باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الكرام والكريمات مجلس جديد مجالس السيرة مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى - 00:00:04ضَ

وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم نج المستضعفين في غزة - 00:00:41ضَ

السودان وفي الشام وفي كل بلاد الاسلام. اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك يذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر انك ولي ذلك والقادر عليه - 00:00:58ضَ

حياكم الله في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمايل والسير للامام ابن سيد الناس الله تعالى عليه وهو كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحواله وايامه - 00:01:12ضَ

واموره الخاصة والعامة صلوات ربي وسلامه عليه وهنا تظهر المحبة الحقيقية للنبي عليه الصلاة والسلام لمن يدرس مسيرته يتعرف على احواله ويتعلم يستنبط منها العبر والافكار ومناهج الحياة. هذا هو الحب الحقيقي للنبي صلى الله عليه وسلم. انما هو بالتمسك بسنته - 00:01:27ضَ

وباحيائها وبتعليمها وبتدريسها ولا يخص ذلك بيوم دون يوم ولا يخص ذلك بحال دون حال فان بعض الناس انما يتعلم او يدرس او يخطر في ذهنه ان يقرأ السيرة وشيئا من اثارها في يوم من الايام - 00:01:50ضَ

وباقي الايام يكون مقصرا في ذلك. وهذا ضعف المحبة وان كان يزعم ان تخصيصه ذكرى سيرة بهذا اليوم شكل من اشكال المحبة. لكن هذا امارة ضعف الاصل مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:06ضَ

منهج حياة الاصل انها دين للانسان ويتمسك بها يحاول ان يقرأها في كل يوم من ايامه وفي كل شهر من شهوره يجدد معاني الحب للنبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من صحبه في الدنيا وفي الاخرة وان - 00:02:20ضَ

يرزقنا شربة من حوضه الشريف ان يجعلنا في رفقائه في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه وصل بنا الحديث ايها الكرام نعم يا رب الصورة يبقى مشكلة يا رب - 00:02:38ضَ

الاخوة الصوت والصورة ولا الصورة مشكلة فيها فقط ان شاء الله الامور عادة جيدة. نعم. اللهم يسر انتهى بنا الحديث ايها الكرام في انتهت بيعة العقبة الثانية لما انتهت بيعة العقبة الثانية صرخ الشيطان من رأس العقبة يا اهل الجباديب هل لكم في مذمم وصبا - 00:03:03ضَ

فيما قد اجتمعوا عليه اخواننا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم رفضوا ان طلبوا القتال من النبي عليه الصلاة والسلام لكن نهاهم عن القتال في هذه المرحلة بعد استراتيجي انا ليس مصلحتي في هذه المرحلة - 00:03:50ضَ

ان اقاتل ثم قال لم نؤمر بذلك. طيب وصلنا فلما قدموا المدينة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. قال رحمه الله تعالى فلما قدموا المدينة ابهروا الاسلام وكان امر ابن الجموح ممن بقي على شركه. وكان له صنم - 00:04:06ضَ

فكان فتيان ممن اسلم من بني سلمة من بني سلمة يدرجون بالليل على صنمه فيطرحونه في بعض قبيلة بني سلمة ننتبه لها انها بكسر الله في هذه القبيلة التي كانت تسكن المدينة - 00:04:28ضَ

بني سليمة منها كثير من الصحابة. طيب. هنا سيتكلم عن قصة اسلام الصحابي الجليل عمرو ابن الجموح قال فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة منكسا رأسه في عدل الناس. العذر والقذارة - 00:04:41ضَ

الناس هي قذارة الناس ما يخرج منهم. نعم. قال فاذا اصبح عمر قال ويحكم من عدا على الهتنا هذه الليلة. ثم يغدو يلتمسه حتى اذا وجده غسله وطيبه. فاذا امسى عدوا عليه ففعلوا به مثل ذلك. الى ان غسله مرة وطهره. ثم جاء بسيفه فعلقه عليه. ثم قال له ما اعلم - 00:04:57ضَ

اسمع بك ما ارى. فان كان فيك خير فامتنع. يعني يا ايها الصنم ولا ادري من يأتي بالليل يلقيك في القمامة هذا السيف معك اذا كان فيه خير احمي نفسك - 00:05:17ضَ

ادعوا عليه واخذوا السيف من عنقه. ثم اخذوا كلبا ميتا فقرونه به فقرنوه به بحبل. ثم القوه ثم القوه في بئر من ابار بني سلمة سلمة فيها عذر من عذر الناس. وغدا عمرو بن الجموحي فلم يجد اخر ليلة يعني الاطفال او صبيان المدينة - 00:05:28ضَ

اخذوا الصنم وربطوه بماذا في حبل بهذا بالكلب تمام ووجدوا ماذا قال خرج وغدا عمرو ابن الجموع فلم يجده في مكانه فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البئر منكسا مقرونا بكلب ميت - 00:05:49ضَ

فلما رآه ابصر شأنه وكلمه من اسلم من قومه فاسلم يرحمه الله وحسن اسلامه. يعني رأى ان من المنطق ان يترك من عبادة هذا الصنم الذي لا يستطيع ان يدافع عن نفسه فكيف يدافع - 00:06:05ضَ

عن اتباعه. نعم قالوا هذه تسمية من شهد العقبة وكان ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين. اذا بيعة العقبة طبعا عدها الثالثة والناس مشهورة تعدها الثانية والتي تسمى بيعة انهم كما قلنا - 00:06:18ضَ

بايع النبي صلى الله عليه وسلم فيها على ان يحموه مما يحمون به انفسهم واهليهم كان عددهم كانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين هذا هو النشور في خلاف طبعا بعضهم يزيد بعضهم ينقص لكن هذا هو العدد المشهور - 00:06:34ضَ

كانوا ثلاثة وسبعين رجل وامرأتين سيعدهم سريعا اقرأ سريعا الاسماء. نعم قال وان زاد في التفضيل على ذلك فليس ذلك بزيادة في الجملة وانما هو لمحل الخلاف في من شهد. فبعض الروايات يثبته وبعضهم يثبت غيره بدلا. وقد وقع ذلك في غير موضع في اهل بدر وشهداء - 00:06:49ضَ

وغير ذلك. يعني قضية انه يثبت اسم مكان اسم هذا مشهور يعني. في النهاية يصعب ان نتأكد مئة بالمئة من جميع الاسماء هذا امر سهل هين وهم من الاوس من بني عبد الاشهل احد عشر رجلا اسيد بن حضير ابو الهيثم ما لك بن سلمة بن سلمة بن وقش بن زغبة بن زعزورة بن عبدالاشهل ومن بني حنيفة بن - 00:07:06ضَ

ابو بردة نبني غنمي بن ذيانة بن هميم بن كاهل بن بن دهل بن هني بن بري بن عمرو بن الحاف هيثم ابن نابي ابن مجدعة ابن حارثة ابن الحارث ابن الخزرج - 00:07:28ضَ

الموحدة عند بعضهم وبالنون عند اخرين ومن بني امر بن عوف سعد بن خيثمة لابد تكون ابن الحافة الحافي. نعم ومن بني عمر بن عوف سعد بن خيتمة رفاعة بن عبدالمنذر عبدالله بن جبير جبير بن النعمان بن امية بن البرك بامريء القيس - 00:07:57ضَ

ثعلبة ابن عمر معن ابن عدي ابن الجد ابن العدنان ابن ظبيعة عويم ابن ساعدة ابن الخزرج ثم من بني النجار ابو ايوب خالد بن زيد بن كليب ثعلبة بن عبد العوف بن غنم بن مالك بن الننجى ومعاذ بن عفراء واخذهم واخوه معوذ وعوف وعمارة بن حزم بن زيد بن لودان بن عمرو بن عبد العوف - 00:08:18ضَ

ابن غنم ابن مالك ابن نجار اسعد ابن زرارة النعمان ابن عمر ابن رفاعة ابن الحارث ابن سواد ابن غنم عند الواقدية وحده. ومن بني مبذول عامر بن مالك بن النجار سهل بن عتيق بن بن نعمان بن عمر بن عتيق بن عمر بن عامر - 00:08:38ضَ

من بني حذيلة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمر بن مالك بن النجار وهذيلة ام معاوية بن عمرو وهي ابنة مالك بن ابن زيد ابن حبيب ابن عبد ابن عبد حارثة ابن مالك ابن غضب ابن جوشم ابن الخزرج ولم يذكره ابن اسحاق - 00:08:56ضَ

من بني مغالة وانا استغرب هنا لماذا لا يضع التنوين يعني ممنوعة من الصرف فتكون مفتوحة اما ان تكون مجرورة تكون منونة. فهو لماذا ينوم مثلا ابن غضبي ابن غضبة - 00:09:16ضَ

يعني هي ليست مضافة حتى في التنوين قادة النصارى المسيح ابن الله طيب كمل بقى حضرتك قال ومن بني ملالتهم بنو عدي بن امر بن مالك بن النجار اوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمر بن زيد بن زيد منات بن عدي ابو طلحة زيد بن سعد بن الاسود بن حرام ومن - 00:09:32ضَ

قيس بن ابي عامر بن زيد بن عوف بن من دول بن عمرو بن غنم بن مازن عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن اخنساء بن من بن ابن عمر ابن غنم ابن مازن. وابن هشام يقول هو غزية ابن عمرو ابن عطية ابن خنساء. وغيرهما يثبتهما معا. ومن بني الحارث بن الخزرج عبدالله بن رواحة - 00:10:16ضَ

خرجت ابن زيد ابن ابي زهير ابن مالك ابن القيس ابن مالك الاغري ابن ثعلبة ابن كعب ابن الخزرج بشير ابن سعد الدين ابن سعد ابن ثعلبة ابن خلداس بفتح القاء وتشديد اللام للدر وبكسرها وتخفيف اللام عند غيره ابن زيد ابن مناة ابن مالك الاغراد ابن سويد ابن - 00:10:36ضَ

ابن عمرو ابن حارثة ابن القيس ابن مالك الاغر عبدالله ابن زيد ابن ثعلبة ابن عبد ربه ابن زيد ابن الحارث ابن الخزرج وبعضهم يقول في زيد زيد مناه. وابن عمارة - 00:10:55ضَ

يسقط ثعلبة صاحب الاذان. ومن بني آآ الابجل خضرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج بن عبدالله بن بن ربيع بن قيس بن عامر بن عباد الابجر بن عطية بن خدارة بن عوف بن الحارث. ابو مسعود وكان احدثهم سنا. وابن اسحاق - 00:11:05ضَ

يسقط منه عطية واسيرت عند الياء يسيرة. هنا لما قال عن عبدالله بن زيد صاحب الاذان شو يعني صاحب الاذان الذي رأى الاذان في النوم يعني ستأتي قصته انه لما شرع الاذان هو الذي رأى الاذان في النوم - 00:11:26ضَ

عادة يشمخ صاحب الاذان هو الذي رأى الاذان في النوم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم يسقط ثعلب بنقطة صاحب الاذان فالنقطة صعبة الاذان هاي جملة استئنافية هل هو عبدالله بن زيد بن ثعلبة - 00:11:40ضَ

عبد ربه ولكن اه ابن ابن عمارة في في نسبه يسقط ثعلبة جده يذكر عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو يقول وهو صاحب الاذى. نعم قال وابن اسحاق يسقط منه عطية واسيرت عند اسيرة عنده بالياء يسيرة. ذكرها الدارقبي وابو بكر الخطيب عن ابن اسحاق نصيرة بالنون المضمومة. ووهم - 00:12:09ضَ

من قال ذلك فاما ابن عقبة فقال اسيرة اسيرة بفتح وكذلك اختلفوا في تقييد السيرة فمنهم من يفتح العين ويكسر ويكسر السين اه عسيرة يعني ومنهم من يفتح السين ويضم العين - 00:12:32ضَ

القدارة منهم من يقولها بالجيم ومنهم من يقول بالخائن المعجمة والذين يقولون بالجيم منهم من يضمها منهم من يكسرها ومن بني زريق بن عبد الحارثة رافع بن مالك بن اكوان ابن عبد - 00:12:47ضَ

عباد ابن قيس بن عامر بن خالد بن عامر بن زريف الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد بن عامر بن زريف عند بن الكلبي خلدة بدل خالد طبعا هنا اقول من بني خدارة هؤلاء كلهم افخاذ في الاوس والخزرج - 00:12:59ضَ

في الاوس والخزرج. طيب. قال الامام بني بياضة بني عامر بن زريق زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن علي بن امية بن بياضة. فروة بن عمرو بن ودفة بن عبيد - 00:13:17ضَ

ابن عامر ابن بياضة خالد ابن قيس ابن مالك ابن العجنان ابن عامر ابن القياضة من بني سلمة ثم من بني ثم من بني عبيد البراء بن معرور ابنه بشر سنان بن صيفي بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد الطفيل بن النعمان بن - 00:13:27ضَ

ابن خنساء ابن ابن سنان ابن عبيد قال ابن سعد لا احسبه الا وهلا ومعقل ويزيد ابن المنذر ابن سرح ابن خناس ابن سنان ابن عبيد ومسعود ابن يزيد ابني الصبي ابن خنساء ابن سينان ابن ابن سنان ابن عبيد والضحاك ابن حارثة ابن زيد ابن ثعلبة ابن عبيد ويزيد ابن خزام وبعضهم يقول حرام ابن سبية ابن - 00:13:43ضَ

ابن سنان ابن عبيد وجبار ابن صخر ابن امية من ابن خنساء ابن سنان سناد ابن عبيد ويقال خناس والطفيل ابن مالك ابن خنساء ابن سنان ابن عبيد من بني سليمات من بني سوادن ثم من بني كعب بن سواد كعب بن مالك بن ابي كعب بن ابي كعب بن القيم وعند غيره كعب بن ابي كعب بن عمرو بن - 00:14:05ضَ

رجل ومن بني غنم بن سواد قطبة بن عامر بن حديدة واخوه يزيد السليم سليم بن عمرو بن حديدة ابو اليسر كعب بن عامر بن عباد صيفي ابن سواد ابن ابن عباد المذكور خمسة - 00:14:25ضَ

ومن بني ناب بن عمرو بن سواد ثعلبة بن علمة بن عدي بن نابي اخوه عمرو عبس بن عمرو بن علي بن نابي هناك لما قال رجل يعني هو يقصد شخص واحد يعني - 00:14:43ضَ

الرجل واحد في الاسفل قال خمسة هذا تعداد يعني هناك مثلا اخذ اسلم واحد منهم هؤلاء او حضر واحد منهم البيعة ولا حضر منهم خمسة البيعة نعم قال خالد بن امر بن عدي بن ابي عبدالله بن انيس بن انيس بن اسعد بن حرامي بن حبيب بن مالك بن غنم بن كعب بن تيم بن كهثة بن ناشرة بن يربوع بن - 00:14:55ضَ

ابن البرك من وبرة. والبرق دخل دخل في جهينة حالفا لهم. وعند ابي عمر تيم ابن نفافة ابن اياس ابن يربوع خمسة ابن لابي ابو عقبة المذكور في العقبة الاولى ذكره ابن الكلبي عمر ابن عامر ابن لابي شهد المساجد كلها قاله قاله ابن الكلبي قال الدمياطي ولم ارى من - 00:15:18ضَ

على ذكر امين في الصحابة. ومن بني ومن بني سلمة ثم من بني حرام. دمياطي يقول ولم ارى من تابع الكلبي على ذكر عمير ابن عامر في الصحابة اصلا نعم يعني في هناك خلاف - 00:15:38ضَ

طبعا ابن الكلب يقول عمير بن عامر شهد المشاهد كلها الدمياطي يقول اصلا لم لا اجد من تابع ابن الكلب على ذكره من الصحابة. نعم بني سلمة من بني حرام. قال هو من بني سلمة ثم من بني ثم من بني حرام عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثابت بن ووالد جابر بن عبدالله. نعم - 00:15:51ضَ

قال ثابت ابن الجذع ثعلبة ابن زيد ابن الحارث ابن حرام عمير وقيل عمر ابن الحارث ابن ثعلبة ابن الحارث ابن حرام ابن هشام يقول لبدة بدل ثعلبة بدل عمرو ابن الجموح ابن زيد ابن حرام وابنه معاذ ولم يذكر ابن اسحاق عمرا - 00:16:09ضَ

خديجة بن سلامة بن اوس بن عمرو بن كعب بن القراقر بن الضحيان بن ابو ثبات حليف له من قضاءة سبعة. ومن بني عدي عدي بن سعد اخي سلامة بن سعد. معاذ بن جبل بن عمرو بن اوس بن عائد بن عدي بن كعب بن عمرو بن الادي - 00:16:25ضَ

في بني سلمة لانه كان اخا سهل ابن محمد ابن الجد ابن قيس ابن ابني عبيد لامه ومن بني غنم بني عوف اخي سالم الحبلى عبادة بن الصامت. العباس بن عبادة من ابن نضلة. يزيد بن ثعلبة - 00:16:42ضَ

عمرو بن الحارث بن لبدة بن عمر بن ثعلبة مالك بن الدخشمي بن مالك بن الدخشم بن مرضخات بن غن وابو مأشل وابو ينكر شهوده العقاب خمسة وهم من القواقل - 00:16:58ضَ

ومن بني الحبلى سالم بن عمرو بن زيد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم وابن مالك بن رفاعة ذكره الاموي ذكره الاموي وعقبة بن وهبي ابن كلبة ابن كلدة ابن الجعدي ابن هلال ابن الحارث ابن عمر ابن عمر ابن عدي - 00:17:13ضَ

ابن عبدالله ابن غطفان من بني سعد بني سعد ابن قيس عيدان الف لهم ثلاثة ومن بني ساعدة سعد ابن المنذر ابن عمرو. والمرأتان من بني مازن للنجار نسيبة بنت ثعب بن عمرو بن عوف بن بن مبلول بن عمر بن غنم بن مازن ام عمر - 00:17:30ضَ

ومن بني سلمة ام منيع اسماء بنت عمرو بن علي بن ابي. لهما امرأتان ام منيع رضي الله عنها بنت كعب اللتان شهدتا هذه البيعة. قال قال ابو عمر وقد ذكر بعض اهل السياد فيهم اوس ابن انباد ابن عدي في بني سلمة. نعم - 00:17:50ضَ

الاولى هو ذكر ذكر رموز في البداية هنا محطوطة بالخط الصغير مش بالخط العريض قال رحمه الله ذكروا فوائد تتعلق بخبر هذه العقبة. قول البراء نمنعك مما نمنع منه ازورنا. العرب تكني به اي تكني عين المرأة بالازار. وتكني - 00:18:15ضَ

ايضا عن النفس وتجعل الثوب عبادة عن لابسة ويحتمل هنا الوجهين قاله السهيلي قال ومرور معناها يعني كلمة الازر هنا تحتفل المراد نمنع به انفسنا ويحتمل ان المراد نمنع به نسائنا. فالعرب تكني بالازار عن شيئين - 00:18:44ضَ

عن النفس وتكني بالازار عن الزوجة. نعم معناه مقصود. رأيت بخط جدي ابي بكر محمد بن احمد رحمه الله. المرء في اللغة ممدود اخر ليلة من الشهر. من الشهر وبها سمي البراء بالمعروض. وكانت الاعراب تسمي بما تسمعه حال ولادة المولود. جميل يعني بقول لك البراء ما معنى اسم البراء - 00:19:00ضَ

البراء هو اخر ليلة من الشهر فمثلا هذا المولود يكون ولد اخر ليلة في الشهر. يقولون ولد مثلا في البراء. فيقول خلاص نسميه البراء. فالعرب قد تسمي ابناءها وكانت العرب تسمي بما تسمعه حال ولادة المولود - 00:19:24ضَ

هذا الشخص ولد في هذه الليلة بخلص اطلقوا عليه اسم الليلة. نعم قال قلت وابنه بشر ابن البراء الذي سوده رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني سلمة كما ذكر ابن اسحاق. وكما اخبرنا محمد بن ابي فتح الصوري باسناده عن الزهري عن ابن كعب - 00:19:44ضَ

ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن سعيدة من سيدكم؟ قالوا الجد ابن قيس؟ قال بما سودتموه؟ قالوا انه كان انه اكثرنا مالا وانا على ذلك - 00:20:01ضَ

لنزنه بالبخل قال النبي صلى الله عليه وسلم واجد ان ادوى من البخل. واكثرنا مالا لكننا مع ذلك يعني نصفه ونعتبره بخيل يعني هو صحيح كثير المال. لكنه لا يبذل المال لمعشره - 00:20:11ضَ

وقال واي ذا ندوة من البخل. نعم قالوا فمن؟ قال سيدكم بشر ابن البراء ابن معرور. هم. وكان اول من استقبل الكعبة حيا وميتا. قالوا فمن يعني فمن نسود علينا يا رسول الله؟ فمن نسود علينا - 00:20:29ضَ

ايه رأيك قال خلاص سيدكم بشر ابن البراء ابن معروف. نعم قال وكان اولا من استقبال الكعبة حيا وميتا وكان يصلي الى الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس - 00:20:42ضَ

قطع النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضره الموت قال لاهله استقبلوا بي الكعبة اذا روينا في هذا الخبر. روينا عن عمر بن دينار ومحمد بن كدر والشعبي من طريق بن سعد ان النبي - 00:20:54ضَ

صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بل سيدكم الجاعد الابيض وعمرو بن الجموح. وذكره السهيلي عن الزهري والذي وقع لنا ان الزهري كرواية بن اسحاق. انشد ابو عمر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:04ضَ

سوداني يعني عند ابن اسحاق انه سود عليهم من اه بشر ابن البراء بالمعروف وروينا من طريق عمر ابن النار من طريق ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بل سيدكم - 00:21:16ضَ

الجعد الابيض عمرو بن الجموح. هذا يدل انه في خلاف ذكره السهيلي عن الزهري والذي وقع لنا عن الزهري كرواية ابن اسحاق يعني هل الزهري قال سيدهم كان عمرو ابن الجموح ولا بشر ابن البراء كما كان في رواية ابن اسحاق - 00:21:31ضَ

ناشد ابو عمر في ذلك قال انشد ابو عمر في ذلك لشعائر الانصار وقال رسول الله والحق قوله لمن قال منا من تعدون سيدا فقالوا له جد ابن قيس على الذين - 00:21:48ضَ

فيها وما كان اسودا. فسود عمر بن الجموح لجوده كان اسودا يعني كانه وما كان يستحق السيادة يعني. او اسود قومه من السيادة هنا مش قال فسود عمر ابن الجموح لجوده وحق لامر بالندى ان يسود. نعم بسبب كرمه ان يسوء. نعم. قال وقد بقي علينا في الخبر الذي اسدنا اسندناه - 00:21:59ضَ

موضعان ينبغي التنبيه اهلهما احدهما قوله لبني ساعدة وليس بشيء ليس في نسب هؤلاء ساعدة. هم بنو سلمة بن سعد بن علي بن اسد بن سريدة والثاني قوله في بشر بن البراء وكان اولا من استقبل الكعبة حيا وميتا حيا وميتا وانما ذلك ابوه البراء غير - 00:22:21ضَ

رويناه فيما سلف وكذا روينا عن ابي عروبة قال حدثنا ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امر؟ قال قال الزهري البراء بن معرور اول من استقبل القبلة - 00:22:41ضَ

وميتة هذا التعديل او تعليق خلينا نقول من ابن سيد الناس على رواية ابن اسحاق السابقة في موضوع تزويد اه بشري بن الوراء بالمعروف في الرواية في اخر صفحة مئتين وتسعة وثمانين - 00:22:52ضَ

عن ابن كعب ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني ساعدة ويقول ابن سيد الناس هذا خطأ من ابن اسحاق ليس بشيء ليس بشيء يعني خطأ ليس في نسب هؤلاء ساعدة - 00:23:06ضَ

حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني سعد. والثاني قوله في بشر ابن البراء وكان اول من استقبل الكعبة قالوا انما ذلك ابوه البراء وليس تمام وانما ذلك ابوه البراء - 00:23:19ضَ

غير شك يعني جزما لا شك في ذلك. جزما لا شك في ذلك فيه مسل. طيب قال وذكر يزيد من ختام كان كذا هو عند ابن اسحاق وعند ابن موسى ابن عقبة - 00:23:32ضَ

الجدارة وعند ابي عمر يزيد من الحرم. بسكون الزاي عند ابن اسحاق وابن الكلبي. وفتحها الطبري. ويزيد ابن ثعلبة ابن خزمة ابن اصرم ابن عمرو ابن عمار بفتح العين وتجديد الميم - 00:23:45ضَ

مروة بن عمرو بن ودفة عند ابن اسحاق بالذال المعجمة. وقال ابن هشام بالدال المهملة. ورجحه السهيلي وفسر الوجبة بالروضة الناعمة قالوا انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم النقباء اثني عشر اقتداء بقوله سبحانه في قوم موسى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقوله يا اهل الجباجب يعني - 00:23:58ضَ

هذا الشيطان لما معناه ذا ان يعرف كفار قريش يا اهلا الجباجب قال وهي منازل منى تسمى الجباجب. نعم والله الذي يعني ما فيش حديث في ذلك لكن هو يعني من باب القياس خلينا نقول يعني انه لما الله عز وجل ذكر نقباء بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم قاس هذا - 00:24:17ضَ

ان كان هذا ليس حديثا يعني هذا محاولة استنباط انا فاهم عليك يعني لذلك ما عندنا حديث نجزم انه هو فعلا كان السبب انه اراد ان يقتضي بهؤلاء لا استطيع ان اجزم بذلك - 00:24:50ضَ

عدم ورود حديث وانما يعني يمكن يمكن. نعم اجتهاد قال وازب العقبة شيطان. وقوله بل الدم الدم والهدم والهدم والهدم. قال ابن هشام الهدم بفتح الدال. وقال ابن قتيبة كانت العرب تقول عند اقل الحلف - 00:25:07ضَ

اي ما هدمت من الدماء هدمته انا. قال ويقال ايضا بل اللدم اللدم والهدم والهدم وانشد ثم الحقيب هدمي ولدمي جمع وهم اهله الذين يلتدمون عليه اذا مات ومن لدمت صدره اذا ضربت لضربته - 00:25:25ضَ

والهدم قال ابن هشام الحرمة انما كان عن حرمة الرجل واهله بالهدم لانهم كانوا اهل نجعة وافتهال ولهم بيوت يستخفونها يوم ظأنهم فكلما هدموها والهدم بمعنى المهدوم كالقبض ممكن القبض - 00:25:44ضَ

وهو البيت المهدوم عبارة عن ما حوى. اما حوى في داخله يعني اذا الهدف اصله البيت المهدوم اصبح يكنا عمن يسكنه بين الأهل والحريم والأولاد نعم قال ثم قالوا هدمي هدمك اي رحلتي مع رحلتك - 00:26:00ضَ

قال رحمه الله ذكر الهجرة الى المدينة. قال ابن اسحاق ولما تمت بيعة هؤلاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة العقبة. وكانت سرا عن كفار قومهم وكفار قريش. اما - 00:26:18ضَ

امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه بالهجرة الى المدينة. وكانت سرا عن كفار قومهم وكفار قريش يعني حتى يعني الاوس والخزرج الكفار الذين كانوا ما زالوا كفارا - 00:26:28ضَ

لم يعرفوا ان قومهم اتوا ليبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه بالهجرة الى المدينة فخرجوا ارسالا فيما قيل ابو سلمة بن عبدالاسد اولهم فيما قيل - 00:26:41ضَ

قال اولهم فيما قيل ابو سلمة ابن ابن عبد الاسد اذا هو هذا المشهور فعلا ان اول من هاجر الى المدينة الصحابي الجليل ابو سلمة وهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة - 00:26:58ضَ

وهو زوج ام سلمة رضي الله تعالى عنها قبل ان يموت عنها ابو سلمة وتتزوج النبي صلى الله عليه وسلم. وقصة طبعا في هجرة ابي سلمة قصة مأساوية كما يقولون يعني محزنة - 00:27:12ضَ

ولكنها في نفس الوقت ملهمة ما كان فيها من الالام بقدر ما فيها من الدلالة الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. اقرأ قال وحبست عنه امرأته ام سلمة هند بنت ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمرو ابن مخزوم بمكة نحو سنة - 00:27:26ضَ

ثم اذن لهبا والمغيرة الذين حبسوها في في اللحاق بزوجها. فانطلقت وحدها مهاجرة حتى اذا كانت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة اخا بني عبد الدار وكان يومئذ مشركة فشيعها حتى اوفى على قرية بني عمر بن عوف من بقبا قال لها هذا زوجك في هذه القرية ممن صرف راجعا الى مكة فكانت تقول ما رأيت - 00:27:44ضَ

صاحب القط كان اكرم من عثمان ابن طلحة. طبعا قصته باختصار ان ابا سلمة خرج مع ام سلمة وابنه من اجل الهجرة وعندما شارفوا على الخروج من مكة هدم قومهم - 00:28:04ضَ

وخاصة اهل ام سلمة واهل ابي سلمة كلهم قالوا لابي سلمة طبعا اهل ام سلمة قالوا لابي سلمة لا نجعلك تخرج بابنتنا اهل ام سلمة قالوا لابي سلمة لا نجعلك تخرج بابنتنا - 00:28:19ضَ

ثم فمنعوها من ان تغادر مع زوجها. ثم بقي الطفل هل يلحق بابيه ولا يلحق بامه فقبيلة ابي سلمة كيلحق بابيه وقبيلة ام سلمة قالت يلحق بامه تتجاذب الطفل المسكين - 00:28:37ضَ

هؤلاء اخذوا بيده والقبيلة الاخرى تأخذ بيده. قالوا حتى خلعوا كتفه حتى خلعوا كتفه لشدة ما تجاذبوا ثم اعطوه لامه. وقيل اخذته قبيلة ابيه. يعني هناك بعض التفاصيل ام سلمة الان اذا منعت ام سلمة من ان تهاجر مع زوجها. يعني ابو سلمة رضي الله تعالى عنه - 00:28:55ضَ

قرر قرارا حاسما هنا بتيجي دور الانسان المسلم الذي احيانا بده يضع العواطف على جنب قليلا لو كان شخص غير ابي سلمة ماذا يمكن يفعل خلاص يعني ما استطيع ان اترك المرأة خلاص ابقى معها عند كفار قريش الى ان يجعل الله لي فرجا ومخرجا - 00:29:18ضَ

البعض يكون العاطفة هنا سبحان الله تأخذ الانسان زوجتك منعت من اللحاق بك. ابنك الان تتجاذبه القبيلتان. قيل انه اذهب الى قبيلة ابيه بعد ان خدع كتفه وقيل اخذوه اعطوه لامه. المهم - 00:29:35ضَ

الفكرة رونيدي الخلاصة. الخلاصة هي موقف الثبات. ثبات ابي سلمة ما عرف ان هذا دين في قضية الدين العواطف نوعا ما يجب ان تقلل او تحجم نوعا ما. حتى لا تمنعك من الخير القادم - 00:29:51ضَ

وعرض نادي فرصة لبناء الدولة فرصة لان وادركنا النبي عليه الصلاة والسلام سيهاجر. وان هذا مكان مناسب لان اعيش حياة اسلامية صحيحة فقرر الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام - 00:30:05ضَ

اليوم لما نتكلم عن قضية الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام كثير من الناس بقول لك يا شيخ انا صعب اغادر ديار الكفر في اوروبا الى ديار الاسلام. ولما تشوف شو معنى الصعوبة - 00:30:19ضَ

انه هو استمرأ الحياة في بلاد الغرب وحياته الاقتصادية ماشية والامور طيبة هو بقول لك يعني صعب اتخذ هذا القرار شوف حجم التضحية من ابي سلمة وشوف حجم التضحية من كثير من المعاصرين - 00:30:30ضَ

وحجم التضحية عندنا كمعاصرين محدود جدا جدا. يعني وليس ان زوجته منعت من اللحاق به اذا اراد الى ديار الاسلام. يعني مش رجل اراد ان يهاجر الى ديار الاسلام وزوجته ممنوعة من اللحاق به. وابناؤه تجاذبتهم القبائل وخلعت اكتافهم. لا هو الموضوع فقط دنيا - 00:30:45ضَ

علينا طابع الدنيا اننا لا نريد ان نخسر شيء لا اريد ان اخسر شيء. فبعضهم يقول انا اعود الى بلاد الاسلام اه بشرط ان اهاجر الى بلاد الاسلام بشرط انه ما ادفع ثمن - 00:31:05ضَ

اي انسان تقول له يا اخي لا تقيم اياك ان تقيم في بلاد الكفر. وعليك ان تهاجر الى ديار الاسلام العنوان العريض انه انا اهاجر الى بلاد الاسلام بشرط ان تضمن لي اني ايش - 00:31:18ضَ

لا اخسر شيء من دنياي اعود بنفس الراتب وتبقى حياتي رغدة وفش عندي اي مشاكل هنا تفهم ان كثير ممن يدعي الاسلام اليوم وينسب نفسه الى الاسلام هو لا يعرف الاسلام انا هذا الذي ازعمه وما هو ما عرف الاسلام حقيقة - 00:31:30ضَ

الاسلام المبني على ان هناك تضحية هذه قضية غائبة عن اذهان كثير من المقيمين في بلاد الكفار انه من قال انك لن تدفع الثمن؟ وهذا سؤال مهم. انا اتكلم يعني عن انفسنا عموما اصلا يعني - 00:31:46ضَ

من قال انك لن تدفع الثمن بدك تدفع الثمن وبدك تضحي الجيل الاول كيف ابرزه كيف؟ كان في تضحية كان في ثمن مدفوع فهذا كان سبب ثباتهم على دين الله سبحانه وكان سبب في انشاء الدولة المسلمة والنظام الاسلامي - 00:32:01ضَ

وسبب في عزة الاسلام والسبب ان الله خاطب لهم بالخير اما انت حضرتك لا تريد تدفع اي ثمن اقتصادي وحياتي ثم بعد ذلك تطالب اه الله سبحانه وتعالى ان يوسع عليك ويحسن اليك وما شابه ذلك - 00:32:17ضَ

القضية فيها يعني نوع من التضخم في الداخل الذاتي فلذلك ابو سلمة نموذج واضح الانسان الذي ضحى بكل شيء من اجل ان يهاجر الى الله ورسوله. فكانت ام سلمة فيما قيل في الروايات تخرج كل يوم من شدة حزنها وتفتت كبدها - 00:32:31ضَ

لانني فيما اذكر الان نعم ان ابنها لم يعطى لها. نعم هذا الذي ذكرته الان. ابنها لم يعطى لها. اخذته قبيلة ابيه هكذا قالوا اخذته قبيلة ابيه كانت تخرج كل يوم الى صحراء مكة الى المكان الذي وقع فيه الواقعة تخرج تبكي - 00:32:48ضَ

كل يوم حتى جاء احد رجالات قريش فرآها على هذه الحال اليوم تخرج تبكي على ما وقع لها. يعني تشتت شملها الابن عند قبيلة ابيه وهي عند قبيلتها والوالد ساها هاجر الى المدينة - 00:33:06ضَ

تمزقت العائلة فحتى سبحان الله وهذا لطف الله يا اخواني شفت نعم البلاء صعب والتضحيات صعبة لكن ضمن البلاء تجد التلطفات فسخر الله رجل من رجالات قريش ثم رأى هذه المرأة المسكينة تخرج - 00:33:22ضَ

في كل يوم تبكي على زوجها وولدها. قال الا ترحمون هذه المرأة؟ دعوها تلحق بزوجها. رجل مشرك يعني لكن عنده انسانية كما يقولون دعوها تلحقوا لزوجها واعطوها ابنها وفعلا ذهب فكلم اهل - 00:33:37ضَ

ثم كلم اهل ام سلمة. فجمعوا شمل الولد بامه ثم بعد ذلك اعطوها ناقة وقالوا لها انطلقي الى زوجك خرجت وحدها ابتداء خرجت وحدها يعني ما كان معها محرم وهذه من الحالات التي يذكر الفقهاء انه يستثنى فيها وجود المحرم - 00:33:54ضَ

يعني هل يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم بعض الناس ممكن يستدل بقصة ام سلمة على جواز السفر بدون محرم للمرأة فماذا نقول هذه من الحالات الاستثنائية وهو هجرة اذا فرت المرأة بدينها من دار الكفر الى دار الاسلام فلا تنتظر المحرم. هذه حالة - 00:34:16ضَ

استثنائية يقاس عليها اي حالة ضرورة. يقاس عليها اي حالة ضرورة وهذا يدل على ان الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام بعدها عالي جدا في الاسلام. يعني ليست قضية هكذا شيء من الاستحباب او السنن المندوبة والطاعات العامة. التي يعني خير والله اذا هاجت لا - 00:34:37ضَ

هي تعتبر في منزلة الضرورات ما يدل على انها قرار حاسم انت لا تملك الاختيار فيه. قرار حاسم انت لا تملك الاختيار فيه وبقاءك في ديار الكفر معصية وذنب عليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى - 00:34:56ضَ

هذه قصة يعني هجرة ام سلمة وقصة هجرة ابي سلمة وهي قصة كما قلنا ملهمة في معاني الثبات والتضحية عن دين الله سبحانه وتعالى. كان عندك شيء امبارح نعم. رضي الله عنه - 00:35:14ضَ

يعيش في غرب هو وعائلته اراد ان يهرب من الغرب تعرف موضوع التطبيقات في في اوروبا الاطفال وفي الاطفال وكذا نعم فاضطر ان يضحي باحد ابنائه مقابل ان يخرج بباقي العائلة - 00:35:34ضَ

رأيت العنوان ونضحي باحد ابناؤه كيف اتركوا للمؤسسات الحقوقية والانسانية هناك حتى يستطيع ان يهرب بباقي العائلة الله اكبر الله المستعان. وهذي ضريبة الهجرة الى الغرب هي ضريبة الهجرة الى الغرب انك يمكن تفقد بعض ابناءك وتخسرهم - 00:35:46ضَ

يضيع في شوارع اوروبا ويضيع المؤسسات الغربية. لذلك الانسان يا اخوان يتقي الله وتعالى ولا يتخذ هذا القرار ولا يقول انا ما راح يصير معي متل فلان. انت عرفت هايدي المشكلة العادات التي تحصد - 00:36:07ضَ

الشباب الذين يفكرون بالهجرة الى الغرب كل واحد بفكر نفسه النموذج الناجح النموذج الذي لن يبتلى. مع انك تعطيه عشرات القصص ومئات القصص يقول يعني يا شيخة ستأتي علي انا لا اظن انني انا النموذج الناجح - 00:36:20ضَ

هذا القياس المغلوط الذي يفادى به الانسان نفسه والله المستعان. كم قال وقد قيل ان اول المهاجمين. طبعا هذا عثمان ابن طلحة حقيقة ايضا ما زال الانسان ينتبه ان الله سبحانه وتعالى - 00:36:34ضَ

قد يسخر للمسلم مشركا يعينه في لحظة من اللحظات. يعني ام سلمة لما خرجت وحدها رأى رجل من اصحاب الغيرة رجل مشرك اسمه عثمان ابن طلعة رأى فيها يعني قال يعني صعب مروءات العرب - 00:36:47ضَ

امرأة وحدها تهاجر في الصحراء الى المدينة. فالرجل هذا اخذته نخوة العرب ومروءته وقال انا اوصلها عنه اجنبيا عنها. لكن كان رجلا عفيفا. كان رجلا عفيفا نظيفا وفعلا اوصلها الى المنطقة التي كان زوجها وصل اليها لانها زوجها ام سلمة رضي الله عنه نزل في قباء عند بني عمرو بن عوف - 00:37:01ضَ

في المدينة او على مشارفها فاوصلها الى هذا الحي زوجك هنا وعاد الى مكة وقيل ان هذا الرجل طبعا اسلم وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى شف لا يضيع عباده. حتى في اللحظات الصعبة - 00:37:23ضَ

يعني كل التضحيات لكن الله عز وجل لا ينسى. احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك نتعرف على الله في الرخاء يعرف كيف الشدة. نعم قال وقد قيل ان اول المهاجرين مصعب بن عمير. روي روينا عن ابي عروبة قال هذا قد يقال بناء على انه كان هاجر - 00:37:39ضَ

وكان سفير النبي صلى الله عليه وسلم بعد بيعة العقبة الاولى فاذا اردت ان تأخذ بهذا البعد مش ممكن يقال هذا لكن قد نقول ان المراد ان ابا سلمة اول من هاجر عندما جاء الاذن بالهجرة لجميع المسلمين - 00:37:58ضَ

مصعب بن عمير ارسله النبي صلى الله عليه وسلم سفيرا. ثم استقر في المدينة يعني فكل شخص ربما نظر بجانب معين لهذا الموضوع. نعم الو وين عن ابي عروبة قال حدثنا ابن بسانم ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول كان اول من قدم المدينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:12ضَ

مصعب بن عمير ثم امر بن ربيع بن ربيعة حليف بني علي بن كعب بن كعب معه امرأته ليلة بنت ابي حثمة بن غانم ابو عمر وهي اول ضئيلة دخلت من من المهاجرات المدينة. جميل يعني اذا قيل من اول من هاجرت او وصلت المدينة من النساء؟ ليلى بنت ابي - 00:38:31ضَ

ليلى بنت ان يقول ابو عمر ابن عبد البرادي اول امرأة وصلت المدينة من المهاجرات من مكة. ليلى بنت ابي حفنة. طيب وقال موسى بن عقبة صاحب كتاب المغازي. نعم. وقال وقال موسى ابن عقبة واول امرأة دخلت المدينة ام سلمة. ثم عبدالله بن طبعا هنا - 00:38:52ضَ

وجهة نظر اخرى ان موسى بن عقبة يقول لك لأ اول امرأة دخلت المدينة من طبعا احنا عرفنا انه ام سلمة لحقت بزوجها بعد سنة ومعقول خلال هذه السنة لا يوجد اي امرأة هاجرت هنا للنقاش يعني - 00:39:12ضَ

هي لحقت بعد سنة بزوجها فالكلام اذا يعني واضح ان بعض المعلومات قد لا تكون موثقة مئة بالمئة. نعم باهله واخيه عبدي بن جحش كان ضريرا. نعم. وكان منزلهما ومنزل ابي سلمة عامل على مبشر ابن عبد - 00:39:25ضَ

قباء في بني عمر بن عوف يعني هؤلاء نزلوا وكان منزلهما يعني اين نزل عبد الله بن جحش واخوه عبد بن جحش وابو سلمة اين نزلوا؟ عندما وصلوا قباء نزلوا على مبشر ابن عبد المنذر - 00:39:42ضَ

يعني احد احد افراد قبيلة عمرو بن عوف نزلوا عنده بتعرفوا الصحابة اول ما وصلوا المدينة الصحابة ما كان عندهم بيوت لابد ان يستضافوا في بيوت الانصار. كان لابد ان يستضافوا في بيوت الانصار. فالذي استضاف هؤلاء من - 00:39:58ضَ

ابشر ابن عبد المنذر. نعم قال قال ابو عمر جميع بني جحش بنسائهم. فعدى ابو سفيان على دارهم فتملكها وكانت الفارعة بنت ابي سفيان بن حرب تحت ابي احمد بن جحش - 00:40:15ضَ

يعني ابو سفيان للاسف قبل ان يسلم لما رآهم هاجروا جميعا من دارهم عدا على دارهم في مكة اخذها واستولى عليها. نعم اهلا وسهلا غير ابي عمر وكانت الفارعة ابنة ابي سفيان يعني اه يعني لماذا ابو سفيان هو الذي ان ابنته كانت زوجة ابي احمد هذا الذي هاجر - 00:40:28ضَ

ابو احمد مش قلنا ابو احمد اللي هو عبد بن جحش هذا وكانت معه ابنته ابنة ابي سفيان الفارعة هي كانت زوجة ابي احمد جنب سفيان يعني حمقا على الذي حصل - 00:40:48ضَ

وسأستولي على داركم. نعم قال وزاد خير ابي عمر فمعها من امر ابن علقمة اخي بني عامر ابن لؤي. ذكر الله ذلك عبدالله ابن جحش لما لما بلغه لرسول الله صلى الله عليه فقال له رسول الله - 00:41:01ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الا ترضى يا عبد الله ان يعطيك الله بها دارا في الجنة خيرا منها؟ اه يعني ابو سفيان استولى على هذه الدار بالغصب وباعها لرجل اسمه عمرو ابن - 00:41:13ضَ

عبد الله بن جحش وصل اليه الخبر في المدينة. ان ابا سفيان اخذ بيتك وباعه كنوع من الحزن ففضفض للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:41:23ضَ

فضفض له ما الذي حصل النبي صلى الله عليه وسلم قال لعل الله ان يعوضك بها نعم قال الا ترضى يا عبد الله قال انس يعطيك الله بها دارا في الجنة خيرا منها. نعم. قال بلى. قال فذلك لك. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كلمه ابو احمد في دارهم. فابطأ عليه - 00:41:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس لابي احمد يا ابا احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ان ترجعوا في شيء اصيب منكم في الله فامسك عن كلام رسول الله صلى الله عليه - 00:41:54ضَ

يعني ابو احمد اللي هو عاوز بنجحش لما جا فتح مكة يعني هذا يعطيك ماذا حصل في فتح مكة لما جاء فتح مكة ثمانية يجري ودخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة فاتحة - 00:42:04ضَ

ابو احمد النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اعطني داري التي استولى عليها ابو سفيان وباعها يريد ان يستردها النبي صلى الله عليه وسلم ابطأ عليه. ما معنى ابطأ عليه؟ يعني لم يجب عنه لم يجب - 00:42:15ضَ

ما قالوا لا لكنه ايش لم يجب لعل ابا احمد يفهم الرسالة وحده اذا الصحابة قالوا لابي احمد النبي صلى الله عليه وسلم عوضكم دارا في الجنة وانتم تركتم هذه الدار لله ورسوله. حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة - 00:42:29ضَ

الانصار كانوا خائفين ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة يستقر في مكة فقالوا له يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة يعني راح ترجع لبيتك في مكة بعد ان تفتح مكة؟ فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ - 00:42:49ضَ

وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور ان عقيل استولى على بيت النبي عليه الصلاة والسلام وبيت بيوت الهاشميين بعد ان هاجروا الى المدينة وهذا استدل به كثير من الفقهاء على ان - 00:43:02ضَ

في دار الحرب اذا استولوا على بلاد ديار المسلمين خلص يعتبر حكم استولوا عليها الكفار في ديار الحرب اذا استولوا على اراضي او املاك خلص اخدوها فاذا فتحت بعد ذلك - 00:43:16ضَ

تفتح غنيمة اختلفوا بعد ذلك هل ترد لعين صاحبه ام تقسم غنيمة لانه خلص خرجت من ملك صاحبها. يعني في خلافات فقهية تطول في هذه الجوانب لكن حتى النبي عليه الصلاة والسلام اقرنا تركنا ارض مكة - 00:43:35ضَ

بما فيها من الدور لله ما تركناه لله خلاص لا نعود اليه واذا غصبه الكفار لا يعتبر ملكا لنا لانه خلاص تركناه لله ورسوله. نعم قال راجع الى الى ابن اسحاق وكان بنو غنم ابن وغنم ابن جودان اهل اسلام قد اوعبوا الى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرة رجالهم ونسائهم - 00:43:51ضَ

هاي العكاشة بن محصن بن حورثان بن قيس بن اوعبوا الى المدينة يعني ما شاء الله العامل قد اوعبوا الى المدينة يعني خرجوا كلهم رجالا ونساء الى المدينة يعني من من بيوت مكة - 00:44:14ضَ

التي خرجت بكل ما فيها باتجاه المدينة النبوية هجرة الى الله ورسوله. نعم طالع عكاشة بن محصن ابن حرثان ابن قيس ابن مرة ابن كبير ابن غانم ابن دردانة ابن سادة ابن اسد ابن خزيمة - 00:44:28ضَ

ابو عكاشة بن معصم من هذا يا شيخ عبد الرحمن له موقف معروف في الحديثة النبوية نعم. سبقك بها عكاشة الذي قال يا رسول الله السبعين الف الذين يدخلون الجنة - 00:44:39ضَ

غيري حساب مقام عكاشة قال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام الصحابي الاخر فقال ادع الله. قال سبقك بها عكاشة. نعم ابو محصن حليف بني امية واخوه عمرو بن محصن وشجاع وعقبة بن ابن وهب بن ربيعة بن اسد بن صهيب بن مالك بن كبيد بن غنم من كل هؤلاء من بني غنم - 00:44:53ضَ

عكاشة وابو محصن واخوه عمرو وشجاع وعقبة. طيب اكمل. قال الاب ابن الجميرة وقال ابن هشام الحميرة بالحاء وهو عند ابن سعد الحمير ومنقذ ابن نباتة وسعيد بن رقيش ومحرز بن نضلة بن عبدالله بن مرة بن كبير بن غنم وزيد بن رقيش وقيس بن - 00:45:14ضَ

جابر ومالك بن عمر وصفوان بن عمر وثقف بن عمرو عمر حلفاء بني عبد الشمس وربيعة بن اكثر وربيعة بن اكثام بن سخبرة بن شخبارك ابو عبيد ومحمد بن عبدالله بن جحش طيب ومن نسائهم؟ قال ومن نسائهم زينب بنت جحش. اللي هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وام حبيبة بنت جحش وجدامة بنت جحش - 00:45:34ضَ

اختها طبعا ام حبيبة اخت زينب نعم قالوا الجذامة بنت جندل وام قيس بنت محسن وام حبيب بنت ثمامة امنة من طرقيش وسخبرة بنت تميم وحملة بنت جاش. وحملة بنت جحش - 00:45:59ضَ

ايضا اخت زينب زينب بن جحش وام حبيبة بن جحش وحمنا اخوات وهؤلاء الاخوات كلهم اصابتهم الاستحاضة وكانت استحاضتهم شديدة. ففقه الاستحاضة في الاسلام اذ اخذ من هؤلاء الاخوات الثلاث - 00:46:12ضَ

زينب بن جحش وام حبيبة بن جحش. وحمنا ابنة جحش جاء فقه الاستحاضة منهم لانه قيل الثلاثة حتى زينب كانت لهم استحاضات شديدة سبحان الله. اه قال ابو عمر ثم خرج عمر ابن الخطاب وعياش ابن ابي ربيعة في عشرين راكبا فقدموا المدينة فنزلوا في العواري في بني امية ابن زيد وكان يصلي بهم منطقة بجانب - 00:46:28ضَ

يعني لما كنا في المدينة كنا ندخل طريق العوالي من المسجد النبوي. طريق عرباء قربان الصاعد تصل الى قباء حول قباء. نعم قال وكان يصلي بهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا. وكان هشام بن العاص بن وائل قد اسلم ووعد عمر بن الخطاب ان يهاجر معه. وقال تجدني اعجبك عند - 00:46:50ضَ

يعني هجرة ثم ان ابا جهل وحارث بن هشام ومن الناس يذكرن معهما اخاهما العاصي ابن هشام خرجا حتى قدم المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكلما عن ابن ابي ربيعة وكان اخاهما لامهما وابن وابن قبل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:47:11ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يؤذن له بالهجرة ابو جهل واخواه الحارث والعاص الرجاء حتى قدم المدينة وكلم عياشا ارجع يا عياش الى مكة حاولوا يعني يفاوضوه. شوفوا لنا جانب الاغراء الان والمفاوضات - 00:47:32ضَ

يعني هو عياش هاجر من مكة الى المدينة من لحقوا على المدينة؟ ابو جهل فذهبوا الى عياش يحاولان اقناعه بالعودة الى مكة. طيب لماذا هما ذهبا الى هذا الشخص بالتحديد؟ قال وكان اخاهما لامهما يعني بينهم نسب - 00:47:47ضَ

والام هم كانوا ابو جهل واخ لام بالنسبة لعياش. وكان ابن عمهما في نفس الوقت واخبراه واخبراه ان امه قد نذرت الا تغسل ولا تستظل حتى تراه. فوقت نفسه وصدقهنما وخرج راجعا معه. شف الخطأ اللي ارتكبه عياش - 00:48:08ضَ

طبعا الله يرضى عن الجميع. لكن انت الان حتى تفهم هكذا الحياة. لنتعلم شوفوا الفرق بين ابي سلمة بن عياش ابو سلمة امام عينيه منه خلع كتفه وامرأته منعت لكن العاطفة نحاها شوي - 00:48:26ضَ

كان اقوى قرارا اقوى قرارا انه لازم اهاجم مهما كان الثمن عياش الله يرضى عنه وصل المدينة طب مش انه لأ هو وصلت مدينة وابو جهل لاحقه قد يكون ابو جهل - 00:48:46ضَ

نعرف ان طبيعة عياش ممكن تكون عاطفية شوي وصل الى المدينة وقالوا يا عياش ترى الحجة امي وامك تعبانة ونذرت انه لا تغتسل ولا تستظل حتى تعود و فماذا حصل مع عياش؟ - 00:49:03ضَ

آآ العاطفة غلبت عليه. خلينا نقول العاطفة غلبت علي في هذا الموقف فقرر انه ايش ؟ يرجع. قال قال وصدقهما هاي مشكلة كمان. فرقت نفسه وصدقهما. نعم. قال وخرج رجع معهما فكتفاهم في الطريق وبلغاه مكة. ايش يعني - 00:49:19ضَ

باختصار خدعوا خدعوا عياش تنزلوا في الطريق وربطوه واعادوه الى مكة مربوطا. نعم حبساه بها الى ان خلصه الله تعالى بعد ذلك. بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في قنوت الصلاة. اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام وعياشة - 00:49:39ضَ

بقي مأسورا في مكة حتى سنوات هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان يدعو في قنوت الصلاة ان ينجي الله المستضعفين في مكة وكان من المستضعفين عياش لكن لاحظوا اذا عياش - 00:49:59ضَ

في خطأ معين ارتكبه في هذا الموقف كان سبب في وقوعه في الاستضعاف لكن هو رجل صادق من الصحابة الكرام الافاضل الله يرضى عنه. لكن حتى يتعلم الانسان انه احيانا اه - 00:50:13ضَ

كن اقوى في بعض المواقف تحتاج ان تكون قويا الضعف فيها قد يكون ثمنه باهظ العاطفي الاحاسيس. نعم قال قال ابن اسحاق حدثني بعض ال عياش ابن ابي ربيعة انهما حين دخلا مكة دخلا به نهارا ملتقا. ثم قال يا اهل مكة هكذا فافعلوا - 00:50:24ضَ

بسفهائكم كما فعلنا بسفيهنا هذا. نعم اصبحوا يقولوا لاهل مكة اعيدوا سفهاءكم من مكة من المدينة. اخدعوهم وهموهم ان امهاتهم وان ابائهم يعني باختصار اشتغلوا على جانب العاطفة عليهم انه امك سيحدث فيها كذا ابوك صابه جلطة كذا طب انتبه - 00:50:43ضَ

اللي بيجي بخوفك في الدنيا هنا بدك تنتبه في يعني في امور الاخرة العاطفة طبعا احنا صعب نلغي العاطفة من حياتنا حتى نكون شوي منصفين ليش نكون العاطفة لكن هي الفكرة انه كيف تجعل الدين اعلى شيء - 00:51:02ضَ

كيف تجعل الدين اغلى شيء واحيانا ستحتسب اشياء كثيرة لله سبحانه وتعالى حتى من اعز الناس عليك. نعم محدثني من اثق به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بالمدينة من لي بان يشمل ربيع ابن ابي ربيعة وهشام ابن العاصي. يعني من يأتيني بهم؟ من يستطيع ان يهربهم من - 00:51:18ضَ

مكة. نعم قال فقال الوليد بن الوليد بن المغيرة اين لك يا رسول الله بهما؟ خرج الى مكة فقدمها مستخفيا فلقي امرأة تحمل طعاما فقال لها اين تريد؟ اين تريدين يا امة الله - 00:51:36ضَ

قالت اريد هذين المحبوسين لتأنيهما فتبعهما. هي كانت مسؤولة عن ايصال الطعام للسجناء وهذا ذكاء يعني الوليد رقم امرأة عم تحمل طعام وماشية فيه وقع في قلب الوليد ابن الوليد - 00:51:47ضَ

هذه المرأة بتوصل طعام المسجونين يا امة الله لمن تحملين هذا الطعام قالت للاسرى عياش يعني هي باحت مباشرة يعني عرفة فذهب معها. دعونا لكم من القصة قال وكان محبوسين في بيت قال فتبعها حتى عرفوا موضعهما وكانوا محبوسين في بيت لا سقف له. فلما امست لا سقف له. يعني قد يكون مكشوف - 00:52:02ضَ

الجدران عالية صعب يتسلق. نعم قال ثم اخذ مروة فوضعها تحت قدمك حتى تحت يديهما ثم ضربهما بسيفه فقطعهما فكان يقال لسيفه ذو المروة لذلك فما حمله وساق بهما فاثر فدمية اصبعه. طبعا المروة هو الحجر - 00:52:27ضَ

تمام كان يقدح به النار وحجر كما جاء في حديث ان كعب المالك جارية ذبحت شاة بمروة مروة يعني بحجر حجر حاد تمام لكن ما اعرف ان هو قال فوضعها. وضع المروة تحت قيديهما ممكن - 00:52:46ضَ

اه تمام بس هو ممكن صخرة صخرة هو شف المروة تطلق على الحجر الحاد لكن بغض النظر شو حجم الحجر يعني هو الحجر قد يكون صغير قد يكون كبير وفي بذلك ذبحت شاة بمروة - 00:53:04ضَ

المهم هي ظاهرة انه حجر فيه نوع من الصفاء والنقاء وضع القيد علي لانه ما كان موثقين فوضع القيد عليه ثم ضربه بالسيف ان القيد لما السيف تم وقع هذا القيد على الحجر - 00:53:30ضَ

تم فكه. نعم انه قال فوضع المروة تحت قيديهما ثم ضربهما القيد يعني بسيف فقطع القيد. فكان يقال لسيفه ذو المروة لذلك. نعم قد يقول اصلا ماذا؟ الصفا والمروة الصفا - 00:53:45ضَ

والمروة حتى مش سميت ان الصفا والمروة والمروة من من الحجارة التي كانت هناك. نعم ثم حمله ما على بئره وساق بهما فعثر. فدميت اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيت؟ جميل. ثم قدم بهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:05ضَ

المدينة. نعم نعم صحيح لا ترد عليهم يا عياش. تراهم يحاولوا مخادعتك. يعني صحيح؟ تفصيل اكثر للقصة قصة عودة عياش بن ابي ربيعة رحمه الله قال ابن اسحاق ونزل عمر ابن الخطاب حين قدم المدينة ومن لحق به من اهله وقومه واخوه زيد ابن الخطاب وعمرو بن عبدالله بن سراقة بن المعتمر بن انس من اداة بن الدياح - 00:54:21ضَ

عبد الله بن قرط بن رزاح بن علي بن كعب وخنس بن حذافة السامي وكان صهره آآ وكان صغره على ابنته حفصة بنت عمر خلف عليها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر - 00:54:51ضَ

من كان متزوجها انيس ابن حذافة وكان صغره على بنته حفصة بنته النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد ذلك حفصة عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعده نعم قال وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عبد الله التميمي حليف لهم وخولي ابن ابي خولي ومالك ابن ابي خولي واسم ابي خولي عمر ابن زحير قيل جعفي وقيل - 00:55:05ضَ

وقيل غير ذلك. حليفان لهما وبنوا البكيري اربعتهم ياس عاقل وامر وخالد. وحلفاؤهم من بني سعد ابن ليث ابن ابن ليث على ابن عبد منذر ابن زمبل في بني عمر ابن عوف بقبا وقد كان منزل عياش ابن ابي ربيعة معه عليه حين قدم المدينة. يعني حتى عياش ايضا كان - 00:55:32ضَ

مع عمر ابن الخطاب نزلوا كلهم في هذا المنزل في قباء حينها قدموا المدينة. طيب. ثم تتابع المهاجرون بعد ذلك. نعم. قال ثم تتابع المهاجرون فنزلت طلحة بن عبيد الله وصهيب بن سنان بن خضيب بن اساف - 00:55:52ضَ

يقال بالنزلة طلحة والا سعد على سعد من هنا السين مثلا دلالة ايش يا شيخ محمد الى السابقين اختصار ايش سابقين الى الاسلام. نعم. مشان هيك حاطين سين بينهم. نعم. مم - 00:56:04ضَ

طلحة على سعد ابن زرارة اخي بني النجار. اذا قال سعد وانما هو اسعد وقد ذكر لي عن ابي عثمان المهدي انه قال بلغني ان صهيبا حين اراد الهجرة قال له كفار قريش اتيتنا صعلوك حقير فكثر مالك عندنا - 00:56:18ضَ

رفضت ان صهيب يهاجر لانه كان صاحب مال الطيب الرومي لانه لما قدم مكة ابتداء كانت فقيرا صعلوك يعني كنت فقير ما عندك شيء عملت عنا ثروة ومال والان تريد ان تغادر - 00:56:35ضَ

تريد ان تغادر مكة بكل ثروتك لا لا نقبل ذلك. وهذا يعطيك ان التضحيات الصحابة كانت مختلفة ابو سلمة ضحى باهله صهيب الرومي ضحى بماله الاسلام يقوم على مفهوم التضحيات - 00:56:51ضَ

هذا يجب حقيقة ان نربي عليه انفسنا نرد عليه الناس من حولنا. قضية انك تريد ان تكون مسلم تتكلم عن المشروع الاسلامي العظيم وتجلس تعطي محاضرات وندوات وكذا ولايكات وبوستات وتنزل - 00:57:08ضَ

ما بدك تدفع ثمن هذا حقيقة غير موجود بدك تفهم هاي القضية واحيانا هي تحتاج ان نوطن انفسنا عليها. لانه الانسان الذي لما يأتي وقت دفع الثمن قد هيأ نفسه لدفع الثمن يهون عليه - 00:57:23ضَ

نوعا ما يهون علي نوعا ما بخلاف بتصور الاسلام بصورة وردية ما فيش ثمن ادفع انا انا بستلم اموري طيبة بس بشرط انه ما تدفعوني الثمن. قضية اني اترك مالي قضية اني اترك اهلي قضية انه اسجن قضية اني اتعرض لصعوبات. لأ هذه هي صعبة - 00:57:37ضَ

وهذا هادي مشكلة حقيقة ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة غلب على وجهه الدنيا والاخرة. الصحابة في الهجرة حقيقة يعني سطروا معالم جميلة - 00:57:58ضَ

مفهوم التضحية وكل صحابي يعني له موقف له مشهد له شيء يعطيك ان من اراد ان يعيش من اجل الاسلام ويكون نموذج للاسلام حقيقي عليه ان يعرف ان هناك ثمن سيدفع - 00:58:11ضَ

ثمن تدفع في الدنيا ربنا بعوضك عليه في الاخرة. هكذا هي حياة. نعم قال والله لا يكون ذلك فقالوا والله لا يكون ذلك فقال لهم صحيب. ارأيتم ان جعلت لكم مالي؟ اتخذون اتخلون سبيلي؟ قالوا نعم. قال فاني قد جعلت لكم مالي فبلغ ذلك - 00:58:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب ربح صهيب. تخيل يا رجل ترك كل ثروته واخيه كان من اثرياء مكة يعني انت بتحكي مثلا عن خمسمية الف يعني مبلغ كبير - 00:58:41ضَ

واضح ان كفار قريش عشر دنانير يعني. صح ولا لا اكيد الموضوع اصعب من هيك صرت صاحب ثروة لانهم يعرفون ماذا يوجد في خزائن صهيب قضية انهم خرجوا وحاصروا انه قال لهم اذا اعطيتكم مالي تركتموني قالوا نتركك والله يسهل عليك - 00:58:54ضَ

ثروة كبيرة. حتى قنعوا بهذا العرض وهذا يدل انها تضحية عالية. نعم قال قال ابن اسحاق ونزل حمزة ابن عبد المطلب وزيد ابن حارثة ابو مرسد كناز بن حصين بن يربوع بن عمرو بن يربوع بن الخبشة بن سعد بن طريف بن بن يغم - 00:59:13ضَ

الغني ابن يعصر الغنوي كذا ذكره ابو عمر عن ان ابن اسحاق اما الرشاطي فقال حصين بن عمرو بن يربوع بن طريف بن ابن عبيد ابن سعد ابن عوف ابني سعد ابن عوف ابن كعب ابن نعم ابن غنم ابن غني وابنه مرصد وانسة ابو كبشة مولايا رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل - 00:59:30ضَ

بن هدم اخي بني عمرو بن عوف من قباء. ويقال بن نزل على سعد بن خيثمة ويقال بل نزل حمزة بن عبد المطلب على الاسعد بن على اسعد بن زرارة. ونزل عبيدة بن الحارثي - 00:59:52ضَ

واخواه الطفيل والحسين ومسطح بن اثادة واسمه عمرو بن اثاثة ابن عباد ابن ابن عباد ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي وسويبط ابن سعد ابن حرملة وطليب ابن عمير وخباب مولى عتبة بن غزوان على عبدالله بن سلمة اخي بني عجلان اخي بني العجلان بقبا - 01:00:02ضَ

تلاحظون اذا الصحابة المهاجرون كان نزولهم ابتداء يعني لم يدخلوا بعد الى جوف المدينة قباء على معالم المدينة على مشارفها لم يدخل وانما نزلوا كانت هذا النزول الاولي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اول ما وصل نزل في قباء - 01:00:22ضَ

المجتمع المهاجر كان في تلك المنطقة. نعم ونزل الزبير ابن العوام وابو زبرة ابن ابي ابن ابي رهم على منذر ابن محمد ابن عقدة ابن احياحة ابن الجلاح ونزل مصعب ابن عمير على سعد - 01:00:41ضَ

على سعد بن معاذ ونزل ابو حذيفة بن عتبة وسالم مولى ابي حذيفة بن غزوان على عباد بن بشر بن قيس. ونزل عثمان بن عفان على على اوس بن ثابت اخي حسان. طبعا هنا ونزل مصعب بن عمير على سعد بن معاذ كنا - 01:00:56ضَ

ان ان ندرس تفصيل مصعب بن عمير حقيقة هل مصعب بن عمير بعد الهجرة الاولى العاد الى مكة كما ذكرت بعض الروايات انه عاد الى مكة مع اصحاب بيعة العقبة الثانية - 01:01:10ضَ

بعد ذلك جلس فترة ثم عاد فلحق مرة اخرى بناء على هذا يمكن ان يقال انه اول من هاجر ببعد اخر كنا قبل قليل انه يمكن يقول اول من هاجر باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه سفيرا - 01:01:24ضَ

لكن بعض التفاصيل تقول ان لأ مصعب نعم كان سفيرا وهذا بعد هجرة لكن هو عادة مع اصحاب بيعة العقبة الثانية ثلاثة وسبعين وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الثانية. ثم هاجر مرة اخرى ونزل عند سعد ابن معاذ. هنا يمكن يقال ان الذي قال ان اول من هاجر مصعب - 01:01:37ضَ

نقول انه قصد بالهجرة الثانية لمصابة والذهاب الثاني له عندما نزل عند سعد ابن معاذ انه في المرة الاولى كان نازل عند اسعد بن زولار ومرت معنا المواقف في الدرس الماضي. نعم - 01:01:56ضَ

قال ونزل ابو حذيفة قال نزل عثمان بن عفان على اوس بن ثابت اخي حسان نزل الاعزاب المهاجرين على سعد ابن اخي فمه وذلك انه كان عزبا. من الاعزاب يعني؟ العزابية زي حالاتكم. تمام - 01:02:07ضَ

اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد اصحابه من المهاجرين يعني العزب على اعزاب. نعم قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة بعد اصحابه من المهاجرين ينتظر ان يؤذن له في الهجرة. ولم يتخلف معه احد من المهاجرين الا من حبس او افتتن. الا علي ابن ابي طالب وابو بكر. وكان - 01:02:25ضَ

كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيقول له لا تعجل لان الله يجعل لك صاحبا. اطمئن ابو بكر ان يكون هو. نعم. فيطمع ابو بكر ان يكون - 01:02:47ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة. نعم قال قال رحمه الله ذكر يوم الزحمة. قال ابن اسحاق ولما رأت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة واصحاب من غيرهم بغير بلدهم. ورأوا خروج اصحابه من - 01:02:57ضَ

مهاجرين اليهم عرفوا انهم قد نزلوا دارا واصابوا مناعة. عرفت قريش ان المشروع الاسلامي بدأ يتشكل هؤلاء قوم اصبح لهم منعة يعني اصبح لهم مدينة وموطن يمكن ان يشكل فيه نظاما يناهضنا. نعم - 01:03:10ضَ

حجم خروج رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم. وعرفوا انه قد اجمع لحربهم فاجتمعوا له في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب التي كانت في قريش لا تقاضيه - 01:03:25ضَ

امرا الا فيها. نعم. يتشاورون فيها فهم ما يصنعون في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوا. يعني دار للمشاورة. طيب فحدثني. قال فحدثني من لا اتهم من اصحابنا - 01:03:35ضَ

ابن ابي نجيع المجاهد ابن جبر وابي الحجاج وغيره ممن ممن لا اتهم عن عبد الله ابن عباس قال لما اجتمعوا لذلك وابتعدوا يدخل ادارة الندوة ينبغي ان تكون عن مجاهر ابن جبر ابي الحجاج وغيره - 01:03:45ضَ

اذا كانت معطوفة على مجاهد تكون مجرورة لكن قصدك يمكن نقول فحدثني من لا اتهم من اصحابنا وغيره ممن لا اتهم اه اذا كانت معطوفة على الاول حدثني من لا اتهم وغيره. لكن اذا كانت معطوفة على مجاهد - 01:04:07ضَ

تكون ماذا؟ مكسورة. طيب عن عبد الله بن عباس قال لم استمعوا لذلك وابتعدوا ان يدخلوا دار الندوة ليتشاوروا فيها في امر رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوا في اليوم الذي ابتعدوا له - 01:04:27ضَ

وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة. فاعترضهم ابليس في هيئة شيخ جليل عليه بت له. فوقف على باب الدار. فلما يعني نوع من الاكسية. طيب قال فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ؟ قال شيخ من اهل نجد سمع بالذي ابتعدتم له فحضر مائكم ليسمع ما تقولون. الشيطان ابليس - 01:04:38ضَ

واحد ابليس وحضر هذا الاجتماع بنفسه وانا فاعترضهم ابليس ظاهر ان ابليس بنفسه حضر هذا الاجتماع على صورة رجل من بني ادم هذا يدل ان الشياطين من الجن الشياطين قادرون على ان يتشكلوا في صورة الانس. طيب - 01:04:58ضَ

قال وعسى ان لا يعدمكم منه رأيا ونصحا. قال يعني بقى بنشترك مع بعض ونتناصح الشيطان يريد ان يشاركهم في المناصحة. نعم. قال قالوا اجل فادخل فدخل معهم وقد اجتمع فيها اشراف قريش من بني عبد شمس عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو سفيان بن حرب - 01:05:18ضَ

ومن بني نوفل بن عبد مناف طعيمة بن عدي وجبير بن مطعم والحارث بن عمرو بن نوفل ومن بني عبد الدار بن قصي النضر بن الحارث بن كندة ومن بني اسد بن عبدالعزة ابو البختري بن هاشم - 01:05:33ضَ

بني هشام وزمعة ابن الاسود حكيم بن حزام ومن بني مخزوم. ابو جهل بن ابو جهل بن ومن بني سهم نبيه ومنبه ابن الحجاج. ومن بني جمح وميت بن خلف او من كان او من كان منهم وغيرهم ممن لا يعد من قريش - 01:05:43ضَ

وقال بعضهم لبعض ان هذا الرجل قد كان من امره ما قد رأيتم. وانا والله ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا. فاجمعوا فيه رأيا. قال فتشاوروا - 01:05:59ضَ

مقر قائد منهم يحبسوه في الحديد واغلقوا عليه بابا. ثم تربصوا به ما اصاب اشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله. زهيرا والنابغة ومن مضى منهم من هذا من حتى يصيبه ما اصابهم. قال على اساس يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام شاعر قد يصيبه الموت الذي يصيب الشعراء. طيب. قال الشيخ النجدي لا والله. مين الشيخ النجدي - 01:06:09ضَ

ابليس. نعم. قال لا والله ما رأيكم ما عجبك. نعم. قال ما هذا لكم برأيي؟ والله لو حبستموه كما تقولون ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلقتم دونه الى فلا اوشكوا ان يثبوا عليكم فينتزعوه من ايديكم ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على امركم. ما هذا لكم برأيي؟ فانظروا في غيره فتشاوروا - 01:06:29ضَ

في التشاور ثم قال قائل منهم نخرجه من بين اظهرنا فننفيه من بلادنا. فاذا خرج عنا فوالله ما نبالي اين ذهب ولا حيث وقع اذا غاب عنا وفرغ وفرغنا منه - 01:06:49ضَ

اصلحنا امرنا والفتانا كما كانت. قال الشيخ النجدي والله ما هذا لكم برأيي. الم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به. والله لو فعلتم ذلك ما امنت اي ان يحل ان يحل على حي من العرب فيغلب آآ بذلك عليهم من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه - 01:06:59ضَ

يسير بهم اليكم حتى يطأكم بهم فيأخذ امركم من ايديكم. ثم يفعل بكم ما اراد. ادير فيه رأيا غير هذا. قال فقال ابو جهل ابن هشام والله ان ان لي في - 01:07:19ضَ

الى رأي ما اراكم وقعتم؟ ابو جهل. نعم قالوا وما هو يا ابا الحكم؟ قال ارى ان تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلد النسيب جلدا نسيبا وسيطا. ثم يعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمد اليه - 01:07:32ضَ

يضربه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه. فانهم ان اذا فعلوا ذلك يتفرق دمه في القبائل جميعا. فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا فيرضوا منا العقل في عقلنا؟ بالعقل يعني تضيع - 01:07:46ضَ

خلاص نقتله ويتفرق دمه بين القبائل قبيلته بنو عبد مناف لا يستطيعون ان يواجهوا كل قبائل العرب او كل افخاذ مكة لا يقبلون بالدية وخلص انتهينا من الموضوع. هذا رأي ابي جهل - 01:07:58ضَ

نعم. قال يقول الشيخ النجدي القول ما قال هذا الرجل. هذا الرأي يعني سر بابي جهل. قال يعني ابو جهل يعني واضح انه ابليس اخر قال فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له. فاتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. قال فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا - 01:08:16ضَ

على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه قال لعلي ابن ابي طالب نم على فراشه وتسج بردي. وتسج بردي هذا يعني - 01:08:34ضَ

تغطى تغطى بهذا البرد الحضرمي الاخضر. نعم. قال فلم فيه فانه لن يخلص اليك من شيء تكرهه منهم. نعم. لا يعني لا تخاف لانه في النهاية انت مخيف اما التالي ممكن القوم اصلا ما يرفعوش الاحرام ممكن يضربوا مباشرة - 01:08:46ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام طمأنه. طمأن علي بن ابي طالب انه لن يصيبك شيء. وهذا واضح انه وحي الله. نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك اذا نام. قال فحدثني يزيد ابن زياد ذكره القطبي قال لما اجتمعوا له فيهم - 01:09:04ضَ

ابو جهل ابن ابو جهل ابن هشام فقال وهم على بابه ان محمدا يزعم انكم اذا ان تابعتموه على امره كنتم هلاك العرب والعجم. ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم - 01:09:22ضَ

جلال كجنان الاردن. جنان كجنان الاردن واضح ان الاردن كانت في ذاك تلك الحقبة تاريخ يعني جنان وكجنان الاردن يعني واضح انه نهر الاردن كان شغال الحمد لله. عسل الزرقاء. وكان هناك بساتين - 01:09:32ضَ

يعني كانت سلة غذائية في تلك الفترة. نعم قال وان لم تفعلوا كان لكم كان له فيكم ذبح. ثم بعثت من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها. قال وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عفنة من تراب في يده - 01:09:49ضَ

ثم قال نعم انا اقول ذلك وانت احدهم. واخذ الله وانت احدهم يعني انت احد الذين ساذبحهم وايش قال؟ وان لم تؤمنوا به كان لكم او كان له فيكم ذبح - 01:10:03ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام خرج من بيته ووضع حفنة تراب على رؤوسهم لكن شوف هنا بعض الزيادات في هذه القصة البعض ينكرها يعني القصة المشهورة عموما وخرج فوضع حفنة التراب وغادر - 01:10:15ضَ

لكن هنا ذكر سياقا فيه شيء من التفاصيل الزائدة. التي يعني كما يقول ابن تيمية مثل هذه الامور التي لم تره بسند متصل هذي مروية عن محمد بن كعب ومرسلة - 01:10:29ضَ

تمام وما عندنا فيها سند متصل فيصعب ان نجزم بصحة التفاصيل لكن سيرة كما اقولها ولا يدقق في التفاصيل كما يدقق في الحلال والحرام المهم في سياق محمد بن كعب القرضي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليه فاخذ حفلة من تراب ثم قال نعم انا اقول ذلك وانت واحد منهم انت احد - 01:10:41ضَ

من سيذبح. نعم قال واخذ الله ابصارهم عنه فلا يرونه. فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الايات. يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم الى قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون. حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الايات ولم يبق منهم رجل الا وقد وضع على رأسه ترابا. ثم انصرف الى حيث - 01:10:59ضَ

فقال اوما تنتظرون ها هنا؟ قالوا محمدا. قال قد خيبكم الله. قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا الا وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته. افما ترون ما بكم - 01:11:21ضَ

قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فاذا عليه تراب. ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا في الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله ان هذا لمحمد نائم عليه مرده. يعني هو ينظرون في البيت - 01:11:35ضَ

يرون رجل تحت البرج. قالوا لا هذا محمد. اي تحت البرج صلى الله عليه وسلم هم لا يعرفون ان الذي تحت البرج وعلي بن ابي طالب. نعم قال فلم يزالوا كذلك حتى اصبحوا فقام علي من الفراش فقالوا والله لقد صدقنا الذي كان حدثنا - 01:11:50ضَ

الذي قال لنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خرج قال فكان مما انزل من القرآن في ذلك من كربك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم هذه الاية في سورة الانفال نزلت في مشاورة القرشيين - 01:12:04ضَ

تشاوروا في دار ندوة فكان احد قال يثبت فمن يثبت؟ يسجنوك الرأي الاول او يقتلوك او يخرجوك اللي هو النفي الشيطان لم يوافق على النفي ولم يوافق على السجن وانما وافق على القتل ويمكرون ويمكر الله - 01:12:24ضَ

والله خير الماكنين. نعم قال وقول الله تعالى يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قلت رب صوف اني لانهم قالوا في البيت وننتظره او ننتظر ان يحل به ما حل بالشعراء من قبله - 01:12:43ضَ

يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي مصائب الدهر انتظروا ها نحن ننتظر لنعرف من سيكتب له النجاح. نعم قال رحمه الله ذكر فوائد تتعلق بهذه الاخبار. قوله بقباء هو مسكن بني عمر بن عوف على فرسخ من المدينة. يمد ويقصر ويؤنث ويذكر ويصرف ولا يصلي - 01:13:03ضَ

لذلك قباء تاريخيا ما كانت تعتبر داخل داخل المدينة. الان الان هي تعتبر داخل المدينة لكن تاريخيا قباء كانت تعتبر على بعد فرسخ. والفرسخ طبعا مختلف في يعني ما بين خمسة كيلو الى تسعة كيلو. يعني ما بين العلماء. نعم - 01:13:24ضَ

قال وذكر في مهاجري بني دودان ما معنى يمد ويقصر يعني بدون همز ويقال قباء. يجوز ان تلفظه بالمد ويجوز ان تلفظه بالقصر ويؤنث ويذكر فيقال هذا قباء وهذه قباء - 01:13:41ضَ

عند بعض الكلمات التي تقبل التذكير والتأنيث ويصرف ولا يصرف. يعني البعض يصرفه والبعض يمنعه من الصرف. طيب قال وذكر في مهاجري بني دودان بن اسد بنات جحش بن ذئاب وهن زينب وكان اسمها برة. فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. هي التي كانت عند زيد بن حارثة ونزل - 01:13:56ضَ

فيها فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. ليه الناس ازاي ما بتنجحش رضي الله عنها؟ قيل سيدتنا زينب بن جحش كان اسمها برة النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم هذه - 01:14:14ضَ

كون برا اسم فيه نوع من التزكية تعرف الاسماء التي فيها جانب من التزكية كان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يحرص على اه تغييرها اما دفعا للتزكية واما دفعا لان يقال هل هنا برة فيقال لا برة هنا. فهذا زي افلح ويسار وغيره من الاسماء - 01:14:27ضَ

قال وحملة ابن او حملة بنت جحش وهي التي كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف. ام حبيبة وقالت ام حبيب وحكاه ابو عمر وقال هو قول اكثرهم وكان شيخنا الحسن محمد عبدالمؤمن ابن خلف الدمياطي رحمه الله يقول ام حبيب الحبيبة. واما الحافظ ابو القاسم ابن العساكر فعنده ام حبيبة واسمها حملة - 01:14:46ضَ

فهما اثنتان على هذا فقط ولم اجد في جمهرة ابن الكلبي وكتاب ابي محمد ابن حزم في النسب غير زينب وحمدة والسهيدي يقول كانت زينب عند زيد بن حارثة وام - 01:15:08ضَ

تحت عبدالرحمن بن عوف. اه نعم مشهور انا ام حبيبة هي التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف قال وحملته تحت مصعب ابن عمير. هي مش حبيبنا هي ام حبيبة هو مشى على كلام الدمياطي وكان شيخنا الحافظ ابو محمد الدمياطي يقول - 01:15:18ضَ

وحبيب حبيبة حبيب طبيبة. مم واما الحافظ ابو قاسم فعنده ام حبيبة واسمها حملة اثنتان على هذا فقط مفهوم اثنتان على هذا فقط هو يتكلم ولم اجد فيه جمهور كتابه محمد ابن حزم في النسب - 01:15:42ضَ

زينب وحنة يعني هو اذا في مشكلة يعني هل هما ثلاثة ولا اثنتان هذا الذي يظهر في مشكلة هما ثلاثة كتاب ابي محمد ابن حزم في النسب زينب وحمنا ارحمنا كنيتها ام حبيبة. فعلى رأي - 01:16:09ضَ

اه ابن عساكر تكون هما اختان فقط. زينب حبيبي. وام حبيبي واسمه احما. مم يقول كانت زينب عند زيد ابن حارث هذا هو المشهور ام حبيب عبدالرحمن بن عوف وحملة تحت مصعب بن عمير - 01:16:29ضَ

بالتالي بكون السويدي ذكرها ام حبيب كما ذكرها الدمياطي. ولم يجعلها حبيبة. طيب وقال ووقع في الموطأ وهم ان زينب كانت تحت عبدالرحمن بن عوف. ولم يقله احد. والغلط ليس منه بشر. غير ان شيخنا ابا عبدالله محمد - 01:16:46ضَ

نجاح اخبرنا ان ام حبيب ان ام حبيب كان اسمها زينب زينبان غلبت على احداهما الكنية. بعد هذا قول الثالث ان ام يعني هناك زينبتان تمام زينب بن جحش واختها زينب الثانية. ولكن زينب الثانية كنيتها ام حبيب - 01:17:03ضَ

اصبحت هديك تسمى زينب بن جحش وادي تعرف بكنيته ام حبيب. واسمها زينب. لكن انا تظن ايضا يحتاج الى نظر والله اعلم. نعم وعلى هذا بكون احنا عدلنا الموطأ يعني بطلع الموطأ مالك - 01:17:22ضَ

لم يقع فيه وهم في ذكر هذه الاسماء. لا سبحان الله الوهم في الاسماء هذا كثير ولا يسلم من واحد كما قال يعني. كبار الحفاظ كان يقع عندهم شيء من الوهم لان هذه اسماء كثيرة واحتمالات كثيرة فيها نعم - 01:17:34ضَ

قال وذكر جذامة ابن جندل وهي بالدار المهملة ومن اعجمها ومن اعجمها فقد صحت من اعجمها يعني من وضع النقطة فقال جزامة اعجاب ان تجعلها مش مهملة منقطة وبالتالي تصبح ايش - 01:17:46ضَ

فيقول من قالها جزامة وقد ايش؟ صحة تصحيف. وان ليجوا دام بالدال واحسبها بنت كأنه يقول هي ليست بن جندل يقول هي بنت وهم طيب قال قلت ابن جندل غير معروفا والذي ذكره ابو عمر جذامة بنت وهم. اسلمت بمكة وهاجرت مع قومها الى المدينة لا يعرف غير ذلك. وذكر في المهاجرين - 01:17:58ضَ

وابن عقبة يقول فيه محرز محرز بن وهب اذا في خلاف في اسمي والدي. طيب قال وذكر في وذكر في خبر يوم الزحمة تشاور قريش في امره عليه السلام ولم يسم المشركين وكان الذي اشار بحبسه ابا البختري ابن هشام والذي اشار باخراجه ونفيه - 01:18:24ضَ

هو ابو الاسودة اخو بني عامر ابن لؤي السهيلي عن ابن سلام. طيب قال رحمه الله احاديث الهجرة توديع رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال قرأت على ابي حفص عمر بن عبد المنعم باربيل من غوطة دمشق. اخبركم القاسم باسناده ذكره عن عطاء عن ابن عباس - 01:18:42ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اني لاخرج والله اني لاخرج منك واني لاعلم انك احب بلاد الله الى الله. واكرمها على الله. ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت منك. هذا الحديث جمهور الفقهاء - 01:19:02ضَ

الى ان مكة افضل من المدينة ايهما افضل مكة او المدينة هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول والله اني لاخرج منك اني لاعلم انك احب بلاد الله يلا هذا من اقوى الادلة على ان مكة اشرف من - 01:19:16ضَ

ان كانت المدينة سكنها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عظمة بيت الله الحرام والكعبة المشرفة تجعلها اعلى. نعم قال وكان ابو بكر يستأذنه عليه الصلاة والسلام في الهجرة فيثبته ليكون معه من غير ان يصرح له بذلك. كما اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد بن ابي ابراهيم المقدسي - 01:19:33ضَ

عائشة. ذكر باسناده عن عائشة قال قالت استأذن ابو بكر في الخروج من مكة حين اشتد عليه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشتد علي يعني صعبت عليه الامور في مكة - 01:19:52ضَ

حين اشتد علي يعني لما اشتدت الامور في مكة وصعبت وكثر الاذى ابو بكر يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام اريد الهجرة. نعم قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقم فقال يا رسول الله اتطمع ان يؤذن لك؟ فيقول اني لارجو ذلك - 01:20:02ضَ

انتظره ابو بكر ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا فناداه. فقال له فقال اخرج من عندك. فقال يا رسول الله انما هما ابنتاي. قال النبي - 01:20:17ضَ

عليه الصلاة والسلام جاء الى ابي بكر في ظهيرة يوم وكانت هناك يعني ابنتاه او كانت ابنتاه في البيت النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب يأخذ بالاسباب اتكلم في امور سرية - 01:20:27ضَ

امام الناس بقولوا يا شيخ احنا الحمد لله مؤمنين اهل ايمان لا ما فش مشكلة زي حال الشباب متدين الشاب يتكلم باسراره امام كل الشباب الطيبة الله يكرمه وين التوكل على الله سبحانه وتعالى؟ يا اخي لا تخاف - 01:20:41ضَ

عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك. لا في بناية في اسرار في اصرار والنبي عليه الصلاة والسلام الذي يوحى اليه من السماء والذي هو في قمة التوكل على الله وقمة اعمال القلوب يحتاط اليس كذلك - 01:20:54ضَ

ويعرف انه في اشياء لا يتكلم بها. لانها ممكن توديكي في داهية اليس كذلك؟ عارف ان هذا الخبر اذا سرب فقط اذا سرب الى كفار قريش ان محمدا صلى الله عليه وسلم اليوم سيهاجر. الكل سيجتمع ويتم القبض عليه وانتهت القضية - 01:21:08ضَ

بالنهاية في عقلانية في اخذ بالاسباب وهو الذي يوحى اليه من السماء حتى ابو بكر قال له يا رسول الله هم ابنتي يعني ان شاء الله الامور مضمونة يعني ابنها تاني صغيرتان ليس من عادتهما الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم قيم الامور - 01:21:26ضَ

الظاهر انه رأى يعني ليس هناك شيء مخيف في الحديث. هذا مهم جدا البعد الامني البعد الامني وهو ان الانسان لا يتكلم الا ضمن ظروف معينة خاصة بعض المعلومات التي قد تضر بالاسلام والمسلمين. نعم - 01:21:42ضَ

قال فقال يا رسول الله الصحبة فقال الصحبة. قال ابو بكر قال الصحبة يعني مسرور يعني خلاص كتب لي ان اصاحبك في رحلة الهجرة وقال الصحبة. نعم. قال يا رسول الله عندي ناقتان قد اعددتهما للخروج. فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم احداهما وهي الجدعاء فركبها. فانطلق حتى اتى - 01:21:58ضَ

فتواضيا فيه وكان امر ابن تعرفوا تفاصيل الهجرة ركب الناقة كان دليلهم عبدالله بن اريقط طبعا وكان واعداه بعد ثلاثة ايام عبد الله بن ما خرج معهم من من مكة ابتداء - 01:22:16ضَ

قالوا له كان فيه تخطيط ادارة ملف الهجرة. قالوا له نحن سنذهب الى غار ثور بعد ثلاثة ايام انتظرنا عند الغار سننطلق معك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر باتجاه غار ثور - 01:22:34ضَ

وتواريا فيه ثلاثة ايام وكان عامر بن فهيرة ابي بكر الصديق غلام لعبد ابن الطفيل وهو اخو عائشة لامها وكان لابي بكر منحة. منحة يعني مثل الغنم التي كانت يؤتى بلبنها - 01:22:51ضَ

فكان يروح بها ويغدو عليهما. لانهم ثلاثة ايام داخل الغار يحتاجان الى الشراب عامر بن اه كان يسوق هذه الغنم يعمل حاله كانه يرعاها ويتجه باتجاه الغار فيسقي النبي صلى الله عليه وسلم ويسقي ابا بكر - 01:23:09ضَ

هنا اللبن يعطيهم الاخبار ويسرب اليهم المعلومات ماذا حصل في مكة ايش الاخبار؟ تداعيات الامنية لموضوع الهجرة ثم يعود فيبات في مكة نسمع الاخبار ثم يأتي اليوم الثاني كأنه يصغ غنما يرعاها - 01:23:28ضَ

بطريقة انه ما احد يشعر ان الرجل يفعل شيء. نعم قال فكان يروح بها ويغدو عليهما ويصبح فيدرج اليهم ثم يسرح فلا يفطن له احد من الرعاء فلما خرجا خرج معهما يعقبانه حتى قدم المدينة - 01:23:42ضَ

وقتل عامر بن طهيرة يوم بئر معونة. نعم واحد للذين استشهدوا تأتي معنا قصة بئر معونة هذه وقعت بعدين في المدينة هو اخبارك اين استشهد رضي الله تعالى عنك؟ نعم. قال رحمه الله حديث الغار. قرأت على ابي فلان فاتح الشيباني بدمشق وذكره باسناده قال ادركت عن ابي مصعب المكي - 01:23:56ضَ

قال ادركت انس بن مالك وزيد بن ارقم والمبيضة بن شعبة فسمعتهم يتحدثون ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الغار امر الله شجرة فنبتت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته - 01:24:14ضَ

امر الله حمامتين وحشيتين فوقفتا بفم الغار. واقبل فتيا فتيان قريش من كل بطن باسيهم وهواويهم وهواويهم وسيوفهم. حتى اذا كانوا النبي صلى الله عليه وسلم على اربعين ذراعا تأجل بعضهم ينظر الى الغار فلم يرى الا حمامتين وحشيتين بفم الغار. فرجع الى اصحابه ما معنى حمامتين وحشيتين - 01:24:24ضَ

مش متوحشتين انت وحشيتين يعني لا يستأنسان بالبشر فوق بعض الحمام يكون يستأنس زي الحمام الحرم رايحين على الحرم انتم. هذا حمام استأنس بالناس. في حمام بري الذي لا يستأنس بالناس ابدا اذا رأى اناسا هرب منهم - 01:24:44ضَ

طيب فقير رأيت حمامتين وحشيتين فعرفت انه ليس في احد سمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد درأ عنه. طبعا هذه القصة قصة الحمامتين والشجرة المشهورة - 01:25:02ضَ

على طريقة المحدثين طبعا انها ماذا؟ ضعيفة. انا اصلا قال العقيلي اعله بعوين او عون. وفيه ابو مصعب مجهول عندكم في الحاشية لكن كما نقول ان هي على طريقة المحدثين ضعيفة - 01:25:16ضَ

لكن كتب الكتاب السرية بسيدنا ذكرها ولم يعلق عليها كبيرة تعليق انها موضوعة او منكرة او شيء من ذلك لاني وجدت البعض يشدد كثيرا في روايتها اقول وانت الان لو بدك تدقق في هذه القصة من حيث السند - 01:25:33ضَ

الحقيقة ستدقق في كثير من القصص على هذا المنوال وتكتشف انه عندك اشكالات من هاي الناحية الحديثية فلذلك انا لست مع التجديد في ذكر هذه القصة يعني التجديد في انكارها. لست مع التجديد في - 01:25:49ضَ

انكارها. نعم من حيث الناحية الاسنادية على طريقة المحدثين سناب ضعيف لكن لو انك ستسير على طريقة المحدثين في كثير من التفاصيل سيصبح هناك اشكال ماذا انا في النهاية مثل هذه الامور كتفاصيل تفاصيل كما قال ابن تيمية - 01:26:03ضَ

بنرجع لفكرة انه قد اه الاسانيد التي ليست على طريقة المحدثين تثبت فيها اصل القصة واما التفاصيل الدقيقة والالفاظ الدقيقة فقد نتوقف فيها. فاقول انا قد اتوقف في هذا وهل فعلا ثبت هذا؟ ما عندي شيء صحيح - 01:26:27ضَ

قطعي انه ثبتت وجود حمامتين. لكنني لا ابالغ في موضوع النفي لا ابالغ في موضوع النثر درجة اني اعتبر القصة موضوعة ومتروكة ولا تصح روايتها وابقى في المحافل العامة يعني كلما ذكرت القصة ابالغ - 01:26:44ضَ

وفي انكارها يعني الامر يعني قد يتوقف فيه. نعم هذا ذكره البعض ذكره البعض لكنني ما اعرف هذه القصة هذا السند. نعم قال رحمه الله حديث الهجرة وخبر سراقة ابن مالك ابن جعشم. هم. قال روينا من طريق البخاري وذكر باسناده عن عروة ابن الزبير ان عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا - 01:27:00ضَ

ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه النهار بكرة وعشية. فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة طب ما معنى لم اعقل ابوي الا وهم يدينون الدين؟ عائشة رضي الله عنها ولدت قبل الهجرة بتقريبا ست سنوات - 01:27:22ضَ

بالتالي يعني على ست سنوات استيقظت على الدنيا فرأت اصلا والديها من اهل الاسلام. نعم قال ولم يمر الينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه النهار بكرة وعشية. هذا يدل على العلاقة الوطيدة التي كانت تحكم علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر الصديق - 01:27:39ضَ

كل يوم يأتيه الصباح نصف ساعة ساعة وفي المساء هيك نصف ساعة ساعة. نعم. قال فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا نحو ارض الحبشة. حتى اذا بلغ برك الرماد لقيه ابن ابن الدغنة. وهو - 01:27:57ضَ

هو سيد قادة. فقال اين تريد يا ابا بكر؟ قال ابو بكر اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي. قال ابن الدغنة فان مثلك يا ابا لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانا لك نفس الصفات التي قالتها خديجة في - 01:28:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال فانا لك جار؟ ارجع ادخل في جواري هذا رجل كان له نفوذ في مكة وقادته لا تهاجر الى الحبشة. لذلك ابو بكر لم يصل الى الحبشة. يعني هو قرر الهجرة لكن لم يهاجر - 01:28:33ضَ

وانت في امان وفي جواري. نعم قال قال ارجع واعبد ربك ببلدك. فرجع وارتحل مع ابن الدغنة. فطاف ابن الدغنة ابن الدغنة عشية في اشراف قريش. فقال لهم ان ابا بكر لا لا يخرج مثله ولا يخرج - 01:28:46ضَ

اتخرجون رجلا يكسب المأدوب ويصل الرحم ويحمل الكل ويقي الضيف ويعين على نوائب الحق. فلن تكذب قريش بجوار ابن الدغنة. وقالوا لابن لم تخن هذا الجوار وفعلا وفت هذا الجوار فلم تعتدي على ابي بكر. نعم - 01:29:00ضَ

قال وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد ربه في داره. فليصلي فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذن بذلك ولا يستألف ولا يؤذن بذلك ولا يستأنم به انا نخشى ان يفتن نسائنا وابنائنا. فقال ذلك ابن الدغنة بابن الدغنة لابي بكر - 01:29:15ضَ

لبث ابو بكر بذلك يعبد ربه في داره ولا يستأهل بصلاته ولا يقرأ في غير ذلك. ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره. وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن عليه نساء المشركين وابناؤهم. يعني يجتمعون على بابه لان ابا بكر - 01:29:31ضَ

الله يرضى عنك عن رجلا اسيفا كانت قراءة خاشعة قراءة هادئة كانت نساء مكة يحبون ان يجتمعوا على المصلى اللي بنى ابي بكر يستمعوا قراءتهم. قراءة مؤثرة. نعم وهم يعجبون منه وينظرون اليه. وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. وافزع ذلك اشراف قريش من المشركين. فارسلوا الى ابن فقدم - 01:29:46ضَ

فقالوا انا كنا اجرنا ابا بكر بجوارك على ان يعبد ربه في داره. فقد تجاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره فاذن بالصلاة والقراءة فيه. وانا قد خشينا ان يفتن نسائنا وابنائنا بهذا. فان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل. وان ابى الا ان يعلن بذلك فسله ان يرد اليك ذمتك. انا قد كرهنا - 01:30:10ضَ

ان نغفره ولسنا لابي بكر الاستعلان. يعني احنا كرهنا انه نخون ذمتك. ما بدناش نغفر ذمتك بس سامحنا ان يبقى الحال بهذه الطريقة. وان ابا بكر يصلي في المسجد ويجتمع الناس حوله. هذا ما راح نقبله - 01:30:30ضَ

اختار يا ابن الدغني احد الخيارين. نعم قالت عائشة فاتى ابن الدغنة الى الى ابي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت لك عليه. فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترجع الي ذمتي. فاني لا احب - 01:30:47ضَ

وان تسمع الارض واني اخبرت في رجل عقدت له. يعني انني ذمتي لانه هذي بالنسبة للعرب يعني مذمة رجل اعطي عهدا وما احد احترم عهده. قال فقال له ابو بكر فاني ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة فقال النبي - 01:31:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين. اي بين حرتين النبي صلى الله عليه وسلم اوري وقيل انها كانت رؤيتنا اري انه سيهاجر هو واصحابه الى ارض بين حرتين - 01:31:18ضَ

تعرف المدينة هناك حرة الشرقية وحارة غربية وهي والحارة هي ارض ذات حجارة سوداء هذا جرة سوداء تكون اصلها من اثار براكين واشياء ارضية الله اعلم. نعم قال فهجر من هاجر قبل المدينة ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الى المدينة - 01:31:34ضَ

وتجهز ابو بكر من قبل المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذن لي. فقال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي انت؟ قال نعم. فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله - 01:31:54ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يصحبه وعرف راحلتين عنده ورق السمر ورق السمر وهو الخبط اربعة اشهر. قال ابن وهذه الظاهر ان هذا النوع من العلف ممتاز. يعني اجعل الناقة قادرة على السفر. نعم - 01:32:04ضَ

قال قال ابن ابي شهاب قال عروة قالت عائشة فبين نحن يوما جلوس في بيت ابي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متغني عن - 01:32:18ضَ

لكن لم يكن يأتينا فيها فقال ابو بكر فداء له فداء له ابي وامي. والله انه متلفها. كان شيئا متنفعا بشيء في ساعة ما كان يأتي فيها عادة طبعا يعني كيف اقول متستر حتى لا ينتبه له - 01:32:28ضَ

وهي الساعة التي قيل انه خرج فيها من بيته. مش قلنا خرج من بيته بعد ان كان كفار قريش قد حاصروا البيت وضع ترابا على رؤوسهم. فخرج من البيت ووضع التراب على رؤوسهم ثم جاء مباشرة قالوا الى دار ابي بكر - 01:32:45ضَ

في ساعة ما كان يأتيهم عادة فيها. انه هو كما قلنا كان يأتيهم في طرفي النهار يعني عالساعة سبعة ثمنية مثلا ويأتيهم على الساعة مثلا قبيل المغرب وينتهي لكن في هذه المرة اتى اي ساعة الظهر - 01:32:59ضَ

وصل عند الظهر. هذه ساعة ما كان يأتيهم فيها قال ابو بكر فداء له ابي وامي. والله ما جاء به في هذه الساعة الا امر. قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأذن له فدخل - 01:33:13ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك. فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال فانه قد اذن لي في الخروج. فقال ابو بكر الصحابة - 01:33:28ضَ

انت يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحبة يعني سنصاحب بعضنا بعضا نعم الصحابة هذي مش جمع صحابي لا هاي معنى الصحبة. نعم قال ابو بكر فخذ بابي انت يا رسول الله احدى راحلتي هاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن. قالت عائشة فجهزناهما الثمن - 01:33:38ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ما باخذها مجانا. سادفع لك ثمنها. شف بنفس الزكية النبي عليه الصلاة والسلام لانه بعض الناس لما يصبح مثلا زعيم او رئيس للطائفة او جماعة او - 01:33:56ضَ

يصبح ايش؟ يستغلهم ماديا واحد فيكم مثلا صار مسؤول طائفي شباب سيارتي. جزاك الله خير الله يبارك فيكم. شيخ تفضل اي كذا ها؟ لم الخمس. اه يعني تمام؟ بصير يعني لانه هو بحكم انه انا الموجه والمصلح - 01:34:10ضَ

تاني بقى اخو من فلان سيارته واخو من فلان كذا باخذ من فلان. لأ ما فش استغلال. النبي عليه الصلاة والسلام في قمة المروءة صلوات ربي وسلامه عليه. قال له اخذها - 01:34:26ضَ

ثمن يعني الناقة يعتبر يعني انت ما بتتكلم عن مبلغ زهيد. نعم قال وصنعنا لهما سفرة في جراب. فقرأت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراد. فبذلك سميت ذات النطاقين. نعم هي - 01:34:36ضَ

النطاق الذي كانوا يلفوا على وسط المرأة نفلز النار او الحزام الذي يلف على وسطها شقته الى شقين من اجل ان تضع فيه طعام النبي صلى الله عليه وسلم. فمن هنا لقبت - 01:34:53ضَ

النطاقين رضي الله تعالى عنها. نعم قال ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل ثور فكم ينافي على فم الجراب؟ يعني هو هكذا كانوا يضعون - 01:35:07ضَ

يوضع فيه الطعام بتلفوا هكذا بدك تربطه هكذا وضعت الصفرة وضع زي مثلا النطق ووضع عليه الطعام وارادت ان تربطه ما وجدت شيء الا ان اخذت نطاقها فنزقته. وربطت به فم الجراب. نعم - 01:35:20ضَ

فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر وهو غلام شاب تقف لقن. فيندرج من عندهما بسحر. عبد الله بن ابي بكر وهو ابنه كان مسلما كان يبيت عندهما وهو شاب - 01:35:39ضَ

تقف يعني ذكي نبيه ويأتيهم كان في ساعة الليل ايضا يخبرهم بما يحصل في مكة من اخبار من امور من احداث امنية ماذا يقال؟ ثم عند ساعة السحر يغادر بهدوء. طيب - 01:35:55ضَ

قال فيصبح قريش بمكة كبائك فلا يسمع امرا يكادان به الا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرأى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم فيريحه - 01:36:10ضَ

عليهما حين تذهب ساعة من من العشاء. فيبيتان في غسل وهو اللبن منحتهما ورديفهما. حتى ينعق بهما يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر رجلا من بني الدير هو من بني عبد بن عدي هاديا خريتا. والخريج الماهر بالهداية - 01:36:25ضَ

وهو على دين كفار قريش. يعني عرف انه رجل امين يعني يستحق ان يؤمن انا مشرك. سبحان الله. مع انه مشرك قال فدفع عائله راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال. فاتاهما براحلتيهما صبح ثلاث. وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل - 01:36:46ضَ

بهم على طريق السواحل. اذا من الذي هاجر مع ابي بكر والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا عامر بن فهيرة كان موجودا في رحلة فكانوا اذا اربعة ريحة رجله كانوا اربعة - 01:37:09ضَ

عبدالله بن بريقة الدليل المشرق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعامر بن خويرة من المسلمين. نعم وماذا قالوا هو عبد الله بن بريدة فاخذ طريق الساحل يعني طريق جدة - 01:37:22ضَ

تمام يعني خرج من مكة باتجاه الساحل طريق جدة اخذ ما اخذ الطريق المعروف فريق المباشر باتجاه مكة. راح عن طريق جدة واراد ان يلوف حتى ما احد يتوقع هاي الطريق - 01:37:47ضَ

طريق طويلة تكون اطول. بعد ايضا كل هذا يدل على الاخذ بالاسباب كل هذه التفاصيل قضية انه في للنبي عليه الصلاة والسلام عيون استخباراتية داخل مكة. قضية التخطيط لقضية عبد الله بن ابي بكر. كي متى يذهب متى يأتي عامر بن الفيضة؟ متى - 01:37:59ضَ

عبدالله من تجينا بعد ثلاثة ايام كل هذا يدل على ان المشروع الاسلامي او اي انسان يريد حتى لو كن من اولياء الله الصالحين عليك ان تأخذ بالاسباب الاسلام لم ينصر بالكرامات - 01:38:14ضَ

وانما نصر بالاخذ الاسباب هذي مهمة جدا ان يوطن الشعب المسلم كثير من الناس يعني بمجرد لانني مؤمن او انسان جيد او احتاج ان يعني خلاص الله عز وجل سيعطيني سيمنحني - 01:38:27ضَ

الاخذ بالاسباب هكذا سنة الله سبحانه وتعالى في انتصار الاسلام والمسلمين كرامة تأتيك بعد كامل الجهد والتعب بعد كامل الجهد والتعب. الله عز وجل قد يعطيك. قد يعطيك وليس شرطا لازما - 01:38:42ضَ

قد يعطيك كرامة قد يفتح عليك بشيء من حيث لا تحتسب نعم لكن هي الدعوة والانتصارات والجهاد والرباط وانشاء الدول وو يقوم على التخطيط والتعب والبذل وهناك شهداء وهناك جرحى وهناك الام وهناك فراغ وهناك صعوبات. هكذا هي سنة الحياة. لان الله سبحانه وتعالى جعل الراحة - 01:38:56ضَ

في الجنة الامام احمد بن حنبل متى الراحة يا امام ماذا قال قال عند اول قدم تضعها في الجنة راحة في الدنيا لا تفكر فيها شوف متى الراحة؟ قال عند اول قدم - 01:39:16ضَ

وضعها في الجنة. اما الدنيا جبنت على كدر وانت تريدها. طيب قال ابن شهاب واخبرني عبد الرحمن ابن مالك المدلجي يوهبون اخي سراقة ابن مالك ابن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة ابن مالك ابن جحشم يقول جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في - 01:39:31ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد من قتله واسره. فبينما نهى فبينما انا جالسة. الان هو دخل في قصة سراقة بن ما لك رضي الله عنه. وكان مشركا - 01:39:46ضَ

في تلك الحقبة وفي تلك الفترة كان مشركا جاءه الخبر ومعروف انه كفار قريش شوفوا الان كيف تفعل امريكا اليوم على بعض الاسلاميين تفرض مبلغ كبير لمن يأتي به حيا او ميتا هي سبحان الله مثل - 01:39:58ضَ

قريش يعني الافكار تتوارد على الامم كفار قريش كانوا اعلنوا اعلنوا ماذا؟ مبلغ مالي لمن يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا كاملة تأخذها انت اذا جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد - 01:40:13ضَ

من قتله او اسره؟ يعني احنا بنعطيك الدية بنعطيك الدية يعني بتحكي عن مبلغ كبير اي شخص يأتي به حيا او ميتا. سواء النبي عليه الصلاة والسلام او ابي بكر - 01:40:36ضَ

قال فبينما انا جالس في مجلس في مجلس من مجالس قوم بني مدرج اقبل رجل منهم حتى قام الينا ونحن الجلوس فقال يا سراقة اني قد رأيت انفا اسودتا اراها محمدا واصحابه. يعني رأيت هكذا شبه - 01:40:46ضَ

خيال كانه غراها خيال اسود من بعيد على الطريق الساحل. والله يا زراقة ما اخالهم الا النبي صلى الله عليه وسلم. والصحبة. نعم قال قال سراقة فعرفت انهم هم. فقلت له انهم ليسوا بهم. ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا من اعيننا. فما لبثت في المجلس ساعة. طبعا صراخ وضحك - 01:41:01ضَ

سراقة بده الماء بده العرض المالي اللي بذله كفار قريش يريد العرض المالي فماذا قال اذا الرجل؟ قال لا يا رجال ترى ما هو محمد صلى الله عليه وسلم انت مشبه عليهم - 01:41:21ضَ

هذولا جواسيس هذول الاعية ايش يعني جواسيس بعثناهم حتى يراقبوا طريق الساحل في قفسه عرف انه هم لكن يريد يأخذ العرض المالي لشخصه. نعم قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت طبعا هو لاحظ حركات وقال يعني عملت حالي كأنه ما في شيء. جلس ساعة في المجلس - 01:41:34ضَ

انسحب بهدوء صراع بن مالك انسحب بهدوء ذهب الى بيته سريعا. نعم جاريتي ان تخرج بفرسي وهي من وراء اكمة فتحبسها علي. فكما زيت تلة الصغيرة. نعم. قال واخذت رمحي فخرجت من به من من ظهر البيت. اه ما خرج من - 01:41:54ضَ

باب البيت حتى قومه لا يرونه فيعرف انه ذاهب من اجل ان يحصل شيئا انا خرجت من الباب الخلفي يعني خلينا نقول خرج من باب خلفي حتى ما احد يرى وهو ذاهب من اجل الصيدة. نعم - 01:42:10ضَ

خطبت بزجه الارض وخفضت عاليا. بزج الرمح يعني قال حتى اتيت فرسي بركبتها فرفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم. فعثرت بي فرسي فخررت عنها. فقمت فاهويت بيدي الى كنانة فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها ابطهم ام لا. فخرج الذي اكره فركبت فراسي وعصيت الازلام. اذا اذا المهم فعثرت بي فرج - 01:42:25ضَ

المهم هو ركب فرسه وخرج وراءهم الفرس تعثرت به فقررت عنها وقع عن فرسه آآ فقررت عنها فقمت فاهويت بيدي الى كنانتي بتعرف من عادات الجاهليين الاستقسام بالازلام عنا نوع من انواع التطي الطيرة - 01:42:50ضَ

كان يريد ان يعرف ايش حظه ونصيبه اذا بدنا نشوف اذا حظي بقول لي امشي وراهم بمشي. قال لي ارجع برجع قال فاخذت من اول موقعت قلت معناته الحظ تعيس. قال فاخذت من كنانتي القداح - 01:43:15ضَ

وبدأت انظر هذا سيكتب لي الحظ قال فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا؟ كانه يعني واضع خداع وكل اضر ما اضر اضر ما اضر قال فخرج الذي اكره - 01:43:29ضَ

بنتركهم خلص. لا تتبعهم قال فركبت فرسي وعصيت الازلام. ركبت راسي مع انه الازلام قالت لي لا تلحقهم. لكن سراقة اغراء المال يعني باختصار. انتم بتعرفوا انه حتى هاي الاسلام - 01:43:44ضَ

نوع من الضحك على النفس يعني لدرجة انه اذا كان الاغراء المالي شديد البراغة ولك بلا ازلام بلا هم شوف نصيبك فرس وعصيت الازلام تقرب بي حتى اذا سمعت سمعت قراءة رسول الله صلى الله وهو لا يلتفت ابو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في - 01:43:57ضَ

واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وهذا يدل ان الانسان في ساعة الشدة نستعين بقراءة القرآن. لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وهو في ساعة الشدة لانه يدرك - 01:44:18ضَ

ان هناك يعني اي شخص الان ممكن يلحقنا بيكون النهاية كفار قريش في عرض مالي كبير جدا آآ قبائل العرب خاصة البدو والصعانيق وو يعني ايش تريد افضل من هذا العرض المالي الكبير - 01:44:31ضَ

اه اربعة فقط يعني ليسوا جيشا او سريا النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن اي عشرة عشرين يحيطون بهم. وتكون فلذلك كان الموقف صعب المشاعر يعني ليست في افضل احوالها كما تقول بسموه الخوف الخوف الطبيعي البشري - 01:44:48ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يثبت نفسه بماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يثبت نفسه بقراءة القرآن. وابو بكر كان لا يلتفت صلى الله عليه وسلم ومعتمد متوكل تماما على الله سبحانه وتعالى لكن القرآن سبب. في تثبيت قلب المؤمن في ساعات البلاء الشديد. ابو بكر كان يلتفت من باب الحراسة. ينظر - 01:45:05ضَ

يمينا ينظر شمالك ينظر خلفا واحيانا يكون في المقدمة احيانا يرجع للخلف. من باب الحماية للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأتيه سهم الغرب. نعم فرس سراقة ابن مالك غاصت في الارض - 01:45:26ضَ

الفجأة اذا بالفرس تغوص في الارض مش مشكلة جهز التلفون فساخط يعني غاصت في الارض حتى وصلت الى الركبتين. نعم قال فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها. فلما استوت قائمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان. فاستقسمت بالازلام فخرج - 01:45:45ضَ

باثر يديها عثام ساطع في السماء مثل الدخان. يعني لما استوت قائمة واخرجتها من التراب. يا اخي شيء مثل في السماء يخرج من يديها التي ساخت في الارض قال فاستقسمت بالازلام مرة اخرى. فخرج الذي اكره - 01:46:09ضَ

فناديتهم بالامان قال فناديتهم بالأمان فوقفوا فركبت فرسي حتى جئتهم وقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. سراقة بن مالك لما شاف - 01:46:27ضَ

تسير بهذا الاتجاه واشياء غريبة غير متوقع لم تحدث معه قال كيف يا الفرس؟ تغوص الارض الى الركبتين او عرفت ان هذا ببركة هذا الرجل وقال سيظهر سيظهر وسيكون بامره شأن سيكون - 01:46:40ضَ

خليني الحق حالي اخذ منه عرض دنيوي لعله يعني اذا ظهر يعطيني هذا العرض الدنيوي. وعرف انه لن يستطيع لم يصل اليهم وان يؤذيهم. نوال يدل على ان سراقة بن مالك الله يرضى عنه كان رجلا ذكيا فطنا نبيها. نعم - 01:47:00ضَ

قال فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية. واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم. وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم فلم يرزقاني ولم يسألاني الا ان قال اخف اخف عنا. يعني عرضت عليهم انه ايش رأيكم اعطيكم طعام شراب ازودكم؟ قالوا لا نريد منك شيئا. فقط ماذا - 01:47:15ضَ

الناس عنا حذر الناس عن ايش يعني اخفي عنا يعني لا تخبر احد انك رأيتنا واستر علينا وحاول ان تخذر الناس. طيب قال فسألت ان يكتب لي كتاب امن فامر عامل ربه فهيأ ابن فهيرة فكتب في رقعة من ادم ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتاب امان؟ نعم - 01:47:35ضَ

قال يقال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارا قافلا ببيت الشام فكس الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:47:55ضَ

الله اعلم قصة هذا انه وهو في طريق الهجرة كان الزبير بن العوام راجع من تجارة من الشام. طبعا الزبير كان من اثرياء المسلمين هذا قلناه كانوا من اثرياء المسلمين الكبار - 01:48:05ضَ

يعني مليونير بالمفهوم المعاصر تمام فكان عائدا اه في تجارة قافلة من الشام فكسا النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثياب بيط. طيب قال وسمع المسلمون بالمدينة مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة الى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعدما - 01:48:20ضَ

قالوا انتظارهم فلما آو الى بيوتهم اوفى رجل من من يهود على اقم من اقامهم بامر ينظر اليه. فبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مبيضين يزول بهم السراب. فلم يملك اليهودي فبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني الصحابة - 01:48:39ضَ

المهاجرون والانصار اللي كانوا في المدينة خلص وصلت الانباء محمد صلى الله عليه وسلم استطاع الخروج من مكة كل يوم يخرجون الى الحر مشغول من مدينة بين حرتين كانوا يخرجون الى الحرة ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم. يترقبون وصوله - 01:48:59ضَ

يوم من الايام خرجوا وعند ساعات الظهيرة ساعة الظهيرة اطنعش الضهر وبعد الضهر بتعرفوا في المدينة بكون الجو حرارة عالية جدا عادوا الى آآ منازلهم رجل من اليهود في هذا الوقت - 01:49:17ضَ

خارج بيته وكان على تلة رأى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه في الهجرة. عن ابا بكر وعامر بن فواريرة وعبدالله بن بريقة فقال فقال قال ولم يملك اليهودي ان قال باعلى صوته - 01:49:31ضَ

يا معاشر العرب هذا جدكم الذي تنتظرون ان هذا اليهودي مبسوط مش مبسوط يعني مشاعره يعني تمام هو شاعر انه بده يبشرهم بشيء يسوع قال هذا الرجل الذي يعني جدكم يعني الجد هنا معنى الحظ - 01:49:52ضَ

نصيب يعني رزق رزق وصلت وصل رزقكم الذي تنتظرونه فهنا الجد معنى الرزق والنصيب السعادة يعني. نعم. قال فترى المسلمون الى السلاح فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهر السرة. فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمر ابن عوف. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 01:50:07ضَ

اول ما نزل نزل في بني عمرو ابن عوف نزل ايضا في قباء. طيب. وله ذلك في يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:50:27ضَ

المدينة يوم الاثنين ايضا اثنين ربيع الاول يعني الاحداث المميزة وقعت في الاثنين ربيع الاول مولده هجرته كثير من الاحداث التاريخية يوم الاثنين يوم بركة على الاسلام والمسلمين. نعم. قال اذا طفق من جامل الانصاري ممن لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي ابا بكر - 01:50:37ضَ

حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الانصار كثير منهم ما كان اصلا مشارك في البيعات العقبة الاولى والثانية كثير من الانصار خاصة من نسائهم ما كانوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك - 01:50:57ضَ

فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى قبا كثير من الانصار الجدد ظنوا ان ابا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم جاءوا الى ابي بكر يحيونه يظنونه النبي عليه الصلاة والسلام. قال حتى اصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتى ظلل عليه - 01:51:10ضَ

بردائه فعرف الناس النبي عليه الصلاة والسلام ليس ابا بكر هو من خلفه. نعم قال فاقبل ابو بكر حتى ضلل عليه بردائه فعرف الناس رسول الله عند ذلك فلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني عمر بن عوف بضع عشرة ليلة. واسس المسجد الذي اسس على التقوى. وهو المسجد الاول وهو قباء - 01:51:30ضَ

وان كانت الاية قيل انها في مسجد المدينة لكن هي الحقيقة تشمل مسجد المدينة ومسجد قباء ومسجد اسس على التقوى. نعم. قال وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:51:53ضَ

فسار يمشي معه الناس. حتى بركت عند مسجد من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ويصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين. وهذا حقيقة اختلفوا كان بعد اربعة ايام قباء والاتجاه نحو - 01:52:04ضَ

اراضي بني النجار الذي بني فيها المسجد النبوي والحجرة هل كان بعد اربعة ايام من نزوله في قباء او بعد اربعة عشر يوما في خلاف بين علماء السير والحديث في هذه الجزئية. طيب - 01:52:19ضَ

المهم النبي صلى الله عليه وسلم غادر قباء دخلت داخل جوف المدينة وصل الى المنطقة بتعرفوا قصة دعوها فانها مأمورة وصلت الناقة كان كل رجل من اهل المدينة يريد ان يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيته فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعواه - 01:52:32ضَ

فهي ستنزل حيث امرها الله. فنزلت في هذه الارض مربد كان لغلامين من بني النجار في حجر سعد ابن زهرة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته هذا ان شاء الله تعالى المربد ما هو؟ هو مكان كانوا يجفف فيه التمر - 01:52:48ضَ

ويدخر فيه مثل ما كان لتخزين التمر وتجفيفي. طيب قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين يساومهما بالمربد ليتخذهم مسجدا. يعني بده يشتري منهم شراء نعم. فقال بل نهبه لك يا رسول الله. وقع في البخاري في رواية ابي ذر عن ابي الهيثم الكشمي - 01:53:09ضَ

هنا زيادة فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبله منه ما هبة حتى ابتاعه منه مات هذه المرة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم يقبل فيها يرفض فيها الهبات - 01:53:29ضَ

طب سؤالين ماذا يمكن نفهم من هذا؟ مع ان النبي عليه الصلاة والسلام من صفاته انه يقبل الهدية النبي عليه الصلاة والسلام من صفاته انه يقبل الهدية. لماذا رفض ان يقبل - 01:53:42ضَ

هذه الهدية من هذين الشابين من الانصار وواضح ان هذا المشهد يعني حتى من ابي بكر الصديق رفض ان يأخذ الناقة هدية مع انه ابو بكر قال يعني يا رسول الله هذه ناقة لوزيرها قال لك قال بالثمن - 01:53:55ضَ

اليس كذلك ماذا يمكن ان يعني يستفاد او يستنبط من هذا في الداعي الى الله سبحانه وتعالى ها عبدالرحمن يعني هذا عنصر مهم ان الانسان اذا اصبح رئيس قوم او رئيس طائفة - 01:54:12ضَ

لا يستغل الطائفة ماديا لان النفوس عموما بين اصبعين من اصابع الرحمن تتقلب واتباعك في يوم من الايام اذا انت خدت منهم او انتفعت منهم بدون مقابل سيبقون يرون ان لهم يد عليك - 01:54:33ضَ

يعني الست انت صاحب الفضل الاوحد سيبقون يرون انهم يد لهم يد يعني. انه والله انا اعطيته سيارة انا اعطيته المربد في المربد. انا اعطيته كذا يبقى وهكذا الانسان يبقى يشعر ان له فضل عليك بشكل من الاشكال خاصة. اذا كان والله اعطاك يعني شيء دسم يعني مثل ارض - 01:54:50ضَ

سيارة اثاث فحتى تبقى الدعوة نقية وانني لا اخذ اجرا على دعوتي. هذه من صفات الدعاء والانبياء لا اسألكم عليه اجرا لا اقبل اي تعويض ما لي مقابل قيامي بماذا - 01:55:11ضَ

في وظيفتي الدعوية والارشادية والتربوية كان عنده شيء حذيفة جميل انه ايضا انه لا يكون ثقيلا خاصة ان هذين كانا غلامين يتيمين فبالتالي قد يثقل عليه ما حقيقة يعني هذا كل ميراث من والدهم - 01:55:28ضَ

بالتالي اني اجي انا افرض عليه انه او اقبل الهدية ماشي وممكن لحظة ايمانية جميلة. بيجيك احد اتباعك بيقول لك شيخ تفضل والله اعطيك اياه. بس بعد ما يروح البيت ممكن يرجع يحسبها - 01:55:56ضَ

يعني احيانا لا تعتمد في اتباعك اه لحظات الاندفاع الايماني انه هذه اللحظة الانسان ايمانه يزيد وينقص نفس الانسان لحظة بدي اقدم كل شيء لله. بدي اخرج من كل مالي. بدي اقدم للدعوة. فتدفع شيء في لحظة اندفاع. بس بعدين ممكن ترجع - 01:56:07ضَ

الضعف وساوس الشيطان ترجع تندم. ترجع تقول طب ليش الشيخ ما دفعليش طب ليش الشيخ ما يعني مو صح اني انا هيك حبيت اعطيه بس انه كنت اتوقع انه شيخ يشد علي شوي يعني. مش اعطيته قال لي تمام؟ يعني بتصير مع الانسان بصير يفكر مع نفسه. تمام؟ انه - 01:56:27ضَ

وهو عارف النياتيين. طب ليش استغل يعني يجيك الشيطان من هذا الباب من باب مساعدة اصحابه ماليا ومن باب مساعدتهم على انفسهم حتى ما يأتي الشيطان يحاول يقول له ترى الرجل استفاد منك ماليا. ترى هو صح شيخ كذا وهذا بس انه عم - 01:56:43ضَ

عم ينتفع منك. اخذ بعدين بعض الناس يصير يقارن شو اخذ منك الشيخ؟ والله اخد منك سيارة. انت شو اخد منك؟ اخذ مني كذا. انت ايش اخذ منك؟ بتصير انت مقارنات ممكن يصل الاتباع لدرجة انه - 01:57:01ضَ

يتهم الشيخ انه يستغل الدعوة من اجل الاشباع المادي هذا فلان اعطاه قطعة ارض وهذا فلان سامحه في عشرين الف وهذا فلان كذا وهذا كله ايضا مع الوقت ينقص من ثوابك عند الله طبعا - 01:57:16ضَ

كلما اخذت مقابل على الدعوة كلما نقص ثوابك عند الله وهذا قد يكون ايضا من احد الابعاد. ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يكون له احد له منة عليه - 01:57:31ضَ

ليلقى الله سبحانه وتعالى بكامل الدعوة لم اطلب اجرا على شيء في الدعوة ابدا كان عندك شيابر القدوة العملية اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يضحي ولم يرى الصحابة ان القدوة يبذل ويعطي فكيف سيعطون - 01:57:46ضَ

سبيل الدعوة ويبذل الاموال في سبيل الدعوة. هذا الذي مثلا يرسل مثلا لابي طلحة اني ان يتبرع ببيروحاء. وللصحابة مثلا ان يعطوا. طب ممكن الشخص يقول لك طب ما هو اكثر من هيك تضحية. الرجل صلى الله عليه وسلم خرج من مكة والاعين تريد ان تصيبه وآآ - 01:58:04ضَ

في اوضاع صعبة. طبعا هذه تضحيات عالية جدا يعني بالنسبة الهم كان اظن يعني عند هذين الغلامين قدم هذا المربد وهم يرون انه لسه ما قدمنا شيء لهذه الدعوة. مقابل تضحيات النبي عليه الصلاة والسلام - 01:58:24ضَ

ولك كيف النبي عليه الصلاة والسلام ما ضحى او لا يراهم كل هذه وضحى بنفسه وحياته المشهد امامه غير لما يكون ننتقل لمجتمع جديد هو مرأى سنة في مكة اصلا. مم. ما الذي رأوه اثنين وسبعين في في مدة قصيرة ثم رجعوا. نعم. ولا يعرفون هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقات قريبة. جميل جميل - 01:58:38ضَ

ايوة في الانطباع الاول في هذا الفكرة الاولى هي التي ستبقى في المجتمع المدني كامل يعني بالالاف الصحابة. جميل يعني هو انت اشرت لبعد جميل في قضية انه احيانا انت كداعية - 01:58:57ضَ

اه قد تكون لك رصيد مثلا من التضحيات فعلا رصيد من التضحيات لكن بعض الناس ما رآها سمعها سماعا فما دام لم يرها وكان بينك وبينه اول موقف انت بالنسبة الك لانك بادر تضحيات كثيرة - 01:59:10ضَ

قد ترى انه ما يبذله هذا الشخص لك مقابل التضحيات اللي انت دفعتها بسيط يعني لكن هو لا يراه بسيطا هون بجوز ما عاش معك تضحياتك والامك. ولحظات بناءك ودعوتك الاولى. فالموقف الاول ممكن يترك انطباع معين - 01:59:25ضَ

واول ما قال الهدية اه قال جزاك الله خير بارك الله فيك الشيخ. اخذ الهدية وراح بظله ياخذ الانطباع انه طب ليش اخد الهدية طب ليش ما ليش ما يعني عرض علي ليش ما كذا يعني ما تظن ان الناس - 01:59:43ضَ

جميعها سيقدر تضحياتك باختصار يعتبر انه الناس جميعا لها نفس القدرة على مشاهدة تضحياتك وانه هذا مقام النبوة وهذا مقام يستحق بالعكس لو خرجت من كل ما لي لمقام النبوة كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع الصحابة على انهم نفوس بشرية - 01:59:58ضَ

وانه يدخل في هاي النفس البشرية ما يدخل ما كان يتعامل بمثالية وهذا مهم جدا يا اخواني انه بعض الشباب اصحاب الدعوات وعامل اتباعه بماذا بمثالية. انه اكيد هؤلاء يعني اسلموا لله سبحانه وتعالى واكيد له - 02:00:16ضَ

وهم مستعدون الان ليبذلوا كل شيء للدعوة. فبالتالي لو هذا اعطاه مجانا وهذا قدم مجانا انه احيانا ترى القضية ليس شرط ان يكون لبعد شخصي يعني قد لا يكون النظرة انه مجرد انهم يعطوه للنبي عليه الصلاة والسلام. لأ - 02:00:31ضَ

حتى فكرة انهم يعطوا للاسلام حتى فكرة انه اتباعك يقدموا للاسلام بالدك تعرف ان هذه نفوس بشرية قد لا تتضح لهم الرؤية تماما. هل نحن لما دفعنا هذا مجانا؟ هل هو للاسلام ولا استفاد منه شخصيا صاحب الدعوة؟ - 02:00:49ضَ

قد تكون الرؤية غير واضحة عند بعضهم فبالتالي هو يظن انه يقدم للاسلام لكن في لحظة معينة يعود للشيطان يقول له ترى انت اه قدمت صاحب الدعوة وهاي يستغلها وهاي يستفاد منها - 02:01:05ضَ

مع انه فعليا هو صاحب الدعوة ما استفاد منها لشخصه. استفاد منها لخدمة الاسلام والمسلمين. فباختصار لا تعامل اتباعك مثالية اي شيء يمكن يحصل شبهة انه هل راح للشيخ ولا راح لغير الشيخ - 02:01:18ضَ

انا مسامحكم من البداية ما بدي شي حتى لا يقع في نفوسهم وجود اي استغلال. هذا يدل ان الاصل الاصل في الداعي الى الله. الاصل في قادات الدعوات انهم لا يطلبون اجرا من الناس - 02:01:34ضَ

لا يطلبون اجرا الناس وانك صاحب دعوة بتيجي عحالك. بتيجي عنفسك ولا تميل على الناس. قدر المستطاع قدر المستطاع على الناس في الامور القوية يعني الامور فيها مبالغ مالية قوية. لان الناس لا ترحم - 02:01:47ضَ

الناس لا ترحم حتى اصحاب الدعوة. نعم ابو بكر كان ثري ومع ذلك النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام لم يقبل منه الناقة لما كان في مكة شوف هذا الكرام اقول ممكن لو كان الموضوع غزوة تبوك - 02:02:04ضَ

نزوة احد كان النبي عليه الصلاة والسلام يستنهب اصحابه لدفنه لكن لان الموضوع ان هنا سيؤسس مسجد وسيبنى بيته الشخصي صلى الله عليه وسلم اظن في ابعاد معينة اكثر من موضوع انه لو كان اغنياء او لو كانوا اغنياء لما اخذ منهم. اظن وهذا منهج عام في سيرة النبي - 02:02:37ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم هي ليست في مرحلة معينة. في مراحل متعددة يرفض اي شيء يمكن يدخل فيه جانب انه هل ذهب شيء منه للنبي عليه الصلاة والسلام. هل استغله النبي عليه الصلاة والسلام؟ كان يحسم هذه المادة تماما. حتى لا يقع في نفس شيء من الصحابة شيء من ذلك فيهلك - 02:02:55ضَ

صحابي لانهم اساء الظن بمقام النبوة. تمام قال رحمه الله تعالى ويقول هو ينقل اللبن ثم بناه مسجدا فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن يعني مثل الحجارة الطوب - 02:03:16ضَ

يقول هو ينقل اللبن هذه هذا الحمال لا حمال خيبر. هذا ابر ربنا واطهر. اللهم ان الاجر اجر الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة تمام تمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسمى لي. قال ابن شهاب ولم يبلغنا اذا هل النبي عليه الصلاة والسلام - 02:03:31ضَ

يقول الشعر ماذا يقول؟ قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت آآ او ببيت شعر تام غير هذه الابيات. النبي عليه الصلاة والسلام - 02:03:49ضَ

يقول الشعر من عند نفسه لكن هل يمنع ان يحكي شعر غيره وقع فيها خلاف ترا حتى البعض قال حتى ان يحكي شعر غيره لا يحكي وانما يحكي بيت شطر البيت - 02:04:01ضَ

ولا يكمل البيت كاملا. والبعض يقول لا انما قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. المراد انه ان ينشئ الشعر من عنده. هو يقول قصيدة من عنده ان الله منعه من ذلك - 02:04:15ضَ

وسلبه من ذلك حتى لا يؤثر ذلك على مصداقية الوحي لكن ان ينقل شعر رجل او عاد فلا اشكال في ذلك قيل انه هو البيت هذا على كلام ابن شهاب - 02:04:27ضَ

ان البعض ينكر حتى هذا يعني او يخالف ابن شعفة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تمثل بابيات اخرى. نعم رحمه الله كده وقع في هذا الخبر الذي كسى ان ان الذي كسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر الزبير. وذكر موسى ابن عقبة انه طلحة ابن عبيد الله في خبر ذكره. رجع - 02:04:39ضَ

اه نص القصة يعني انه قصة انه لما كان في طريق الهجرة كانت تجارة الزبير ابن العوام هل هو الزبير ولا طلحة؟ نعم قال وروينا من طريق البخاري ان ابا بكر كان يسأل عن النبي صلى الله من هذا؟ فيقول هذا الرجل يهديني الطريق. يعني اثناء الهجرة كان يأتي اعراب يأتي بدو - 02:04:56ضَ

فيسألون ابا بكر من هذا الرجل الذي خلفك او معك؟ فكان ابو بكر يقول هذا رجل يهديني الطريق وهذا نوع من التورية الجميلة ابو بكر قصد طريق الاخرة والناس والاعراب والبدو كانوا يظنون طريق الدنيا يعني - 02:05:14ضَ

قال فيحسب الحاسب انه انما يعني الطريق. وانما يعني سب. نعم. وروينا وقالوا وروينا من طريق ابن اسحاق انه عليه الصلاة والسلام اعلم عليا بمخرجه وامره ان بعده حتى يؤدي عنه الودائع التي كانت عنده للناس. وان ابا بكر خرج بماله كله. وهو فيما قيل خمسة الاف او ستة الاف درهم. نعم. فقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام - 02:05:32ضَ

علي يجلس خلفه ايام يرد الودائع الى الناس وكفار قريش وان كانوا يعذبونه ويؤذونه لكنهم كانوا يعرفون انه صلى الله عليه وسلم اكثر مكان امن تضع عنده المال صلوات ربي وسلامه عليه. واما ابو بكر - 02:05:52ضَ

فخرج بكل ما له باتجاه المدينة وكم كان معه مال خمسة الاف او ستة الاف درهم. نعم ثم ذكر المصنف رحمه الله خبرا باسناده عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد امن علي في صحبته وذات يده من ابي بكر - 02:06:08ضَ

وما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. شوف هذي نيجي على قضية ما احد امن علي يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 02:06:26ضَ

بالعادة ما كان كما قلنا يقبل من اصحابه العطاء المالي الشخصي لكن لو اتينا لموقف الهجرة ابو بكر رضي الله تعالى عنه لما كلف عامر بن فهيرة ان يأتي بالغنم - 02:06:38ضَ

النهاية قد يظهر ان هذا او الذي يظهر ان هذا لبن شربه النبي صلى الله عليه وسلم من غنم ابي بكر وهذا خلاص يعني يعني دعنا نقول لم يكن بحساب - 02:06:51ضَ

مكان خلص ابو بكر يا رسول الله موضوع العشا عندي. موضوع الشراب عندي ولما كلف آآ ابو بكر ابنته اسماء ذات النطاقين بان الطعام لما كلف ربما هذا المقدار اليسير خلينا نقول - 02:07:02ضَ

هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل مثل هذا الامر بل حتى الصحابة كانوا يعزمون النبي صلى الله عليه وسلم على وجبة عشاء على لحم مشوي على شيء. مثل هذا المقدار كان يقبله النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو اردنا ان نقول من اكثر صحابي - 02:07:18ضَ

خدم النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى المشروع الاسلامي بماله ابو بكر في نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما احد امن علي في صحبته وذات يده يعني بماله من ابي بكر وما نفعني مال ما نفعني مال - 02:07:30ضَ

ابي بكر. نعم رحمه الله وجهل اهل مكة الخبر عنهم الى ان سمعوا الهاتف يهتف بالشعر الذي فيه ذكر ام معبد. فاعلموا انهم وجهوا نحو يثرب وان قد نجوا منهم - 02:07:46ضَ

اهل مكة ما كانوا يعرفون اين وصل النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل هاتف وقيل هاتف من الجن دخل فاعطى القصيدة الشهيرة في رجلين دخلا في خيمة ام معبد - 02:07:58ضَ

معبد هذه خيمة امرأة ورجل ابو معبد وام معبد. كانت لهم خيمة في طريق الساحل وكانوا هذه الخيمة يعني يستقبلون فيها المسافرين الراحة قد يسقونه شيء من اللبن النبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة نزل - 02:08:11ضَ

مع ابي بكر وعامر على هذه الخيمة استقوا اللبن ام معبد لذكائها ونباهاتها حفظت وصف النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظهر امره فوصفته وصفا دقيقا يعتبر من اعلى واجل الاوصاف - 02:08:28ضَ

التي وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل الجني الذي دخل مكة هتف بقصيدة ذكر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه قد وصل الى خيمة ابن معبد - 02:08:43ضَ

عرف كفار قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم استطاع ان ينفذ منهم. واضع انها خيمة بعيدة عن مضارب القرشي والله ايش المعنى من كليهما يعني؟ جميل اه يعني هو الاخ يقول افهمت سؤالك - 02:08:56ضَ

الاخ يسأل هل آآ غلبت ابي بكر على عثمان مثلا هل هي ان قيمة المبلغ الذي دفعه ابو بكر اعلى من المبلغ الذي دفعه عثمان او عبدالرحمن بن عوف الحقيقة قد يناقش هذا يعني ما عندي جواب يقيني - 02:09:25ضَ

لكن يمكن يقول احيانا اه المال الذي يدفع في ساعة الشدة اللحظات الصعبة وان كان اقل لكنه افيد من المال الكثير الذي يدفع في ساعة ساعة الرخاء او في ساعة ليست بتلك الساعة الشديدة مثل الساعة الاولى. يعني لما تكون انت في ساعة شدة - 02:09:41ضَ

وفي يعني احلك اللحظات خمس دنانير زي مبلغ عشرين او مئة دينار اعطيته مش في ساعة شدة بس كون في نوع حاجة اصل صاحب عشرين دينار اكثر من الخمس دنانير - 02:10:02ضَ

لكن الخمس دنانير دفعت في ماذا اصعب اصعب الساعات فهي بالنسبة لك انفع من العشرين دينار التي اخذتها. في وقت لم تكن فيه انت في قمة درجات الحاجة. فهنا النفع باعتبار التوقيت الذي دفع فيه المال - 02:10:18ضَ

توقيت الذي دفع فيه مريم. عثمان نعم الله يرضى عنه دفع ماله لتجهيز اه جيش تبوك لتجهيز كثير من الجيوش دفع ماله لبئر روما وربما اذا اردت تحسبها ماديا ممكن فعلا ككمية مبلغ عثمان كان اغنى من ابي بكر - 02:10:36ضَ

لكن الوقت الذي دفع فيه ايمان ابي بكر كان وقت استراتيجي كان هو الاخطر والاصعب وقد يكون هذا هو سبب التفوق في موضوع الدفع المال من ابي بكر. نعم قصدك عمستواه الشخصي - 02:10:53ضَ

ممكن ممكن ان اقول بئر روما او غزوة تبوك ربما لا تتعلق بشخص النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو مشروع الاسلام وجيش المسلمين. لكن ابو بكر كان طبيعة ماله لا على النبي عليه الصلاة والسلام - 02:11:20ضَ

في مواقفه المتعددة والخدمات المتكررة التي قدمها للجناب النبوي ممكن يكون هذا بعد اخر لذلك قال وما نفعني مال منفعة اي كاستفادة يعني هذا يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف - 02:11:33ضَ

ممن يمكن ان يقبل المال من الممكن ان يقبل المال نعم الاخلاص بعد اخر. يعني هنا يتكلم عن شيء محسوس عرفت يعني شيء محسوس في قضية الانتفاع من المال. طبعا هذا الاثر ما سبقه ابو بكر هذا ليس عندنا حديث - 02:11:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وانما هذا اثر عن التابعين تمام لكن انا اظن هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاطب اصحابه وكانوا يعني وكان عثمان وكلهم حاضرون. فلما يسمعوا ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر - 02:12:13ضَ

الشيخ عمر بعد حاضر بقوة بيتكلم على مستواه الشخصي وبعد الساعات اللي دفع فيها هذا الماء طبيعة المواقف هذا يجب ان يؤخذ حظه من النظر. ونسيت كمية المبلغ هي المعيار الوحيد - 02:12:39ضَ

بيان الافضلية. نعم نعم وهذا ايضا من على انه عندنا اذن قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ممكن ان يستدل بهذا على ان منفعة كانت على النبي صلى الله عليه وسلم بذاته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم - 02:12:54ضَ

قال رحمه الله حديث ان ام معبد لا يا نانسي اعطيكم حديث ام معبد. نعم ذكر باسناده عن ابي سليف وكان بدريا قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة ومعه ابو بكر الصديق وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر وابن اريقط يدلهم - 02:13:18ضَ

الطريق مروا بام معبد الخزاعية. وهي لا تعرفه. فقال لها يا ام معبد هل عندك من لبن؟ قالت لا والله. ان الغنم لعازبة. قال فما هذه الشاة التي عازبة يعني انها في المرأة - 02:13:33ضَ

زوجي ذهب بها الى الراعي وما عندي غنم. نعم قال قال لشاة رآها في كفاء البيت قالت شاة خلفها الجهد الجهد عن الغنم. قال هذه الشاة ضعيفة. الجهد يعني الارهاق - 02:13:46ضَ

انها ضعيفة مجهدة لم تستطع ان تلحق الغنم الا المرعى. نعم قال اتأذنين في حلابها؟ قالت لا والله ما ضربها من فحل قط. قال هذه مستحيل تعطيك لبن. هذه العنز - 02:13:59ضَ

وشها حتى تعطي لبن لابد تكون طرقها الفحل وقالت هذه لا يمكن تعطي اللبن لم يطرقها فحم. نعم قال في شأنك بها فدعا بها يعني دبر نفسك معي. استطعت تخرج لبن هي مش عارفة انه نبي - 02:14:12ضَ

وقال يعني اذا استطعت تخرج لبن اخرج يعني لكن كيف ستخرج لبن؟ نعم بها فمسح ظهرها وضرعها ثم دعا باناء يربط بالرهط فحلب فيه فملأه. فسقى اصحابه عللا بعد نهل. ثم حلب فيه فسقى اصحابه - 02:14:27ضَ

علنا بعد ايش ايش يعني يعني مش شربة واحدة شربوا اكثر من جردة لعل العلل هو الشرب الثانية والثالثة فصاعدا فشربوا مرتين وثلاث وآآ يعني اغدق على اصحابه صلى الله عليه وسلم فهم شبعوا. نعم - 02:14:42ضَ

نعم هذا الذي يظهر يعني انه يكفي رهطا كامل. نعم قال ثم حلب فيه اخر فغادره عندها وارتحل فلما جاء زوجها عند حارب فيه اخر بعد ما خلص وشبع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين معه هو وعبدالله بن اريقط - 02:15:01ضَ

من كرم النبي صلى الله عليه وسلم المعبأ هذا الاناء وتركه لام معبد. يعني ما اعطاه الاناء فارغ شبعنا واعطاها فارغ. لأ حلب فيه حلبة كاملة وتركه عندها. نعم فعاد زوجها من الراعي مساء. نعم. فلما عاد جاء زوجها عند المساء قال يا ام معبد ما هذا اللبن ولا حلوبة في البيت والغنم عازبة؟ قالت لا والله الا - 02:15:18ضَ

مر بنا رجل ظاهر الوضاءة متبلج الوجه. في اسفاره وطفوا في عينيه دعج وفي صوته صحل. غصن بين الغصنين. لا تشنؤه من طول ولا تقتحمه من قصر لم تئبه ثجلة ولم تزر به صعلة. كأن عنقه ابريق فضة. اذا الصعلة يعني صغر الرأس - 02:15:42ضَ

ليس رأسه صغيرا. حج النبي صلى الله عليه وسلم كان رأسه متوسطا معه قويا نعم. قال كأن عنقه ابريق فضة اذا صمت كأن عنقه ابريق فضة يعني انه العرب اذا قال اذا ارادت ان تصف الرقبة - 02:15:58ضَ

يعني بالحسن والتمام والبريق واللمعان تقول انه ماذا؟ كابريق الفضة العرب اذا ارادت ان تصف الرقبة الحسن والتمام والبريق واللمعان قالوا والله تقول رقبة ابريق في الضهر كانه ابريق في الضهر. نعم - 02:16:12ضَ

اذا صمت فعليه اذا صمت فعليه البهاء واذا نطق فعليه وقا له كلام كخرزات النظم له كلام حبات المسبحة كلامه منتظم والكلام عشوائي لأ اتكلم كلام منظم منسق ومعدود ايضا كالبقالة البعض يعني لا يتكلم هذرا. نعم - 02:16:30ضَ

قال ازين اصحابه منظرا واحسنهم وجها. اصحابهم يحفون به اذا امر ابتدى العمرة. واذا نهى اقتأفوا عند نهايته. اذا نهى تقفوا عند نهايته قال هذه والله عندما ينهاهم هذا المعنى - 02:16:52ضَ

اذا امر ابتدروا لامره واذا نهاهم عن شيء وقفوا ولم يعني وقفوا عند نهيه. نعم قال هذه والله صفة صاحب اتفقوا يعني بمعنى وقفوا صافي اخويا يعني ماذا؟ وقفوا بس انت اذا بدأت بها - 02:17:08ضَ

قال هذه والله صفة صاحب قريش ولو رأيته لاتبعته ولاجتهدن ان افعل. قال هذا هو اكيد النبي الذي مدعي قريش او بينه وبين قريش مشاكل نعم فلم فلم يعلموا بمكة اين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر حتى سمعوا هاتفا على رأس ابي قبيس وهو يقول ابي قبيس جبل جبل في مكة نعم - 02:17:25ضَ

جاء هاتف اي من الجن وهو يقول قال وهو يقول الابيات اللي قلتها لكم الان نعم. جزى الله خيرا والجزاء بكفه رفيقين. قالا خيمتي ام معبده وما رحل بالحق وانزل به فقد فاز من امسى رفيق محمد. فما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد. واكسى لبرد الخال قبل - 02:17:46ضَ

واعطى برأس السانح المتجرد ليهني ليهني ابي كعب بني كعب نعم مكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين صديق. من هي فتاة بني كعب؟ اللي هي معبد الخزاعية لانها من بني كعب كعب بن لؤي - 02:18:06ضَ

قال يعني ليغني ليغني بني كعب مكانه فتاتهم يعني يا بختكم يا بني كعب يا بني خزاعة ان فتاتكم هي ام معبد كانت جالسة في المرصد يعني في طريق المؤمنين المهاجرين - 02:18:22ضَ

يا بختكم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل خيمتها وقال عندها وشرب من لبنها. نعم نعم لبرج الخل بتحتاج طبعا اكسى من الكساء والبرد لكن تحتاج ان تضرب ما معنى الخال هنا - 02:18:37ضَ

قبل ابتذاله. نعم تحتاج الى نظر وهاي عباية الخان يأتي اشرف اخوالها واكبرهم واعظمهم عباية الخال ممكن ممكن لكن هي تحتاج نظر يعني تحتاج النظر حتى نعرف هل هي اصلا من عادات القرشيين ان يقال مثل هذا لهم او من عادات العرب - 02:18:56ضَ

محتاجة تبحث فيها قال ذكره ذكر باسناده عن ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثت عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا نفر - 02:19:22ضَ

من قريش فيهم ابو جهل ابن ابو جهل ابن هشام. وقفوا على باب ابي بكر رضي الله عنه فخرجت اليهم. فقالوا اين ابوك يا بنت ابي بكر؟ قالت قلت لا ادري والله اين ابي. قالت فرفع - 02:19:35ضَ

ابو جهل يده وكان فاحشا خبيثا فلقم خدي لقمة هرب منها قرطي. سيء الخلق فاحشا يعني سيء الخلق ثم انصرفوا ثلاث ليال ما ندري اين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل رجل من الجن من اسفل مكة يغني بابيات غنى بها العرب - 02:19:45ضَ

ان الناس لا يتبعونه ويسمعون صوته وما يرونه حتى خرج في اعلى مكة جزى الله ربا رب الناس خير جزاءه رفيقين قال خيمتي ام معبده وما نزلا بالهدي وما نزل بالهدي مرتضى. نعم - 02:20:00ضَ

وابتدى به فافلح من امسى رفيق محمد بني كعب مكان فتاتهم ومقعدها للمؤمنين بمرصده. قالت فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث حديث اسماء هذا متصلا من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء - 02:20:16ضَ

ذكر اسناده عن ابيه عن اسماء بنتة ابي بكر رضي الله عنها قالت ارتحل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر فلبثنا اياما ثلاثة او اربعة او خمس ليال لا ندري اين - 02:20:34ضَ

ولا يأتينا عنه خبر حتى اقبل رجل من الجن الحديث نحو ما تقدم. وروينا عن ابي بكر الشافعي بسند متقدم. وذكره باسناده ذكر الابيات وزاد فيها. وذكر الابيات وزاد فيها. فيالي قصي ما زوى ما زوى الله عنكم. به من فعال لا تجاور وسؤدد. يعني يا قصي - 02:20:44ضَ

كلاب يعني يا احفاد قصي بن كلاب الله عز وجل صرف عنكم المجد والعلياء واعطاها للاوس والخزرج لانكم تسببتم بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم من بين افوركم لقزي مازا والله عنكم اي طوى. جواب يعني طوى وصرف - 02:21:03ضَ

انفعال لا تجازى لا تجارى وسوء راح عنكم السؤدد والخير اختكم عن شاتها وانائها فانكم وان تسألوا الشاة تشهدين نشهد بالمعجزات التي ظهرت دعاها بشاة حائل الشاة الحائل التي ليس فيها لبن - 02:21:23ضَ

دعاها بشاة حائل فتحلبت اتت بلبن بعد ان مسح بيده الشريفة على ضرعها عليه صريحا درة الشاة مزبيدي. نعم غادرها رهنا لديها بحالب يرددها في مصدر ثم موردي. نعم قال فلما سمع بذلك حسان بن ثابت قال يجاوب الهاتف لقد خاب قال لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم وقدس من جسري اليهم ويقتدي ترحل عن قوم - 02:21:41ضَ

ظلت عقولهم وحل على قوم بنور مجدد. اللي هم على الاوس والخزرج. نعم. هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق يرشده وقد نزلت منه على اهل يثرب ركاب هدى حلت عليهم باسعده. نبي يرى ما لا يرى الناس حوله. ويتلو كتاب الله في كل مسجد. وان قال - 02:22:09ضَ

في يوم مقالة غائب فتصديقها في اليوم او في ضحى الغد. يعني اذا قال مقولة لم تقع بعد تصديقها قريب في اليوم او في ضحى الغد بالكثير تقع. وهذا يدل على انه يوعى اليه من السماء. نعم. قال ليهني ابي ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعده - 02:22:29ضَ

سعادة جده. جدنا النصيب والحظ ابو بكر بسعادة نصيبه ورزقه وحظه انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكتب الله له السعادة ومن يسعد الله ربنا كاتب له السعادة راح - 02:22:49ضَ

بهذا الدين طبعا حسان بن ثابت يعني من اهل المدينة فكيف سمع هذا الهاتف في مكة شوي. نعم. يا انه كان هو في مكة طالع تجارة وشي كأنه وصل الخبر يا انه يعني مما يروى ويطوى ان الله اعلم - 02:23:06ضَ

كيف حصلت القصة يعني؟ اجتاز رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه ذلك بعبد يرى غنما. فكان من شأنه ما رويناه من طريق البيهقي بسنده عن قيس ابن النعمان قال لما انطلق النبي - 02:23:21ضَ

صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر مستخفين مروا بعبد يرعى غنما فاستسقياه اللبن فقال ما عندي شاة تحلب غير انها هنا عناقا حملت اول حملت اول وقد اخرجت وما بقي لها لبن - 02:23:33ضَ

قال ادعو بها فدعا بها. بعدها قالها النبي صلى الله عليه هو في اللغة النقص في اللغة ما هو نقص فالظاهر انها لم ترد ولدا كاملا. نعم قال رجع ابو بكر بمجن فحلب فسقوه المجن هو ايش ترس - 02:23:46ضَ

زي الصحن بطلع من الجهة الخلفية وضع الترس تحت خلاه مثل الصحن يعني تحت الدرع نعم. هذا ثم حلب فسق الرائي ثم حلب فشرب. فقال الراعي بالله من انت؟ فوالله ما رأيت مثلك. قال اوتى - 02:24:03ضَ

تكتموا علي حتى اخبرك؟ قال نعم. قال فاني محمد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال انت الذي تزعم قريش انه صابع؟ قال انهم ليقولون ذلك. قال فاشهد انك نبي. واشهد ان - 02:24:16ضَ

ما جئت به حق وانه لا يفعل ما فعلت الا نبيا وانا متبعك. قال انك لن تستطيع ذلك يومك. واذا بلغك اني قد ظهرت فاتنا. نفس فكرة عمرو بن عبسة - 02:24:26ضَ

لا تستعجل في الهجرة. قال انت الان لن تستطيع ان تتبعني اذا عرفت انني قد ظهرت وتمكنت فهذا الوقت المناسب لي الهجرة نكتفي ان شاء الله اليوم بالتاريخ عن هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه - 02:24:37ضَ

وسلم متى هذا الطاف يا شيخ بارك الله فيكم بكم فوائد تتعلق بهذه استنوا يا جماعة ما تروحوش طيب كم عيدوا علينا؟ ذكر فوائده تتعلق بهذه الاخبار. العثامن بضم العين المهملة والثاء المثلثة شبه الدخان. وهو مفسر في الخبر بذلك وجمعه عواث. والحمال - 02:24:53ضَ

كما قلنا لما اخرج سراقة بن مالك ناقته او جمله او غرسه من الارض خرجوا منها مثل الدخان. نعم جمع او مصدر. اي هذا الحمل او المحمول من اللبن من اللبن يعني افضل من حمال خيبر التمر آآ التمر والزبيب المحمول منها. قيل رواه - 02:25:18ضَ

فيهما له وله وجه والاول اظهر ام معبد عاتكة بنت خالد احدى بني كعب ابن معبد عاتكة بنت خالد قال وهي قال وهي اخت حبيش ابن خالد الذي روينا الخبر من طريقه وله صحبة. وكان منزلها بقديد - 02:25:36ضَ

وادي بين المدينة ومكة وادي منطقة فيها مشاهد كثيرة الكثير من المشاهد في ايام يعني من السرايا والبعوث نزلها النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مشهد؟ نعم. قال وابو او ابو سليق - 02:25:53ضَ

بن عامر انصاري من بني النجار شهد بدرا وما بعدها. وقع في الابيات التي رويناها في في الخبر من طريقه فما حملت من ناقة فوق رحلها البيت. والذي يليه في ذلك الشيء - 02:26:08ضَ

كذلك بالمعروف. والمعروف في هذا الشيء لانه لابي اناس رهط ابي الاسود صحابي ذكره ابو عمر. او الاسود الدؤلي. صاحب النحو الديلي والدؤلي يعني فيها اكثر من اه لغة. نعم - 02:26:18ضَ

قال وعمه سارية ابن زنيم الذي قال له عمر بن الخطاب يا سارية الجبل وكان ابو اناس شاعرا وهو القائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تعلم رسول الله انك قادر على كل حاف من تهام ومنجد. وهي طويلة اعلم - 02:26:34ضَ

ونتعلم بمعنى اعلام. نعم. قال وهي طويلة منها قوله. وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد. عليه الصلاة والسلام. يتضمن حديث ام معبد الاشياء من صفة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي شرحها في الشمائل ان شاء الله تعالى. يعني في اخر الكتاب - 02:26:49ضَ

سيعيد ذكر التفاصيل التي ذكرتها معبد ونعلق على صفة خلق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكفاء البيت سترة في البيت من اعلاه الى اسفله من مؤخره. وقيل الكفاء ما هو كفاء البيت؟ كفاء البيت - 02:27:05ضَ

هو الستار الذي يستر به البيت. نعم يوضع على النافذة مثلا او الابواب من الاعلى الى الاسفل. نعم. قال وقيل الكفاء الشقة التي تكون في مؤخر الخباء. وقيل هو كساء يلقى على الخباء كالازار حتى يبلغ الارض. وقد اكفأ - 02:27:18ضَ

وقد اكفأ البيت ذكره ابن سيدة. نعم. وهذا خاصة اذا كان بيت شعب الخيمة كانوا اكيد يسترونه من الخلف او من الامام من هنا؟ لا. صلى الله عليه وسلم المدينة هذا نتركه للمجلس القادم - 02:27:34ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 02:27:50ضَ