تحت قواعد ابراهيم حتى يثبت الكعبة اكثر واكثر. فقيرة حركوا حجرا من قواعد ابراهيم. فخرج من - 01:25:17ضَ

تحته نار الان مثل هذه القصص انا اتعامل معها بالتوقف يعني لا استطيع ان اجزم فيها احجار اساسية الاصل اللي في الارض ربما ما فهمت السؤال جيدا. لكن هي التي وضعها سيدنا ابراهيم - 01:25:31ضَ

ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. الله سبحانه وتعالى امره ان يضع القواعد في اطار معين طبعا ليكون هي الذي يبنى عليها بعد ذلك الجدار. فهيك كيف تحكي قواعد هذه البناية؟ اللي هي الموجودة اساسات تحت الارض - 01:26:03ضَ

بحيث تؤطر مساحة الكعبة. ما يأتي احد ينقلها لمكان اخر عرفت ولكن بقواعد ابراهيم كان فيها الحجر منطقة حجر اسماعيل التي هي اليوم خارج الكعبة هي الاصل ان تكون ضمن قواعد سيدنا ابراهيم - 01:26:19ضَ

واصلا هذا الذي فعله ابن الزبير هو اصلا ابن الزبير سيأتي معا ادخل الحجر في داخل بناء الكعبة ثم بعد ذلك في البناء الخامس والاخير الامويون اعادوا بناء الكعبة على ما كانت عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:26:34ضَ

قال فهدمها حتى انتهى الى قواعد ابراهيم فامرهم ان يزيدوا في الحفر فحركوا حجرا منها فرأوا تحته نارا وهولا افزعهم فامرهم ان يقروا القواعد وان يبنوا من حيث انتهى الحفظ - 01:26:49ضَ

وفي الخبر انه سترها حين وصل الى قواعد. فطاف الناس بتلك الاستار فلم تخلو من طائف. حتى لقد ذكر ان يوم قتل ابن الزبير اشتدت الحرب واشتغل الناس فلم يرى طائف يطوف بالكعبة الا جمل يطوف بها. سبحان الله! قيل ان الكعبة لم تخلو من طائف - 01:26:59ضَ

لم يأتي عليها يوم لا يوجد احد يطوف بها تمام حتى يوم يعني اشتد الحصار على ابن الزبير والناس كلها في بيوتها والقصف شغال من الحجاج والمنجنيق يرمي في وسط الحرم - 01:27:17ضَ

قيل في ذاك اليوم وجدوا جملا يطوف بالكعبة وجدوا جمرة واحدة وهكذا يطوف بالكعبة حتى لا تخلع من الطائف. الله اعلم. مم ابراهيم انه ستراها حين وصل الى القواعد تمام حتى لما توصل للقواعد - 01:27:33ضَ

انت الان قواعد انت لما تحفر ستصل اليها الان سترها يعني وضع قطعة قماش حولها لا يقتضي ذلك ان تكون فوق الارض كانه نوع من الهيبة والاجلال لها انه وضعها او حتى لا يعبث بها. يعني احتمالات كثيرة صعب ان ابني ان القاعد قواعد للفوق - 01:27:56ضَ

صعب اجزم به هذا. انت ممكن الان تصل الى القواعد وهي محاطة بالتراب يمينا وشمالا يعني كيف مثلا تهدم بيت مثلا وهدمت هذا البيت ستنكشف القواعد تلقائية حتى ولو كانت هي في الاسفل ستنكشف تلقائيا - 01:28:13ضَ

يعني ان لا يظهر لي ان يجب تكون فوق الارض حتى تستر وايش الفائدة من هذا يعني لا لا لا يعني ما يظهر يعني انت كيف تقول لك شيء ممكن تضع عليه ستار هكذا عام يعني حتى تحفظه او تحميه من التلاعب او ان يأتي شخص يعني قضية محتملة يعني - 01:28:30ضَ

يصعب ان يكون هذا سببا جازما. نعم قال فلما استتم بنيانها الصق بابها بالارض وعمل لها خلفا اي بابا اخر من وراءها. اذا قريش كانت رفعت الباب صح؟ زي ما حكينا. ابن الزبير لما عاد - 01:28:49ضَ

رجع الباب للارض. نعم وذلك لحديث حدثته به خالته عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وادخل ايش قال وادخل الحجر في لا الحجرة هذي مكتوبة خطأ بعض الاخطاء ادخل حجر اسماعيل. مش قلنا ادخل حجر اسماعيل في بناء الكعبة مش مش الحجر الحجر. نعم - 01:29:01ضَ

قال وذلك لحديث حدث ولماذا فعل ذلك؟ لماذا غير هذه التغيرات؟ لانه سمع اه خالة عائشة رضي الله عنها تقول الم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الم تر الم تر قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم حين عجزت بهم النفقة ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا - 01:29:24ضَ

انسان قومك بالجاهلية لهدمتها وجعلت لها خلفه والصقت بابها بالارض ولا ادخلت فيها الحجر او كما قال عليه الصلاة والسلام. فعلت فيها الحجر نعم او كما قال عليه الصلاة الم تر قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم شو يعني اقتصروا؟ - 01:29:43ضَ

كما قلنا ما استطاعوا يوصلوا حتى يدخلوا منطق المتسمى منطقة حج الاسماعيل فيها. انه كان المال الحلال عند كفار قريش قليل اراضي ابن مال حلال مكان المال الحلال قليل فحاوروا يجمعوا قالوا خلص ما قدرنا نجمع مال حلال حتى نغطي الى منطقة حجر اسماعيل. طبعا هي حتى نكون دقيقين ليس كل منطقة حجر اسماعيل - 01:30:02ضَ

اه من اه الكعبة. هي تقريبا قالوا نعم تقريبا ستة اذرع او اقل شيء او اعلى شوي. يعني مش كل منطقة حجر اسماعيل حاليا هي قواعد ابراهيم. لأ هي كما يقولون اول ستة اذرع تقريبا. منها - 01:30:28ضَ

او خمسة البعض يقول اما الباقي المنطقة هي تعتبر الخارج. فانت اذا بدك تصلي في حجر اسماعيل ما تظن كلياتها من جوا الكعبة. لأ هي المنطقة الاولى منها. حاول انك لا تبتعد. اه - 01:30:41ضَ

قال قال ابن الزبير فليس بنا اليوم عجز عن النفقة فبناها على مقتضى حديث عائشة. فابن الزبير يقول احنا اليوم المال الحلال عنا كثير فلماذا لا نعيد بناءها على مقتضى حديث عائشة فندخل حجر اسماعيل - 01:30:53ضَ

وبالتالي صارت الكعبة في زمنه مستطيلة تقريبا. الى مكعب انه طولت قال فلما قام عبد الملك بن مروان بن مروان قال لسنا من تخليط ابي خبيب بشيء في المرحلة الخامسة اللي هو الامويون بعد ان مات ابن الزبير - 01:31:09ضَ

وقتلوا رضي الله عنه هدموا الكعبة واعادوا بناءها. وقال هذا من تخليط ابن الزبير تمام اللي هو كنيته ابو خبيب انه كيف انت تبني الكعبة مستطيل وترجع الامور. خلص النبي عليه الصلاة والسلام تركها على حالها. الاصل تتركها على حالها. تمام - 01:31:26ضَ

قال فادمها وبناها على ما كانت عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من بنائها جاءه الحارث بن ابي ربيعة المعروف بالقباع هو اخو عمر بن ابي - 01:31:45ضَ

الشاعر المعروف. اه. ومعه رجل اخر فحدثه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث المتقدم. فندم وجعل ينكت في الارض بمخصرة في ويقول ووددت اني تركت ابا خبيب وما تحمل من ذلك. هذه المرة الخامسة. المرة الخامسة - 01:31:55ضَ

عبد الملك بن مروان الخليفة الاموي بعد ان قتل الحج. طبعا الخليفة الاموي هو الذي اوصى من اعطى ايعاز الحجاج ان يحاصر مكة ويقصفها بالمنجنيق حتى يقتل ابن الزبير الله يرضى عنه - 01:32:12ضَ

ابن الزبير رضي الله عنه فالامويون اعادوا بنا هدموا الكعبة مرة اخرى وماذا بنوها؟ فابن عبد الملك بن مروان قال يعني هذا كله اجتهاد ما كان عبد الملك بن مروان يعرف حديث عائشة - 01:32:24ضَ

ان عملية بناء الكعبة بهذه الطريقة الجديدة من اجتهاد اه ابن الزبير وقال هذا تخليط منه سنعيدها على ما كانت عليه. فلما اكمل بناءه جاءه هذا الرجل فقال له ترى ابن الزبير لم يفعل ذلك بالكيسه وانما لحديث سمعه من عائشة - 01:32:38ضَ

رضي الله عنها. فعبد الملك بن مروان قيل انه ندم وددت انني تركتها كما فعل ابو خبيب. وهذه المرة الخامسة التي بنيت فيها الكعبة. وقيل هي المرة الاخيرة الان شف شو وقع فلما جاء ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي. نعم. قال فلما قام ابو جعفر للمنصور اراد ان يبنيها على ما بناها من الزبير. ابو جعفر المنصور الخليفة العباس - 01:32:55ضَ

بعد انتهاء خلافة الامويين. هو الخليفة العباسي الثاني بعد ابو العباس السفاح. قال بدي اهدم الكعبة كأنها نوع من المناكفة اصبحت القضية يعني شنهم العباسيين ضد الامويين نوع من المناكفة. بدي اهدم الكعبة وارجع ابنيها على طريقة ابن الزبير - 01:33:17ضَ

وهنا جاء العلماء جاء ما لك بن انس قالوا له لا. قال انشدك الله لا تجعل بيت الله الحرام او الكعبة العوبة الخليفة بده يناكف دولة اخرى يروح يهدم الكعبة ويبنيها. قال هذا بيت الله. ولا يجوز ان يصبح العوبة بيد سلاطين الزمان. نعم. قال وشعور في ذلك فقال له مالك ابن - 01:33:33ضَ

انشدك الله يا امير المؤمنين وان تجعل هذا البيت ملعبة للملوك بعدك. يعني الا تجعل الا تجعل هذا البيت ملعبا. كل خليفة يلعب يهدم على كيفه ويبني على كيفه. نعم. قال لا يشاء احد منهم ان يغيره الا غيره فتذهب هيبته من قلوب الناس فصرفه عن رأيه في جميل شف الفكر فهم والحكمة والرأي. قال - 01:33:52ضَ

تروح هيبة البيت لما يشوف الناس انه الكعبة كل واحد ببني وبهدم. ابني بيهدم. الناس ستزول هيبة هذا البيت القلوب من قضية المساس به او الاقتراب منه. نعم قال وقد قيل انه بني في ايام جرهمة مرة او مرتين. جرهم هي القبيلة التي سكنت مع اسماعيل عليه السلام - 01:34:12ضَ

في مكة لما كانت هاجر واسماعيل آآ اسكنهم ابراهيم عليه السلام في واد غير ذي زرع من القبيلة التي جاءت استقرت عندهم لما رأوا زمزم قبيلة جرهم العربية قيل يعني انهم يعني بني في ايامهم. نعم - 01:34:31ضَ

نعم هي نظرة المصالح والمفاسد ان الان لما رأى ما لك بن انس فساد الامراء او قلة الديانة فيهم النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه لم يقم باعادة بناء الكعبة - 01:34:54ضَ

خشية من ماذا؟ من الفساد والفتن هذه الفساد والفترة اصبح موجودة الان فعلا. بس بشكل اخر يعني اصبح بشكل اخر اللي هي قضية قلة الديانة عند الخلفاء. وكثرة التلاعب ببيت الله الحرام. فرأى ما لك ان العلة التي تقتضي عدم المساس - 01:35:25ضَ

الكعبة ما زالت حاضرة وان كان اختلف تفاصيلها. النبي عليه الصلاة والسلام علل في الحالة الاولى ان قومك حديث عهد لكن هنا اصبحت علة اخرى ايضا تدل على الفساد وهي ماذا - 01:35:42ضَ

تلاعب الخلفاء وهذا كله يعني ينطلق من قاعدة واحدة وهي قاعدة سد الذرائع قاعدة الشيء اذا اصبح يؤول الى الفساد فيجب ان يحسم الباب ويغلق من بدايته. نعم قال وقد قيل انه بني في ايام جرهمة مرة او مرتين لان السيل كان قد صدع حائطه ولم يكن ذلك بنيانا. وانما كان اصلاحا لما وها - 01:35:54ضَ

وجدارا بني بينه وبين السيل. بناه عامر الجادر. يعني يقول لك الصحيح ان هذا ليس بنيان وانما كان هو شيء من الترميم. نعم قال وكانت الكعبة قبل ان يبنيها شيفا عليه السلام خيمة من ياقوتة حمراء. سيذكر بعض الامور الاسرائيلية تعتبر حقيقة انا لا اراه انها شيء ثابت - 01:36:18ضَ

قبل ان يبنيها شيف ابن ادم كانت ياقوت خيمة من ياقوتة حمراء يطوف بها ادم عليه السلام ويأنس بها نعم. قال لانها انزلت اليه من الجنة. وكان قد حج الى موضعها من موضعها من الهند. قيل ان ادم لما نزل من الجنة نزل في الهند - 01:36:36ضَ

اهبط من الجنة. طبعا هذي كلها اسرائيليات. لا تصدق ولا تكذب. قيل انه لما نزل من الجنة نزل في الهند وانه حج من الهند الى بيت الله الحرام من الهند اتى الى الكعبة التي في بيت الله الحرام. والله اعلم. نعم - 01:36:56ضَ

وقيل ايضا ان ادم هو اول من بناها. ذكره ابن اسحاق في غير رواية البكاء. في غير رواية البكاء هو الذي اخذ عنه ابن هشام سيرته ابن هشام اخذ عن البكاء عن ابن اسحاق - 01:37:13ضَ

هنا كانه يشير ابن سيد الناس ان هذه رواية ذكرها ابن اسحاق لكنها لم ليست عن طريق البكائي. نعم قال وفي الخبر ان موضعها كان غثاءة على الماء قبل ان يخلق الله السماوات والارض. فلما بدأ الله يخلق الاشياء خلق التربة قبل السماء. نعم معروف ان الله خلق الارض ابتداء - 01:37:26ضَ

قبل السماء كما هو بايرو. جمهوري اهل الكرام وجمهور اهل العلم ودلت عليه الايات القرآنية. فلما خلق السماء وقضاها نعم. قال فلما خلق السماء وقضاهن سبع سماوات الارض اي بسطها. نعم. فتحي الارض يعني الله خلق الارض ثم خلق السماء - 01:37:43ضَ

ثم عاد الى الارض فتحاها بعد ذلك يعني بسطها. على ما هي عليه وذلك قوله سبحانه وتعالى والارض بعد ذلك دحاها. وانما دحاها من تحت مكة. قيل انه دحاها من اين ابتدأ دحي الارض - 01:38:00ضَ

تحت مكة بالتحديد. فلذلك سميت مكة بام القرى لان الدحي كان من من عندها. وهذا كما قلنا هي كلها من الاخبار الاسرائيلية التي الله اعلم بحالها. نعم. قال وفي التفسير ان الله سبحانه حين قال للسماوات - 01:38:14ضَ

والارض طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين. لم يجبه بهذه المقالة الا ارض الحرم. فلذلك حرمها. وفي الحديث ان الله اصبحت مكة محرمة لانها هي الوحيدة قيل التي اجابت وهذا كل اخواني يعني يحتاج الى يعني توقف فيه والله اعلم. قال وفي الحديث ان الله حرم مكة قبل ان يخلق السماوات والارض الحديث. نعم اكثر - 01:38:29ضَ

قال رحمه الله ذكر شيء مما حفظ عن الاحبار والرهبان والكهان وعبد وعبدة الاصنام من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ما تقدم. الان سيذكر وهذا يعني هذا باب بعده سيبدأ ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام. سيذكر كيف الكهان والاحبار والرهبان وعبدة الاصنام كيف - 01:38:55ضَ

جاءتهم امارات واشعارات عند قرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وانتهت ببعثته عليه الصلاة والسلام. لذلك القصص كثيرة في هذا وادم يعني يذكر في ضمن دلائل يذكره علماء الحديث ضمن كتب دلائل النبوة. تفضل - 01:39:15ضَ

نعم. لأ وكان عرشه على الماء. انت بتعرف قبل ان يخلق الله السماوات والارض مش كان فيه هناك الماء. والعرش على الماء. الغثاء يعني كيف كيف الغثاء الذي يكون فوق السيل. اه. لا الغثاء الذي يكون فوق السيل - 01:39:33ضَ

مثل يعني ممكن بس هي يعني احيانا بيكون فوق السير هناك اغصان شجر واشياء. هذا يسمى غثاء غثاء احوى برضه مثلا كما جاء في سورة الاعلى. فالغثاء هو الشيء الذي يكون فوق السير - 01:39:50ضَ

لكن الله اعلم يعني كما قلت هذه من الامور التي لم تثبت في الاحاديث الصحيحة. وانما تنقل في الكتب. اما كانت كانها كومة فوق ماء لكن كيف هذا ما عندي تفاصيل اتكلم بها بعلم. نعم - 01:40:03ضَ

قال قال ابن اسحاق وكانت الاحبار من يهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بامر رسول الله صلى قبل مبعثه لما تقرب من زمانه الاحبار هذا اسم لعلماء اليهود - 01:40:17ضَ

والرهبان اسم العلماء النصارى. والعرب طب ايش كان عندهم؟ كان عندهم العرب كان عندهم كوخانفا عندك ثلاثة اصناف الاحبار لليهود والرهبان للنصارى والكهال للعرب. كل هؤلاء كان عندهم شيء من ماذا - 01:40:30ضَ

من الاشعارات يعني يقول لك عندهم اشعارات بقرب مبعث نبي هذا الزمان. طبعا الاحبار والرهبان اعتمدوا على كتبهم ابو الكهان على ايش اعتمدوا يا جماعة؟ عالشياطين. على على الشياطين والجن. الذين كانوا يسترقون السبعة من السماء. وستأتي الان القصص الكثيرة. قال - 01:40:47ضَ

قال اما الاحبار من يهود والرهبان من النصارى فاما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه وما كان من عهد انبيائهم اليهم فيه. واما الكهان من العرب فاتتهم الشياطين فيما تسترق من السمع اذ كانت لا تحجب عن ذلك. نعم في البداية يعني الله عز وجل انما حجب الشياطين عندما جاء مبعث النبي صلى الله عليه - 01:41:03ضَ

وهذا ما دلت عليه سورة الجن وانا كنا نقعد منها مقاعد للسماء. يعني في القديم كان السماء فيها مجال تقترب منها. ونلتقط من الملائكة بعض الاخبار من يستمع الان يجد له شهاب رصد. نعم - 01:41:23ضَ

وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر بعض اموره لا تلقي العرب لذلك فيه بالا. يعني كانوا الكهان يقولون للعرب ترى يا جماعة هناك زمان نبي العرب ما كانت مهتمة بمثل هذه الامور كانت مشتغلة بحروبها واشكالاتها. ومشاغلها الداخلية - 01:41:40ضَ

خلاف اليهود والنصارى الاحبار الرهبات عندهم اهتمام بهذا الملف. نعم. قال حتى حتى بعثه الله ووقعت تلك الامور التي كانوا يذكرون فعرفوها. فلما تقارب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين. اه حجبت الشياطين عن السمع وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعد فيها لاستراقه - 01:41:58ضَ

تروم بالنجوم فعرف الجن ان ذلك لامر حدث من امر الله في العبادة. يقول الله تعالى لنبيه اللحظات الاخيرة دعنا نقول التي اقترب فيها المبعث الله عز وجل حرس السماء ان جعل الملائكة تمنع الجن - 01:42:18ضَ

من الاقتراب الى السماء. طبعا سيقول شخص طب هو لماذا الله عز وجل كان اذن للجن ابتداء ان يسمعه هذا امر الله وحكمة اكيد لحكمة كان الله عز وجل اراد ان يجعل الجن يستمعون شيئا من الملائكة. لعل ذلك ينتفع به العرب مما يسمعونه من الكهان. اكيد حكمة الهي - 01:42:34ضَ

ثم بعد ذلك لما اقترب المبعث منع الجن من ان يستمعوا. واتقى واصبح كل جن يحاول ان يقترب يجد له شهابا ينقض عليه فكثر تساقط الشهب في الايام الاخيرة قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام - 01:42:53ضَ

الجن اخبروا ان هناك شيء يحدث كنا نستطيع نسترق السمع الان ما عدنا نستطيع. نفعل ذلك. فعرف الجن ان هناك شيء اقترب حصوله. نعم قال في عرف الجن ان قال افرموا بالنجوم فعرف الجن ان ذلك لامر حدث من امر الله في العباد يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. حين بعثه يقص عليه - 01:43:09ضَ

الأوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه - 01:43:31ضَ

كان يقول سفيه ناعم وانا لمسنا السماء فوجدناها مليئت حرسا شديدا وشهوبا. وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض - 01:43:53ضَ

من اراد بهم ربهم رشدا قال فلما سمعت الجن القرآن عرفت انها منعت من السمع قبل ذلك لئلا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء في لبس على اهل الارض ما جاءهم - 01:44:42ضَ

من الله فيه بوقوع الحجة وقطر الشبهة. شو معنى هذا الكلام؟ حتى لا يأخذ من اقبال السماء ما ما يغطي على الوحي او ما ما يزاحم. نعم. يعني الجن لما نزل القرآن بعد ذلك وسمع الجن صورة الجن - 01:44:56ضَ

عرفوا لماذا كان الله حجبهم عن السماء. عرف الجن بعد ان استمعوا القرآن عرفوا ان الله حجبهم عن السماء حتى لا يلتبس الوحي بما يسترقه الجن من خبر السماء قال - 01:45:18ضَ

انها منعت من السمع قبل ذلك خلص لئلا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء. فيلبس ذلك على ماذا؟ على اهل الارض. تخيل ان الجن تأتي للكهان بمعلومات والنبي صلى الله عليه وسلم يأتي بماذا؟ بوحي - 01:45:35ضَ

تختلط الامور ببعضها ان الجن عندهم معلومات من الملائكة. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ايضا ببعض الامور المغيبة من الوحي. فاراد الله عز وجل ان يغلق هذا الباب على - 01:45:54ضَ

الجن منعا من ماذا؟ من حصول الفساد والاختلاط. نعم. لانه الناس عامة مساكين اذا الجن اخبرت بمعلوماته وقعت سيقول انما النبي صلى الله عليه وسلم كاهن من الكهان كما ان الكهان يخبرون بشيء من الغيب. هيهم يعطون معلومات نفس المعلومات اللي عند الكاهن الفلاني. يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة ان - 01:46:04ضَ

يعني يعني اكيد النبي عليه الصلاة والسلام مواصفاته واضحة جلية لكن الناس عقولها العامة حتى اليوم. العامة عقله ضعيف الانسان الذكي النبي قد يميز بين صدق النبي صلى الله عليه وسلم وكذب الكهان. سيميز بين صفاته وصفاته. لكن اغلب العامة ما عندهم هاي القدرات العالية في ماذا؟ في تمييز الدقائق والنظر - 01:46:27ضَ

وفي هذه التفاصيل فمن رحمة الله بعامة الناس الرجال والنساء والشبان اغلق كل ما يمكن ان يشكل شكل من اشكال اللبس عليهم. ومن ذلك قضية الجن. نعم. قال فامنوا به وصدقوا ثم ولوا الى قومهم منذرين - 01:46:47ضَ

قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه. يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. وقول الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن - 01:47:04ضَ

الاية وهو ان الرجل من العرب من قريش وغيرهم كان اذا سافر فنزل بطن واد من الارض ليبيت فيه قال اني اعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليلة من شر ما فيه. والله العرب واهل البوادي كانوا يخشون من الجن. الانس واهل العرب والعرب عموما كانوا يرون ان الجن مخلوقات عظيمة ولها نفوس - 01:47:24ضَ

كبير. فكان احدهم اذا نزل في واد يريد ان ينام فيه يستعيذ بسيد هذا الوادي من الجن. وهذا معنى وانه كان رجال من الانس يعودون ان يلتجئون برجال من الجن. وهذا معنى استعيذ بسيدي هذا الولد. وهذا كله من الجهل. نعم. ولو ذكر ان اول العرب فزع للرمي بالنجوم حين رمي بها ثقيل. قيل - 01:47:44ضَ

اول قبيلة عربية انتبهت لموضوع اما الشهب عم تتساقط بكثافة قبيلة سقيف قبيل الثقيف اول قبيلة عربية انتبهت انه في قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم باشهر ان النجوم اللي هي الشهرة طبعا المراد بالنجوم اخواني هون ايش هي - 01:48:06ضَ

الشهب ان الشهرة عم تتساقط بكثافة طيب ماذا حصل؟ وانهم جاءوا الى رجل منهم يقال له عمرو بن امية. نعم. قال وانهم جاءوا الى رجل منهم يقال لعمر عمرو بن امية احد بني علاج. وكان ادهى العرب وانكرها رأيا - 01:48:24ضَ

فقال له فقالوا له يا عمرو الم تر ما حدث ما المراد وانكرها اه نعم ايوة تمام لكن هنا يعني المراد ان هذا الرجل له نظرة بعيدة خلينا نقول. خلينا نسمع نظرة بعيدة قريب من كلامك يعني يأتي باشياء او طريقة تفكير - 01:48:37ضَ

ليست هي طريقة التفكير السائدة. خليني اقول يأتي بطريقة تفكير ونظرة مش هي السائدة. وليس المراد بالنكارة هنا ان الكذب. او لا المراد انه يأتي له نظرة غريبة تقول في الامور ونظرة عجيبة. نعم - 01:49:03ضَ

قال وكان ادهى العربي وانكرها رأيا فقالوا له يا عمر الم تر ما حدث في السماء من القذف بي بهذه النجوم؟ قال بلى انظروا فان كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في البر - 01:49:19ضَ

ويعرف بها الانواع من الصيف والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها فهو والله طي الدنيا وهلاك هذا الخلق الذي فيها. قال اذا كانت النجوم اللي عم بتشوفوها تسقط هي النجوم التي هي نجوم - 01:49:29ضَ

اللي هي القطب الشمالي والنجوم الحقيقية. قال اعرفوا ان معناها الدنيا ذهبت وان هذا وقت زوالها. واما اذا كانت نوع اخر اللي هي احنا بنسميها شهب فهذا دلالة حصول شيء - 01:49:43ضَ

العرب كانت تعتقد ان الشهب انما تكون لولادة رجل عظيم او لفناء رجل عظيم او شيء. نعم. قال وان كانت نجوما غيرها وهي ثابتة على حالها فهذا لامر اراد ما ان كانت نجوما غيرها والنجوم الاصلية ثابتة في مكانها مش عم تتساقط فهذا لامر اراده الله. نعم - 01:49:57ضَ

لامر اراد الله تعالى بهذا الخلق. وقد روي وقد روى ابو عمر النماري من طريق ابي عمر النمري مع مين هو هو نفسه ابن عبدالبر. نعم قال باسناده عن امره قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجمت الشياطين بنجوم لم تكن ترجم بها قبل. فاتى وعبد ياليل ابن عمر الثقافي - 01:50:15ضَ

فقالوا ان الناس قد فزعوا وقد اعتقوا رقيقهم وسيبوا انعامهم ظنت انه يوم القيامة قد حصل فصارت الناس تعمل افعال خير صار كفار في مكة جزيرة العرب. اللي يعتق عبيده. اللي يعني يجعل انعامه في الخير. قالوا خلص الدنيا انتهت. هذا في اخر وقتها. نعم. قال لما رأوا في النجوم؟ فقال له - 01:50:48ضَ

وكان رجلا اعمى لا تأجلوا وانظروا. فان كانت النجوم التي تعرف فهو عند ثناء الناس. النجوم اللي هي اسمها نجوم فعلا. نعم وان كانت لا تعرف فهو من حدث. اما اذا كانت الشهب يعني نعم - 01:51:08ضَ

قال فنظروا فاذا هي نجوم لا تعرف. فقالوا هذا من هدف فلم يلبثوا حتى سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وروينا من طريق مسلم باسناده عن ابن شهاب قال حدثني علي بن حسين ان عبد الله بن عباس قال اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول - 01:51:21ضَ

الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار. فقال لهم رسول فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم. نعم. كانوا يرون كما قلنا. يرون ان هذا هناك اما رجل عظيم عاش او مات. نعم - 01:51:41ضَ

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضى امرا سبح حملة العرش. ثم سبح اهل - 01:52:01ضَ

السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا. ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة لحملة العرش. ماذا قال ربكم ليخبرونهم ماذا يستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع. فتخطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم ويرمون - 01:52:11ضَ

فلم فما جاءوا به على وجهه فهو حق. ولكنهم يقذفون فيه ويزيدون. يعني في الجن اذا قد يأخذون كلمة قبل ان ينزل الشهاب عليهم. لكنها كلمة يخلطون بها مئة كذبة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الكهان اليوم - 01:52:31ضَ

يوجد كهان وعرافين هؤلاء كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون الجن قبل ان يعني يأتي عليه الشهاب استرق كلمة من ملك من الملائكة واستطاع ان ينفد بها الى وليه - 01:52:48ضَ

لكنه يخلطها بمائة كذبة انتبهوا يا رعاكم الله. طيب اخبرنا ابو محمد ابن اسماعيل المسكي باسناده عن محمد ابن اسحاق باسناده ايضا عن محمود ابن لبيد عن سلمة لان هو بينه ايضا من طريق - 01:53:02ضَ

طيب. عن محمود ابن لبيد. نعم. قال عن محمود بن لبيد عن سلمة بن سلامة بن وقش وكان من اصحاب بدر. قال كان لنا جار من يهود من سلمة يعني هذا احد الذين شهدوا - 01:53:17ضَ

احد البدريين من الصحابة اسمه غير مشهور لنا لكنه بدري رضي الله عنه القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار. فقال فقال ذلك لقوم من اهل شرك اصحاب اوثان لا يرون ان بعثا كائن بعد الموت - 01:53:27ضَ

فقالوا له ويحك يا فلان او ترى هذا كائنا ان الناس يبعثون بعد موتهم الى دار فيها جنة ونار يجزون فيها الله يرضى عنه بتكلم يقول ان كنا في الجاهلية كان لنا جار يهودي. فكان هذا الجار اليهودي يكلم - 01:53:45ضَ

اهل مكة يعني كان يكلم الناس في المدينة اذا كانت الانصار يكلم الناس انه اهل المدينة اصلا كانوا يعبدون ايضا اوثام قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكلم الناس انه في جنة وفي نار وفي فالكفار اهل الجزيرة اش كانوا يقولون له يعني ويحك ومعقول في اشي اسمه جن ونار وبعث - 01:54:00ضَ

ما كانوا يعني يعقلون هذا ويتصورونه. فقال قال فقال نعم. والذي يحلف والذي والذي يحلف به والذي يحلف به يعني الله والذي يحلف به وهو الله. قال والذي يحلف به ولود ان له بحظه من تلك النار اعظم تنور في داره يحمونه ثم يحمونه ثم يدخله - 01:54:17ضَ

اياه فيطبقونه عليه بان ينجو من تلك النار غدا. يعني اهل النار يوم القيامة بتمنوا لو انه رجع للدنيا وانحط في تنور من تنورات الدنيا وانحبس فيه على ان يدخل نار يوم القيامة - 01:54:39ضَ

لان نار الدنيا هي عبارة عن جزء من سبعين جزء من نار يوم القيامة والعياذ بالله فهو يقول مش نار بس. اللي سكان النار يوم القيامة راح يتمنوا يرجع للدنيا وينحط في تنور ويتسكر عليه. طبعا التنور مكان النار اللي يطبخ فيه - 01:54:54ضَ

الخبز اللي بيوضع في تنور في الدنيا خير له من نار يوم القيامة والعياذ بالله. نسأل الله السلامة. نعم. فقالوا له ويحك يا فلان وما اية ذلك؟ نعم. قال وما اية ذلك؟ قال نبي مبعوث من نحو هذه البلاد. ماية ذلك انه ما ما ما اية اقتراب يوم القيامة - 01:55:07ضَ

والله اعلم هذا الذي يظهر لي. انه كان يحدثهم عن يوم القيامة فقالوا له طب متى يعني يقترب هذا اليوم؟ متى يأتي موعده انه يقول من علاماته انه سيخرج نبي من هذا الزمان. ومعروف ان مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة الصغرى. نعم. بعثت انا والساعة كآتين. نعم. قال نبي مبعوث - 01:55:26ضَ

تم نحو هذه البلاد واشار بيده الى مكة واليمن. قالوا ومتى نرى؟ فنظر الي وانا من احدهم سنا. فنظر الي يعني اليهودي نظر الى مين؟ الى سلمة الرقاش فقال اذا يعيش هذا الطفل ويكبر سيدركه - 01:55:44ضَ

انا مش ضايل له الا يعني سنوات معدودة. نعم. قال فنظر الي وانا من احديثهم سنا فقال يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. نعم. قال سلمة فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله - 01:56:00ضَ

الله ورسوله. يعني ما مشت الايام الا وبعد. هذا العرب يقولون والله ما مذهب الليل والنهار يعني يعني ما ذهبت الايام الا وخرج هذا النبي. نعم. وهو بين اظهرنا بين اظهرنا - 01:56:10ضَ

فامنا به وكفر به بريا وحسدا. يعني هذا اليهودي اعطانا الدرس واعطانا الموعظة وقال لنا ترى ووعوث نبي وهذا النبي كن من علامات هاي الساعة قال اجا هذا النبي واحنا اسلمنا به وهو كفر - 01:56:24ضَ

هذا اليهود اللي كان يعطيهم موعظة. ويخوفهم من الدار الاخرة والتنور والنار. قال احنا رحنا امنا بالنبي وهذا اليهودي اللي اعطانا المواعظ كفر اه يهودي فقلنا له اياك يا فلان - 01:56:40ضَ

مش انت الشيخ اللي كنت تعظناه في الجاهلية وتقول لنا يعني احذروا وفي صراط وجنة ونار هذا النار يتمنى صاحبها لو كان في الدنيا وتنور لكن سبحان الله كيف يفعل البغي والحسد بصاحبه - 01:56:55ضَ

قال الست بالذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال بلى ولكن ليس به. لا لا مش هو. ولكن ليس به لا انا مش هو مش هو هذا النبي الذي انا اقصده. هو - 01:57:07ضَ

اعرف انه هو لكن وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. نعم. قالوا روينا عن محمد بن سعد باسناده عن عمرو بن عبسة السلمي قال رغبت عن الهة قومي في الجاهلية. وذلك انها باطل فلقيت رجلا - 01:57:17ضَ

من اهل الكتاب من اهل تيماء. فقلت اني امرؤ تيماء قريب من تبوك قريبة من تبوك الان احنا نازلين على مكة باتجاه العمرة بتنزل وعادة اهل الشام بينزلوا في تيماء فيها استراحات اليوم. طيب. قال فقلت اني امرؤ ممن يعبد الحجارة فينزل الحي وليس معهم اله. فيخرج الرجل منهم - 01:57:29ضَ

باربعة احجار فينصب ثلاثة لقدره ويجعل احسنها الها يعبده. يعني قال هذه احنا تقاليدنا. قال ان كان الرجل نزل في مكان معهوش صنم من اصنامه بشوف له اربعة احجار بيلمها من الارض. ثلاثة منها بحط عليها النار - 01:57:47ضَ

واحد فينصب ثلاثة لقدره الاثاث هذا ويجعل احسنها بشوف احسن حجر. يقول لك هذا احسن. اجعله الها يعبده. نعم. التفكير السليم هذه عبودية هذه. نعم. قال ثم لعله يجد ما هو - 01:58:03ضَ

منه قبل ان يرتحل فيتركه ويأخذ غيره اذا نزل منزلا سواه. قال اذا ما يغادر هذه المنطقة الى منطقة اخرى برمي هذا الحجر اذا شاف احسن من هذا الحجر يعبد حجرا اخر يرى هكذا يعني مرتب اكثر - 01:58:18ضَ

قال فرأيت انه اله باطل لا ينفع ولا يضر. فدلني على خير من هذا. اذ ناض الرجل اعمد عقله. قال هذا مش منطق. لا يمكن ان يكون هذه طريقة منطقية - 01:58:30ضَ

ان تتخذ الهكم بعد قبل ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف به. نعم قال فقال يخرج من مكة رجل هذا الصحابي المشهور يا اخوان هذه قصته مشهورة في الصحيح والاثر عمرو بن عبسة السلمي رجل موفق شوف الانسان لما يستعمل عقله بالشكل - 01:58:39ضَ

صحيح كيف يوفقه الله الى الخير لما يستعمل عقله بالشكل الصحيح يوفقه الله عز وجل الى السعادة. قال فقال يخرج من مكة رجل يرغب عن الهة قومه ويدعو الى غيرها. فاذا رأيت ذلك فاتبعه. فهذا الرجل من اهل الكتاب قال لعمرو بن عبسة سيخرج رجل من مكة - 01:58:54ضَ

ينبذ الهة قومه اصنامهم فاتبعهم. نعم قال فاذا رأيت ذلك فاتبعه فانه يأتي بافضل الدين. فلم تكن لي همة منذ قال لي ذلك الا مكة اتي فاسأل. قال صار مشروع عمرو بن عبسة في الحياة. شف الانسان - 01:59:13ضَ

الذي يهتم بامر الدين شوف الانسان اللي منشغل بامر الدين ويهتم بهذا الملف. كيف ربنا يوفقه بخلاف لو كان عمرو بن عبسة انسان غير مهتم بامر دينه وماذا يعبد كحال اكثر العرب الذين كانوا في الانحاء عموا التجارة والمال. ربما لم يوفق كما وفق. لكن لما نشتغل - 01:59:28ضَ

مشروع اهمه في الحياة وجعل هذا الموضوع في باله اهم شيء في حياته كيف وفقه الله الى الخير وهذه رسالة لكل انسان انه اذا انت يعني الانسان كثير من الشباب اليوم بقول لك انا اخشى عدم الثبات في المستقبل اخشى على نفس الفتن. اخشى على نفسي كذا وكذا. اجعل امر الدين هو اكبر امر مهم في حياتك - 01:59:48ضَ

الله سبحانه وتعالى يهيئ لك الخير. اذا جعلت امر الدين وثباتك عليه. اهم عندك من وظيفة او زواج او متع الحياة ولذائذها. كما حفظ الله عمر بن عبسة وحفظ كثير من الصحابة بسبب اهتمامهم بهذا - 02:00:08ضَ

يحفظك الله في المستقبل ويهيئ لك من يأخذ بيدك نحو الخير ويثبتك في الاوقات الصعبة وفي زمن الفتن. اما وانت جعلت الدين اخر شئت في حياتك بتقدم عليه الا زائد والنوم والشهوات والدنيا والوظائف. وتعطي الدين لعاعة الوقت - 02:00:22ضَ

فان هذا سبب من اسباب عدم ثباتك في اوقات المحن والازمات. نعم قال سيقال ثم قدمت مرة فسألت فقالوا حدث فيها رجل يرغب عن الهة قومه ويدعو الى غيرها. هو كان بروح و بيجي عمكة كل ما راحت. خرج رجل منكم كذا - 02:00:40ضَ

قالوا لا. كلما قال؟ قالوا لا. فمرة ذهب الى مكة وقالوا اي والله خرج رجل ينبذ الهة قومه. فعرف انه هو. نعم براحلها ثم قدمت منزلي الذي كنت انزل بمكة. كان مكان اله منزل يعني شقة. فيه مكة. نعم. قال فسألت عنه فوجدته مستخفيا ووجدت قريشا - 02:00:55ضَ

عليه اشداء. فتلطفت حوله حتى دخلت عليه فسألته. فقلت اي شيء انت؟ قال نبي. قلت ومن ارسلك؟ قال الله. قلت وبما ارسلك؟ قال بعبادة الله وحده لا شريك له وبحقن الدماء وبكسر الاوثان وصلة الرحم وامان السبيل. فقلت وامان السبيل يعني ماذا؟ قطع السبيل نعم - 02:01:15ضَ

تحقيق الامن امن الطرقات يعني انا اتيت احقق العدالة والامن في المجتمعات. نعم قال فقلت نعم ما ارسلت ما ارسلت به. قد امنت بك وصدقتك. خلاص قال امنت بك وصدقتك. هذا هذا وما يستحق ان يسمى دينا - 02:01:35ضَ

ومن اوائل من اسلم بس هو يعني نعم الان هذا يعني شوف هذا بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هو مش اول اربعة خمسة ستة اسلموا. هو خلينا نقول في اسلم في فترة الدعوة السرية - 02:01:53ضَ

ليس من اول اثنين لذلك هو اصلا القصة مختزلة. لكن هو لماذا يذكرها؟ هو فقط يريد ان يخبرك. احنا احنا الان في اي فصل يا مشايخ احنا في فصل ان اهل الكتاب والكهان كانوا يعرفون ببعث اقتراب بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. فهو انما اتى بقصة عمرو بن عبسة لان احدى الشواهد على - 02:02:12ضَ

اهذا؟ لانه عمرو بن عبسة ذهب الى تيماء فوجد رجلا من اهل الكتاب فاخبره ان هذا اقتراب وقت خروج النبي. هذا هو موطن الشاهد. بس انه يريد ان يخبرك انه اهل الكتاب فعلا اشاعوا في جزيرة العرب - 02:02:32ضَ

لانه سيخرج. ثم نام اعطاك تكملة القصة بس حتى تفهم. تجاوز قصة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اثناء الفترة السرية جاء فاسلم. نعم تمام بس هو الان الاستخفاء - 02:02:46ضَ

ممكن لكن هو عادة عبارة المستخفي الذي كان في تلك الفترة هم في العادة الدعوة السرية. هذه عائلة تطلق نعم يعني كانوا في ملاحقات امنية هم سمعوا به وكانوا يحاولون التعذيب لانه حتى في اثناء الفترة السرية - 02:03:10ضَ

كان في نوع من الملاحقة ولا ليش هم كانوا مختفيين؟ كان في نوع من الملاحقة. حتى جاء اسلام عمر ابن الخطاب وحمزة فاصبح فيه نوع من القوة. بس انت حتى لما تقول يعني اخر السنة الثالثة او الرابعة - 02:03:26ضَ

انت بتتكلم مش عن اول خمسة ستة اسلموا يعني. الله اعلم. نعم فقلت قد امنت بك وصدقتك اتأمرني ان امكث معك او انصرف؟ فقال الا ترى كراهة الناس ما جئت به؟ فلا تستطيع ان تمكث. كن في اهلك فاذا - 02:03:38ضَ

سمعت بي قد خرجت منه مخرجا فاتبعني. هذا النص حقيقة هيك نحتاج ان نفكر فيه من ناحية السياسة الشرعية في الحقول الدعوية الاسلامية ايش رأيكم يعني ماذا يمكن ان يستنبط من هذا النص في زمن الاستضعاف؟ - 02:03:53ضَ

هيك فكر شوي ماذا يمكن ان يستضعف باب السياسة الشرعية الحقل الدعوي والاسلامي اليوم النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل اسمه عمر بن عبسة النبي صلى الله عليه وسلم مستضعف مش قادر يجهر بدعوته - 02:04:08ضَ

عمرو بن عبسة اسلم فالنبي صلى الله عليه فهو يقول يا رسول الله ايش بدك اسوي؟ انا جاهز جندي من جنود هاي الدعوة النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت ترى الواقع الان. انا لا استطيع ان اظهر في مكة - 02:04:23ضَ

قال الا ترى كراهة الناس ما جئت به ولا تستطيع ان تمكث. الوضع في مكة لا يستحمل وجودك كن في اهلك. ارجع لقبيلتك. هو لم يكن من اهل مكة. ارجع الى قبيلتك - 02:04:38ضَ

فان سمعت بي قد خرجت مخرجا فاتبعني اذا سمعت انني ظهرت الحقني هذا النص نحتاج ان نوظفه كما قلت انا مشهدي فقط ان اسرد السيرة. هذا فيه نستفيد ايضا من مواقف هذه السيرة ونستنبط منها - 02:04:50ضَ

السياسة الشرعية سواء في زمن الاستضعاف او في زمن التمكين ماذا يمكن ان يأتي في ذهنك انت كانسان صاحب دعوة او صاحب مشروع دعوي او اسلامي مستضعف في مدينة من المدن او في بلدة من البلدان - 02:05:04ضَ

وجاءك شخص وقال لك يا شيخ اللي بدك اياه انا جاهز ماذا تريد ان افعل؟ انا جندي من جنودك خلينا ننظر بالجهتين كيف يفكر كثير من الدعويين اليوم تجاه هؤلاء الافراد - 02:05:17ضَ

اللي ممكن يقول له انا جاهز. انت شو ممكن تتخذ قرار؟ كيف الانسان الذي يريد ان يفكر بمنهج النبوة او بهذا الموقف كيف يمكن ان يفكر في هذه الحالة؟ اه ابو الحسن - 02:05:32ضَ

قادرا على حماية مصالحها. فلا تلقي بجميع ما عندها من هذا غير قادرة على حماية هذه المصانع. جميل جميل جميل احسنت يعني هذه الفكرة الاساسية اللي بدنا ننطلق منها. اذا كان صاحب الدعوة او صاحب المشروع الدعوي هو لا يستطيع - 02:05:44ضَ

ان يحمي نفسه والعناصر الاساسية معه فليس من الدين انا هنا كلام وحي انا نعتبر سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وحي ليس من الدين ان تلقي كل اوراقك وكل اتباعك - 02:05:59ضَ

في هذه المعركة الانية اليس كذلك؟ مش من الصواب ولا من الهدي الصحيح انه يأتيك شخص يقول لك انا معك انت معي يلا بسم الله. ادخل. لأ من طحنته معك - 02:06:13ضَ

في فترة انت مش قادر تحمي نفسك او تحمي العناصر الدعوية التي معك لماذا ما تضع بعض الاوراق تكون في مسافة بعيدة امنة تحمل شعلة هذا الدين في مكان اخر وتبدرها في اماكن حول جزيرة العرب - 02:06:26ضَ

فاذا جاء الوقت المناسب هذه البذور تخرج في اماكنها وتأتي تنصرك في عندما تخرج وتظهر. وعلى فارطة طب يا شيخ مت. قبل ذلك انا كصاحب المشروع الدعوي انت مطمئن انك بذرت بذور في اماكن بعيدة - 02:06:42ضَ

لا يتصل اليها ايدي كفار قريش تمام هذا في زمنهم طبعا لكن انت في زمنك بدك تفكر بهذا البعد الاستراتيجي هو انه انا الان في منطقة معينة او بلد معين مش قادر احمي دعوتي - 02:06:58ضَ

ولا قادر احمي الافراد الذين هم معي في هذا البلد فاذا جاءك شخص وقال لك انا معك واللي بدك اياه وانا معك للموت او ما شابه ذلك يعني من العبارات الفدائية - 02:07:10ضَ

الحقيقة ليس من الدهاء ولا من السياسة الشرعية انك ماذا تقول له؟ تعال انضم وتحرق معنا في هذه المحرقة التي قد يستشهد فيها كثير من الناس على لأ شف سياسة النبي عليه الصلاة والسلام. التي هي وحي من الله - 02:07:22ضَ

ارجع لقريتك كن بذرة في مكان اخر هذي بذرة قد تنفع في ذاك المكان تخرج. اذا ظهرنا نحن وظهر مع تأتي تلتحق بالركب ويقوي بعضنا بعضا في بيئة ومكان يصلح لهذا - 02:07:38ضَ

اما اذا واحنا في هذه البلدة واحنا دوبنا باللغة العامية يعني نحمي انفسنا. انتقد تحرق معنا كورقة وما راح نستفيد منك شيء الان. وجودك الان ان لا مصلحة له. هذا هو البعد في النظر وعدم احراق جميع الشباب الدعويين في نفس المحرقة - 02:07:55ضَ

ان هناك للاسف بعض الخطابات الدعوية هي خطابات احراقية من الكل يحرق اهم اشي ان تقوم شعلة هذا الدين. هذه عبارة ان الكل يحرق في نفس الوقت اهم شي تظهر شعلة هذا الدين هي عبارة غير منضبطة - 02:08:13ضَ

عبارة غير منضبطة. فرق بين الخطاب الحماسي الاندفاعي. وبدنا الخطاب الذي يقوم على الرؤية الشرعية المتزنة. اليس كذلك في الخطاب الاندفاعي انه الكل يحرق المهمة هذا الدين. كذا وقد تجد بعض الناس يعني هكذا تخيل بعض الدعويين لو كان في مقام النبي عليه الصلاة والسلام. وجاؤه رجل وقال له انا - 02:08:29ضَ

معك واللي بدك اياه ان تتخيل ان بعضهم يقولها يلا بسم الله الكل مع بعض. نعم؟ على قريش. لا يعني كلنا مع بعض وخليك معانا واه و بدنا نتقوى فيك. لكن النبي عليه - 02:08:48ضَ

الصلاة والسلام الذي يوحى اليه من السماء لا اللي قدره يكون في مكة من اهل مكة خلص ويعيش هذا القدر اللي قدره يكون في مكة يعيش قدر المواجهة لكن ما اتي باناس لاحرقهم في ضمن هذه البوتقة. خلص انت عندك بلدتك وقريتك وناسك. روح الله يسهل عليك روح - 02:08:59ضَ

اشتغل في بيئة دعوية اعمل مشروع دعوي في مكان اخر وانت اعمل مشروع في مكان ثالث ورابع فهذه مشاريع تنتهي في اماكن مختلفة. لو تم حرق مشروع دعوي في مكان معين - 02:09:21ضَ

تكون انت على الاقل ضامن ان هناك مشاريع دعوية انت بذرتها في اماكن ماذا؟ اخرى لا تصل اليها ايدي آآ كفار قريش ايدي من هم حولك الذين يبطشون بك. تكون في اماكن امنة ان شاء الله تخرج. او اذا كتب الله الخروج للجميع اندعي ان يتكاتفوا - 02:09:35ضَ

هذا بعد دعوي مهم جدا. تفهم اليوم في قضية الدعوات. كان حذيفة عندك شيء ولا هي نفس الفكرة؟ شيخنا في امر اخر في الاعتبار في كل شخص بعينه. نعم. اه انه - 02:09:53ضَ

في النهاية يعني من جهة ممكن احنا ما شفنا نبثهم في الاماكن. نعم. وكذلك انه هذا الرجل هو جاي من برا مكة يعني هو مثلا في جوا مكة النبي صلى الله عليه وسلم كان له ابو طالب. نعم. اه كان مثلا - 02:10:03ضَ

له قومه جميل منهم الهم منعة او كان مش قادر اصلا يخرج من مكة. وبعضهم حتى خرج للحبش لاعتبارات اخرى. نعم. لكن هذا الرجل جاي من برا مكة اه ما الهوش عشيرة ما اله حديث فقد يكون يعني الاسلم له انه لأ روح بقومك حتى لو ضلت لها او لو مثلا كلف بمهام - 02:10:13ضَ

في قومه ليدعوهم وكذا هم يسلموا هناك افضل ما ما يجي هون ما راح يأثر في المعركة صحيح ما في اله قدرة على المدافع بالمرة يعني. احسنت يعني هذا يا كرام ادق في موضوع معين - 02:10:32ضَ

يتعلق العناصر المعينة. يعني لو هذا الشخص الذي اتاني من خارج مكة لينصرني في مكة. رجل صاحب نفوذ في جزيرة العرب صاحب كلمة وسطوة على اهل مكة يمكن ينظر اليه ببعد اخر - 02:10:45ضَ

لكن هذا الرجل الان رجل مسكين من الرجال العرب ما اله حماية داخل مكة. يعني انا قد اكون في داخل مكة صح اضطهد يقع علي شدة العذاب لكن في النهاية الي جماعتي. الي عشيرتي الي تحميني. فانا بعرف السقف الذي يمكن ان يصل اليه العذاب - 02:11:00ضَ

باختصار ممكن ادبر نفسي لكن هذا مسكين هذا اذا انا جبته ترى هو ممكن يحرق وجماعتنا تظلهم موجودين يعني. ما اله عزوته ما اله ناسه في هذه البلدة انا دخلته معاي انا ممكن احمي نفسي لوجود عزوة - 02:11:18ضَ

وهذا الرجل ما استطيع احميه لانه لا عشيرة له. فيقتل مباشرة وهذا بعد في نظر في هذا الشخص بعيبه عدم وجود عشيرة تحميه في مكة قد يكون سبب في ان يحرق على السريع - 02:11:32ضَ

فاذا هو ليس نظر فقط في البعد الدعوي العام، بل هو نظر ايضا في مصلحة هذا الشخص بعينه. وهذا مهم اصحاب الدعوات ان يفهموه انه انت عليك ان تنظر في حال هذا الشخص ما الذي يصلح له حتى وهذا ايضا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مع ابي ذر الغفاري. يعني نفس القصة ايضا مع ابي ذر انه خلص اسلم - 02:11:44ضَ

في مكة. طبعا ابو زر الله يرضى عنه ما رضيش وادارة النبي لسنة بقول له يا ابو اذا نروح ارجع لبلدتك الى ان تراني قد ظهرت ابو ذر قال لك لأ بدي اعمل مشروع دعوي مباشرة. فصدع في مكة انني اسلمت اشهد ان لا اله الا الله. وقريش قال مين انت - 02:12:03ضَ

تناولوه بالضرب الشديد. قيل حتى ان العباس اظن هو الذي استطاع ان ينقذه والا كانوا قد ضربوه. وهذا يعطيك فعلا النظرة الصحيحة من النبي صلى الله عليه وسلم او يوحى اليه من السماء في عمرو بن عبسة - 02:12:23ضَ

وابو ذر لما حاول يصدع لانه ما في اله عشيرة كادوا ايش يقتلونه؟ واصلا العباس كيف اقنع كفار قريش انهم يحلوا عن الرجل؟ يا جماعة ترى انتم قافلتكم تمر على قبيلة بني غفار وهي رايحة جاية. والله اذا عرف بنو غفار انكم قتلتم رجلا منهم - 02:12:37ضَ

سطوا على يعني حتى اغراهم بالبعد المالي والتجاري انه خلص حتى هكذا العرب تفهم وهكذا يجب على الانسان ان يفهم واقع زمانه يفهم ما الذي يصلح في كل فترة وفي كل حقبة وما الذي يصلح للدعوة ولافراد الدعوة في كل حين. الذي لا ينظر بهذه النظرة هو لا يجوز ان يكون - 02:12:57ضَ

قائد مشروع دعوي الذي ما عنده هذا الفهم وهذا الوعي وهذه القراءة واللي هدوا فقط يحرق جميع شباب الدعوة في محرقة واحدة وفي مكان واحد ولا يهتم بالبعد الاستراتيجي والنظر الفكري وفهم طبيعة الواقع والحياة. هذا لا يستطيع ان يقود مشروع دعوي واصلاحي - 02:13:18ضَ

اليس كذلك؟ هذا امر مهم جدا تنتبهوا له ان سيرة النبي عليه الصلاة والسلام سيرة واضحة محكمة تعطيك ما الذي يريد الله منا ان نفكر به وكيف ينبغي ان يفكر الانسان الذي يحمل هم المشروع وعنده افراد يتبعونه وكيف يفكر في مثل هذه الامور. ولا يكون اندفاع وحماس وفوضى ومحارب - 02:13:37ضَ

تحرق فيها شباب الدعوة بدون اي فائدة وللاسف انا اعود فاقول الخطاب الاندفاعي الحماسي يحرق كثير من الشباب. لانه يشعرك انه اذا انسحبت انا من هذه المعركة انا ايش؟ انا فاشل - 02:13:57ضَ

انا خذلت الدين لو عمرو بن عبس فكر بهاي الطريقة معقول اترك النبي صلى الله عليه وسلم انت متخيل مين بده يترك يعني مش شخص صاحب مشروع دعوي ممكن يكون مصيب عنده اصابة يترك الرجل الذي يوحى اليه من السماء - 02:14:13ضَ

يتركه في خضم المعركة هذا مهم جدا انك يعني هو لا هو لم يترك رئيس جماعة قد يكون مصيبا او مخطئا ويترك الذي يوحى اليه من السماء ويعرف انه حق وصدق - 02:14:30ضَ

اتركوا في خضم المعركة ليشعل شعلة الخير والصلاح في مكان اخر. حتى قرار مش سهل تخيل انه اجى صحابي من الصحابة اللي في مكة لعمرو بن عبسة لا تترك النبي وحده في صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة. اتق الله يا رجل انت في خضم المعركة معركة احيانا الخطابات الحماسية تخلق صورة غير - 02:14:45ضَ

الصورة الواقعية التي ينبغي ان تكون فانت تقع في ازمة انه اذا تركت النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا هكذا بفكر احيانا لو ان شخص من الصحابة قال لعملوا العبس احذر ان تترك صاحب الدعوة وحده - 02:15:07ضَ

في خضم المعركة كيف تتركه وهو هيك هكذا الذي يحصل احيانا في خطابات المعاصرة. فعمر بن عبسة سيشعر بجلد الذات يشعل المنافق انه غير صالح كيف اتركه في خضم المعركة وحده وهو يسام سوء العذاب على يدي كفار قريش كيف اترك اصحابي لا سادخل معهم واحترق معهم - 02:15:20ضَ

هيك ممكن الشخص خاصة كما وعدتك مع شوية خطاب اندفاعي عاطفي حماسي غير متزن سيقتني انه اذا خرج الى مكان اخر امن وترك اصحاب يخوضون المعركة سيشعر بقمة النفاق. وقمة الخذلان وانه ليس صادق صح؟ وهذا غير صحيح - 02:15:43ضَ

هذا غير صحيح نعم قد تخوض الجماعة المسلمة معركة وتحدي في منطقة من المناطق ولا يكون الاطراف الاخر مطلوب منهم ان يكونوا في خضم هذه المعركة الان اليس كذلك هذي افهموها جيدا. قد تخوض جماعة او ثلة مؤمنة - 02:16:01ضَ

معركة بين الحق والباطل في منطقة وفي بقعة من البقاع. ولا يكون الاخرون الذين يعيشون من المستضعفين استضعاف عام تمام وانت مش بتحكي عن اه شخص برجع بقول لو كان عمرو بن عبسة زعيم من زعامات العرب ممكن البعد في النظر اليه يختلف. احنا نتكلم عن عمرو بن عبسة - 02:16:21ضَ

المسلم المحب لدينه المنضبط بس رجل من عوام المسلمين فلا يحمل من الخطاب ما لا يحتمل. انه انت كيف تترك النبي صلى الله عليه وسلم في خضم المعركة؟ كيف تخذل الاسلام في هذه الجولة؟ ما بقول لك انا انا - 02:16:41ضَ

انا ورقة غير صالحة الان في هاي المعركة انا غير ما راح اكون منتج قد اكون منتج في بقعة اخرى هي امنة الان. وليست داخلة في خضم المعركة ولا في خضم القتال. لكن هذه طاقتي - 02:16:58ضَ

هذا السقف الذي استطيع ان اخدم به الاسلام وهو افضل من اني اكون انسان عامي في منطقة لا يوجد لي فيها حماية ويحرق كركي على السريع وانتهي الاسلام لا ينظر بهذه النظرة يا اخواني. الاسلام ينظر بنظرة المصلحة - 02:17:11ضَ

المصلحة وليس بالخطاب العاطفي الحماسي الذي تحترق فيه جميع الطاقات وجميع الامكانات وجميع الاناس في نفس محرقة وبحجة انه لازم نخوض كلنا نفس المعركة في نفس الوقت. في زمن الاستضعاف المعادلات مختلفة - 02:17:27ضَ

هذا مهم جدا تفهموا هذه فعلا هذه الواقعة من الوقائع التي توقف الانسان حولها انها تكررت عند اكثر من شخص ايضا عند ابي ذر الغفاني وغيره. نعم قال فمكثت في اهلي حتى اذا خرج الى المدينة سرت اليه. فقدمت المدينة فقلت يا نبي الله لا تعرفني. قال نعم انت السلمي الذي اتيتني بمكة وذكر شايف - 02:17:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان هاجر الى المدينة وظهر امره واصبح هناك مشروع دولة مسلمة في المدينة. جاء عمرو بن عبس قال يا رسول تتذكرني انا قبل عشر سنوات اتيتك في مكة. قال تذكرتك انت السلمي الذي اتيتني في مكة وقلت لك ارجع. جاء الوقت المناسب - 02:18:05ضَ

للانضمام الى المشروع جاء الوقت المناسب للانضمام الى المشروع الدعوي في اللحظة المناسبة. نعم. قالوا روينا عن ابن اسحاق قال قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن رجال من قومه من قومه قالوا ان مما دعانا الى الاسلام مع رحمة الله لنا وهداه لما كنا نسمع من كنا نسمع او نعم - 02:18:24ضَ

طيب ماشي لما كنا نسمع من احبار من احبار يهود كنا اهل شرك اصحاب اوثان. وكانوا اهل كتاب عندهم علم ليس لنا. وكانت لا تزال بيننا وبينهم شرور فاذا نلنا منهم هي هذه اللام ستعتبر اللام المزحلقة - 02:18:46ضَ

نعتبرها هي اللام المزحلقة نعم فستكون مفتوحة ان محمدا لقائم. نعم قال وكانوا اهل كتاب عندهم علم ليس لنا وكانت لا تزال بيننا وبينهم شهود. ايضا هادي هي الفكرة انه اهل الكتاب كان عندهم معرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث. نعم. قال فاذا كان - 02:19:03ضَ

لا تزال بيننا وبينهم شروق. يعني كان في مناوشات يعني اقتتال بين العرب وبين اليهود. اليهود كانوا مقيمين بجزيرة العرب وكان يحصر اقتتال بينه وبين العرب فكانوا كلما اقتتلوا مع العرب اليهود يقولون للعرب هذا زمان ظهور نبي سنقاتله او سنقاتلكم معه - 02:19:19ضَ

ونقتلكم به يستفتحون عليهم كما جاء في القرآن. نعم قال انه قد تقارب زمان نبي يبعث الان يقتلكم قتل عاد وارم. فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم. فلما العرب ما كانتش مهتمة كثير بالموضوع لانه ما كان عندها معرفة - 02:19:37ضَ

بالكتب. قال يا سيدي بس ييجي زمان بنتفاهم. ماشي قال فلما بعث الله رسوله محمدا صلى اجبناه حين دعانا الى الله عز وجل وعرفنا ما كانوا يتواعدوننا به. فبادرناهم اليه فامنا به وكفى. فلما - 02:19:52ضَ

هذا النبي احنا اللي اسلمنا فيه هم اللي كفروا. قال فبذلك نزلت هذه الايات من البقرة قل لي ما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فنعم - 02:20:05ضَ

الله على الكافرين. ولو ذكر الواقدي عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبدالله بن عمر بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله قال اجل والله انه لموصوف في التوراة بصفته في الفرقان - 02:20:25ضَ

يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي هو الحافظ. الحرز هو الذي يحفظ. نعم. قال سميتك المتوكل ليس بفضل ولا ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. السخاب هو الذي يصرخ يهاوش ويعمل مشاكل. نعم - 02:20:41ضَ

قال ولا يدفع السيئات بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله يفتح به بها اعينا عميا واذانا صبا قلوبا غلفا. نعم. قال عطاء ثم لقيت كعب الاحباري فسألته فما اختلفا في حر. يعني كعب الاحبار نقل من التوراة كما نقل هذا الرجل تماما - 02:20:58ضَ

انه هذي صفة النبي وسلم في التوراة نقلها كعب الاحبار. طبعا كعب الاحبار اسلم في زمن الخلفاء. راشدين. وكذلك نقلها ذلك الرجل فما اختلف في حرف نقف اليوم ان شاء الله عند هذا المقدار ونكمل ما - 02:21:17ضَ

ان شاء الله فيه الخادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب حياكم الله جميعا - 02:21:30ضَ