باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا. الاخوة والاخوات الكرام والكريمات في هذا الصباح الطيب المبارك في مجلس يتجدد بنا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وارجو ان يكون الصوت جيد. انا اظن الصوت هي خروج الا اذا فعلناها - 00:00:00ضَ

يا ربي خلاص اصور جيد طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراع على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى - 00:00:29ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه - 00:00:44ضَ

في سيرة النبي المصطفى والحبيب المجتبى. اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على نبينا وحبيبنا قرة اعين محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واجعلنا ممن يسير على اثره واثره. اللهم يا ارحم الراحمين - 00:01:01ضَ

عرفنا بالحق ودلنا عليه واجعلنا من اهله. اللهم انا نعوذ بك من مضلات الفتن وظهر منها وما بطن اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا - 00:01:20ضَ

من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم ارحم اخواننا بحارهم اجبر كسرهم. اللهم هيئ لهم من ينصرهم على عدوهم يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الشباب وقد انتهى بنا الحديث في هذا الكتاب الطيب المبارك الى - 00:01:34ضَ

ثنايا غزوة بدر واظن اننا وصلنا الى منتصف الغزوة في ساعاتها الاولى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه سبحانه وتعالى ان ينصر هذه العصابة المؤمنة اهل الايمان ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد - 00:01:50ضَ

اه هذا هذا الدعاء يعني هذا خطأ في ذهني الان يعني اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد قد يظن البعض يقول طب كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:02:11ضَ

لا يعبد اليوم قد لو ان انسانا دعا مثل هذا الدعاء هذا هو السؤال الذي خطر في ذهني لو ان انسانا دعا مثل هذا الدعاء. اللهم ان تهلك هذه العصابة في هذه المنطقة فان الاسلام لا تقم له قائمة - 00:02:24ضَ

مثلا هل نقول ان هذا الدعاء اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد يعني هو فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم مطلع مثلا او جبريل يأتيه بالوحي ولا هو يقول بناء على الظرف الراهن - 00:02:42ضَ

انا فهمتم السؤال والاستشكال. يعني قد يقول قائل اه الله عز وجل اليس قادرا ان يشكل عصابة اخرى بعد ذلك يعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم كما مر في الاثر وهو حديث مشهور اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد - 00:02:58ضَ

ما يعني ما تخريج مثل هذا الدعاء اه يا مجد يأتي نبي بعده ينشر هذا التوحيد في الارض طيب انا احنا ترى بنفكر بصوت عالي يعني يعني نستطيع ان نقول هو الكلام وفق الظرف الراهن - 00:03:15ضَ

النبي، عليه الصلاة والسلام، يعلم ان هذه العصابة المؤمنة الموجودة الان في غزوة بدر تشكل جيش الاسلام الحقيقي اذا هلكت وابيدت الكلام عن الظرف الراهن انك الان يا رب لن تعبد في الارض هذا لن يقوم مشروع اسلامي الان ضمن الظرف الراهن لا يوجد مقومات لمشروع اسلامي - 00:04:20ضَ

يمكن ان يحمل اللواء بعدنا او يكمل الطريق الان ان الله سبحانه وتعالى ينشئ خلقا اخر يعبده ويوحده هذا بالتأكيد قدرة الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام واعرف الخلق بالله وبقدرة الله - 00:04:41ضَ

الله عز وجل. لكن الذي يظهر لي في الاقرب وما تفضل به الاخ ان الكلام عن الحالة الراهنة الكلام عن الظرف الراهن في هذه الحالة ماذا اريد ان اصل؟ لو ان انسان قال مثل هذه المقولة في زمن من الازمان - 00:04:55ضَ

باعتبار ان عصابة معينة هي التي تحمل او تقاتل او كذا فيقول اللهم ان تهلك هذه لن يقوم قائما الكلام وفق الظرف الراهن. هل ما يخرج احد يقول له يا اخي لا تتألى على الله. يا اخي الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء - 00:05:10ضَ

واذا كان باعث هذا الكلام دراسة واقع. يعني يعرف الان لا يوجد الا مثلا عصابة معينة او طريقة معينة وفئة معينة نتهلك الان فان هذا سيطول والمراد ان يعني ضمن الظرف لا يوجد شيء. اما بارادتك وقدرتك فانت قادر على ان تنشأ من الخلق ما تشاء - 00:05:26ضَ

الذي يظهر ان مثل هذا الدعاء اذا كان باعثه استقراء واقع لا اشكال فيها كان باعث استقراء واقع ليس تأليا على الله والا فان الله عز وجل قادر على كل شيء - 00:05:46ضَ

قادر ان يأتي باقوام ويحملون وما شابه ذلك لكن اذا كان كما قلت بناء على دراسة لما هو قائم لما هو موجود الان. فاطلقت هذا الكلام ليكون سببا في الرجاء - 00:05:58ضَ

ليكون سببا في الرجاء. ارجو ان لا يكون به بأس. وهذا ان ما نستنبطه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعائه واما ان يقول الانسان ذلك يعتقد انه خلص نحن فقط وبالتالي لا يمكن ان ينشئ الله خلقا اخر مثلنا - 00:06:11ضَ

ينصر هذا الدين هنا اصبح في نعم تجاوز الاعتقاد. الله عز وجل قادر على ان ينشأ في كل امة وفي كل جيل من يحمل هذا اللواء وينصر هذا الدين الفكرة التي ظهرت لي ان هذا فيما يتعلق بتلك الحالة الراهنة باعتبار ان هؤلاء هم عصابة الاسلام في تلك المرحلة. هم عصابة الاسلام ولا يوجد - 00:06:27ضَ

بقعة في العالم كانت تحمل منهج الاسلام الا هذه البقعة تمام اي محمد انا انا افهم ماذا تريد ان تقول لكن ان يقول لا تعبد وينفي حصول شيء يعني يعني هذا ليس اسلوب رجاء - 00:06:47ضَ

خاصة عندما تتكلم مع الله سبحانه وتعالى اقول يا رب فحالك فلان لا يحصل كذا طبعا ان يكون محضر رجاء محضر رجاء سيجاب عليك بان الله عز وجل قادر ان ينشئ غيره. فلماذا تترجى بهذا الاسلوب - 00:07:38ضَ

هذي الطريقة بدي انا اخشى اني كنت تكلفت شوي يعني دخلنا في يوم القيامة ووصلنا الها يعني تحتاج الى نظر. خلينا نقول يعني تحتاج الى بعث اوسع من ذلك. طيب بسم الله - 00:07:55ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين قال رحمه الله وقال ابن سعد في هذا الخبر وجاءت ريح لم يروا مثلها شدة. ثم ذهبت فجاءت ريح اخرى ثم ذهبت فجاءت ريح اخرى فكانت الاولى جبريل في الف - 00:08:21ضَ

من الملائكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثانية ميكائيل في الف من الملائكة عن من عن ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالثة اسرافيل في الف من الملائكة - 00:08:40ضَ

عن ميسرة رسول الله صلى الله مما لا شك فيه ان الملائكة قاتلت في يوم بدر. مما لا شك فيه وما ثبتت به الاثار ان الملائكة قاتلت وثبتت ان الايمان في هذه الغزوة. نعم. قال - 00:08:50ضَ

وروينا من طريق مسلم باسناده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاث - 00:09:05ضَ

مائة وتسعة عشر رجلا. استقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه. اللهم انجز لي ما وعدتني وفيه فانزل الله عز وجل عند ذلك اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم - 00:09:15ضَ

في الف من الملائكة مردفين. فامده الله بالملائكة قال ابو زميل فحدثني ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه. اشتدوا يعني يركض. يسرع - 00:09:30ضَ

يريد ان يقتل هذا المشرك. نعم. اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزوم. فنظر الى المشرك امامه فخر مستلقيا. فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وان قطع انفه - 00:09:44ضَ

هذا مسلم عم يلاحق احد رجال المشركين فجأة سامع شخص لا يرى يقول لي اخر اقدم حيزوم واذا به يجد هذا المشرك فجأة سقط امامه وما ضربه مستلقيا امامه قد شق خرطومه - 00:10:00ضَ

وضرب ووقع على الارض. فعرف ذلك الصحابي ان هناك ملائكة تقاتل كيف هذا سقط امامي دون ان اضربه خاصة مع الصوت الذي سمعه. نعم. قال فنظر اليه فاذا هو قد خطم انفه وشق وجهه كضربة السوط. فاخضر ذلك اجمع. فجاء الانصاري فحدث - 00:10:19ضَ

لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت. ذلك من مدد السماء الثالثة. فقتلوا يومئذ سبعين واسروا سبعين الحديث ولو روينا من طريق البخاري عن ابن عباس باسناده عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدء هذا جبريل اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب - 00:10:37ضَ

ولو روينا عن ابن سعد باسناده باسناده عن نعم. حدثنا ايوب ويزيد باسناده عن ايوب ويزيد ابن حازم انه ما سمع عكرمة يقرأها. فثبتوا الذين امنوا قال حماد وزاد ايوب قال قال عكرمة فاضربوا فوق الاعناق. قال كان يومئذ يندر رأس الرجل لا يدرى من ضربه. يندر يعني يسقط - 00:10:56ضَ

الصحابة وهم يريدون ان يقتلوا الكافر يجدوا رأسه وسقط وحده لا يعرفون من ضربه. نعم. قال وتندر يد الرجل لا يدري من ضربه. تندر يعني تسقط امامهم يد الرجل المشرك. لا يعرف كيف قطعت. فعرفوا ان ان الملائكة قاتلة. تمام - 00:11:23ضَ

قال ابن اسحاق وقد رمي مهجع مولى عمر ابن الخطاب بسهم فقتل. فكان اول قتيل من المسلمين. ثم رمي حارثة ابن سراقة احد بني النجار وهو يشرب من الحوض بسهم فاصاب نحره فقتل. الان بدأ يتكلم عن شهداء المسلمين. طبعا - 00:11:39ضَ

شهداء المسلمين في هذه الغزوة لم يتجاوزوا الاربعة عشر رجلا وعلى رأسهم يعني من بدأ بذكرهم الان مهجع وهو كان مولى لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقيل انه كان اول من استشهد من المسلمين في هذه الغزوة - 00:11:55ضَ

ثم حارثة ابن سراقة الشاب الذي كان يشرب من البئر فجاءه سهم غرب اي لا يعرف راميه فاصاب نحره فقتل تمام طبعا هذا حادثة التي جاءت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني يا رسول الله اين حارثة - 00:12:11ضَ

جنة وفاء تصبر ام يعني لم يدخلها فاتفجع عليه قال اهبلت يا ام حارثة يا جنان حادثة قد اصاب الاعلى منها اه هذا هو الرجل الذي ابتليت امه به حادثة بن سراقة وصبرت امه صبرا. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نعم. الى الناس فحرضهم وقال والذي - 00:12:31ضَ

نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة وقال عمير بن الحمام اخو بني سلمة وفي يده تمرات اخو بني سلمة يعني من قبيلة بني سلمة. منهم. نعم - 00:12:54ضَ

يأكلهن بخ بخ. افما بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان يقتلني هؤلاء؟ قال ثم قذف التمرات من يده واخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل دلالة صدق هؤلاء الرجال وبهذا نصرهم الله سبحانه وتعالى - 00:13:12ضَ

صدق عدم التقاتل على الدنيا وعدم الاهتمام بها والرغبة بما عند الله سبحانه وتعالى وهذا موقف مشهور لعمير بن الحمام يعني يقول بخ بخ يعني لم يبق بيني وبين الجنة الا خطوات - 00:13:28ضَ

القى هذه التمرات من يده واخذ سيفه فقاتل حتى قتل. نعم. رضي الله عنه. وقال ابن عقبة اول قتيل من المسلمين يومئذ عمير بن الحمام. نعم. وقال ابن مساعد فكان اول من خرج من المسلمين مهجعا مولى عمر بن الخطاب فقتله عامر بن الحضرمي. وكان اول قتيل قتل من وكان اول قتيل قتل من الانصار - 00:13:42ضَ

حادثة حادثة بن سراقة. ويقال قتله حبان بن العريقة. ويقال عمير بن الحمام قتله خالد بن الاعلم العقيلي. بل في خلاف اول شهيد يعني في تلك الغزوة هل هو مهجع؟ هل هو حادثة؟ هل هو عمير؟ وهذا شيء طبيعي نقع الخلاف فيه بسبب اختلاف الروايات - 00:14:02ضَ

واختلاف نقل الصحابة. ربما هذا الصحابي الذي نقل قال اول من رأيته استشهد فلان. يمكن صحابي اخر قال لا انا اول ما رأيته استشهدت فلان هذه الامور سهل ان يقع فيها الخلاف في الامر فيها واضح بين. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة - 00:14:23ضَ

ان عوف بن الحارث وهو ابن عفراء قال يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال غمسه يده في القوم حاسرا. فنزع درعا عليه فقذفها. حاسرا يعني ما عليه شيء يحمي نفسه - 00:14:39ضَ

يغمي سيده في القوم يعني ان يقتحم الجيش جيش الكفار حاسرا بدون ان يكون عليه درعه ووقايته. نعم. قال فنزع درعا عليه فقذفها ثم اخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل - 00:14:51ضَ

قال وحدثني محمد بن مسلم عن عبد الله بن ثعلبة بن سعير العدوي حليف بن زهرة انه حدثه انه لما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض قال ابو جهل الله - 00:15:07ضَ

اقطعون للرحم واتان واتانا بما لا نعرف فاحنه الغدا. فكان هو فاحنه يعني اهلكه. نعم. اهلكه الغداء اي صبيحة هذا اليوم فكان هو المستفتح على نفسه. يعني هو اللي دعا حاله - 00:15:18ضَ

ابو جهل بهذا الدعاء استفتح يعني دعا على نفسه سبحانه. نعم قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريش ثم قال شاهت الوجوه ثم نفحهم بها وامر اصحابه فقال - 00:15:34ضَ

شدوا فكانت الهزيمة فقتل الله من قتل من صناديد قريش واسر من اسر من اشرافهم الموقف السابق موقف عوف ابن الحارث انه قال يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ فقال غمسه يده في القوم حاسرة - 00:15:49ضَ

هذا الموقف ماذا يمكن ان يؤخذ منه يعني قضية تتعلق مثلا بالاخذ بالاسباب قد يقول الشخص يعني عوف بن الحارث قال فنزع جرعا عليه فقذفها ودخل في العدو يمكن شخص اليوم يقول اليس هذا مثلا عدم اخذ بالسبب - 00:16:06ضَ

بقاء الدرع عليه قد يكون حماية للبدن كيف انه نزع درعه وانغمس العدو يعني تقلل من الاسباب دعونا نقول تقلل من الاخذ باسباب الحماية وانغمز في العدو حاصرا بدون درع - 00:16:26ضَ

هل هذا مثل هذا مشروع عرفتم السؤال ايضا يعني تناقش به هذا القصة وهذا المشهد هنا يعتبر هذا اثما ان الانسان يتقلل من بعض الاسباب وشجاعة واظهارا للقوة الفكرة التي اريد ان اصل لها اية رشد - 00:16:44ضَ

تمام كانت اقوى من يعني قوة كانت اقوى يعني اذا انت ترى انه مش اذا باختصار ليس ملزما ان يأخذ بكامل كامل كامل الاسباب المتاحة بل يأخذ بضمن الموجود ولو قلل من بعض الامور اظهارا للقوة والشجاعة والجرأة - 00:17:46ضَ

مثل هذا الباب يعني لا اشكال فيه. يمكن هو يأخذ كانت حالة خاصة انه يعني ما احد هو الذي يظهر والله اعلم ان للاخذ بالاسباب لاقصى الدرجات في مثل هذه الحالات الفردية - 00:18:29ضَ

التي لا تؤدي الى هلاك بيضة الاسلام والمسلمين فرق بين الاسباب التي تؤدي الى حماية المجتمع المسلم وبالتالي التقصير فيها يؤدي الى هلاك مجتمع وذهاب معركة او خسارة لا مثل هذه يجب الاخذ بها والاحتياط لها - 00:18:47ضَ

لكن على المستوى الفردي على مستوى الافراد لو انه انسان من باب اظهار القوة والشجاعة امام الاعداء باب اظهار يعني حب الشهادة وطلبها في مظانها اخذ العدة الاساسية وكان بامكانه ياخد عدة اكثر لكنه - 00:19:03ضَ

لم يهتم بها. يعني بالتأكيد هناك حد ادنى من الاسباب لا يجوز التفريط فيه تروح تقاتل العدو مع اسلحته وكل شي وانت معكش ابدا سلاح اكيد هذا لا يصح ولا ينبغي. لازم الحد الادنى موجود. لكن قد تكون تقلل من اخذ كامل العدة - 00:19:20ضَ

لانه مثلا تاق الى لقاء ربه سبحانه وتعالى او من باب اظهار القوة امام العدو. وانك انني استطيع اواجهك بدون بدون ان اخذ الدراع الخاصة بي والحمايات الامنية الخاصة بي. وانني انغمس فيك - 00:19:38ضَ

ومثل هذا ايضا تراه يرسل رسائل ومصالح هو قوة المسلم يعني الشجاعة والجرأة والقوة وانني قادر على ان اقتحم صفوف العدو بدون اخذ الاحتياطات التي في العادة ياخذها الرجال الشجعان - 00:19:53ضَ

هذا فيه اولا مصلحة اظهار قوة المسلم وشجاعته مصلحة الشهادة وطلبها في مظانها انني اخفت بالاسباب الاساسية لكن ما بعد ذلك من الاحتياطات التي قد يكون الاخذ بها من زائد الاحتياط - 00:20:08ضَ

مثل هذا ليس ملزما يا اهل الايمان يعني فقط حتى لا يظن ان مثل هذا الموقف يعتبر من عدم الاخذ او التهور لا ليس تهورا ما دام عمستوى فردي فيه مصلحة اظهار قوة المسلم وفيه طلب للشهادة - 00:20:25ضَ

في مظانها والله اعلم. نعم قال ثمان قال ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حفنة من السماء فاستقبل فاستقبل بها قريشا. ثم قال شاهت الوجوه ثم نفحهم بها وامر اصحابه فقال شدوا - 00:20:39ضَ

فكانت الهزيمة فقتل الله من قتل من صنيديق قريش واسرة من اسرة من اشرفهم وقال نعم وهذه الرمية من التراب هي التي ذكر كثير من المفسرين نزل فيها قوله تعالى وما رميت - 00:20:53ضَ

اذ رميت ولكن الله رمى انه قال رمى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب فلا يوجد عين من المشركين الا ودخل فيها شيء منها. من الذي اوصى هذه الحفنة - 00:21:03ضَ

الى جيش كامل الف شخص. الله سبحانه وتعالى. نعم وقال ابن عقبة وابن عائض فكانت تلك الحصباء عظيما شأنها لم تترك من المشركين رجلا الا ملأت عينيه. كيف الا ملأت عينيه. نعم. وجعل المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم مبادر النفر وكل رجل منهم منكبا على وجهه. لا - 00:21:14ضَ

تدري اين يتوجه يعالج التراب ينزعه من عينيه؟ يعني لما وقع التراب في اعينهم اشتغلوا في اعينهم او انشغلوا باعينهم فاذا بجيش المسلمين ينزل بهم. فتكا واسرا وقتلا استغل المسلمون هذه اللحظة التي تأذت فيها اعين المشركين. نعم - 00:21:33ضَ

الى خبر ابن اسحاق. فلما وضع القوم ايديهم يأسرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش. وسعد بن معاذ قائم على باب العريش الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم متوشح السيف في نفر من الانصار يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم يخافون عليه كرة العدو. ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر لي - 00:21:51ضَ

في وجه سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس. فقال ثم يصنع الناس يعني لما رأى سعد بن معاذ الصحابة خاصة من المهاجرين نزلوا في قتل واسر مكة يعني كانه سعد بن معاذ ما كان يريد ان يصل الامر الى هذه الدرجة. دعنا نقول - 00:22:11ضَ

الى هذه الحالة. طيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم قال اجل والله يا رسول الله كانت اول وقعة اوقعها الله باهل الشرك فكان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال. اذا سعد بن معاذ كان وين مشكلته - 00:22:29ضَ

اكثار الاسر كان مشكلته في اكثار الاسر وانه مش مصلحة الجيش المسلم في هذه الحالة نقعد نحمل معنا وبالتالي هذا وجه يعني كراهية وكثرة الاسرى وكان يريد الادخان وكان يرى ذلك افضل في هذه الخطوة وهذا فعلا - 00:22:47ضَ

اه وافق فيه القرآن الكريم موقف عمر بن الخطاب في قتل الاسرى وان الاتقان في هذه المرحلة الاولى اهم. يعني شف الاسلام في مرحلة معينة يأمر بالادخان في العدو يأمر بكثرة - 00:23:05ضَ

لقتل رجالاتهم بما في ذلك من اضعاف لقوتهم تمام يا ندى مرحب ايضا. يؤخذ من السياسة الشرعية قال وحدثني العباس بن عبدالله بن معبد عن بعض اهله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يومئذ - 00:23:20ضَ

اني قد عرفت ان رجالا من بني هاشم وغيرهم قد اخرجوا كرها لا حاجة لهم بقتالنا. فمن لقي منكم احدا من بني هاشم فلا يقتله. ومن لقي ابا البختري ابن هشام - 00:23:35ضَ

فلا يقتل ومن لقي العباس ابن عبد المطلب فلا يقتل فانما خرج مستكرها. وذكر ابن عقبة فيهم عقيلا ونوفل. انا ممن ايضا طلب عدم قتلهم النبي عليه قال فقال ابو حذيفة انقتل ابائنا واخواننا وعشيرتنا ونترك العباس؟ والله لان لقيته لالجمنه السيف - 00:23:45ضَ

قال فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر بن الخطاب يا ابا حفص فقال عمر والله انه لاول يوم كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي حفص. نعم - 00:24:04ضَ

يعني هل اصلا عمر له ابن اسمه حفص؟ وباعتباري حفصة اسقال حفص. تمام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف؟ فقال عمر يا رسول الله دعني دعني دعني فلاضرب - 00:24:16ضَ

بالسيف. فوالله لقد نافق. فكان ابو حذيفة يقول ما انا بامن من تلك الكلمة التي قلتها يومئذ. ولا ازال منها خائفا الا ان تكفرها عني الشهادة فقتل يوم اليمامة شهيدا. نعم. عدد الاخوان الكرام يعني موقف اه - 00:24:35ضَ

حذيفة رضي الله عنه ايضا ان المعصية المعصية والخطأ متصور حتى من الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان هناك نفر من بني هاشم خرجوا مع جيش المشركين مستكرهين يعني هم ما كانوا طبعا هؤلاء نفر - 00:24:51ضَ

يمون في مكة في مكة ولا يريدون قتال النبي عليه الصلاة والسلام. اصلا كيف يريدون قتاله؟ وهم كانوا يدافعون عن لما كان في مكة لكن كفار قريش استكرهوهم على الخروج معهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام طلب عدم قتل هؤلاء النفرة ومنهم العباس. عم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:09ضَ

طبعا ابو حذيفة احد الصحابة الكرام الافاضل في لحظة اه غضب. دعونا نقول او في لحظة استدله الشيطان فيها وهو في النهاية بشر وهو احد المهاجرين المهاجرين الافاضل قال يا رسول الله يعني نقتل ابناءنا واولاد عمومتنا ان ابو حذيفة مهاجر بالتالي لما سيقاتل - 00:25:29ضَ

يقاتل قرشيين ولاد عمته ولاد كذا نقاتل ابنائنا وعشائرنا وو وندع العباس والله ان لقيت لاضربنهم اه طبعا هذا خطأ. مشينا ورا هذا التصرف خطأ من ابي حذيفة انه كانه رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:50ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حزن من جواب ابي حذيفة ومن الطريقة التي تعامل بها وقال فذهب الى من عمر قال يا عمر ايضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:08ضَ

وعمر قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق انتم بتعرفوا طبعا طريقة عمر رضي الله عنه في معالجة هذه المواقف التي تدل على الحب الشديد للنبي صلى الله عليه وسلم. وانه اذا رأى النبي عليه الصلاة والسلام انزعج اي انزعاج - 00:26:21ضَ

ان يحرق الاخضر واليابس. ارضاء اللين المقام الشريف النبي فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا لم يأذن له اكثر من بعد ومن هذه الابعاد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان ابا حذيفة رضي الله عنه - 00:26:37ضَ

تلك الكلمة قالها بسبب دعني اقول انفعال نفسي وليس نفاقا يعني اولا النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمر بقتل المنافقين اولا في تلك المرحلة لا يقال محمد يقتل اصحابه ثم النبي عليه الصلاة والسلام يعني لم تنزل اية قرآنية تقول ان ابا حذيفة كفر - 00:26:53ضَ

او ان النبي صلى الله عليه وسلم اتهمه بالنفاق او ما شابه ذلك لان الخطأ متصور الخطأ متصور ومتوقع وسياق سياق انفعال نفسي مش سياق نفاق وهادي مهم جدا دائما في الحكم على الاشخاص النظر في - 00:27:15ضَ

الكلام الذين كانوا في غزوة تبوك وكانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فيهم اكفرتم بعد ايمانكم بالله واياتي ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. لا سياق هؤلاء كان سياق استهزاء تهكم - 00:27:29ضَ

لكن ابو حذيفة من الرعيل الاول ابو حذيفة من المهاجرين الاوائل. ابو حذيفة له مواقف بالتالي في لحظة معينة لحظة ضعف انساني استذله الشيطان قال كلمة لا ينبغي ان تقال - 00:27:47ضَ

لكن لا يعني هذا ان يقال انه منافق. لان الانسان قد يضعف قد يخطئ قد يتكلم كلمة في غير مساقها. لكنها بالتأكيد لا نقلل من شأن الكلمة كلمة خطيرة حتى هو نفسه ابو حذيفة الله يرضى عنه. شعر انه لأ انا عملت خطأ كبير - 00:28:01ضَ

في لحظة انفعال غير دقيق ارتكبت خطأ كبير كيف ارد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله فبقي يشعر الندم الشديد على هذه الكلمة ويخشى على نفسه ان يخسر دنياه واخرته بسببها الا ان يتوفاه الله شهيدا - 00:28:15ضَ

ولصدقه نحسبه والله عزيم كانت الشهادة استشهد في حروب الردة رضي الله تعالى عنه كان له موقف عظيم في يوم اليمامة موقف ابي حذيفة في معركة مسيلمة الكذاب وتثبيته للمؤمنين ورفع الراية كان موقف عظيم جدا يدل على ان هذا رجل من كبار الصحابة - 00:28:34ضَ

ابو منخيري مواقفه تشهد له. لكن دائما لما تتكلم عن شخص وتاريخ وانجاز وثبات لا يعني هذا عدم وجود اخطاء يا اخوة ما في انسان الا تجد عنده شيء من الاخطاء شيء من التقصير. شيء من المعاصي شيء تختلف فيه معه - 00:28:55ضَ

ولا يجوز الغاء الاشخاص والغاء المواقف والغاء المشاهد العظيمة. يعني ابو حذيفة بدري. ابو حذيفة احدي. ابو حذيفة شاهد الخندق والمعارك الكبرى لم يتخلف عن غزوة. فوقوع خطأ نعم يعالج الخطأ ويصوب الخطأ ويبين انه خطأ ويبين انه خطأ ويؤنب المخطئ - 00:29:14ضَ

ويؤنب المخطئ لكن لا يلغى جهده وبذله وعطاءه. اذا كان السياق ليس سياق نفاق. ليس سياق عدم حب الشريعة. ليس سياق هزيمة الاسلام بل هو محب مقبل لكن الضعف البشري الذي قد يصل للانسان واستزداد الشيطان له. هذا مهم جدا في معالجة مواقف الرجال. في اي حقبة من الحقد - 00:29:35ضَ

في اي تجربة من التجارب قال فلقي ابا البختري المجذر ابن زياد البلوي. فقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن قتلك. ومع ابي البختري زميل له خرج معه - 00:29:55ضَ

ومن مكة وهو جنادة ابن مليحة فقال وزميلي قال المجدر لا والله ما نحن بتركيز ما نحن بتركيز زميلك ما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بك وحدك - 00:30:07ضَ

قال لا والله. اذا لاموتن انا وهو جميعا. لا تحدثني عني سأمكة اني تركت زميلي حرصا على الحياة. فقتله المجذر اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي بعثك بالحق لقد جاهدت عليه ان يستأثر فاتيك به فابى الا ان يقاتلني فقاتلني فقتلته - 00:30:18ضَ

المجذر البلوي رضي الله عنه لك يا ابا النبي صلى الله عليه وسلم من الناس اللي طلب النبي عليه الصلاة والسلام الا يقتلوا من المشركين طلب الا يقتل هذا الرجل - 00:30:39ضَ

اه المجذر يقول لقيته المعركة فقلت يا ابا البختري ابعد. ترى انا لا مطالب بعدم قتلك وانما اسيرك اسرا. يعني اخدك اسيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم ابو البختري - 00:30:55ضَ

ابو البختري ماذا قال؟ طب قال وزميلي اللي معي. يؤشر الى زميله. قال هذا زميلي مطلوب قتله الى عدم قتله هلأ والله زميلك ما اله امان عندنا بدنا نقتله تمام ابو البختري وشف مواقف هؤلاء القوم وان كانوا مشركين - 00:31:09ضَ

طبعا بتجد عندهم وسامحني من بعض المروءات اكثر مما يوجد عند بني يعرب اليوم او عند كثير من بني يعرب اليوم زميلي اذا كان سيقتل لا والله اقتل معه ومشكلة ان لا تحدث اي لا تتحدث نساء قريش - 00:31:25ضَ

انني تركت زميلي يقتل وانا اخترت الاصل قال اما ان اوزر انا وزميلي واما ان نختر انا وزميلي. اما ان تقتل زميلي وتتركوني اذهب اسيرا معكم لا يكون هذا المجذر قال ما دامت الامر بهذه الطريقة ما يعني سنتفاهم. بدأ المجذر بقتال زميله. شف المجذر احتراما لامر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:40ضَ

بدأ بقتال زميله لكن واضح ان ابا البختري بدأ يتدخل في القتال. وبدأ يحاول قتل فالمجذر يعني عندئذ بالتأكيد سيدافع عن نفسه ويحميها من هذا الصنف فقتلهما قتلهما ثم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذرا يا رسول الله والله ما اردت قتله - 00:32:04ضَ

لكنه جاهد على قتله فاردت ان ادفعه. وبالتالي التصرف المجذر تصرف صحيح ما في هذي غبار. نعم. قال ابن عقبة ويزعم ناس ان ابا اليسري قتل ابا البختري ويأبى عظم الناس الا ان المجذر هو الذي قتله - 00:32:23ضَ

بل قتله غير شك ابو داوود المازني وسلبه سيفه كان عند بنيه حتى باعه بعضهم من بعض ولد ابي البختري قال ابن اسحاق ازيك يا رئيس نادي قال وحدثنيه ايضا عبدالله بن ابي بكر وغيرهما ان عبدالرحمن بن عوف لقيه امية بن خلف ومعه ابنه علي. ومعه عبدالرحمن - 00:32:39ضَ

اذراع استلبها فقال هل لك فيه فانا خير لك من هذه الاذرع التي معك. قال قلت نعم. فطرحت الاذراع من يدي واخذت بيده ويد ابنه وهو يقول ما رأيتك اليوم قط. اما لكم - 00:32:58ضَ

حاجة في اللبن فخرجت امشي بهما قال طبعا هنا عبد الرحمن بن عوف لقيه امية بن خلف. ومعه ابنه علي عبد الرحمن بن عوف كان معه اذراع السلبة ايش يعني استلبها - 00:33:12ضَ

بتعرفوا يعني لما المسلم يقتل احد جنود المشركين بكون هذا المشرك ما عليه درع المسلم لما يقتل مشرك يأخذ درعه. هاي الدرع درجة جيدة وممتازة يمكن تباع يمكن يستفيد منها - 00:33:26ضَ

كان عبدالرحمن بن عوف قتل مجموعة من المشركين وسلب منهم دروعهم وهو في الطريق وهذا كله في اثناء الغزوة بما يدل ان الغزوة يعني لا تفكر انه الغزوة هي بس دائما التحام - 00:33:39ضَ

هلأ بصير فيها ساعات راحة وواحد مسلم بشوف واحد شو بتسوي هون قاعد اثناء المعركة يعني قاعدين بصوروا وبجوله. هناك منطقة فيها قتال وهنا منطقة فيها هدوء يعني. بعدين بتصير هاي المنطقة فيها وهكذا. فالناس تتصور المعركة انه هي طول الوقت قتال قتال قتال. لأ - 00:33:51ضَ

ايش في هذا التصور اصلا طبيعة المعارك تمام فعبد الرحمن بن عوف في نص المعركة. والمعركة شغالة يعني. ماسك هاي الدروع ورايح فيها بده يكون يرجعها لمكان او يخبيها بمكان. ليعود الى المعركة فوجد من - 00:34:07ضَ

وجد امية ابن خلف ومعه ابنه علي ومع عبدالرحمن ادراع استلبها فقال هل لك في انا خير لك من هذه الاضراع التي معك يعني لو انك امنتني كانه يقول امية بن خلف يقول عبدالرحمن بن عوف ايش رأيك تأمني - 00:34:20ضَ

انا احسن لك من هاي الادراك. قديش بتسوى هاي الاضرار؟ هاي الاذراع مية دينار ميتين دينار. انا ومية بن خلف اعطيك من المال والثروة ما يكفي. بس امني حتى ايش؟ لا اقتل - 00:34:37ضَ

عبد الرحمن بن عوف طبعا عبد الرحمن بن عوف بيعرف ومية بن خلف من ايام مكة وهذي امية بن خلف احد كبار المجرمين العتاولة لو مش عارف هو قال نعم. والله يعني قد يكون مكسب تجاري بالنسبة لعبد الرحمن بن عوف. عبدالرحمن بن عوف رجل تجاري. تجارة بالنسبة اله يعني يحسبها بشكل لاقط. قال لك والله هذا مشروع - 00:34:50ضَ

لحاله مشروع تجاري. قال له تعال استأسرك قال نعم. قال فطرحت الاضراع من يدي واخذت بيدي ويد ابنه يريد ان يأخذهم ايش؟ اسرى بنفديهم بطلع على كل شخص مية الف ميتين الف عكل راس - 00:35:07ضَ

قال وهو يقول وهو يقول عن امية بن خلف رأى الموت بعينيه من الخوف ماذا يقول لعبد الرحمن والله ما رأيتك اليوم قط تمام اما لكم حاجة في اللبن ثم خرجت امشي بهما. طيب - 00:35:23ضَ

وهذه قد تكون عفوا من مقولات عبدالرحمن بن عوفية تحتاج تتأكد ما رأيتك اليوم قط ممكن يكون قالها عبدالرحمن بن عوف فرحا بهذا الظفر يعني الكلام وهو يقول وهو على من تعد وهو - 00:35:42ضَ

هل تعود على عبدالرحمن بن عوف ولا على امية؟ في عدة احتمالات الذي يظهر لي انها من كلام عبدالرحمن بن عوف. انه ايش قال؟ اما لكم حاجة اذا هو بيخاطب امية وابنه - 00:35:57ضَ

اذا يمكن ان تفسر بهذه الطريقة وهو يقول يعني وعبدالرحمن ابن عوف يقول ما رأيتك اليوم قط ممكن ما ما وجد تعجب هنا او الفرح هنا فرح عبدالرحمن بن عوف بهاي اللقطة - 00:36:10ضَ

امية بن خلف وابنه يعني هذي كسوة اليوم. عرض علي بشيء من اللبن. وانت تخيل الصحابة شوف اخلاقيات الصحابة متخيل هؤلاء عتاورة قريش الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصحابة. ونحن الان الان - 00:36:22ضَ

في نصف الحرب معهم يعني الحرب شغالة وعبد الرحمن بن عوف اخذهم اسرى ومبسوط طبعا اخدهم اسراه وبعرض عليهم اللبن. بقول لكم يعني تشربوا لبن ايها الشباب ايها الرجال بيعرض على عدوه. يعرض على عدوه ان يشربه لبنا. نعم - 00:36:40ضَ

قال حدثني عبدالرحمن بن ابي. قال قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عون عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف ان امية ابن خلف قال له من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟ قال قلت ذاك حمزة ابن عبد المطلب. نعم. حمزة ابن عبد المطلب - 00:36:56ضَ

يعني كونه قائد القائد العسكري الميداني. النبي عليه الصلاة والسلام قائد الجيش بس في قائد كان يقود المعركة من الداخل. خلونا نقول القائد الميداني حمزة بن عبد المطلب وكان حمزة يعلم نفسه بماذا - 00:37:12ضَ

في علامة ريشة يضعها على صدره. نعم. قال ذلك نعامة. نعم قال ذاك الذي فعل بنا الافاعيل هذا اللي ستوانا في الحرب حمزة بن عبد المطلب الله يرضى عنه ما كان مقصر فيهم. نعم - 00:37:26ضَ

قال عبدالرحمن فوالله اني لاقودهما اذ رآه بلال معي. اه. كان قال شو اللي صار عبد الرحمن بن عوف عم يستأسر ومية بن خلفه ابنه. ومعتبرها كسبة تجارية عالية هو يريد ان يدخلهم الى خيمة الاسرى فرضا نقول من الذي لمح امية بن خلف - 00:37:40ضَ

وهو وهو يراه يريد ان يستأسرهم. طبعا بلال اله ملف كبير مع امية بن خلف من خلف كان يأخذ بلال ايام مكة ويضعه في بطحاء قريش ويضع صخرة ضخمة عليه ويؤذيه ويعذبه يفعل به الافاعيل - 00:37:59ضَ

باختصار بلال اله ملف كبير يريد انهاؤه مع امية بن خلف في هذه الغزوة ولمحهما من بعيد في يد عبدالرحمن بن عوف فاقبل بلال. نعم قال وكان هو الذي يعذب بلالا بمكة على ترك الاسلام فيخرجه الى رباء مكة اذا حميت فيضجعه على ظهره ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره - 00:38:18ضَ

ثم يقول لا تزال هكذا او تفارق دين محمد. فيقول بلال احد احد. قال فلما رآه قال رأس الكفر امية ابن خلف. بلال لما رآه قال رأس الكفر بن خلف - 00:38:39ضَ

بشحمي ولحمه امامي الان؟ نعم لا لا نجوت ان ندا. يعني لا بقيت في حياة بقي على قيد الحياة. نعم. قال قلت اي بلال ابي اسيرين. عبد الرحمن بن عوف عبد الفاظ بلال يعني. يا بلال هؤلاء اسرى الي - 00:38:50ضَ

يعني شوف لك قتيل ثاني روح اقتلك رجل اخر من المشركين اما هذا اني اريد ان اسرهما. نعم. قال لا نجوت ان نجا. قال قلت اسمع يا ابن السوداء. قال لا نجوت. خلص عبد الرحمن بن عوف - 00:39:07ضَ

قل له خلص يا بلال اترك هذه الان نجوت ان ندا. فرجع عبد الرحمن بن عوف يقول يا ابن السوداء وهذي كان لقب كان بعض الصحابة يلقب فيه بلالا. بعضهم كان من باب الاخبار وبعضهم مثل ابو ذر كأنه مرة قال - 00:39:21ضَ

نوع من ازدراء له النبي صلى الله عليه وسلم عاتب ابا ذر. لما قال لبلال هذه العبارة وقال انك برؤ فيك جاهلية. نعم. قال ثم صرخ باعلى صوته يا انصار الله - 00:39:36ضَ

رأس الكفر امية بن خلف لا نجوت ان نجا. قال فاحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل المسكة. فبالتالي هنا وعبد بلال كأنه استنجد باصحابه. بلال استنجد باصحابه وقال لهم يا انصار الله هذا امية بن خلف - 00:39:50ضَ

الصحابة نهضوا مع بلال. لانه كلهم اكثر من شخص له ملف مع هذا الرجل. فقال عبدالرحمن بن عوف فاحاطوا بنا. يا عبدالرحمن بن عوف اصبح في يعني هذي الشبكة. نعم. قال فاخلف رجل السيف فضرب رجل ابنه فوقع. وصاح امية ابن خلف احب بدأ الرجاء بدأ الصحابة يحاول - 00:40:07ضَ

يقولون قتلهما احد الصحابة الكرام مسك سيفه فضرب رجل ابنه علي يجي الابن ومية بن خلف سقطت رجله. نعم نصاح امية بن خلف صيحة ما سمعت مثلها قط قال فقلت انجو بنفسك ولا نجاء به. فوالله ما اغني عنك شيئا. فهنا عبدالرحمن بن عوف قال له - 00:40:27ضَ

بن خلف ترى الأمور خرجت عن السيطرة اهرب انجو بنفسك فاني والله لا هناك شيئا الان ما بستطيع اني احميك. نعم. قال فهبروهما باسياف. اه. باسيافهم حتى فرغوا منهما يعني باللغة العامية خبروهما يعني - 00:40:48ضَ

يعني تم تصفيتهما مباشرة. نعم. قال فكان عبدالرحمن يقول يرحم الله بلالا. ذهبت اذراعي وفجعني باسيريه عبدالرحمن بن عوف كان يقول بعد ذلك الله يسامحك يا بلال غفر الله لك - 00:41:06ضَ

ان الادراع تركتها من اجل اخذ هذا المشروع التجاري يعني امية بن خلف سعره عالي وقال لا حصدت الاضراع ذهبت الاضراع. وفجعني باسيري وخلص عن الاسيرين. نعم. قال ابن اسحاق - 00:41:21ضَ

انه هذا مشاعر طبيعية فطرية لانسان تعرض للعذاب والاذى على يد رجل احد الفجار وهو رجل مستباح الدم يعني هو مستباح الدم؟ مشرك مستباح الدم في معركة بين الاسلام والكفر - 00:41:37ضَ

وفي بيني وبينه حساب. قديم لكثرة اذيته لي فلما يقتله بلال الله يطعنه ويقتله بكفره وحربه ومهدر الدم. ولمشاعره الشخصية بسبب ما فعله هذا الشخص به. فمثل هذا بالعكس يعني مما يزيد الحمية للانسان على ان يقتل صناديد الكفر - 00:42:00ضَ

ان نتذكر تاريخهم الاجرامي وما فعلوه باهل الايمان. خاصة اذا كان هذا الشيء فعل بك انت بالتالي يكون مقدار غيظك وعلى هذا الرجل اكبر واكبر هذا لا غبار عليه باذن الله. نعم - 00:42:18ضَ

قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله ابن ابي بكر انه حدث عن ابن عباس قال حدثني رجل من بني غفار قال اقبلت انا وابن عم لي حتى اصعد حتى اصعدنا في - 00:42:30ضَ

يشرف بنا على بدر ونحن مشركان. اصعدنا يعني كانا يركضان في جبل يسعدان يا علي. نعم. قال ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدبرة فننتهب مع من ينتهب قال فبين نحن في الجبل يعني هم هذان واضح انه ما عندهمش ولاء لاحد لا لجيش المشركين ولا لجيش المسلمين. هم بينتظروا ايه - 00:42:40ضَ

الغنيمة كانت الغنية من المسلمين دخلنا معهم اخذنا غنائم. اذا كانت الغنيمة للمشركين دخلنا معهم اخذنا غنائم. يعني اصحاب نفوس دنيئة. نعم قال فبين نحن في الجبل اذ دنت منا سحابا. فسمعنا فيها حمحمة الخيل فسمعت قائل يقول اقدم حيزوم. فاما ابن عمي فانكشف قناع قلبه - 00:43:02ضَ

مكانه. يا شاني يعني ما تخاف يعني كأنه ايش نستطيع نعبر عنها يعني سكتة قلبية صدمة غمامة ويصدر منها صوت فما استطاع ان يستحمل. كيف انكشف قلبه يعني بمعنى انه ما بقي فيه شيء يستطيع ان يستحمل من هول المشهد من الخوف والرعب - 00:43:21ضَ

نعم. قال واما انا فكدت اهلك ثم تماسكت. اما الرجل الثاني هذا من بني عفار قال اما انا فكنت اهلك يعني كمان كانت تصيبني سكتة قلبي واموت الا انني مسكت شوي وشديت على اعصابي. نعم. قال وحدثني عبد الله بن باكر عن بعض بني سعيدة عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة كان شهد بدرا. قال بعد ان ذهب بصره - 00:43:45ضَ

لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لاريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة لا اشك ولا اتمارى. وهذا يؤكد قتال الملائكة. نعم. قال وحدثني ابي اسحاق بن يسار عن رجال من بني مازن ابن النجار عن ابي داود المازني وكان شهيد بدرا قال اني لاتبع رجلا من المشركين يوم بدر لاضربه اذ وقع رأسه قبل ان يصل اليه - 00:44:08ضَ

فعرفت انه قد قتله غيري. قتله ملك نعم. قال وحدثني من لا اتهمه عن مقسم مولى عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عباس قال كانت سيم الملائكة يوم بدر - 00:44:28ضَ

عمائم بيضاء قد ارسلوها في ظهورهم. ويوم حنين عمائم حمراء. يعني كانت علامة الملائكة ابو بدر عمائم بيضاء وهذا يدل ان بعض الملائكة كانت على صورة بشر رآها الصحابة كيف مش ابليس اصلا جاء على صورة سراقة بن مالك. اذا بعض الملائكة جاءت ايضا على صورة بشرية صورة رجال - 00:44:38ضَ

وكانوا يعني الصحابة كيف عرفوا ان هؤلاء الرجال هم ملائكة في الاصل عمائم بيضاء كانت ملقاة اطرافها على ظهورهم في غزوة حنين شاركت الملائكة بعمائم. ماذا آآ حمر طبعا هنا احد الاخوة يقول ما معنى اقدم حيزوم. حيزوم هذا احد الملائكة اسمه حيزوم - 00:45:03ضَ

ملك عم بينادي ملك اخر الاقدم يعني تقدم اقتل اقتل كانهم يعني يشاركان في قتل المشركين هذا اسمه ملك من الملائكة شارك في غزوة بدر وكانت الملائكة تناديه وتطلب منه ان يقتل المشركين. نعم - 00:45:23ضَ

بالاسناد الى ابن عباس بمعناه. ولم تقاتل الملائكة في يوم سوى يوم بدر. وكانوا يكونون فيما سواه من الايام عددا ومددا لا يضربون. هكذا ذكر كثير من العلماء ان الملائكة - 00:45:40ضَ

لم تقاتل في غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم الا في غزوة بدر قتال كمشاركة الغزوات الاخرى كانت ربما تنزل لكن يكون وظيفتها تكتيل سواد المسلمين كثير سوا - 00:45:53ضَ

المسلمين ويعني ادخال الرعب على قلوب المشركين في الهيئة وهذا يدل على فكرة معينة اخواني. ما هي؟ احسنت فكرة اننا يعني كثير من الناس لما تشتد الحروب على المسلمين وين الملائكة تقاتل مع جيوش المسلمين؟ - 00:46:10ضَ

في غزوة احد ما قاتلت الملائكة في غزوة الخندق يعني بدك حصار اكثر من حصار الخندق؟ وبلغت القلوب الحناجر الله يقول. وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون ومع ذلك الملائكة لم تقاتل - 00:46:33ضَ

الملائكة تنزل بالطمأنينة على قلب المؤمنين في هذه الساعات ولذلك اه ما يقوله البعض وما ينتظره البعض انه ما دمنا احنا من اهل الايمان ما دمنا نحسب انفسنا من المجاهدين المرابطين. فيجب ان تشاركنا الملائكة في القتال. هذا التصور بهذا الاطلاق غير صحيح - 00:46:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه من اعظم فئة مؤمنة. ومع ذلك حتى في كثير من اللحظات العصيبة في غزوة حنين في كثير من اللحظات الصعبة. ما نزلت الملائكة قاتلت قتالا - 00:47:09ضَ

بدر كانت يعني من نوع من نصرة الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وتلك العصابة في انطلاقة معينة لها لرفع المعنويات لكن ما بعد ذلك عليكم ان تأخذوا بالاسباب وتقاتلوا انتم ونحن نساندكم مساندة لكن الارض وعلى وجه الارض سيبقى الامر بالاسباب البشرية - 00:47:21ضَ

انتم يا اهل الايمان خذوا باسبابكم اعدوا عدتكم. استعملوا اسلحتكم قاتلوا ليتخذ منكم شهداء في اشلاء في دماء. وما شابه ذلك. الملائكة تنزل بالطمأنينة على قلوب المؤمنين تثبيتهم بانزال رحمة الله سبحانه وتعالى عليهم. نعم هذا واقع. حتى المجاهدين في اي مكان وزمان. وكثير من تسمع هاي القصص - 00:47:42ضَ

المجاهدين حتى في يومنا هذا. ممن يقول والله كنا في خندق ولا كنا في خندق ولا كنا في الشيء. يا اخي شعرنا انه به هيك نوع من السكينة نزلت نعم الملائكة تحضر بالتأكيد لا شك - 00:48:06ضَ

نثبت طربت على القلوب. لكن ليس شرط ان تشارك في القتال ويمكن المسلم يخسر المعركة ممكن طب ليش يا شيخ ما شاركت الملائكة وانت فاهم الموضوع خطأ مش مطلوب من الملائكة انها لازم تنزل تشارك مع دودة مؤمنا وتنتصر في المعركة. ارادة الله نافذة ولله حكم. الله عز وجل يمكن يريد لكل - 00:48:17ضَ

تموت شهداء يريد ان يختارها الله عز وجل قد يريد ان هذه المعركة يكون فيها هزيمة. هذيك المعركة يحدث فيها انتصار بايديكم فليس من التصورات الصحيحة ان يظن الانسان ان الملائكة لابد ان تشارك. هذه قضية مهمة. نعم. قال ابن اسحاق فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:48:38ضَ

امر بابي جهل ان يلتمس في القتلى. وكان اول من لقي ابا جهل كما حدثني ثور ابن زيد عن عكرمة عن ابن عباس وعبدالله ابن ابي بكر ايضا قد حدثني ذلك. قال قال معاذ بن عمرو بن الجموحي اخو بني سلمة سمعت القوم وابو جهل - 00:48:58ضَ

في مثل الحرج وهم يقولون ابو الحكم لا يخلص اليه. قال فلما سمعتها جعلته من شأني. فصمدت طبعا هنا سمعت القوم في مثل الحرجة هنا او حرج يقول مثل الشجر الملتف - 00:49:14ضَ

والذي يظهر لي ان هذا الكناية عن ماذا يا عم عن كثرة من يحيط به من الرجال والشباب وهو اصلا محيط نفسه ايضا بخوذ واسلحة وما شابه ذلك كان لا ترى الا ويعني حدقة عينيه كما قيل في بعض الروايات. نعم - 00:49:32ضَ

قال فلم فهم يقولون وهم يقولون ابو الحكم لا يخلص الي. يعني صعب انه احد يستطيع يقتل ابا جهل انه محاط بجنود وشباب يدافعون عنهم من شباب قريش طيب مين اللي سمع هذا؟ معاذ بن عمرو بن الجوع. شوف لي - 00:49:49ضَ

شوف الشاب يعني يحمل طموح كبير عالي جدا قد يكون اعلى من عمره شاب يحمل طموح اكبر من عمره هو في بداية المعركة رأى ابا جهل من بعيد كان يسمع الصحابة يعني يقولون انه ابا جهل من يستطيع الوصول اليه - 00:50:05ضَ

محاط برجالات قريش وشبابها كانه في غابة هذا معنى كانه في ماذا؟ الحرج. يعني كانه في غابة ملتفة ان لاحد ان يصل اليه. فلذلك وهم يقولون ان الصحابة كانوا يقولون ابو الحكم لا يخلص اليها. والحاكم ابو جهل. لا يخلص اي لا يمكن الوصول اليه وقتله - 00:50:28ضَ

من هذه الحراسات الامنية المشددة عليه. طيب كان عندك شيء ابو الحسن القوم يقولون خلي احد يقرب عليه ممكن يعني هو في النهاية ما فيش ضمير معين يعني واضح على من يعود وهم يقولون هل الصحابة كانوا يقولون فيما بينهم صعب نوصل بجهل - 00:50:50ضَ

قال فلما سمعتها جعلته من شأني. يعني هذا الكلام كان في بداية المعركة لما كان جيش المشركين في جهة وجيش المسلمين في جهة المسلمون عم بينظروا وين ابو جهل شافوه جالس كانه في غابة - 00:51:11ضَ

وقال بعضهم لبعض ابو جهل كيف سنصل اليه يعني؟ او لا يمكن الوصول اليه ومعاذ قال ايش ؟ فجعلتها من شأني انا قلت يعني وضعت المشروع في عقلي وفي قلبي اني انا ساصل اليه - 00:51:29ضَ

ومحتمل ان يكون الازهر انه من كلام المسلمين فيما بينهم يعني بتكدثوا كيف كيف سنصل الى هذا الرجل معاذ قال فجعلتها من شأني قررت انني اجعل مشروعي في هذه الغزوة ان اقتل ابا جهل. نعم - 00:51:44ضَ

قال فصمدت نحوا. فصمدت نحوه يعني قصدته اتجهت نحوه. فلما امكنني حملت عليه فضربته ضربة اطنت قدمه بنصف ساقه فوالله ما شبهتها حين طاحت الا بالنواة تطيح من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها. قال فلما امكنني يعني لما استطعت ان اصل اليه - 00:52:00ضَ

حملت عليه حملت عليه ان مسكت سيفي واتجهت تجاهه لاقتله. فضربته ضربة اطمنت قدمه بنصف ساقه. يعني استطعت اني نصف ساقو سقطت نصف ساقي والله ما شبهتها لما سقطت نصف ساقه. قال فوالله ما شبهتها حين طاحت - 00:52:20ضَ

الا بالنواة من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها. طبعا بتسألنيش عن هذا التشبيه كثير لانني يعني ما اعرف طبيعة الراحة ولما تسقط النوى عليها كيف يكون صوتها تمام فهو يقول الا بالنواة تطيح من تحت مرضخة المرضخة هي الحجر - 00:52:41ضَ

هو الذي يرضخ به النوى يكسر به ماذا التمر او ما شابه ذلك كانوا قديما واذا بدك تكسر نوى بدك تجيب مثل حجر كبير او رحى كبيرة. تقوم بطحنها كانه يعني هو المعنى الاخير للكلام ان كانه شيء - 00:53:02ضَ

صوت عالي طرب في الارض سقطت نصف ساقي. نعم قال وضربني وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يديه. مين كان وراء ابو جهل او اكيد بحميه ؟ ابنه وعكر من ابي جهل الله يرضى عنه احد الصحابة الكرام - 00:53:21ضَ

احد شهداء غزوة الياموك في تلك الغصبة كان كافرا ومع ابيه. واسلم في عام الفتح عكرمة لما رأى اه معاذ بن عمرو من الجموع قطع نصف الساق مباشرة اراد ان يحمي والده فضرب معاذ ابن عمرو ابن الجموح فماذا فعل؟ قال فطرح يدي - 00:53:38ضَ

سقطت يد معاذ بن عمرو بن الجموع. نعم قال فتعلقت بجلدة من جنبي واجهضني القتال عنه. فتعلقت بجلدة يعني اليد ما سقطت تماما ظلت اه متدلية يعني والله في جن ملتصق فيها - 00:53:59ضَ

ماذا قال؟ واجهضني القتال عنه. يعني اشغلني القتال عنه. بتعرف بتصير الان جولة جديدة في المعركة. وهذا يدخل وهذا يدخل. فما استطاع معاذ بن عمرو بن الجموح ان يجهز ويكمل على ابي جهل. طيب. قال - 00:54:15ضَ

لقد قتلت عامة يومي واني لاسحبها خلفي سبحان الله! شوفوا القوة في المعركة تتخيلون ايها الاكارم ايده ساقطة متدلية بلحمة تمام وما زال يقاتل يعني احنا الواحد فينا اذا اصيب بجرح صغير بجلس خمس سنين ابحضر دروس ولا بصير شي - 00:54:31ضَ

بقول لك ايش يعني هذا الرجل سقطت يده ومتدلية وما يشارك في القتال ويضرب المشركين كفاءة الصحابة الكرام في الغزوات. نعم قال فلما اذتني وضعت عليها قدمي ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها - 00:54:57ضَ

يعني مشهد متعب. لكن سبحان الله قال واني لاسحبها خلفي. يد مغلبيته عم بسحبها خلفه بقول انا في معركة ما انا فاضي لهيدي موضوعة وهم اكبر من ذلك موضوع نصرة الاسلام. قال فلما اتتني يعني اشغلتني وهي متدلية خلفي. قال وضعت شف وضع يده على الارض - 00:55:16ضَ

ودعس عليها او وداس عليها بقدمه ونزعها سقطت يده على الارض اشهد من ادم المسكنات في بنج ما في كل هذه الامور ومع ذلك هذه دول اخوانا من انسان اذا عشق فكرة معينة وعاش من اجلها - 00:55:38ضَ

يستطيع ان يتحمل كل الالام من اجلها الانسان اذا عشق الفكرة عشق الجهاد في سبيل الله. عشق الرباط. عشق الدفاع عن الاسلام يستطيع ان يفعل اعاجيب وقصص من البطولات احنا لضعف نفوسنا. والمعقول انسان طب بيتحمل كل هذا الالم - 00:56:00ضَ

الغزوة والاستمرار في القتال يعني لو معاد انسحب من المعركة لم يكن معذورا؟ الذي يظهر انه معذور. الم شديد لكن الرجل له هم اخر قال القاضي ابو الفضل عياض ابن موسى وزاد ابن وهب في روايته فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلصقت. وهذه رواية اخرى - 00:56:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اعادها له وصق عليها النبي صلى الله عليه وسلم فرسخت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعادها له فالله اعلم. نعم. قال ابن اسحاق ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمن عثمان - 00:56:40ضَ

يعني لم يمت في الغزوة رضي الله عنه وبقي على قيد الحياة حتى خلافة عثمان ابن عفان ولا نامت اعين الجبناء. يعني مع كل هذا انسان يتصور ان السيناريو الاخير ان معاذ سيقتل في الغزوة ما بقي. لكن الرجل عاش اطول من - 00:56:54ضَ

كثير من الصحابة الذين لم يشاركوا في غزوة بدر. نعم ثم مر بابي بابي جهل وهو عقير. معوذ بن عفراء فضربه مين اللي مر في ابو الان ابو جهل احنا قلنا ايش صار في نرجع لابو جهل - 00:57:10ضَ

ابو جهل الان نصف ساقه سقطت بالتأكيد هو نزل على الارض. دعنا نقول على الاقل يعني ومن مر به مر به شخص اخر من شباب الصحابة الصغار من الشباب الصغار كان معاذ كلاهما صغار - 00:57:23ضَ

معوذ ابن عفراء. مر بابي جهل وهو عقيل يعني عقيل يعني عقرت قدمه يعني سقطت قدمه فضربه بقول لك ايه بكمل على ابي جهل يعني جالس على الارض مش قادر يمشي لما حصل به. فضربه ضربة اخرى - 00:57:38ضَ

تمام. حتى اثبته وبه رمى. نعم وقاتل معوذ حتى قتل المراد بالله اثبته يعني اجهز علي. دعنا نقول كانه بمعنى اجهز علي لكن المعروف ان الذي ختم به عبدالله بن مسعود. نعم - 00:57:57ضَ

يعني منعه من الحركة ممكن يعني هو يشوف احيانا الاثبات يرى بمعنى القتل يعني واحيانا يراد به معنى يعني الاجهاد لان هو قال وبه رمق يدل على انه يعني ما بقي به الا الانفاس الاخيرة اللي كملها سيدنا عبدالله ابن مسعود. نعم. كانه ما خلص الان ابو جهل لا يستطيع ان يدافع عن نفسه. رغم هذا التعبير الادق - 00:58:15ضَ

ان ابا جهل الان لا يستطيع من يقاتل او يدافع عن نفسه. نعم وقاتل معوذ حتى قتل. اه معوذ قيل استشهد فينا غزوات اثبته بس ما اجهز عليه استشهد معوذ من الذي اراد ان يكمل المشهد الاخير - 00:58:41ضَ

قال وقاتل معوذ حتى قتل فمر عبدالله بن مسعود بابي جهل حين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلتمس في القتلى. وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد - 00:58:58ضَ

انظروا ان خفي عليكم في القتلى الى اثر جرح في ركبته. فاني ازدحمت يوما انا وهو على مأدبة ابن عبد الله ابن جدعان انا ونحن غلامان وكنت اشف وكنت اشف منه بيسير. فدفعته فوقع على ركبتيه فجحش على احدهما جحشا لم يزل اثره به. عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم تفقدوا - 00:59:10ضَ

ابا جهل في القتلى وقالوا لهم اذا لم تعرفوا او ضيعتموه قد يكون احيانا قد تتغير معالم الوجه من شدة ما يقع فيها من الضرب او التشويه فيقول اذا لم تعرفوه من وجهه فانظروا الى اثر في ركبته - 00:59:32ضَ

اعرفه من ايام ما كنا في مكة وتزاحمنا يوم على وليمة في بيت عبد الله ابن جدعان فسقط فجحش جحش يشق او اصيب احد ركبتيه فبقيت فيها ندبة او علامة الى الان. ستعرفونه من هذه الندبة. نعم. قال عبدالله بن مسعود فوجدته باخر رمق فعرفته - 00:59:48ضَ

وضعت رجلي على عنقه. قال وقد كان ضبث بي مرة بمكة فاذاني و لكزني. ثم قلت له ايضا عبدالله بن مسعود له ملف قديم مع ابي جت. يعني بلال بن رباح كان ملفه معه امية بن خلف. عبدالله بن مسعود - 01:00:08ضَ

مع ابي جهل تذكر ماذا فعل به في مكة هو اصلا من القصص المشهورة انه ماذا لما قرأ عبد الله بن مسعود في صحن الكعبة جاء ابو جعفر لطمه لطمة - 01:00:25ضَ

اسقط اذنه شدة بطش هذا الرجل ابو جهل لطم عبدالله بن مسعود لطمة كف هكذا قوي جدا من شدة الضربة سقطت اذن عبد الله بن مسعود بالتأكيد شوف انا في ثأر الان في ملف بده ينتهي هنا. فلما رآه ملقا على الارض وضع عبدالله بن مسعود قدمه على عنق ابي جهل. نعم - 01:00:40ضَ

ثم قلت له هل اخزاك الله يا عدو الله؟ قال وبماذا وبماذا اخزاني؟ اعمد من رجل قتلتموه. اخبرني لمن ادبر لمن ادبرة اليوم؟ فابو جهل ما زال يعاند للحظات الاخيرة. ابليس من الابالس - 01:01:04ضَ

قال وبماذا اخزاني الله؟ رجل قتلتموه ماذا فعلت؟ رجل قتلتموه اخبرني بس اعطيني الخلاصة يا عبد الله بن مسعود النصر اليوم وبه اللحظات الاخيرة واراد الله عز وجل ان يخزيه حتى في لحظاته الاخيرة. فقلت لله ولرسوله - 01:01:17ضَ

الذي انتصر نحن. نعم اظن العبارة الثانية هي اكثر شرحا. قال ابن هشام يقال اعار على رجل قتلتموه يعني كأنه بمعنى يعني يعني في النهاية انا لم اخسر شيئا يعني انا لم اهن - 01:01:38ضَ

انما انا انسان عمدتم اليه فقتلتموه ولم اسلم ولم اداهن ولم ابع كان بهذا معنى العبارة هذا الذي يظلني بمعنى اعمد من رجل قتلتموه قال اعار على رجل قتلتموه بمعنى انني لا يوجد شيء يخزيني هيك بده يحكي - 01:01:59ضَ

انسان قاتل عن قومه وعن عشيرته وقتل ما في شيء اكثر من ذلك هذا الذي يظهر لي معناه قال ابن هشام ويقال اعار على رجل قتلتموه فاخبرني ما لي دائرة اليوم؟ قال ابن اسحاق وزعم رجال من بني مخزوم ان ابن مسعود كان يقول قال لقد لقد ارتقيت يا - 01:02:19ضَ

رويعي الغنم مرة صعبة. نعم لقد ارتقيت يا ربيعي الغنم مرفقا صعبا اوزن مفعلا مرتقى هذا وزني مفعل باعتباره اسم مكاني او مرقا صعبا هي لابد تكون مرقة بس لماذا ادخل التاء هنا - 01:02:37ضَ

ارتقى يرتقي مرتقا. هذي الاصل من من الرباعي فصاعدا. فالاصل تكون مرتقى. قد تكون التشكيلة فيها مشكلة وقد مرقم اه نعم على وزن مفعل لكن مرفقا انا اظن انه المشكلة في الحركة يعني لابد تكون ارتقى يرتقي مرتقى - 01:02:55ضَ

في مشكلة في الحركة وفي ضبطها والمراد ان ابن مسعود لما صعد يدل على ان ابا جهل كان الجبل جسدوك الجبل النائب المسعود كان نحيلا رضي الله عنه فتسلق على جثته تسلقا - 01:03:14ضَ

حتى ان ابا جهل قال له يعني يا ابن مسعود يعني اصبحت نرتقي على على ظهور او على بطونه او على صدور الرجال. نعم قال ثم احتجزت رأسه. قطع رأسه كاملا - 01:03:30ضَ

قطع الرأس وفصله عن الجسد ثم جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هذا رأس عدو الله ابي جهل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الذي لا اله غيره قال وكانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت نعم والله وكانت يمينا - 01:03:44ضَ

هكذا كان يحلف كثيرا. االله الذي لا اله غيره نعم قال قلت نعم والله الذي لا اله لا اله غيره. ثم القيت رأسه بين يدي رسول الله صلى فحمد الله. نعم - 01:04:02ضَ

قال وذكر اسناده عن عبدالرحمن بن عوف انه قال اني لواقف يوم بدر في الصف نظرت عن يميني وعن شمالي. فاذا انا بين غلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت لو كنت بين اضلع منهما. فغمزني احدهما عبد الرحمن بن عوف وهو في - 01:04:14ضَ

بداية الغزو قبل ان يلتحم الجيشان عبد الرحمن بن عوف كان واقفا والجيش الاسلامي واقف يستعد للمعركة قال فنظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بشابين صغيرين شباب الانصار في مقتبل العمر - 01:04:33ضَ

فاصابني ضيق من ذلك وتمنيت لو كان بجنبي عن يميني وعن شمالي رجال من المقاتلين المحاربين الكبار. هذا معنى اضلع منهما. يعني تمنيت لو كان من هو اقوى من باب الحماية للنفس - 01:04:51ضَ

من باب الهيبة الحماية للنفس انه يكون جنبك رجال ابو ظاي يعني اقوياء. ومن باب ايضا يعني عزة النفس هذا المقام قال فتمنيت لو ان بجنبي كان الرجال اضلع منهما - 01:05:05ضَ

هذيان الشبان بدوش يتحركوا شف عبد الرحمن بن عوف فقال احدهما نعم وغمزني احدهما. غمزني يعني نهزني بشيء معه. نعم. فقال يا عم هل تعرف ابا جهل بن هشام؟ قال قلت نعم. وما حاجتك يا ابن اخي؟ عبد الله بن عوف - 01:05:18ضَ

رجل كبير كبير كان بجانب شاب صغير يقول يا عم يا عمي هل تعرف ابا جعفر نعم ايش بدي افوج يا ابن اخي؟ يا ابن اخي يعني ايش علاقتك فيه؟ - 01:05:35ضَ

يقول له يعني دعك من هذا. هذا الشخص احنا ما بنقدر له لاحظ كيفك يعني كيف عبد الرحمن بن عوف كان يظن ان هذين الشابين لا قدرة لهما فكيف يعني اتوا بالعجائب؟ نعم - 01:05:52ضَ

قال بلغني انه يسب رسول الله صلى الله عليه والذي نفسي بيده لان رأيته لم يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. شوف الامام شوف الايمان بلغني انه سبوا رسول الله - 01:06:05ضَ

اخواني معالم الشريعة تنتهك النبي صلى الله عليه وسلم يساء له صباحا ومساء على السنة المنافقين وعلى السنة الكافرين ويرسم وو ولا احد ينتصر له وانما يعني نختصر على مقاطعة الزبدة والجبنة وما شابه ذلك من الامور يعني هذا قصارى - 01:06:17ضَ

ما يمكن يدعو اليه بعض الناس اليوم هذا شاب صغير وضع في نفسهم الشروع قتل ابي جهل لماذا؟ لانه سمع انه يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتمه شوف الإيمان وشوف الإسلام كيف يصنع الرجال - 01:06:39ضَ

ووضع مشروع ان يقتل ابا جهل ثأرا للنبي عليه الصلاة والسلام قال فغمزني الاخر فقال مثلها فقال فعجبت لذلك اخر. قال فالتفت على الجهة الاخرى فاذا الشاب الثاني يغمزني. ويقول مثل ذلك. يا عم اين ابا جهل؟ فاني سمعت يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام. يعني حتى ربما هم - 01:06:55ضَ

اصلا الشابين ومش عارفين مين هو ابو جهل شباب زغار هيك اربعطعش خمسطعشر سنة في شاشات تلفزيون يكونوا شايفين صورة ابو جهل سابقا او السوشيال ميديا هم سامعين في رجل كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:14ضَ

اه خلص حطوا دماغهم. فلما جاءت المعركة عم بسألوا عنه وينه يعني؟ تمام؟ طب انت تخيل انه انت في المعركة وبتشوف ابو جهل ايه هذا طلع ابو جهل قصة كبيرة يعني. رجل قال وكله حديد من فوق لتحت - 01:07:31ضَ

حواليه لكن هذان الشابان لم يخشا ذلك يعني هذا ايضا يدل على رباط الجيش. انه مش انه كانوا يسمعوا بس عن رجل لما شافوه قالوا والله قصته كبيرة هذا صعب نوصل له - 01:07:45ضَ

حتى لما رأوا ابا جهل ما هذا؟ وهذا يدل على رباطة الجيش العالية. نعم. قال فعجبت لذلك. قال فلم انجي. قال فعجبت لذلك. يعني احنا رجال كبار وبنخاف نواجه ابو جهل انتم يعني ما شاء الله متحمسين لهاي الدرجة للمواجهة. نعم - 01:07:58ضَ

قال فلم انشب ان نظرت الى ابي جهل يزول في الناس فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما يعني ما انتظرت الا قليل فاذا ابو جهل تبختر في قومه ويمشي في جيش المشركين - 01:08:16ضَ

وقلت للشابين هذا هو قليل الم انشب الدقائق شيء الا ابو جهل مقبل. وظهر وبرز ضمن الصف المشرك. طبعا ابو جهل ناقته وفرسه. اه طبعا هو كان على جمل مع الغزوة - 01:08:29ضَ

وكان مدرعا بالحديد. فكان مبين يعني لا احد يشك ان هذا ابا جهل. نعم فقلت لهما الا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه هذا هو حتى تدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه. دراهم يعني كل واحد بادروا بسيفه - 01:08:45ضَ

على التفصيل السابق اللي مر معنا في طريقة كذا. فابتذراه حتى قتله. نعم. ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكما قتله؟ قال وقال كل واحد منهما انا قتلته. قال هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. فنظر في السيفين فقال كلاكما قتلا. وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن - 01:09:05ضَ

وهما معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء. هذه الرواية فيها اختلاف في الاسماء على الرواية السابقة من الذي قتله معاذ ابن الجموح ومعوذ او معوذ ومعوذ في سياق الرواية السابقة - 01:09:25ضَ

استشهد في الغزوة ومعوذ بن عفراء استشهد في الغزوة فقتل الرواية الثانية وهي الرواية اشهر حقيقة وفي صحيح البخاري ان الذي قتل ابا جهل او شارك في قتله هو معاذ بن عمرو - 01:09:42ضَ

ومعاذ ابن عفراء مش معوذ ابن عفراء وانهما قتلاه وابتدراه. احد طعنه من جهة والاخر طعنه من جهة اخرى. ولما سقط على الارض جاء فرحين مسرورين الى النبي صلى الله عليه وسلم يبشرانه بقتل الصنديد من صناديد الكفار - 01:09:57ضَ

وقال احدكما قتله. فكل واحد يقول انا قتلته يا رسول الله وقال يعني ارني سيفك وقال اخر ارني سيفك حجم الافخام وجد ان كليهما يعني قد اثخن حقيقة يعني صعب نقول انه فلان هو الذي قتل كلاهما ضرب ضربة مدخنة - 01:10:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ايضا شف جبر الخاطر. قال كلاكما يعني مش قال لفلان انت قتلته. والثاني الله يرضى عليه اعمل مشروع كبير يعني شارك في قتل ابي جهل - 01:10:31ضَ

ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش ؟ جبر لخاطرهما معا. كلاكما قتله ولكنه قضى بسلبه السبب ما هو؟ كما قلنا هي الدروع يعني شمتة المحارب خلينا نقول شنطته والدروع التي عليه - 01:10:42ضَ

قالوا اعطاها لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح وليس للثاني. قيل اعطاه لانه الان اي جندي كافر يقتله المسلم المسلم له احقية ان يأخذ دروعه هذه لا تدخل في الغنيمة دروع وشنطة المحارب الكافر - 01:10:56ضَ

لا يتم وضعها في الغنائم المباشرة يأخذها من؟ الذي قتله من المسلمين الان ابو جهل يعني عندو قصة كبيرة حديد كثير وخوذ كبيرة كان مكسب بالنسبة للمسلمين دروع النبي صلى الله عليه وسلم في اثنين قتلوا - 01:11:13ضَ

وشاركوا في قتله من سيعطى الصلب؟ وقال النبي عليه الصلاة والسلام قضى بسلبه يعني بدروعه ان يأخذها معاذ بن عبد من الجموع قيل كان افقر شابين خانقين ومراعاة لوضعه المادي الرديء قيل انه فضل - 01:11:32ضَ

وقدموا معاذ بن عمرو بن الجمو والبعض ممكن يقول لعله رأى ان ادخاله كان اشد تقاضى بالسلب له وان كان قال جبرا لخاطرك اليهما كلاكما قتلا. يعني هادي تخريجات لماذا قضى بسالمه معاذ بن عمرو بن الجمر - 01:11:48ضَ

مهو على هذه الرواية مفش فيها تفصيل من اول واحد ضارب. هاي الرواية فابتدى را كل واحد فيهم جاءه من جهة هو الذي قتل هنا بيعطى انهى عليك اه جعفر في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى لابن مسعود سيفه - 01:12:06ضَ

وفعليا الذي اثبته من انت عبدالله بن مسعود كيف اتخذته عالجاهز تمام انت اخدتها على ايش عالجاهز ما كان لك الاثر الاعلى. انت شفته وهو في الرمق الاخير بس حزيت الراس واخدته - 01:12:34ضَ

فمثل هذا لا يقضى به لعبدالله بن مسعود يقضى لمن كان سببا في ايش لاسكاته تماما قام عبدالله بن مسعود قيل مكافأة على انه اتم الاجهاز عليه وقطع الرأس. نفذه النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات سيفا - 01:12:53ضَ

ابي جهل. واما يعني الجهد الحقيقي كان للشابين. نعم لم يقاسي ما قاساه السابقين اكبر يكون جرأة على قتل ابي جهل اكثر من جرأة الصحابة الكرام اللي عارفين ابو جهل - 01:13:10ضَ

وسطوته في مكة جميلة يعني هاي الفكرة كيف ان هذين ان هذين الشابين كانا يسمعانه بالاخبار يعني انه في شخص اسمه ابو جهل. وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. فجعلوا او فجعل قتله مشروعا - 01:13:37ضَ

لكن لم يتعرض للعذاب الشديد على يد ابي جهل في مكة كما كان يتعرض عبدالله بن مسعود وغيره من الكرام. بالتالي كانت الجرأة والحماس اكبر كانت الجرأة والحماس اكبر. نعم. قال رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن يوسف ابن الماجيشون. وانا هنا يعني تلفتني قضية - 01:13:52ضَ

ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل قتل ابي جهل ليس على الجيل القديم بن خلف نعم. قتله كان على يد الجيل القديم. على يد بلاد الرواح لكن ابا جهل اولا اذلالا له - 01:14:13ضَ

اجلالا له انه قتلك شابين صغار. ابو جهل اللي كان حامل لواء الكفر والذي كان يحارب النبي صلى الله عليه وسلم. لا عزاء لك والله لا يخطرك حتى الرجال الكبار - 01:14:28ضَ

يكون قتله على يده شابين صغيرين ناشئين من شباب الانصار يعرف انه كل هذه الغطرسة والهيمنة انتهت كما يقول باهون الاسباب كل هاي الغطرسة والهيمنة. والتاريخ في محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. ابو جهل الذي خرج الى غزوة بدر وهو يقول والله لا نعود حتى تسمع بنا العرب جميعا - 01:14:41ضَ

انتهى باهون الاسباب على يد شابين ناشئين وليس على يد حتى حمزة بن عبد المطلب كان موجود. ليس على يد كبار والفرسان اللي كانوا موجودين في تلك الغزوة في اهون الأسباب نتاعك هادي فكرة - 01:15:02ضَ

اذا اهون الاسباب ايضا قضية ان الله عز وجل اراد ان يذله حتى بمماته. ثالثا هي قضية انه لا نفقد الامل بالجيل الناشئ من هذه الامة لا نفقد الامر بالجيل الناشئ - 01:15:19ضَ

قد نكون نحن عشنا فترة زمنية لن نستطع ان نحقق فيها من النتائج الملموسة ما يمكن ان يحققه اجيال قادمة من هذه الامة قد تحقق نتائج ملموسة على ارض الواقع اكثر منا - 01:15:35ضَ

تمام فبالتالي ان الانسان يزرع الفكرة وينقلها الى الاجيال. ولعل الله عز وجل يسخر في جيل من الاجيال من يكون اقدر او تكون الظروف متاحة امام بشكل افضل حتى يحقق انتصار للاسلام والمسلمين. في الصحابة الكرام يعني عبدالرحمن بن عوف انما اكتفى بالاشارة الى ابي جهل. قال هذا وجاء دبروا حالكم معه - 01:15:49ضَ

تمام لكن الجيل القادم الجيل الذي كان شباب صغار كانوا اقدر او اكثر نقول الفكرة عندهم اكثر حماسة في الدفاع عنها والقتال عنها في تلك اللحظة هذا يدل ان الانسان لا يصاب بالاحباط ولا باليأس عندما يرى مثلا شباب الجيل اليوم او فئة كبار السن او المتقدمين لم يخدموا او لم - 01:16:10ضَ

يقدموا او لم يفعلوا لا الله عز وجل يبارك في هذه الامة. وينشئوا لهذا الدين اقواما يحمونه ويحرسونه ويحمون بيضته ويقاتلونه ويدخلون في العدو لكن اهم شي انت على الاقل تبقى تحمل الفكرة - 01:16:33ضَ

وتنقلها للجيل القادم. ولا تقل هلك الناس. فان من قال هلك الناس فهو اهلكهم او اهلكهم. نعم قال وروينا عن ابن عقبة ان عبد الله ابن مسعود وجده مقنعا في الحديد وهو منكب لا يتحرك. فظن انه قد اثبت. كما قلنا مقنع في الحديث لانه هو كان لابس دروع وخوث - 01:16:46ضَ

ابو جهل نعم. فتناول قائم سيفه فاستله وهو منكب لا يتحرك. فرفع سابغة البيضة عن قفاه فضربه. فوقع رأسه بين يديه البيضة يا الخوذة يعني اه ابن مسعود وصل الى ابي جهل كما قلنا وهو هامد على الارض - 01:17:04ضَ

فاخذ سيف ابي جهل اخذ السيف منه ورفع الخوذة رفع البيضة اللي هي الخوذة عن عنقه حتى يضربه على عنقه. نعم قال فوقع رأسه بين يديه ثم سلبه. فلما نظر اليه اذا هو ليس به جراح وابصر في عنقه حدرا وفي يديه وكتفيه كهيئة - 01:17:22ضَ

اثار السياط فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال ذلك ضرب الملائكة الان يعني هذا ليس مشهور هذه رواية ليست هي الرواية المشهورة يقول لك لم يجد فيه اثار الضرب لا الروايات في البخاري تدل على انه قتله - 01:17:43ضَ

الشباب الصغار. هذه هذا لا يعني انه ما يمكن تكون الملائكة ضربته بالسياط لجسده. لكن ان يكون القول فلما نظر اليه اللي هو ليس به جراح هذا يخالف ما سبق معنا انه تم ابتداره - 01:18:02ضَ

السيوف هذه الرواية منظور فيها. نعم ولو روينا عن ابن عائب قال حدثنا الوليد قال حدثني خليد عن قتادة انه سمعه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:18:19ضَ

ان لكل امة فرعون وان فرعون هذه الامة ابو جهل قتله الله شر قتلة. قتله ابن عفراء وقتلته الملائكة وتذافه ابن مسعود يعني علي. اجهز عليه. اذا اخفى وان اجهز عليه. طبعا هذه الرواية - 01:18:28ضَ

ظاهر وان الذي قتله معاذ ومعوذ ابناء عفراء ان معاذ ابن الجموح لم يتدخل في القتل لاحظوا هذي رواية ثالثة الرواية الاولى مرت معنا قبل صفحتين ان اللي قتله. معاذ ابن عمرو ابن الجموح مع معوذ - 01:18:43ضَ

الرواية الثانية ان الذي قتله معاذ ابن عبد الجموع ومعاذ ابن عفراء على هذا الحديث ان الذي قتله قتله ابنا عفراء بالتالي هما معاذ ومعوذ ابناء عفراء. وان معاذ بن الجموح لن يتدخل في القتل. وهذا يدل على اختلاف واقعي. اذا من هما الشابان - 01:19:02ضَ

اللذان شاركا في قتل ابي جهل وان كان يعني قضية ان معاذ بن الجمح هو احد الذين قتلوه هذا ظاهر في الاثار والاحاديث. نعم قال ابن اسحاق وقاتل عكاشة ابن محصن الاسدي يوم بدر بسيفه حتى انقطع في يده. فاتى عكاش ابن محسن هو اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم سبقكم بها عكاشة - 01:19:25ضَ

قاتل بسيفه حتى انقطع في يده. تتخيلوا لكثرة ما ضرب بسيفه السيف انكسر ما عاد اضرب فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه جذلا من حطب وقال قاتل بهذا يا عكاشة. اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:46ضَ

من حطب خشب قال قاتل بهذا يا رسول الله هذا خشب بدي اضرب به لازم يكون حديد قال فلما اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه. اسحرك هزه - 01:20:05ضَ

قال فعاد سيفا في يده طويل القامة من حديد هذي من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم قال فعاد سيفا في يده طويل القامة شديد المتن ابيض الحديد. فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين. وكان ذلك سيف يسمى العون. ثم لم يزل عنده يشهد - 01:20:22ضَ

به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل في الردة وهو عنده. نعم قتل في عكاشة الله يرضى عنه في معارك الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي يقاتل بهذا السيف للحظات الاخيرة. طيب - 01:20:39ضَ

وقال الواقبي الوحدتني اسامة بن زيد الليثي عن داوود ابن الحسين عن رجال من بني عبد الاشهل قالوا انكسر سيف سلمة بن اسلمة بن الحريش يوم بدر فبقي اعزل لا سلاح - 01:20:52ضَ

فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين من عراجين ابن طاب. فقال اضرب به. فاذا هو سيف جيد. طبعا العراجين هذا عرجون التمر بتعرفوا التمر مش بكون كالعرجود القديم - 01:21:04ضَ

هذا عبارة عن جذع صغير او خيط صغير يكون ماذا يكون فيه حبوب البلح والتمر والرطب والظاهر انهم كانوا يأخذون هذه العراجين ويصنعون منها قضيبا قضيبا في يده من عراجين ابن طاب يعني كان ابن طه طبعا نوع من التمور - 01:21:21ضَ

تمام؟ فقضيب مصنوع من ايش؟ من عراجين ابن طاب ممكن يعني يأخذون هاي العراجين كانوا يقومون بفتلها بفتلها كيف توخد انت سلاك كهربا عفوا؟ اسلاك اسلاك اسلاك تفتيلها تفتيلها يمكن تشكل مثلا مثل العصا. فهذا القضيب كان مصنوعا من ماذا؟ من هذه العراجين - 01:21:41ضَ

قال اضرب به فاذا هو سيف جيد تحول الى سيف في يد هذا الصحابي ايضا ولم ينزل عنده حتى قتل ان استشهد هذا الصحابي يوم جسر ابي عبيد. نعم قال ابن اسحاق - 01:22:02ضَ

قال وحدة يزيد ابن رومان عن عروة ابن عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها هاي معركة الجسر الذي حدثت في زمن الخلفاء الراشدين كان فيها مقتلة لعدد كبير من المسلمين - 01:22:16ضَ

وقعوا من الجسر وغرقوا في النهر عن عائشة رضي الله عنها قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتلى ان يطرحوا في القليب طرحوا فيه. القليب هو بئر - 01:22:27ضَ

بئر بدر كان. نعم الا ما كان من امية ابن خلف فانه انتفخ في درعه فملأها. فذهبوا ليحركوه فتزايل. انتفخ يعني عافاكم الله بتعرفوا الجثة لما تبقى فترة في شخص فيها - 01:22:38ضَ

معفن معفرة سريعا وادي من دناءات ودناسة هذه الجثث امية بن خلف اتفق جسده وعفه تمام فذهبوا ليحركوا وارادوا ان يحركوا يسحبوه حتى يلقوه في البئر مع اخوانه من المشركين فماذا؟ قال فتزايل يعني بلش يتفتت جسده - 01:22:52ضَ

نبلش اللحم يتساقط فاقروه تركوه. نعم. قال والقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة. لقوه في حفرة او وضعوا عليه تراب حجارة فقط من اجل ان يغلقوا على جسده. نعم. قال وروينا عن الطبراني باسناده عن ابن عن ابن مالك قال عن انس ابن مالك قال انشأ عمر ابن الخطاب يحدثنا عن اهل بدر فقال - 01:23:17ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد مصارع اهل بدر بالامس من بدر. يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. قال عمر فهو الذي بعثه بالحق ما اخطأ الحدود التي - 01:23:38ضَ

حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى اليهم فقال. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اه قبل بدر بأمسية. قبل بدر يعني قبل الوقعة بامسية مر بالصحابة على مكان المعركة وقال هنا سيموت ابو جهل - 01:23:48ضَ

هنا سيموت مي بن خلف ويضع خط فقال عمر والله في اليوم الثاني لم يتعدى رجل منهم الخط الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني وجدت ما وعدني الله حقا - 01:24:03ضَ

فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها؟ فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا شيئا. وهذا ما الموتى يسمعون كلام الاحياء. الموتى في القبور - 01:24:22ضَ

اسمعونا كلام الاحياء عموما. نعم. قال وروينا عن ابن عائد باسناده عن ابي طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاثة. نعم هذه السنة - 01:24:37ضَ

ان قائد الجيش اذا انتصر على قوم من المشركين ان يقيم في ارض المعركة ثلاثة ايام اظهارا لقوة اهل الاسلام. نعم فلما كان يوم بدر اقام ثلاثة والقى بضعة وعشرين رجلا من صناديد قريش في قوي من اطواء بدر. قوي يعني بئر. نعم. ثم امر براحلته فشد عليها رحلها - 01:24:47ضَ

فقلنا انه منطلق لحاجة. انطلق حتى وقف على شفا الركي فجعل يقول شفا الركيل بئر يعني. نعم. يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان الحديث قال وروينا من طريق ما لك بن سليمان الهروي قال حدثنا معمر عن حميد بن الطويل عن انس وفي اخره قال قتادة احياهم الله حتى سمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم توبيخا - 01:25:08ضَ

هذا حمل لهذا الخبر على ظاهره قال وقد روينا وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها انها تأول ذلك وقالت انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم انهم الان لا يعلمون ان الذي اقول لهم هو الحق - 01:25:29ضَ

الان هذا وقع نقاش. يعني هل الاموات يسمعون كلام الاحياء عموما وقع نقاش كما قلت البعض استدل في الحديث السابق على انهم نعم عموما يسمعون الكلام اذا اذن الله لهم ان يسمعوا يعني ليس شرطا يسمعوا - 01:25:42ضَ

يمكن ان يسمع الميت كلام الحي اذا زاره او وقف عليه. يمكن هذا من الامكان عائشة رضي الله عنها قيل انها تأولت الحديث ما هم باسمع منكم ان المراد انهم الان - 01:25:58ضَ

تسمعون بمعنى يعرفون ما كنت اقول لهم في الدنيا. فالمراد بالسماء ليست سماع صوت النبي عليه الصلاة والسلام. وان مراد العلم ما كان يوعدهم به من العذاب هذا تأور على خلاف الله اعلم. نعم. ثم قرأت انك لا تسمع الموتى الاية. رجع الى الخبر عن ابن اسحاق وتغير وجه ابي حذيفة ابن - 01:26:15ضَ

رتبة عند طرح ابيه في القليب. ففطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له لعلك ابو حذيفة ومرة معنا ابو حذيفة ابو حذيفة كان والده مشركا من والده - 01:26:35ضَ

ابو الربيع اللي قتله حمزة بن عبد المطلب في المبارزة عبدالمطلب وعتبة بن ربيعة احد صناديق ابن ابو حذيفة كان مع المسلمين تمام لما عتبة بن ربيعة قتل في المبارزة - 01:26:52ضَ

انتهت المعركة. بدأ الصحابة يسحبون جثث الكفار لالقائها تم سحب جثة وهذه اخواني هذه المشاهد تدل على عمق ايمان الصحابة وعلى عمق ايمان ابي حذيفة حكينا عنه قبل شوي تمام تخيلوا - 01:27:08ضَ

تخيل انك مع جيش المسلمين انت وواردك مع جيش المشركين والدك اولا قتل امام عينك. على يد حمزة بن عبد المطلب ثم في نهاية المعركة والدك يسحب امام عينك ويلقى جثة - 01:27:25ضَ

تلقي الدواب هكذا في قليبي كيف مش راح تكون مشاعرك انت كابن مسلم؟ بس انت مسلم بس في النهاية مين هذا الذي يلقى؟ هذا الذي يلقى الوالد يلقى امام طبعا حتى عتبة يعني ابو حذيفة قبل الاسلام والده - 01:27:41ضَ

صاحب جاه ومكان واكيد ابو حذيفة كان يفتخر بوالده قبل ان يدخل الاسلام المشرف مش سهل ابدا ابدا ولذلك كان كما جاء في الادب المفرد ان من مقداد في زمن الخلافة - 01:28:01ضَ

اذا كان جالسا مع مجموعة من التابعين فقال احدهم يا ليتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وشاركنا وشهدنا من الغزوات ما شهدتموه معنى الحديث ان المقداد ماذا يقول لهم - 01:28:14ضَ

اسكت فانك لا تدري ما تقول والله لقد قاتلنا على هذا الدين اباءنا وابناءنا فانك لا تدري لو كنت امام النبي صلى الله عليه وسلم كيف سيكون قلبك يعني الله سبحانه وتعالى سترنا وقاتلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم نقله. لكن ليس من السهل ان تقول يا ليتني شاركت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:29ضَ

في بدر واحد فان الناس كانت تفتن قال كنا نقاتل اباءنا وابنائنا على هذا الدين. القرار مش سهل ابدا وجدانية وعاطفيا وقلبيا. انه هاي الصحابي بشر الصحابي في النهاية لهم مشاعر ولهم احاسيس وو فلا تظن ان القرار كان سهل. لانه بعض الناس اليوم انه ولد على الاسلام يعني بستغرب من مواقف بعض الصحابة - 01:28:51ضَ

او كيف لا مهو انت لا تستغرب يعني انت لو كنت في زمانهم الله اعلم هل كنت مع ابي جهل ولا كنت مع الصحابة ما بتعرف كيف تكون مشاعرك. انت اللي مش قادر تتخلى عن معصية واحدة من المعاصي. انت مصر عليها - 01:29:14ضَ

تمام بس اعرف حجمك يعني تمام لما تتكلم عن الصحابة الكرام عليك ان تعرف حجمك. انت معصية ما انت قادر تتركها علاقة محرمة مش قادر تنتهي عنها. عادات وانماطية في حياتك كما انت ما زلت مصر عليها - 01:29:29ضَ

قل لي يا ريتني كنت في زمن النبوة هل تستطيع ان تقاتل اباك وامك واهلك على دين الله سبحانه وتعالى؟ القرار مش سهل. وهذا ما فهموه المقداد مقدم تلك الاجابة لامور ابدا لم تكن من السهولة بمكان ان يصل الانسان في ايمانه - 01:29:42ضَ

في هذه المرحلة ولذلك كان السلف يعظمون الصحابة ويطالبون اي انسان ان يكف بالحديث عنهم. اوعك تحكي عن علي بن ابي طالب اوعك تحكي عن معاوية بن ابي سفيان احذر ان تتكلم عن احد من الصحابة - 01:30:00ضَ

هذا طمع بموقف لا لأ. حاول ان تلجم نفسك. ليه لان هؤلاء مواقفهم عظيمة جدا جدا جدا الاثار التي تركوها والمشاهد التي وقعوا فيها لا يدانيهم فيه احد من امتي الاسلام في الجملة طبعا الكلام لا يدانيهم احد من امة الاسلام في الجملة. فهم رعيل اصطفاهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه - 01:30:14ضَ

وسلم ومهما وقع من اخطاء جزئية تغرق في بحر ثباتهم ورباطة جأشهم وحبهم لدين الله. نعم قال ففطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له لعلك دخلك من شأن ابيك شيء. فقال لا والله لكني كنت اعرف من ابي رأيا وحلما وفضلا فكنت - 01:30:37ضَ

ارجو ان يهديه الله الى الاسلام. اه فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا حذيفة وهو حزين. تخيل حزين وهو يرى والده يلقى في البئر امام عينيه حزينا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك يا ابا حذيفة - 01:30:55ضَ

دخلك من شأن ابيك شيء لعلك حزنت عندما رأيت اخوانك يلقون اباك في البئر وقال لا والله يا رسول الله يعني انا يعني مش هذا الموقف يعني بحد ذاته هو المشكلة - 01:31:10ضَ

المشكلة انني كنت اعرف ابي كان صاحب رأي. صاحب حكمة كان صاحب رأي معنى حكمة صاحب فضل كصاحب عقل حزين انه كان هذه الختام له حقيقة عتبة هذا صاحب رأي - 01:31:22ضَ

ولذلك اصلا هو كان يريد ان يرجع بهم ولا يشارك في الغزوة حتى ان ابا جهل هو الذي دفعه ايام مكة كم مرة جاء عتبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اه يخاطبه بالقرآن وعتبة يسمع ويتأثر بالقرآن - 01:31:36ضَ

ويعود الى كفار قريش ويحاورهم كان له محاولات صولات وجولات وكاد ان يسلم لولا عناد انا وجدنا اباءنا ولولا خشية العار. وحب الجاهل لكاد ان يسلم يقولون عتبة لذلك حزم ابنه وقال كنت اعرف من ابي رأيه - 01:31:55ضَ

بتعرفوا كان انسان حكيم وصاحب حلم وفضل وايادي بيضاء وكنت ارجو ان يهديه والله الى الاسلام. فلما رأيته قد مات احزنني داري. خلص فراق ابدي ابدي وفي النار وابنه في الجنة نحسبه الله عزيم - 01:32:15ضَ

صراع ابدي لا رؤية بعد الان في الامر متعب جدا. مجرد انك تتخيل انه والدك انت لن تلتقي مع انتهى الملف تماما او ابنك انتهى الملف لن تلتقي معه المشاعر ليست سهلة ابدا - 01:32:33ضَ

دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير وقال له خيرا صبره النبي عليه الصلاة والسلام ودعا له بالخير قال ومات يومئذ فتية من قريش على كفرهم ممن كان فتن على الاسلام فافتتن بعد اسلامه منهم من بني اسد الحارث بن زمعة بن الاسود - 01:32:48ضَ

ومن بني مخزوم ابو قيس بن الفاكه وابو قيس بن الوليد ابن المغيرة ومن بني جمح علي ابن امية ابن خلف ومن بني سهم العاص بن منبه بن الحجاج فنزل فيهم ان الذين توفاهم الملائكة - 01:33:04ضَ

هؤلاء شباب اسلموا قريش عذبوهم فارتدوا ولم يكتفوا كذلك بل شاركوا حتى في القتال مع كفار قريش في هذه الغزوة الله عز وجل سماهم ظالمي انفسهم يعني انتهى امرهم. حالكم كحال الكفار - 01:33:18ضَ

الذين شاركتموهم. نعم. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في العسكر مما جمع الناس فجمع. واختلف المسلمون. يعني الغنائم امر بجمع الغنائم. مم. فقال من جمعه هو لنا وقال الذين كانوا يقاتلون العدو ويطلبونه لولا نحن ما اصبتموه. نحن انشغلنا عنكم العدو فهو لنا. وقال الذين كانوا - 01:33:39ضَ

يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأينا ان نقتل العدو حينما منحنا الله اكتافهم. ولقد رأينا ان نأخذ المتاع حين لم يكن له من يمنعه. ولكن على رسول الله صلى الله عليه وسلم كرة العدو. فما انتم باحق به منا. هذي اول معركة يحدث فيها غزوة. عفوا يحدث فيها غنائم حقيقية - 01:33:58ضَ

هذه اول غزوة يحصل فيها غنائم حقيقية كثيرة لم يكن نزل حكم الغنائم بعد فحصل نوع من الخلاف بين الصحابة في طريقة التعامل معها فنزل سورة الانفال يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول - 01:34:18ضَ

اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم ادبهم الله في خمس صفحات قبل ان ينزل عليهم حكم الغنيمة. واعلموا ان ما غنمتم من شيء في خمس صفحات درس قاسي اخلاق واصلاح ذات البين اهم من المال والدنيا - 01:34:35ضَ

الصحابة اللي اختلفوا ثلاثة فئات هي امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تجمع الغنائم خلال الحرب فئة الشباب اللي كانوا مشغولين في اثناء الحرب قطار صناديد المشركين وفئة الشيوخ اللي كانوا في اخر الركب وكانوا يحرسون النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:50ضَ

لا نريد ان مكان كل طائفة تقول والله نحن احق بالغنيمة منكم لما وقع الخلاف بينهم جاءت سورة الانفال تعرفهم كيف يتم قسمة الغنائم ونزعه الله من ايديهم فجعله الى رسوله - 01:35:08ضَ

عليه الصلاة والسلام يعني هو الذي سيحكم فيه تعالوا الى رسوله يقسمه بينهم. طبعا هي نزلت الاية يبين كيف ان الغنيمة تقسم الى خمسة اخماس خمس لله ورسوله والمساكين واربعة اخماس تكون للجيش. نعم - 01:35:24ضَ

قال فجعله الى رسوله فقسمه بين في المسلمين عن بواء سواء يعني. نعم ولو روينا عن ابن عائد بسنده عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كان يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه ومن جاء باسير فله سلبه. سلب - 01:35:41ضَ

الدروع الشنتة اللي بتكون مع المحارب هذي ما بتدخل في الغنيمة. هاي مباشرة انا قاتلت كافر باخذ شنته. باخذ سلبه. لا تدخل الغنائم هي الدبابات السيارات الجمال. اموال كانوا تاركينها. هذا الذي يعتبر غنيمة. لكن السند المباشر هذا يأخذ مباشر القاتل. نعم. قال فجاء ابو اليسر - 01:35:57ضَ

فقال سعد اي رسول الله اما والله ما كان بنا جبن عن العدو ولا ضن بالحياة ان نصنع ما صنع اخواننا. ولكن رأيناك قد افردت فكرهنا ان تكون بمضيقة قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوزعوا تلك الغنائم بينهم. نعم هذا رجل خرج ابو اليسر باسيرين - 01:36:23ضَ

وقال سعد اي رسول الله اما والله ما كان بنا جبن عن العدو يعني سعد قال يا رسول الله ما كان فينا جبن ان نغزو ونقتلهم ونصل اليهم ولا ضم بالحياة. احنا لما لم نقتحم ولم نكن في الصفوف الاول - 01:36:40ضَ

مش كنا خايفين على حياتنا لكننا ماذا على حياتك انت يا رسول الله. يعني الظاهر ان سعد كان ممن حمى النبي صلى الله عليه وسلم ووقف يحرسه تمام او قد يكون هذا طبعا هو المراد به سعد بن معاذ فيما يظهر لي والله اعلم انه هو كان - 01:36:59ضَ

يحمي النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا رسول الله احنا ما منعنا ان نغزو ونصل الى الكفار ونأخذ اسلابهم وكما فعل اخواننا الا انه ايه لنظرنا بك وكنا حريصين ان لا تصاب بسوء. والا لكان اتينا بقتلى واخذنا اسلابهم - 01:37:15ضَ

قل اتينا باسرى اخذنا اسلابهم. ومن هنا قال ومن جاء باسير فله سلبه. طبعا هاي الزيادة تحتاج الى بحث حديثي المهم في عنا فكأن سعد بن معاذ ماذا حصل معه - 01:37:35ضَ

حتى تعرف البشرية سعد بن معاذ في اثناء الغزوة مش جايب خاطره كل هذا الخاطر ووقف يحرس النبي صلى الله عليه وسلم في العريش لاخر الغزوة. لكن لما انتهت الغزوة - 01:37:48ضَ

كل صحابي قتل واللي اسر هادا ماخد سلب هادا ماخد سلب هادا ماخد سلب المعاد نفسه ايش كل واحد جاي ماخذ سند فلان وهذا ماخذ سند ومية وهذا ماخذ سند. ابي جهل وهذا ماخذ سند - 01:38:02ضَ

فكأنه قال يا رسول الله يعني هؤلاء كلهم اخذوا السلب. واحنا انا وقفت معك الى اخر المعركة. انا استطيع ان اغزو وان اكون في المقدمة لكنني حميتك يا رسول الله - 01:38:18ضَ

وكأن سعد معاذ كرفس بانسانية بشرية طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعدل بينه وبين اخوانه بطريقة اخرى هنا جاء في الاثر في هذا الاثر فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يوزعوا - 01:38:28ضَ

تلك الغنائم بينهم. يعني كأنه امرهم انه حتى السلف في هذه المعركة ان يوزع بين الجميع من باب ماذا؟ انه لا يكون احد اخذ على حساب احد في تلك الغزوة بالتحديد والا في الاصل - 01:38:40ضَ

لمن قتل حتى هنا ماذا قال بعد ذلك والمشهور ان قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه هذا اصلا انما كان يوم حنين واما قوله ذلك يوم بدر واحد فاكثر ما يوجد من رواية من لا يحتج به - 01:38:57ضَ

هنا عموما انا اتفق مع نعم لان الرواية المشهورة والقصة المشهورة كانت في ابي قتادة كانت في غزوة حنين يعني هذا الحكم حكم ان من قتل قتيلا فله سلبه متى نزل - 01:39:16ضَ

في غزوة حنين لذلك هنا ابن سيد الناس يعلق هذا التعليق المفيد يقول ان قول من قطر قتيلا فله سلبه ذكر ذلك في غزوة بدر واحد ليس دقيقا انما رواه من لا يحتج به. فلم يكن اذا نزل حكم السلب - 01:39:29ضَ

في تلك المعركة او في ذاك الوقت بعد. نعم قال وقد روى ارباب المغازي والسير ان سعد بن ابي وقاص قتل يوم بدر سعيد بن العاص واخذ سيفه فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم اياه حتى نزلت سورة - 01:39:46ضَ

وان الزبير بن العوام بارز يومئذ رجلا فنفله رسول الله صلى الله عليه وسلم سلبة. وان ابن مسعود نفله رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سلب ابيه الان هذا التنفير قد يكون من باب الهدية والاكرام. مش من باب القضاء ان من قتل قتيلا فله سلب. يعني هذه هل تعارض - 01:39:59ضَ

ان نقول ان من قطر قتيلا فله سلبه نزلت في حنين لا تعارضها لاننا يمكن نقول ان ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود. وان سمي سلبا لكن ليس على وجه القضاء الشرعي. وانما على وجه المكافأة - 01:40:19ضَ

من باب اختصاصه لبعض من ابلى بلاء بمكافآت خاصة بهم. وليس من باب القضاء والا فقضائيا من قتل قتيلا فله سلبه انها جاءت في غزوة حنين. تفضل الان ممكن يكون عرف لكن هو في النهاية العرف اللي هو انك تكافئ من ابلى بلاء لم يفعله غيره - 01:40:33ضَ

وهذا الذي حصل مع سعد بن ابي وقاص انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اه نفلني سيف فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الغنائم ليست لي - 01:40:56ضَ

انما انا يعني مقسم لها فذهب سعد بن ابي وقاصة ويقول اذا يأخذ هذا السيف من لم يبلي اليوم بلائي راح يوخذوا شخص ما فعل مثلي لم يقاتل كما قاتلت - 01:41:08ضَ

وبعد ذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم. فسيدنا ابي وقاص خاف انه نزل فيا قرآن بسبب الكلمة اللي قلتها انه يأخذ السيد من لم يمسي خاف على نفسه قال اهلكت - 01:41:22ضَ

فقال له يا سعد قد سألتني هذا السيف وانه ليس لي وقد جعله الله لي فهو لك يعني اختص به نبيه صلى الله عليه وسلم فاعطاه اياه هذا قد يظهر انه من باب قد تكون المكافآت الشخصية وليس كقضاء عام. نعم - 01:41:34ضَ

قال وان ابن الكلبي في مضاعف عندهم وروايته عن ابي صالح عن ابن عباس مخصوصة بمزيد التضعيف. نعم. رجع الى خبر يتكلم عن الكلب لانه هو صاحب الاثر اللي في بداية الصفحة - 01:41:49ضَ

محمد ابن سائب الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيل فله سلبة ومن جاء باسير فله سلف يقول هذا الحديث ضعيف لانه اصلا من رواية الكلبي. نعم - 01:41:59ضَ

قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن رواحة بشيرا الى اهل العالية بما فتح الله على رسوله وعلى المسلمين. العالية في المدينة هي على مشارف المدينة. بعث النبي صلى الله عليه وسلم من يبشرهم بانتصار الاسلام وبعد زيد ابن حارثة - 01:42:10ضَ

الى اهل السافلة وهذه ان المدينة فيها منطقة العوالي ومنطقة كانت تسمى اهل السافلة ما ادري ما اسمها اليوم فاتوا هؤلاء الى المدينة ليبشروا الصحابة. نعم. قال اسامة بن زيد فاتانا الخبر حين سوينا على رقية بنت رسول - 01:42:27ضَ

الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. قالوا اسامة بن زيد طبعا اسامة ما شارك كان صغيرا قال اتانا خبر انتصار المسلمين ونحن الان انتهينا من دفن رقية بنت النبي عليه الصلاة والسلام - 01:42:44ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بايش مشغول والذي كان يحصل في المدينة كانت بنته في الالام والمصاعب التي كان يتعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يتحمل كل هذا محتسبا عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ثم اقبل عليه الصلاة والسلام قافلا الى الى المدينة ومعه الاسارى من المشركين. وفيهم عقبة ابن - 01:42:58ضَ

ابي معيض والنضر بن الحارث وهذان كانا ايضا من عتاولة كفار قريش لكن تم اسرهما ابتداء تم اسرهما. نعم واحتمل رسول الله صلى الله عليه وسلم معه النفل الذي اصيب من المشركين. هذه الغرائم نعم - 01:43:20ضَ

وجعل عليه عبد الله ابن كعب من بني مازن ابن النجار. ثم اقبل عليه الصلاة والسلام حتى اذا خرج من مضيق الصفراء فقسم النفل بين المسلمين على السواء وبالصفراء امر عليا فقتل النضر بن الحارث ثم بعرق الظبية قتل عقبة ابن ابي معيط نعم والان النبي عليه - 01:43:37ضَ

الصلاة والسلام في طريق العودة هذين الرجلين تعرف الحاكم المسلم اذا وقع بين يديه اسرى المشركين هو مخير بين ماذا مخير بين اربع خيارات اما ان يقتل اما ان يمن - 01:43:57ضَ

اما ان يفدي ما يسترق تمام وهذا على حسب ما يجتهد. فهدان الرجلان كان من اشد عتاولة كفار قريش من اكثر من اذى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امر بتصفيتهم في الطريق - 01:44:13ضَ

من هؤلاء ما بدنا لا فداء بدنا نسترقهم. بدنا نقتلهم حتى نؤدب كفار قريش. نعم فقال حين قتله من للصبية يا محمد؟ عقبة بن ابي معيد كان له اطفال او صبيان صغار - 01:44:29ضَ

وقال يا محمد عليه الصلاة والسلام قال تريد تقتلني؟ طب مين راح يرعى صبيان اللي في مكة وقال النبي صلى الله عليه وسلم النار. تمام يعني دعك من هاي الدعاية الان - 01:44:45ضَ

من الصبية من اول ما كان يجب تواجه الاسلام. ولا تقف في صف المحارب له. من الذي قال لك انك تقاتلنا حتى هذه اللحظة. نعم والذي قتله عاصم ابن عاصم ابن ثابت ابن الاقلح وقيل علي والذي اسره عبدالله بن سلمة. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم المدينة - 01:44:59ضَ

قبل الاسار بيوم قال ابن اسحاق وحدثني نبيه بن وهب اخو بني عبد حتى قدم المدينة قبل الاسار يعني قبل ان يصل الاسارى لان الاسارى كونوا مع سرية معينة مسؤولين عنهم - 01:45:19ضَ

بكون ماشي هون بطيء شوي النبي عليه الصلاة والسلام وصل المدينة بعدين السرية المسؤولة عن الاسرى جاءت اليوم التالي. نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اقبل بالاسارى فرقهم بين اصحابه. وقال استوصوا بهم خيرا. قال فكان ابو عزيز بن عمير - 01:45:32ضَ

ابن هشام اخو مصعب لابيه وامه في الاسارة. فقال مر بي اخي مصعب. مصعب بن عمير هذا اخوه اسمه ايش؟ ابو عزيز بن عمر اخو مصعب بن عمير رضي الله عنه مصعب. نعم - 01:45:49ضَ

قال مر بي اخي مصعب ورجل من الانصار يأسرني فقال له شد يديك به فان امه ذات متاع. منك مصعب بن عمير بقول شد عليه منيح هذا. اخوه بعد. اخوه. عشان تعرفوا الاسلام كيف غير النفوس. وجعل الولاء على الدين وليس على الانساب - 01:46:03ضَ

شد عليه منيح ترى الحجة عندها مال كثير ان شاء الله انها بتعطيكم فداء مرتب عليه. نعم. فكنت قال فكنت في رهط من الانصار حين اقبل بي من بدر كانوا اذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز واكلوا التمر. لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم اياهم بنا. شف اخلاق الصحابة - 01:46:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بهم خيرا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف ان كثير من هؤلاء سيسلم بعد ذلك او كان عنده امل انهم سيسلمون بعد ذلك. فكان يريد ان يريهم انه صح اصرناكم لكن الاخلاق تبقى حاضرة بيننا - 01:46:42ضَ

كان الصحابة السارية المسؤولة عن الاسرى السارية المسؤولة عن الاسرى كانوا يعطون هؤلاء الاسرى الخبز وهو اعلى والسرية تأكل التمر وهو تحت وقالوا اعطيناكم الخبز لوصية النبي صلى الله عليه وسلم فيكم - 01:46:59ضَ

يعني الاسير عم يوكل افضل مما يوكل المجاهد المسلم. نعم. قال ثم فدي باربعة الاف درهم وهي اغلى الفداء. يعني كان اعلى فداء فداء ابو عزيز اربعة الاف درهم فضي - 01:47:15ضَ

قال وذكر قاسم ابن ثابت في دلائله ان قريشا لما توجهت الى بدر مر هاتف من الجن على مكة في اليوم الذي وقع بهم المسلمون وهو ينشد بابعد بصوت ولا يرى شخصه - 01:47:28ضَ

ازار الحنيفيون بدرا وقيعة سينقض منها ركن كسرى وقيصرا. ابادت رجالا من قريش وابرزت خرائط يضربن الطرائب الفتيات يعني الفتاة بتلطم على ابوها اللي قتل في بدر فيا ويح من امسى عدو محمد - 01:47:40ضَ

لقد جار عن قصد الهدى وتحير قال قائلهم من الحنيفيون؟ فقالوا هو محمد واصحابه يزعمون انهم على دين ابراهيم الحنيف. ثم لم يلبث النفر ان جاءهم الخبر اهل مكة نوصلهم الخبر اليقين - 01:48:04ضَ

وما حصل لاهل مكة. نعم. رجع الى الاول. وكان اول من قدم بمصابهم الحي. سمان بن وكان اول حيس عمر بن عبدالله الخزاعي. نعم الحيثمان ابن عبد الله الخزاعي كان يسمى ابن عبد عمرو. واسلم بعد ذلك. فقال قتل عتبة وشيبة ابو الحكم وامية وفلان وفلان - 01:48:20ضَ

وقال صفوان ابن امية وهو جالس في الحجر والله ان يعقل هذا فسلوه عني. فسألوه فقال هو ذاك جالس في الحجر وقد رأيت اباه واخاه حين قتلا هذا الرجل الحسيمان لما دخل مكة بتعرفوا هذا يعني هذا يسمى نذير الشؤم - 01:48:41ضَ

دخل وقال يا اهل مكة بدأ ينادي من قتل من رجالات قريش. اول واحد من جيش المشركين الهارب وصل مكة ابو حسيمان فنادى باعلى صوتي في مكة يا اهل مكة - 01:48:59ضَ

قتل عتبة ابن ربيع قتل شيبة ابن ربيعة. قتل ابو الحكم ومي ابي الجهل. قتل امية بن خلف. فلان فلان صفاء برومية هو صفاء بن امية نصيبه كتب الله له الاسلام بعد ذلك. الله يرضى عليكم. صفاء بن امية كان مشركا ومن صناديد المشركين. لكنه لم يخرج في الحرب - 01:49:11ضَ

في تلك الفترة تمام لم يخرج فيها. يعني يعني لم يرى حاجة ان يخرج خاصة بعد ما عادت عير ابي سفيان صفاء بدن هي عم بسمع اسماء اللي قتلوا تماما - 01:49:30ضَ

بتتكلم عن رجالات مكة الكبار قال هذا الرجل والله الله اعلم انه ما هو صاحي بهذا المعنى ليس منتبها لما يقول قال لعله يعني سكران لعله في اشي. قال سلوه. هل صفوان بن امية قتل معهم - 01:49:45ضَ

عمارة عالغزوة بده يتأكد هاظا رجل سكران ولا مش سكران صفوان بن امية قتل معهم فسألوا هل صفاهم منه مي قتل؟ قال لا والله وهي جالس الكعبة. فعرف انه صاحي - 01:49:59ضَ

هذا هو ظن انه يهدي انه رجل في قمة يعني الهذيان وعدم الادراك لما يقول. فقال لا ها هو في حجر الكعبة وقولوا له ان اباه واخاه قد قتل عرفوا ان الرجل يتكلم بحق. نعم - 01:50:13ضَ

قال ذكر الخبر عن مهلك ابي لهب. قال ابن اسحاق وحدثني حسين بن عبدالله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة مولى ابن عباس قال قال ابو رافع مولى رسول الله صلى - 01:50:29ضَ

كنت غلاما للعباس ابن عبد المطلب وكان الاسلام قد دخلنا اهل البيت. فاسلم العباس واسلمت ام الفضل. واسلمت انا. وكان العباس يهاب قومه يكره خلافهم. فكان يكتم اسلامه وكان ذا مال. اذا العباس - 01:50:39ضَ

فيما يروى انه كان مسلما من طويلة. لكن كان عنده مشكلة ايش هيبة اظهار اسلامي. يعني هو كان موحد ومسلم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكنه كان - 01:50:55ضَ

يهاب اظهار هذا حتى لا يظهر مخالفة قومه يعني كان في النفس اللي في ابي طالب. بس ابو طالب ايش خطأه؟ رفض ان يعلن الاسلام العباس لا. العباس قادح فلما جاء الخبر عن مصابي قريش ببدر وكنت رجلا ضعيفا اعمل الاقداح انحتها في حجرة زمزم. فوالله اني لجالس فيها انحت اقدامي - 01:51:09ضَ

وعندي ام الفضل جالسة. وقد سرنا ما جاءنا اللي هي مين ؟ زوجة العباس. وكانت مسلمة سرا وهي قاعدة مش حاكينها دخل يقول قتل فلان وفلان وفلان وقالت ام الفضل كانت تسمع ماذا يحصل ومسرورة غاية السرور وان كانت مخفية اسلام - 01:51:36ضَ

سرورا لما حصل. نعم. قال اذ اقبل ابو لهب يجر رجليه بشر حتى جلس على طنب الحجرة. فكان ظهره الى ظهره. فبين هو جالس اذ قدم سفيان بن الحارث فقال ابو لهب هلم الي فعندك الخبر؟ فقال والله ما هو الا ان لقينا القوم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ويأسرون - 01:51:55ضَ

كيف شاء؟ وهذا ابو سفيان ابن الحارث مش ابو سفيان ابن حرب. هذا رجل اخر هذا رجل اسلم اصلا متأخرا يوم الفتح كان يهج النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اسلم متأخرا ثم ثبت في غزوة حنين مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان هو الذي مسك اه بغلة - 01:52:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين. لكنه الان كان كافر وكان مشاركا في غزوة بدر مع مين ؟ مع المشركين. فهذا غير ابو سفيان ابن حرب ابو سفيان ابن الحارث يقول لابي لهب. ابو لهب ما شارك. ابو لهب كان مريض - 01:52:34ضَ

لكنه بعث انسان لم يشارك عنه ابو لهب يقول لابي سفيان ابن الحارث تعال يا ابا سفيان خبرني ايش صار في المعركة. انت شاركت فيها وعندك القبر الاكيد ابو سفيان ابن الحارث ماذا قال له؟ قال ما هو الا دخلنا في الحرب - 01:52:49ضَ

ورأينا ما رأينا اعطيناهم اكتافنا وهربنا والغريبة يعني قال ويل الله مع ذلك ما لمت الناس. لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء والارض. والله ما شيئا ولا يقوم لها شيء. تمام؟ يعني ابو سفيان ابن الحارث ايش يقول؟ والله ما بلوم احد هرب - 01:53:04ضَ

فاننا والله رأينا يخسر الملائكة رأينا شيء عجب قال والله اننا رأينا لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء والارض. والله ما تليق شيئا يعني لا تبقي شيئا لا احد يقابلها الا ذهب - 01:53:26ضَ

ولا يقوم لها شيء. نعم قال ابو رافع فرفعت طلب الحجرة بيدي بيديه ثم قلت تلك والله الملائكة. قال فرفع ابو لهب. ابو رافع كان مسلم. بس كاتب اسلامه الان مشهد انه ابو لهب - 01:53:47ضَ

حاط ضهره على ظهر ابي رافع هو مش عارف الموضوع فالمرة ابو لهب بيتكلم مع ابن الحارث. يعني ابو لهب مش دماغه ابو رافع. ابو رافع عبد كان في تلك الفترة - 01:54:03ضَ

ابو رافع قال لهم هذه الملائكة ادخل يعني في الحوار الذي بين ابي لهب وبين ابي سفيان قال فرفع ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة قال وثاورته يعني كانه صار بيني وبينه مشكلة - 01:54:14ضَ

دافعت احتملني فضرب بي الارض. يعني مسك ابا رافع وضرب به الارض خبطه بالارض وثم برك علي يضربني. جلس فوقي وصار يضرب. نعم. قال فقامت ام الفضل الى عمود فضربته به ضربة فلغت في رأسه شجة من كرة - 01:54:31ضَ

في ام الفضل بدها تدافع عن مولاها شافت عمود خيمة او شيء بجانبها مسكت عمود الخيمة فضربت به رأس ابي لهب ففتحت رأسه. نعم وقالت استضعفته ان غاب عنه سيده. قال انت كيف تلمس هذا العبد؟ استضعفته ان غاب سيده مين سيده طبعا - 01:54:50ضَ

والعباس كان مع جيش المشركين اصلا العباس كان مع جيش المشركين لكنه خرج مستكرها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الا تقتلوه واستأثر في الغزوة. نعم. قال فقام موليا ذليلا فوالله ما عاش الا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتله. العدسة نوع من انواع الامراض - 01:55:08ضَ

روح تخرج في الجسد وتكون سببا في الموت. نعم وقال ابن اسحاق في رواية يونس ابن بكير عنه انهم لم يحفروا له. ولكن اسندوه الى حائط وقذفوا عليه الحجارة من خلف الحائط حتى وراه. قيل هاي العدسة - 01:55:29ضَ

مرض معدي جدا لما اصيب بها ابو لهب ومات منها سبحان الله كيف اذلناه الله ما استطاعوا حتى ان يقتربوا من جسده. خشية ماذا؟ انتقال المرض اليهم حفروا له حفرة من بعيد وكأنهم قيل انهم - 01:55:45ضَ

الخشب او شيء ارادوا ان يعني يواروه وقيل انهم لم يحفروا له. ولكن اسندوه الى حائط قد تكون مثلا محل والمراد الحائط ولا البستان بالمعنى الى حائط قد يكون مراد الحائط بالمعنى الحقيقي الجدار - 01:56:01ضَ

وقذفوا عليه الحجارة من خلفي الحائط حتى وروا. يعني الدفن تم بحجارة. مش انه حفر له قبر في الارض. طيب قال وذكر محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان العدسة قرحة كانت العرب تتشائم بها. ويرون انها تعدي اشد العدوى. مرض معدي. نعم. فلما اصاب - 01:56:16ضَ

ابا لهب تباعد عنه بنوه. وبقي بعد موته ثلاثا لا تقرب جنازته. ولا يحاول دفنه. فلما خافوا السبة في تركه حفروا له. ثم بعود في حفرته وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى وارى. طبعا هذا السياق اشهر كما قلت انه حفروا له - 01:56:37ضَ

لكن تم القاؤه في الحفرة بهيكا بعصاه من بعيد يقومون بماذا؟ بغمز هذه الجثة حتى القوها ثم من بعيد تم القاء الحجارة على الحفرة. قال ويروى ان عائشة رضي الله عنها كانت اذا مرت بموضعه ذلك غطت وجهها - 01:56:54ضَ

قال ابن اسحاق قال وحدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه غطت وجهه المراد يعني من متن الرائحة انها مرت به الرائحة يمكن يكون او اشمئزازا منه. ان الان عائشة في تلك الفترة كانت في المدينة عند النبي صلى الله عليه وسلم - 01:57:12ضَ

هذا المراد انه اذا كانت لما كانت بعد ذلك تمر بمكان دفن ابي لهب يعني كانت اذا جاءت مكة وعتعرف طبعا كان يعرف مثلا انه هذا مكان دفن ابي لهب - 01:57:35ضَ

كانت اه تغطي وجهها الرائحة التي تنبعث من القبر يعني قد يحتمل هذا. الله اعلم. نعم غير المسلم الحي هذا مغفور بس هذا لما يكون امامك حي لكن هنا انت بتتكلم عن انسان - 01:57:48ضَ

يعني لماذا كانت تفعل هذا الفعل يحتاج الى نظر وخاصة ان السياق يتكلم عن رائحة كريهة يتكلم عن نتن يتكلم عن شيء يمكن ان اقول والله اعلم ان هذا قد يكون من باب نتن الرائحة. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني يحيى بن عبدالله بن - 01:58:14ضَ

عبد الله بن الزبير عن ابيه عباد قال ناحت قريش على قتلاهم ثم قالوا لا تفعلوا فيبلغ محمدا واصحابه فيشمتوا بكم ولا تبعثوا في اسراكم حتى تستأنسوا بهم. لا يأرب عليكم محمد واصحابه في الفداء - 01:58:30ضَ

لاحظ انه هنا اه ناحية قريش بدأت قريش بالبكاء وهذه كان من عادات الجاهلية النياحة يعني متل اللطميات التي تفعل انا احد قريش على قتلاهم ثم قالوا بينهم لا لا تفعل - 01:58:45ضَ

لا تنمو على قتلاكم حتى لا يشمت بكم محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم قالوا ايضا لا تبعث في فداء الاسرى استنوا شوية صاروا بينهم يتداولون انه لا نبعث الان في فداء - 01:59:00ضَ

الاسرى حتى تستأنسوا بهم يعني تحصل اخبار عنهم لا يقرب عليكم محمد واصحابه في الفداء يعني ايش لا يشتد عليكم ما يرفع السعر عليكم في فداء اسراكم اهدوا شوية حتى ندير الملف. نعم - 01:59:15ضَ

وقال ابن عقبة اقام النوح شهرا قيل انهم بقوا شهرا على قتلاهم. نعم. قال ابن اسحاق وكان الاسود ابن المطلب قد اصيب له ثلاثة من ولده. قتل له ثلاثة اولاد - 01:59:31ضَ

هاي الغزوة رجل من المشركين الاسود وعقيل ابن الاسود والحارث ابن زمعة قال وكان يحب ان يبكي على بنيه. قال فبينه وكذلك اذ سمع صوت نائحة من الليل. فقال لغلام له وقد ذهب بصره انظر هل احل النحل - 01:59:42ضَ

اصدروا قرار ممنوع احد يبكي حتى لا يشمت بنا محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه هالاسود بده يبكي ثلاث اولاد اللي ماتوا بدي ابكي هو ملتزم بالقوانين العامة اه في يوم من الايام يعني في ليلة من الليالي سمع امرأة تبكي على ميتها في بيوت مكة - 02:00:00ضَ

كان ضريرا فقال لجارية له او لغلام له اذهب انظر هل اباحوا لاحد ان يبكي على امواته خلاص هو انفجر بده يبكي وياخذ راحته في المكان قريش مع قتلاها لعلي ابكي على ابي حكيمة اللي هو ابنه - 02:00:22ضَ

ان جوفي قد احترق. يعني مش قادر. بدي ابكي قال فلما رجع اليه الغلام قال انما هي امرأة تبكي على بعير الله اضلته. قال فلما ذهب ينظر الى هاي المرة ليش تبكي - 02:00:40ضَ

موضوعها الظاهر مش ابن لها موضوعها في بعير جمل ضايع هي عم تبكي ليش ضاع الجمل هذا موضوعها يعني في هذا السياق. قال احنا وين وهي وين يعني؟ نعم. قال فذلك حين يقول الاسود. نعم - 02:00:53ضَ

اتبكي ان يضل لها بعير ويمنعها من النوم السهود فلا تبكي على بكر ولكن على بدر تقاصرت الجدود وكان في الاسارة ابو وداعة ابن ضبيرة السهمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له طبعا البكر هنا هي الناقة الشابة - 02:01:10ضَ

الناقة الشابة تسمى ماذا بكرا فلا تبكي على بكر ولكن على بدر هذا الذي يبكى عليه على من؟ مات من اهل العزائم في بدر. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال. يعني المطلب وكأنكم به قد جاء في طلب فداء ابيه - 02:01:29ضَ

فلما قالت قريش لا تعجل بفداء اسراكم لا يأرب عليكم محمد واصحابه. قال المطلب صدقتم لا تعجلوا. وانسل من الليل فقدم المدينة اخذ فاخذ اباه باربعة الاف درهم انطلق فبعثت قريش في فداء الاسرى فقدم - 02:01:52ضَ

من كريز وقدم ميكريز ابن حفص ابن الاخيف في فداء سهيل بن عمرو وكان الذي اسره ما لك بن الدخشم وكان سهيل اعلم من شفته السفلى. نعم الاعلم في العادة هو المشكوك في الشفة العليا - 02:02:10ضَ

لكن هنا كان نوع تقييد اعلم من شفتي فالاعلم اذا قيد يمكن ان يكون من شفته السفلى. طبعا هذا القصة اه لما قال قريش لا تعجلوا بفداء اسراكم المطلب اراد ان يبعث في فداء ابيه - 02:02:29ضَ

يخلص ابوه ورطة وامام كفار قريش ايش قال؟ ما صدقتم لا تعجلوا فداء اسراكم. بالليل والله متجه باتجاه المدينة ضحك عليهم باختصار. لانه هو حريص انه ينقذ والده. ليلا انسحب باتجاه المدينة ودفع اربعة الاف - 02:02:45ضَ

يعتبر ان دي المبلغ هذا نفس اشي المبلغ اللي دفعته ام مصعب بن عمير. صحيح؟ كان تقريبا اربع تالاف بدأ بدفع اربع تالاف فلما صار المبلغ اربع تالاف الصحابة الكرام عرفوا السعر عرفوا التسعيرة يعني. عرفوا الصحابة التسعيرة - 02:03:02ضَ

كان هذا السبب في وباء العناء كفار قريش. لانه عرفوا ايه انه اجا المضطر دفع على ابوه اربعة. اذا كل واحد بده يدفع عنا اربعة انشهر السعر كما يقولون. فقدم المدينة فاخذ اباه باربعة فانطلق. فبعثت عندئذ خلص قريش ما عرفت الفيلم. اصبحت تبعت تبعث في - 02:03:21ضَ

هذا الرجل اخذ في فداء سهيل بن عطاء سبحان الله يعني سهيل بن عمرو بعد ذلك. كثير من هؤلاء الاسرى اسلموا بعد ذلك وكان لهم قدم صدق في الاسلام. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن عمرو بن عطاء اخو بني عامر بن لؤي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال - 02:03:39ضَ

رسول الله صلى الله عليه انزع ثنيتي سهيل بن عمرو ويدلع لسانه لا يقوم عليك خطيبا في موطن ابدا. سهيل بن عمرو كان يهدي النبي عليه الصلاة والسلام في الخطب والاماكن. عمر ابن الخطاب اقترح قال يا رسول الله ما رأيك ان ننزع - 02:03:57ضَ

اسنانه حتى لا يستطيع ان يكون انثى. اللسان وبالتالي يقرض فيخشى ان يخطب بين الناس وننتهي من خطبه وهجائه قال عليه الصلاة والسلام لا امثل به يمثل الله بي. يعني هذا ليس من اخلاق المؤمنين ان يمثلوا بالكفار. يا بقتله - 02:04:14ضَ

ببكي على قيد الحياة بدون ان نمثل بجسدي. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا امثل به فيمثل الله بي وان كنت نبيا قال ابن اسحاق وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر في هذا الحديث انه عسى ان يقوم مقاما لا تذمه - 02:04:34ضَ

وفعلا وقام طبعا صهيب بن عمرو هو الذي معه اصلا صار صلح الحديبية قريش بعثت مندوب بعد مندوب فلما كان المندوب الاخير من هو؟ سهيل ابن عمرو. تمام؟ وقال له بعد ذلك لما اسلم في فتبة فتمكن - 02:04:50ضَ

كان له مواقف عظيمة في الاسلام. وكان من اهل الحكمة والرأي في عهد الصحابة الكرام. وفي نهاية في الخلافة الراشدة دعونا قال فلما قاولهم مكرز وانتهى الى رضاهم قالوا هات الذي لنا. قاولهم يعني فاوضهم - 02:05:07ضَ

الان او هنا حركها ظبطها. جاء ليفاوض على سهيل بن عوض يفاوض على تسعيرته بدي افديه فلما فاوض الصحابة قالوا هات الذين انا فقال قال اجعلوا قال اجعلوا رجلي مكان رجله. يعني احبسوني مكانه واطلقوا سراحه وخلوا سبيله - 02:05:22ضَ

حتى يبعث اليكم بماذا الفدائي الان هو فاوضهم على السعر بس ما كانش معه المال الصحابة قالوا يلا اعطيني المال مش معي. لكن احبسوني مكانه وخلوه هو يهرب او يذهب عفوا - 02:05:44ضَ

حتى يأتيكم بمذهب المال قال وكان عمرو بن ابي سفيان اسيرا في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لابي سفيان افدي عمرا ابنك. ابو سفيان ابن حرب كان اله ابن اسمه عمرو - 02:05:57ضَ

من الاسرى. نعم وقال ايجمع علي دمي ومالي؟ قتلوا حنظلة وافدي عمرا؟ دعوه في ايديهم يمسكونه ما بدا لهم. فابو سفيان الله يرضى عنه كان رجلا شحيحا صلى الله عليه وسلم - 02:06:11ضَ

يا رسول الله ان ابا سكر رجل شحيح يعني ما كان عنده كرم تمام فابو سفيان قال لهم انا بستغني عنه خلي تمام؟ فقال ايجمع علي دمي ومالي ابو سفيان كان له عدة ابناء - 02:06:28ضَ

ايضا شارك في هذه المعركة مع المشركين اسمه حنظلة. قتل ابو سفيان لما قيل له ادفع مالا حتى تفدي ابنك قال اخسر دم ومال قتلوا ابني حنظلة بالتالي ما راح اخسر المال. خلي ابني الثاني ما هو ايش اسمه - 02:06:45ضَ

يا عم باعوها عندهم يعني ربنا بفرجها ساعتها فبينما هو كذلك. طيب. نعم. قال فبينه وكذلك اذ خرج سعد بن النعمان بن اخو بني عمر ابن عوف معتمرا. فعدا عليه ابو سفيان فحبسه بابنه عمرو. ثم قال ابو سفيان. هذا مش قليل ابو سفيان - 02:07:02ضَ

كيف اراد ان يستنقذ ابنه اب عنده مشاعر. بس بدوش يطلع استنى حتى ايش يخرج رجل من المسلمين من المدينة اتجاه مكة وذهب فاسرهم واراد انه ايش؟ يا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا مقابل ابني - 02:07:23ضَ

بدوش يدفع معي فاسأل رجلا من المسلمين خرج من مكة من مدينة باتجاه مكة اسره حتى يبادله بماذا؟ بابنه. طيب. ثم قال ابو سفيان ارهط ابني اوكار اجيبوا دعاءه تفقدتم لا تسلموا السيدة الكهلة. فان بني عمر ابن عوف اذلة لان لم يفكوا عن اسيرهم الكبلى. الان صار ايش يعمل ابو سفيان؟ يحاول - 02:07:41ضَ

يهيج قبيلة هذا الرجل. هذا الرجل من بني عمرو بن عوف وهم من سكان قباء كما مر معنا كان ينشد شعرا يهيجهم على ماذا؟ على ان يفدوا صاحبهم. نعم وفي رواية بني عمر لئام اذلة ففدي به. ففدي به يعني حط الصحابة تحت الامر الواقع - 02:08:06ضَ

سفيان مش قليل احد الدهان كبار تحت امر الواقع الصحابة قالوا له خذ ابنك واعطينا الرجل وكان فيهم ابو العاصي ابن الربيع من الاسرى ميكا ابو العاصي ابن الربيع من هذا ابو العاص ابن الربيع؟ - 02:08:26ضَ

هو زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته زينب. يعني زوجه. نعم. خاتم النبي صلى الله عليه وسلم على ابنته زينب. نعم - 02:08:40ضَ

بعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة ادخلتها بها عليه حين بنى عليها. الان آآ زينب الله يرضى عنها طبعا في تلك الفترة لم لم تؤمر بعد بفراقه. يعني ما كان قد نزل حكم - 02:08:53ضَ

ان نساء المسلمين يفارقن ازواجهم من المشركين. لسه هذا الحكم لم يكن قد نزل بعد فكانت بعد ما زالت معه زينب حتى تفدي زوجها كيف الامور النبي وابنته وابنته زوجها مع جيش المشركين - 02:09:10ضَ

كيف الامور يعني؟ صعبة ومتداخلة في تلك المراحل جدا متداخلة. القائد الاعلى صلى الله عليه وسلم يخوض معركة ضد الذين يحاربون هذه الدعوة وا بناته ابنته المسلمة كل بناته مسلمات صلى الله عليه وسلم. ابنته المسلمة - 02:09:34ضَ

زوجها المشرك كان يقاتل في جيش المشركين ويؤسر زوجها وتبعث ابنته صلى الله عليه وسلم تبعث ابنته لفداء زوجها المشرك الذي يحارب النبي صلى الله عليه وسلم فبعثت بماذا؟ بعثت زينب الله يرضى عنها - 02:09:51ضَ

بكنادة كانت لها ذكرى من امها خديجة كانت لها ذكرى من امها خديجة. لما هي تزوجت زينب يا ابن العاص كانت امها خديجة اعطتها قلادة ذهبية فيما يظهر. في ليلة الدخلة حين بنى بها او حين بنى عليها يعني ليلة الدخلة هي تسمى - 02:10:10ضَ

اعطت هذه الهدية. طيب قال فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة. النبي عليه الصلاة والسلام هاجت لديه الذكريات. لما رأى هذه القلادة لديه ذكريات خديجة من خويلد المرأة التي وقفت معه وصبرت وازرته في هذه الدعوة - 02:10:30ضَ

الذكريات فقال عليه الصلاة والسلام ان اردتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها فافعلوا. يعني كانه عز على النبي صلى الله عليه وسلم انه هاي القنادة تبعت خديجة رجل من رجال الانصار او تباع وتشترى في اسواق المدينة - 02:10:50ضَ

وهي ذكرى عذبة جميلة من السيدة المكرمة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وقال وليس امرا هنا الان هنا تكلم من باب المونة. مونة وليس امرا لانه عليه الصلاة والسلام يعرف انه كل الاسارى - 02:11:07ضَ

الحق ان يفدو بالمال. مثلهم مثل غيرو. حتى زوجي بنته. حتى زوج ابنته مثله مثل غيره. اللي اسر من الصحابة الكرام حقه يأخذ مقابل وفداء مالي عليه فمن باب كما نقول احنا المونة او المكارمة قال ان رأيتم ان رأيتم - 02:11:27ضَ

انكم تطلقوا اسره وترد عليها القلادة فافعلوا فقالوا نعم طبعا الصحابة الكرام اكيد حبيبه النبي عليه الصلاة والسلام اللي بده يجبره خاطره في هاي اللحظة قالوا نعم يا رسول الله فاطلقوه وردوا - 02:11:45ضَ

ولو روينا من طريق ابي داوود قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي قال نحوه وفي اخره. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليه او وعده ان يخلي زينب ان يخلي سبيل زينب اليه. طب هذا بشهور - 02:12:01ضَ

سراح ابي العاص قالوا له يا ابا العاص يا جماعة اطلقوا سراحك يرد عليك القلادة لكن بعد ان تطلق وتصل الى مكة الابرة زينب الي الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ورجلا من الانصار فقال حتى تمر بكما زينب فتصحى باها حتى تأتيا بك - 02:12:16ضَ

يدل على ان زينب ان من اعظم القصص اللي الاسرية العميقة ابي العاص بن الربيع آآ انت متخيل انه انت متزوج من امرأة والدها هو اكبر عدو لدولتك الواقع ابو العاص متزوج من من؟ - 02:12:49ضَ

من زينب. زينب ابنة من؟ ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي كافي نظر كفار قريش ماذا؟ هو العدو الاول لدولتهم ونظامهم وما شابه ذلك لكن اه مثلا رقية وام كلثوم - 02:13:19ضَ

كانتا متزوجتين من آآ ابني ابي لهب ترى قبل عثمان كانتا متزوجتين من ابني ابي لهب ولما اظهر النبي صلى الله عليه وسلم امره بسبب العداء الذي حصل اه اولاد ابي لهب طلقوا رقية وامكثوا - 02:13:34ضَ

طلقوا رقية وام كلثوم ردوها الى النبي عليه الصلاة والسلام. وتزوجوا الرحمن الرقية يم كلثوم بعد ذلك ابو العاص رفض ابو العاص عرضت عليه عروض يا ابو العاص طلق زينب - 02:13:54ضَ

هذي ابنة الرجل الذي يعادينا ويقف في وجه دولتنا ونظامنا ابو العسقل يعني هي لم تؤذيني وكذا وكان كما يقول هنا كان يحبها حبا صادقا وزينب فيما يظهر ايضا كانت تحبه حبا صادقا. تتخيل انها ترسل اغلى شيء عندها وذكرى عظيمة من والدتها - 02:14:07ضَ

ترسلها في فداء زوجها لو كانت تكرهه كانت حكت خليه ياسين يدبر حاله لكن هي كانت تحبه. واضح عرفوا الاسلام لما جاء يعني كان يتعامل مع هذه الامور التوازن والاعتدال والهدوء والادراك بطبيعة الدواخل البشرية. هذا ملاحظ جدا في التشريعات الاسلامية - 02:14:29ضَ

كيف اداة رويدا رويدا وكيف عالجت هذا الموضوع وابو العاص كان رجلا شهما. فلما النبي صلى الله عليه وسلم قال له نطلق سراحك بس بتجيب زينب صدق اتى بزينب وسلمها لكنه لم يطلقها بعد - 02:14:51ضَ

وبعد ست سنوات عندما يعني ابو العاص كان في نفسه يعود فيسلم بس كان عنده بده يخلص منها وينتهي من ملفها لكن استمر الامور سنوات بعد ستة النبي صلى الله عليه وسلم زينب على ابي العاص بن الربيع لما جاء مسلما في المدينة النبوية. نعم - 02:15:09ضَ

قال وممن من عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير فداء ايضا. المطلب بن حنطب وصيفي بن ابي رفاعة وابو عزة الجمحي واخذ عليه الا يظاهر عليه يا حدا. ابو عزة لكن ابو عزة للاسف - 02:15:29ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال له يعني كان فقيرا ما كان احد اه يعني سائل يفديه النبي صلى الله عليه وسلم من عليه قالوا يا ابا عزة امون عليك لكن لا تقاتل مرة اخرى - 02:15:43ضَ

وكان شاعرا يهج النبي عليه الصلاة والسلام للاسف هذا رجل ما صدق الى النبي عليه الصلاة والسلام والمسكين نصيبه هو انه في غزوة احد وقع اسيرا بين يدي المسلمين صار يبكي للنبي عليه الصلاة والسلام. يا محمد صلى الله عليه وسلم عندي ابناء او بنات - 02:15:55ضَ

ومن يرعاه ومن كذب وانا رجل فقير فقال النبي عليه الصلاة والسلام مقولته المشهورة يلدغ مؤمن المرة الاولى اطلقناك اخذنا عليك عهد فنكثت العهد بالتالي المرة الثانية لن يضحك علينا مرة اخرى - 02:16:16ضَ

قال ابن اسحاق وحدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير قال جلس عمير ابن وهب الجمحي مع صفوان ابن امية بعد مصاب اهل بدر من قريش في الحجر بيسير. وكان - 02:16:36ضَ

الحجر اللي هو صحن الكعبة قال وكان عمير بن وهب شيطانا من شياطين قريش. طبعا اسلم بعد ذلك هاي الفكرة هاي المفارقات انه كان قبل ان يسلم ايش شيطان ابليس في تفكيره - 02:16:46ضَ

اصبح من الصحابة الكرام الله عليه ومن رجالات الاسلام قال وكان ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ويلقون منه غيا وهو بمكة. وكان ابنه وهب بن عمير في اسرى بدر. فذكر اصحاب كان له ابن - 02:17:01ضَ

الاسرى. نعم ذكر اصحاب القليب ومصابهم. وقال صفوان ان في العيش والله والله خير بعدهم. ان هاي المال نافي يعني النافية ما هناك خير في العيش بعد هؤلاء. نعم قال له عمير صدقت اما والله لولا دين علي ليس ليس له عندي قضاء وعيال اخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت الى محمد حتى اقتله - 02:17:17ضَ

ان لي فيهم علة ابني اسير في ايديهم. قال يعني ما راح يحسوا في. اني جاي اقتل النبي عليه الصلاة والسلام. ليه راح يقولوا هادا جاي يستنقذ ابنه يقول والله لولا دين علي ولولا هالاولاد الزغار اللي خايف ما حدا ينفق عليهم. لمضيت الى المدينة لقتلت محمد صلى الله عليه وسلم. وما راح يشكوا في ابتداء لانه عندي مبرر - 02:17:41ضَ

في القدوم هو ان ابني اسير. نعم. قال فاغتنمها صفوان صفوان مش قليل. صفوان كان اذا كان عمير شيطان واحد او صفوان كانت شيطانين كان يقولوا قبل ان يسلم رضي الله عنهم - 02:18:04ضَ

فصفوان قالوا اسمع انا دينك علي اولادك انا بنفق عليهم عليه الصلاة والسلام فقال علي دينك انا اقضيه عنك وعيالك مع عيالي اواسيهم ما بقوا لا يسعني شيء ويعجز عنهم. يعني ان شاء الله ما بقصر معهم. نعم. قال عمير - 02:18:16ضَ

فاكتم عني شأني وشأنك. عمير قالوا خلص اتفقنا. اكتم مع ايش اللي صار بيننا في هذا المكان ما احد كان معهم في هذا المشهد. نعم. قال افعل. قال ثم امر عمير بسيفه فشحد له وسم. فامر عمير بسيفه تم حده - 02:18:34ضَ

ووضع في داخله سما ينقعه بالسم حتى اذا ضرب يفشوا في جسدي من يدخل فيه السيف. نعم. قال ثم انطلق حتى قدم المدينة فبين عمر ابن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر ويذكرون ما اكرمهم الله به - 02:18:50ضَ

وما اراه من عدوهم اذ نظر عمر الى عمير بن وهب حين اناخ على باب المسجد متوشحا السيف. فقال هذا الكلب عدو الله عمير بن وهب. ما جاء الا لشر. وهذا الذي حرش بيننا وحزرنا للقوم يوم بدر. ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:19:06ضَ

فقال يا نبي الله هذا عدو الله عمير بن وهب قد جاء متوشحا سيفا. قال فادخله عليه. قال فاقبل عمر حتى اخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها. يعني حمالة سيف - 02:19:24ضَ

الحبل او الذي يوضع السفن قديما كان يحمل السيف كانه فيها حبل هكذا يكون هنا يكون نازل هذا الحبل الذي يوضع من هنا الى هنا يسمى حمالة فعمر مسك هاي الحمالة - 02:19:39ضَ

وكأنه ربطه بها شاعر انه عمير بن وهب مش ناوي عخير رأى هذا في وجهه ما تركه هكذا. بل ربطه بماذا؟ بحمالة السيف وقال للرجال ممن كانوا معهم من الانصار ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا عنده واحذروا عليه هذا الخبيث. ان عمر عام شيطان يقول لك كان توصيفه - 02:19:54ضَ

ابو عمر مجموعة من الانصار كونوا حول النبي عليه الصلاة والسلام واحرصوا قال فانه غير مأمون. ثم دخل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه رسول الله صلى الله - 02:20:16ضَ

سيفه في عنقه قال ارسله يا عمر. ادنو يا عمر اذا ماسكه هكذا وحمالة السيل يعني كلها كما قالوا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا قال فاندنى ثم قال انعموا صباحا وكانت تحية اهل الجاهلية بينهم. نعم - 02:20:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير بالسلام. تحية اهل الجنة. قال اما والله ان كنت يا محمد بها لحديت قال فما جاء بك يا عمير؟ قال جئت لهذا الاسير الذي فيكم فاحسنوا فيه. قال فما بالك؟ هو ابني. نعم - 02:20:48ضَ

قال فما بال سيف عنقك؟ قال قبحها الله من سيوف؟ وهل النبي عليه الصلاة والسلام عارف كل الملف من اوله وسيخبر بما اخبره الله من الوحي طب اذا جيت بدي اسيرك هادا السيف ليش انت حامل سيفك يعني - 02:21:05ضَ

اكون متوشح سيفه جاي جاي تقاتل مش جاي تفدي اسيرك عمير يعني بده يتغاشم كان في تلك اللحظة ايش قال؟ قبحها الله من سيوف. والله ما نفعتنا يوم بدر. نعم. قال اصدقني ما الذي جئت له - 02:21:19ضَ

قال لي يعني اعطيني اياها بشكل واضح. لماذا اتيت وشي حنصيفك قال ما جئت الا لذلك. قال بلى. قال انا بعطيك اياه يا امية عطاء ايش صار بينه وبين ماذا حصل بيني وبين صفوان؟ بالتفصيل - 02:21:36ضَ

قال صلى الله عليه وسلم بلى قعدت انت وصفوان ابن امية في الحجر فذكرت ما اصحاب القليب من قريش ثم قلت لولا دين علي وعيال لي لخرجت حتى اقتل محمدا - 02:21:57ضَ

فتح فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك على ان تقتلني له. والله حائل بينك وبين ذلك. قال لن تستطيع والله حائل يعني لن تستطيع ان تفعل شيئا مما اتيت من اجله. نعم. قال عمير اشهد انك رسول الله. اسلم في لحظتها - 02:22:07ضَ

لانه خلص يعني ما بقي شي اثنين كنا جالسين في حجر الكعبة ما سمع بنا احد. وعمير قال لصفوان يا صفوان اكتم عني تخيل قديش هم كانوا مستكتمين الموضوع؟ لم يكن معنا احد. محمد صلى الله عليه وسلم اعطاني تفصيل الحوار مش بس الحوار - 02:22:23ضَ

تفصيل الحوار قال اشهد انك رسول الله قد كنا يا رسول الله نكذبك بما تأتي به من خبر السماء وما ينزل عليك وما ينزل عليك من الوحي. وهذا امر لم يحضره الا انا وصفوان. فوالله اني لاعلم ما - 02:22:42ضَ

اتاك به الا الله. لانه حتى الكهان الذين كانوا العرب يعرفونهم الكاهن ما كان بهاي الدقة الكاهن كان يعطي تفاصيل عامة اذا بده يتنبأ بشيء من الغيب او يعطي خبر - 02:22:55ضَ

ما كان الكوهان يستطيعون الوصول لهاي الدقة في الاخبار ولما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام تفاصيل تفاصيل الحوار وهذا لا يمكن ان يكون شغل كاهن هذا من الله. نعم الحمد لله الذي هداني للاسلام وساقني هذا المساق. سبحان الله. ثم شهد شهادة الحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقهوا اخاكم في دينه. واقرؤوه القرآن واطلقوا - 02:23:07ضَ

اسيرا. ففعلوا ذلك ثم قال يا رسول الله اني كنت جاهدا على اطفاء نور الله شديد الاذى لمن كان على دين الله. فانا احب ان تأذن لي فاقدم مكة الى الله والى الاسلام. لعل الله يهديهم والا اذيتهم في دينهم كما كنت - 02:23:30ضَ

اصحابك اوذي اصحابك في دينهم. قال فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق بمكة قال وكان صفوان حين خرج عمير يقول ابشروا بوقعة تأتيكم الان في ايام تنسيكم وقعة بدر. كان متوقع انه يعني راح يسمع عمرو - 02:23:46ضَ

على ما اتفقوا عليه. نعم. وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فاخبره عن اسلامه فحلف ان لا اتخيل صفوان عم بستنى الخبر بيسأل الركبان يعني القوافل عم تيجي مكة سمعتوا خبر انه محمد صلى الله عليه وسلم قتل. حدا بلغكم. وين عمير؟ سمعتوا عن عمير؟ - 02:24:02ضَ

صاحبك اسلم اه صدمة كانت بالنسبة لصفوان فقال والله لا اكلمه ابدا والا ينفعه بنفع ابدا. نعم. ذكر فوائد تتعلق بهذه الاخبار بدر ابن قريش ابن يخلد ابن النضر حفر هذه البئر فنسبت اليه. جميل يعني - 02:24:21ضَ

واقعة بدر ومكان بدر لماذا سمي بدر بالنسبة الى شخص اسمه ماذا بدر ابن قريش هو الذي حفر هذه البئر للسابلة اصبحت المنطقة تسمى منطقة بدر. نعم والتحسس بالحاء ان تتسمع الاخبار بنفسك وبالجيم ان تفحص عنها بغيرك. لا مو فرق بين التحسس والتجسس - 02:24:42ضَ

التحسس ان هنا طبعا في خلاف كبير. حتى لغوي بينهما ما اختاره هنا ابن سيد الناس ان تحسس ان تسمع الاخبار بنفسك ان تفحص عنها بغيرك يعني ترسل واحد هو يجيب لك الاخبار - 02:25:06ضَ

تحسس انه انت بنفسك تأتي بالاخبار واللطيمة العير تحمل الطيب والبز نعم وهذا يؤكد ما ذكر هنا ان التحسس هو ان تسمع الاخبار لنفسك. نعم فضيعة الرجل حرفته وصناعته والمقنب - 02:25:20ضَ

ثلاثمائة من الخيل. يعني عدد ثلاثمائة تقريبا. نعم. وقوله لا طلبه باربعة الاف اي اربى له. ومنه الحديث وما كان من دين لا رهن فيه فهو لياط. واصل هذه اللفظة من اللصوص. لاط بئره او لاط بشيء التصق به. نعم. وتعور ما وراء من القلوب - 02:25:53ضَ

جديدة بالعين المهملة وبالغين المعجمة وتشديد الواو يعني جاء بي تعور وتغور. نعم والسهيلي يقول بضم العين المهملة وسكون الواو قال وجاء على لغة من يقول اولى القول وبوع المتاع - 02:26:11ضَ

وهذه الصيغة من صيغ ماذا؟ المبني المجهول صورة منصور المبني المجهول في الاجوف انه يكون بالواو قيل القول لكن هذه لغة فيها. نعم. وحقبت الحرب اشتدت ومستنتل امام الصف متقدم. والعريش ما يستظل به واطن قدمه اسرع قطعها فطارت اي طنت - 02:26:29ضَ

والمسكة السوار من الذبل. وهو جلد السلحفاة واخلف. مسك السوار سوار يعني من الاساور تمام واخلف الرجل سيفه مده لحاجته اقدم حيزوم بضم الدال اي اقدم الخيل وحيزوم فرس جبريل. وقيل في تقييدها غير ذلك - 02:26:56ضَ

ومردخ تنوى بالحاء المهملة وبالمعجمة. هنا جعل حيزوم لم يجعله أسماء للملائكة وان كان هذا على حيزوم اسم لفرس جبريل جعله أسماء لفرس لجبيل وقيل في تقييدها غير ذلك. طيب. ومرضخة النوى بالحائل المهملة وبالمعجمة وقيل الرضح بالمهملة كسر اليابس - 02:27:19ضَ

بالمعجمة كسر الرطب وضبث الشيء يعني يريد ان يقول الربح المهملة كسر الشيء اليابس تحط مثلا لوز او كذا وتكسرها والرضخ بالمعجمة كسر الشيء الرطب. وحاول ان يقول هناك فارق لغوي بينهم. طيب. وضبط الشيء قبض عليه بيده وضبطه ضربه - 02:27:43ضَ

وجهيم ابن الصلت اسلم عام خيبر ووقع في رواية ابن ابي الصلت. ومعوذ بن عفراء بكسر الواو. وكان وكان الوقشي يأبى الا الفتح. معوذ يعني فيه خلاف هل هو معوذ ولا معود لكن المشهور انه معوذ؟ والمجذر بن عبدالله بن زياد - 02:28:05ضَ

قال ابو عمرو يقال زياد والكسر اكثر هل يقال ولا ذي اياد ولا يقال ديات ولا ديات؟ يقول ابو عمر ابن عبدالبر اكثر بالكسر. نعم. وابو اسيد ما لك بن ربيعة قال عياض قال فيه عبدالرزاق ووكيع بضم الهمزة. وقال ابن مهدي بفتحها قال قال احمد بن حنبل - 02:28:24ضَ

ابو اسيد ولا ابو اسيد؟ انه في بعض الصحابة ابو اسيد وبعضهم ابو اسيد. فهذا ما اختلفوا فيه. نعم. وابو داوود المازني عمرو وقيل عمير بن عامر وكان الجياني الجياني يقول - 02:28:47ضَ

ابو دؤاد وذكر عياض ان ابن مسعود انما وضع رجله على عنق ابي جهل لتصدق رؤياه. كانه رأى فيما يرى النائم انه سيضع يوم قدمه على عنقه فاراد ان يطبق الرؤيا. نعم. قال ابن قتيبة ذكر ان ابا جهل قال لابن مسعود لاقتلنك. فقال والله لقد رأيت في النوم اني اخذت - 02:29:02ضَ

حدجة حنظل فوضعتها بين كتفيك. ورأيتني اضرب كتفيك بنعلي. ولئن صدقت ولئن صدقت رؤياي لأ لأطأن على رقبتك ولاذبحنك ذبح الشام. الحدجة الحنظلة الشديدة. فلما انقضى امر بدر انزل الله فيه سورة - 02:29:23ضَ

نوع من الثمار مر جدا قمر مر جدا حتى ان امرأ القيسي معلقته في حنظل ثمرة مرة جدا جدا. نعم قال فلما انقضى امر بدر انزل الله فيه سورة الانفار باسرها. انك في اليوم ان شاء الله - 02:29:41ضَ

هذا المقدار وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه كثيرا يا رب كيف نسكر هذا كيف احببت رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم - 02:30:00ضَ