باحث

الله المستعان بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على البث المباشر الصوت جيد عندكم جيد ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى - 00:00:03ضَ

الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك ان ترزقنا الثبات - 00:02:02ضَ

على طلب العلم وتحصيله والانشغال به والعمل به فان من اعظم ما يرزق الله سبحانه وتعالى الانسان يرزقه الثبات على الخير الثبات على الخير هذه نعمة الثبات جعلك الله سبحانه وتعالى محبا للثبات على - 00:02:19ضَ

من ثغور الخير حقيقة هذه نعمة عظيمة كثير منا يجد يقبل على شيء معين من ابواب الخير من طلب العلم او قيام الليل او قراءة القرآن او الانشغال بالاذكار اي باب من ابواب الخير - 00:02:40ضَ

الاقبال في ساعة معينة او في لحظة معينة لا يكاد يصبر يومين ثلاث او شهر شهرين فاذا به ينقطع النبي يذهب الى باب اخر من ابواب الخير يحاول ان يجد نفسه فيه - 00:02:54ضَ

يبحث شهر شهرين ثلاث فاذا به ينقطع بعد مدة انقطع عن كل ابواب الخير هذه حقيقة حالة مشكلة كذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما كان يعلمنا ان لا نركز على الكم - 00:03:08ضَ

كم صليت؟ كم قرأت ركز على الديبومة احب الاعمال الى الله ما هي ادومها وان قل كان عمله صلى الله عليه وسلم احيانا عندما ينظر الانسان في نفسه وفي من حوله - 00:03:20ضَ

يعرف قيمة ما معنى ديما لا يغرني كثيرا حماس البدايات دائما اقول للاخوة هذا لا يغرني ذاك الانسان او الطالب او العابد او الذي عنده حماس في البداية انني اعرف ان العبرة في النهاية هي ان يدوم هذا الخير في حياته - 00:03:37ضَ

ادي الانطلاقة او الحماسة قد يكون سببها شيء معين احد المسلمين في غزة او شيء من ذلك فاشتعل قلبه لكن بعد مدة المشاهد والف المظهر والعدو نجعلنا نألف للاسف المشاهد ونظهر - 00:03:57ضَ

تنطفئ هذه الجدوى من الحماس في نفسه اه رائع اعلان دورة علمية او شي جدوية الحماس فيه يبدأ شهر شهرين ثلاث فاذا به بعد ذلك يؤلف في ترك فينقطع بقيام ليل والله سماع محاضرة في قيام الليل - 00:04:15ضَ

رق قلبه لها وتحمس لقيام الليل وحالة الخلوات فاذا به مرة مرتين ثلاث بعد ان الف الامر انتهى وانقطع. حقيقة هذه حالة اشكالية مثل هذا الانسان اين سيفلح يعني طبعا ان تكون حاضر في كل الابواب صعب. الا لانه ما وفقه الله سبحانه وتعالى من الاولياء الكبار. لكن على الاقل يكن لك باب واحد من الابواب - 00:04:33ضَ

عندك استمرارية وديمومة فيه وهذه نعمة من الله ترى وفي النهاية للامر ومن قبل ومن بعد ان يشرح الله صدرك بباب من ابواب الخير فيراك فيه دوما واذا لم تجد نفسك حاضرا دوما في باب من ابواب الخير فابكي على نفسك - 00:05:00ضَ

معناها ان هناك مشكلة في شخصيتك في التعامل مع الخير. وان الله سبحانه وتعالى لا يوفقني لان احب الاستمرار على شيء لانه الان يصبح شيء ديما في حياة الانسان هذا يقتضي ان يكون محبا له. صحيح؟ يعني انت الطعام والشراب؟ لماذا هو ديما في حياتك؟ - 00:05:16ضَ

فضلا ان احاد انسانية انك تحب الطعام والشراب يعني لذة من اللذائذ تمام اه الزواج والنكاح المال وكسبه هي لذائذ فتشعر نفسك دائما تريد ان تكون حاضرة معك المال الدرهم الزوجة الالب - 00:05:36ضَ

لكن العلم قيام الليل الاذكار هذه الابواب انت تحتاج فعلا ان تحبها ان يرزقك الله سبحانه وتعالى الثبات على هذه المحبة ارزقك الله الثبات على هذه المحبة لانه مع الوقت تبدأ محبا لها - 00:05:51ضَ

لكن لما تصبح جزء من الحياة او شيء كثير من الناس تنقطع عنده هذه اللذة ويعود يشعر ان درس العلم قد يكون بالنسبة له اصبح شيء ممل. يعني ما في شيء يدفعني لحبه - 00:06:10ضَ

قيام الليل ابدأ بمحبة له يوم يومين ثم افقد الشعور بالمحبة واللذة هادي فيها المشكلة يجب ان تجد طرق لتبقى هذه المحبة قائمة واساس ذلك ان تدعو الله سبحانه وتعالى ان يديم محبة الخير في قلبك - 00:06:23ضَ

ان الله سبحانه وتعالى اذا جعلك تشعر بالملل تجاه عبادة معينة او طلب علم او بعدم الرغبة به او انه ليس شيء كبير في حياتك ان تجدي نفسك في باب من الابواب - 00:06:41ضَ

ستجد نفسك دائما من المحرومين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يحرمنا وان لا يجعلنا من المطرودين عن ابواب الخير دوما ولو على الاقل اخواني ثغر واحد واحد تستديم نفسك بها فان كان في ثغرين فافضل فان كان في ثلاث فافضل. هذا ملحظ يجب على الانسان ان ينظر اليه باهتمام - 00:06:53ضَ

في حياته لماذا انا لا استطيع ان استمر على باب من ابواب الخير اذا كان مستمرا فهي نعمة من الله سبحانه وتعالى فليستزد باب ثاني وثالث ورابع اسأل الله عز وجل - 00:07:15ضَ

ان يوفقني واياكم لمراضيه انه ولي ذلك والقادر عليه ونحن ما زلنا نسير في هذا الكتاب الطيب المبارك كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام سيد الناس رحمة الله تعالى عليه هذا الكتاب الذي يتحدث عن سيرة النبي المصطفى والرسول المجتبى - 00:07:26ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه ونحن نتفيأ في ظلال هذه السيرة العطرة ونحاول ان نقف على معانيها وما فيها من والمناهج والقواعد العامة التي ينبغي ان تمسك بها المسلم فان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نجا - 00:07:43ضَ

مسيرة تشريع نور وسيرته تمثل الحالة المثلى التي ينبغي للمسلم ان يقاتل من اجل الوصول اليها. اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق نشرع في مجلس اليوم بسم الله والحمد - 00:07:59ضَ

والصلاة والسلام على انا وشيخنا اخواننا قال رحمه الله تحميل القبلة قال قرأ على شيخ الامام ابي عبد الله ثم ذكر اسناده الى البراء ابن عازب قال لقد صلينا بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر - 00:08:15ضَ

شهرا او سبعة عشر شهرا كان الله يعلم انه يحب ان يوجه نحو الكعبة فلما وجه اليها صلى رجل. صلى رجل معه ثم اتى قوما من الانصار وهم ركوع نحو بيت المقدس - 00:08:36ضَ

وقال له وهم ركوع اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه نحو الكعبة. فاستداروا وهم ركوع فاستقبلوها. وهذه قصة تحويل الكعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:48ضَ

كان موجها لبيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهر انا تقريبا سنة واربعة اشهر او خمسة اشهر من مقدمه الى المدينة كان يصلي نحو بيت المقدس. طبعا بيت المقدس كان قبلة من - 00:08:59ضَ

دولة اليهود النبي صلى الله عليه وسلم كان في قلبه يحب ان يوجه الى قبلة العرب وهي قبلت الكعبة وكان دائما يقلب بصره في السماء. قد نرى تقلب وجهك في السماء يعني كأنه ينتظر من الله امرا - 00:09:15ضَ

ان يأمره بالانصراف نحوها الى ان اراد الله سبحانه وتعالى لهذه الامة ان تتوجه الى بيت الكعبة ليكون ذلك ايضا من المفاصلات بين منهج الموحدين من اهل الاسلام وبين منهج الصهاينة ومنهج اليهود - 00:09:32ضَ

كان هذا الامر الالهي بالتوجه بيت الله الحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى معه رجل كما قال هنا فصلى معه رجل هذا الرجل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه الكعبة - 00:09:47ضَ

ثم خرج وذهب الى قوم من الانصار كانوا يصلون في مسجد خاص بهم فدخل عليهم ما كان بلغهم ان القبلة قد حولت من بيت المقدس الى الكعبة فدخل عليهم وهم يصلون فصرخ لهم يعني باعلى صوته ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:02ضَ

امر ان يتوجه نحو الكعبة نتوجه وهم في الصلاة نحو الكعبة فقالوا لهم وهم ركوع وهم ركوع يعني كانوا هم وقوع اثناء الصلاة صرخ بصوته اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وجه نحو الكعبة. هذا المسجد اليوم اسمه مسجد القبلتين - 00:10:20ضَ

بروح عالمدينة النبوية. في مسجد بشارع سلطان لنسميه كان ايام اقامتنا في المدينة. هناك مسجد اسمه مسجد القبلتين لماذا سمى مسجد القبلتين؟ هذا هو المسجد الذي كان فيه اهله يصلون نحو - 00:10:39ضَ

بيت المقدس فحولوا اثناء الصلاة باتجاه بيت الله الحرام. فسمي مسجد القبلتين لماذا هناك صلاة صليت فيه باتجاه القبلتين طبعا كيف صلوا كيف تحولوا يعني اذا كان لهم امام كيف تحولوا باتجاه الكعبة - 00:10:53ضَ

ايوه يعني لانه الان اذا كان الامام في المقدمة الان بيت المقدس شمال المدينة والكعبة جنوب المدينة فكيف سيتحول الامام مع المأمومين بالعكس يعني المسجد ليصبح تماما بالعكس حتى تصح عن الصلاة - 00:11:13ضَ

احسنتم. قالوا طبعا هذا شيء من الاجتهاد اكثر من انه شيء ثابت لكن قالوا هذا هو الحل المأمومون افترقوا يعني الى قسمين والامام حول وجهه ومشى الى مقدمة المسجد من الجهة المقابلة - 00:11:39ضَ

ثم عادوا فالتحموا كان لابد من قالوا ان يفسحوا للامام حتى يستطيعوا للامام ان يدخل بينهم ليأتي بالجهة المقابلة بعد ذلك يتحولون تبعا للامام والله اعلم. تمام لو روينا من طريق ابن سعد باسناده عن البراء الحديث - 00:12:00ضَ

وفيه وانه صلى اول صلاة صلاها العصر وصلاها معه قوم. فخرج رجل ممن صلاها معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة. فداووا كما هم قبل البيت وكان يعجبه ان يحول قبل البيت. وكانت وكانت اليهود قد اعجبهم - 00:12:17ضَ

اذ كان يصلي قبل بيت المقدس بيت المقدس كان اليهود واهل الكتاب عموما نعم. واهل الكتاب. فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك. نعم وايش قالوا ماذا نزل؟ سيقول السفهاء من الناس ما - 00:12:37ضَ

قبلتي هم التي كانوا عليها اليهود اعترضوا هذا يا محمد صلى الله عليه وسلم تترك قبلتنا وتأتي الى قبلة العرب انزل الله عز وجل في ذلك حكم كثيرة. نعم. وفيه انه مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال وقتلوا - 00:12:52ضَ

فلم ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم هناك بعض الصحابة كانوا استشهدوا او ماتوا قبل ان يصلوا الى الكعبة - 00:13:10ضَ

فظن الصحابة الاحياء ان هؤلاء على مشكلة انهم لم يدركوا الصلاة باتجاه بيت الله الحرام صلاتهم غير مقبولة فانزل الله لا هذا ليس له علاقة من مات قبل ان يصل اليه هذا الحكم فان صلاته مقبولة - 00:13:26ضَ

ان من مات وهو يصلي الى بيت المقدس الله عز وجل يقول وما كان الله ليضيع ايمانكم الايمان هنا بمعنى الصلاة الكل واراد الجزء وما كان الله ليضيع ايمانكم. الله لن يضيع صلاة هؤلاء - 00:13:42ضَ

انهم ماتوا قبل ان يحصل النسخ وهذا واضح وقد اتفق العلماء على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة كانت الى بيت المقدس وان تحويل القبلة الى الكعبة كان بها. واختلفوا كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس بعد مقدمه المدينة. وفي اي صلاة كان التحويل؟ وفي صلاة - 00:13:55ضَ

صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بمكة كيف كانت؟ اختلفوا هذا كله واضح طبعا لكن اختلفوا ايضا. هل كان بمكة قبل الهجرة ايضا وصلنا الى بيت المقدس احنا قلنا لما وصل المدينة ستة عشر شهرا يصلي نحو بيت المقدس - 00:14:14ضَ

سؤال لما كان في مكة هل كان ايضا يصلي بيت المقدس؟ هل هنا وقع خلاف البعض قال لا. قال كان في مكة يصلي باتجاه الكعبة فلما هاجر الى المدينة امر ابتداء من باب محاولة كسب اليهود - 00:14:30ضَ

امره الله ان يصلي الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم بعد ذلك عاد الى ما كان عليه البعض قال لا وهو في مكة ايضا كان يصلي باتجاه بيت المقدس. فهذه نقطة خلاف في مكة - 00:14:45ضَ

هل كانت الصلاة باتباع بيت المقدس او باتجاه بيت الله الحرام؟ نعم فاما مدة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس بالمدينة. فقد روينا انه كان ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا او ثمانية عشر شهرا. وروينا بضعة عشر - 00:14:59ضَ

قال الحربي طبعا البضعة من الثلاث الى التسعة هذي بتكون رواية فيها مساحة في الاكثر من خيار. نعم قال الحربي ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول فصلى الى بيت المقدس تمام السنة. وصلى من سنة ثنتين ستة اشهر - 00:15:13ضَ

ثم حولت القبلة في رجب. وكذلك روينا عن ابن اسحاق قال ولما صرفت القبلة عن الشام الى الكعب. ولما صرفت القبلة عن الشام الى الكعبة وصرفت في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في خبر ذكره. وسنذكره بعد تمام هذا الكلام ان شاء الله تعالى - 00:15:32ضَ

وقال موسى ابن عقبة وابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان القبلة صرفت في جمادى. وقال الواقدي انما صرفت في انما صرفت - 00:15:51ضَ

في صلاة الظهر يوم الثلاثاء في النصف من شعبان. كذا وجدته عند ابي عمر ابن عبد البر. اذا لاحظوا في خلاف يعني هي كان شهر شعبان او شهر جمادى او شهر رجب - 00:16:01ضَ

يعني في خلاف في هذه الجزئية نعم قال والذي رويناه عن الواقدي ثم ذكر سنده عن ابن عباس. قال ابن سعد اخبرنا عبدالله بن جعفر الزهري عن عثمان بن محمد الاخنسي وعن غيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا - 00:16:11ضَ

وكان يحب ان يصرف الى الكعبة فقال يا جبريل وددت ان الله صرف وجهي عن قبلة يهود. فقال جبريل انما انا عبد فادعو ربك وسله. وجعل اذا صلى الى بيت المقدس يرفع رأسه الى السماء فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:16:31ضَ

توجه الى الكعبة الى المدينة. فوجه لابد فوجه نعم ووجه الى الكعبة الى الميزاب ويقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من الظهر في مسجده بالمسلمين ثم امر ان يوجه الى طبعا نزار تعرفون الميزاب ما هو - 00:16:51ضَ

نعم والذي نعم هو الذي ينزل منه الماء في اعلى الكعبة هكذا شيء ذهبي الان موجود هو الجدار العلوي حتى اذا نزل ماء على ظهر الكعبة يدخل منه ويخرج ويسقط على الارض حتى لا - 00:17:09ضَ

مجتمع المياه فوق سطح الكعبة. نعم. ثم امر ان يوجه الى المسجد الحرام فاستدار اليه ودار معه المسلمون ويقال بل زار رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بشر وما بشرب من البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاما الظهر. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه ركعتين - 00:17:25ضَ

ثم امر ان يوجه الى الكعبة واستقبل الميزاب. فسمي المسجد مسجد القبلتين وذلك يوم الاثنين ان وذلك يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرة وفرض صوم شهر رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا. قال محمد بن عمر وهذا ثبت عندنا. وهذا قصة اخرى في مسجد القبلتين يعني قيل هذا - 00:17:46ضَ

مسجد القبلتين النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي صلى فيه ماذا باتجاه القبلتين كما مر معنا قبل قليل الانصاري يصلون فيه وحدهم. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معه. نعم - 00:18:06ضَ

قال القرطبي الصحيح سبعة عشر شهرا وهو قول مالك وابن المسيب وابن اسحاق وقد روي ثمانية عشر. وروي بعد سنتين وروي بعد تسعة اشهر او عشرة اشهر وصحيح ما ذكرناه اولا - 00:18:21ضَ

واما الصلاة التي وقع فيها تحويل القبلة ففي خبر الواقدي هذا انها الظهر. وقد ذكرنا في حديث براء قبل لهذا انها العصر. انها العصر في خلاف هل وقع في صلاة الظهر او العصر - 00:18:33ضَ

قال وقد روينا عن ابن سعد باسناده عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا - 00:18:43ضَ

ولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فمر رجل بقوم من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. فنادى الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة فمالوا الى الكعبة - 00:18:53ضَ

قال وروينا عن ابن سعد قال باسناده عن عمارة ابن اوس الانصاري قال صلينا احدى احدى صلاتي العشي فقام رجل على باب فيه الظهر او العصر وقام رجل على باب المسجد ونحن في الصلاة فنادى ان الصلاة قد وجهت نحو الكعبة. تحول او او تحرف امامنا نحو الكعبة والنساء والصبيان - 00:19:05ضَ

يعني انا عم حول الامام بالطريقة التي ذكرناها قبل قليل. نعم وليس في هذين الخبرين ما يعارض ما قبلهما لان بلوغ التحويل غير التحويل وقرأ عن وقرأ على على ابي عبد الله باسناده - 00:19:28ضَ

قال باسناده عن عن ابن عمر وقال كانوا يصلون الصبح فانحرفوا وهم ركوع هذه رواية اخرى كانوا في صلاة الصبح هؤلاء الانصار الذين تحولوا من بيت المقدس الى الكعبة هل كانوا في صلاة العصر او في صلاة الصبح - 00:19:46ضَ

واضح انه في اكثر من يعني آآ اكثر من رواية في هذا الموضوع. طيب قال واما كيف واما كيف كان صلاته قبل تحويل القبلة؟ فمن الناس من قال كان الصلاة ومن هنا راحت هنا في صلاة الصبح - 00:20:03ضَ

ايضا في الخبر السابق وتروينا عن ابن سعد ان بني سلمة كونه ركوع في صلاة الفجر تمام ويقول اه على باب المسجد ونحن في الصلاة فنادى ان الصلاة قد حولت - 00:20:19ضَ

ويقول ليس في هذين الخبرين ما يعارض ما قبلهما لان بلوغ التحويل غير التحويل. ماذا يقصد التحويل هو الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يكون صار في صلاة الظهر - 00:20:34ضَ

وقد يكون صار في صلاة العصر لكن بلوغ التحويل الى بني سلمة والى قبائل الانصار ممكن كان في صلاة الفجر من اليوم الثاني بده يقول لك ما في تعارض انه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:49ضَ

تحول في صلاة الظهر او العصر مكون بني سلمة تحولوا في صلاة الفجر لأن هؤلاء بلغهم التحويل في صلاة الفجر واما النبي عليه الصلاة والسلام فالتحويل نزل عليه اما في صلاة الظهر واما في صلاة العصر - 00:21:04ضَ

ما في تعارض بين هذه الرواية. طيب. قال واما كيف كانت صلاته قبل تحويل القبلة فمن الناس من قال كانت صلاته صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس من حين فرضت الصلاة بمكة - 00:21:22ضَ

الى ان قدم المدينة ثم بالمدينة الى وقت التحويل. اذا هذا القول الاول الصلاة ايضا في مكة قبل الهجرة كانت باتجاه ايش بيت المقدس قال فمن الناس من العلماء من قال كانت صلاته الى بيت المقدس من البداية من اول ما فرضت عليه الصلوات - 00:21:32ضَ

قال روينا من طريق ابي بكر محمد عن باسناده عن السدي في كتاب نزغ المنسوخ نعم. له قال قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قال قال ابن عباس اول ما نسخ الله تعالى من القرآن حديث - 00:21:49ضَ

قال ابن عباس ان الله تبارك وتعالى فرض على رسوله الصلاة ليلة اسري به الى بيت المقدس ركعتين ركعتين الظهر والعصر والعشاء والغداة. والمغرب ثلاثا. غدا للفجر فكان يصلي الى الكعبة ووجهه الى بيت المقدس - 00:22:07ضَ

كيف سيكون هذا ايوة وادي بيت المقدس بين يديه. احسنت. وبالتالي كان يعني يجعل الكعبة في المنتصف بينه وبين بيت المقدس. فالاستقبال لبيت المقدس لكن الكعبة في المنتصف تمام. وفيه قال ثم زيد في الصلاة بالمدينة حين صرفه الله الى الكعبة ركعتين ركعتين الى المغرب. فتركت فتركت كما هي - 00:22:21ضَ

قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يوصلون الى بيت المقدس. وهذا مسألة فيها خلاف تدل على ان الصلوات الخمس اه الظهر والعصر والعشاء ركعتين مثل الفجر وانها اصبحت في المدينة الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات. هذا - 00:22:49ضَ

قال وفيه قال فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سنة حتى هاجر الى المدينة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه ان يصلي قبل الكعبة. لانها قبلة ابائه ابراهيم واسماعيل. نعم بذلك كان يحبها - 00:23:11ضَ

يا رجالة قال وصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة حتى هاجر الى المدينة وبعد ما هاجر ستة عشر شهرا الى بيت المقدس قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى رفع رأسه الى السماء ينتظر لعل الله ان يصرفه الى الكعبة. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه - 00:23:28ضَ

السلام وددت انك سألت الله ان يصرفني الى الكعبة. فقال جبريل جبريل عليهما السلام ولا عليه السلام لابد تكون عليه السلام خطأ من المساخ. اه وقال جبريل لست استطيع ان ابتدأ لست استطيع ان ابتدأ الله جل وعلا بالمسألة. ولكن ان سألني اخبرته - 00:23:48ضَ

قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء ينتظر جبريل ينزل عليه. قال فنزل عليه جبريل وقد صلى الظهر ركعتين الى بيت المقدس وهم ركوع وصرف الله القبلة الى الكعبة الحديث - 00:24:11ضَ

وفيه فلما صرف الله القبلة اختلف الناس في ذلك فقال المنافقون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وقال بعض المؤمنين فكيف بصلاتنا التي صلينا نحو بيت فكيف بمن مات من اخواننا وهم يصلون الى بيت المقدس؟ نقول نقول قبل الله عز وجل منا ومنهم ام لا؟ وقال ناس من المؤمنين كان ذلك - 00:24:23ضَ

طاعة وهذا طاعة نفعل ما امرنا نفعل ما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت اليهود اشتاق الى بلد ابيه وهو يريد ان يرضي قومه. اذا لاحظوا هذه القضية ان شاء الله سبحانه وتعالى ان تكون نوع من الاختبار - 00:24:43ضَ

تمام؟ يعني لماذا هذا الموضوع؟ اولا موضوع القبلة هذا موضوع مركزي في الاديان القبلة في الصلوات والتوجهات هذا ليس موضوع هامشي يمثل قضية ومركزية عقدية او قضية نسميها رمزية رمزية في الدين سواء لليهود او للنصارى او لاهل الاسلام - 00:24:58ضَ

قضية القبلة التي تختار ان تتوجه اليها في اثناء صلاتك هاي الها رمزية وقدسية دينية لم تكن موضوعا سهلا. ولذلك اليهود غضبوا اما الله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالتوجه الى - 00:25:17ضَ

هذا تغير في القداسة او تغير في الرمزية التي كانوا هم يعني يرونها قول محمد صلى الله عليه وسلم يصلي لقبلتنا ينبغي للمؤمن ان يعظم القبلة. هذه اولا فكرة اريد ان اتكلم فيها ينبغي على المؤمن ان يعظم موضوع القبلة والاتجاه نحو القبلة وذلك كثير من الاحكام - 00:25:33ضَ

حتى الاصل عندنا احنا في المذهب كحنابلة الاصل في الاعماري ان يتوجه فيها الانسان نحو القبلة ما استطاع الذبح ودعائي والذكر وقراءة القرآن. متى استطاع في اعمال الخير ان يتوجه الى القبلة؟ فليتوجه نحو القبلة - 00:25:51ضَ

انها تمثل لنا مركزية وشعيرة من شعائرنا لما حصلت هذه الواقعة اراد الله سبحانه وتعالى ان يختبر ما في قلوب اهل المدينة وما في قلوب المؤمنين يمتاز المؤمن من المنافق وليعرف المؤمنون ايضا حال اليهود الذين يقيمون معهم - 00:26:07ضَ

ولما حصل تغيير القبلة اهل الايمان الحق ماذا قالوا قالوا صلينا الى بيت المقدس طاعة. وصلينا الى بيت الحرام طاعة لم تحدث بلبلة في قلوب مصدومة وان بعض الناس مجرد ان - 00:26:23ضَ

تغير عليهم بعض الاشياء يرتاب. يشك اه لماذا فعل كذا؟ ولماذا غير؟ اه في هناك تلاعب في يعني يبدأ الشيطان سريعا يدخل وينفش في عقله لذلك المنافقون اول ما حصلت هذه الحالة وضعاف الايمان حصلت عندهم ارتباك - 00:26:36ضَ

نوصل الى بيت المقدس ومرتاحين وكذا ماذا الان نحول الى بيت الله الحرام وهذا التغيير هكذا يعني هكذا الدنيا بتمشي يعني بنلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبر سيقول سفاء للناس ما ولاه عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:26:54ضَ

لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ثم قال اه وكذلك جعلناكم لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها كنت هنا بعض المفسرين يقول بمعنى صرت - 00:27:08ضَ

انت لما كانت تأتي مع نصارى وما جعلنا القبلة التي صرت عليها يعني حولناك من بيت المقدس الى الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه الله اخبر عن فائدة هذا الامتحان - 00:27:27ضَ

نريد ان نكتشف او يظهر طبعا هو ربنا سبحانه وتعالى يعلم ذلك سابقا بعلمه الازلي لكن اراد ان يظهره الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. مين المؤمن الصادق اللي بقول هذه طاعة وهذه طاعة؟ ومن المنافق اللي يبدأ يشكك - 00:27:45ضَ

ويرمي النبي صلى الله عليه وسلم بكلام وينبز بالاسلام ويحاول ان يعترض في ذلك. خاصة ان كثير يعني من اهل المدينة او بعض اهل المدينة كان لهم علاقات سابقة اليهود - 00:28:07ضَ

اه ربما اخذ بعضهم على نفسه انه لماذا غيرنا عن قبلة اليهود وكانوا اصدقائنا؟ فهذه مواقف مفصلية في الايمان مواقف مفصلية في الايمان كونها لابد ان تظهر من البدايات قبل مغرقة بدر وقبل اي غزوة من الغزوات هذه تكشف - 00:28:18ضَ

عن طبيعة بعض النفوس. لذلك اه بعض بعض المنافقون اعترضوا واهل الايمان قالوا هذه طاعة وهذه طاعة نفعل ما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود استعملوها الة يعني لتشويه الصورة الاعلامية للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:33ضَ

قالوا اشتاق الى بلده ايه عرفنا لماذا ترك بيت المقدس. اشتاق الى الكعبة فحول وكأنهم يشعرون اهل المدينة انه هذا نوع من التلاعب الدعاية بتعمل مفعولها. في بعض بيعات الايمان من اهل المدينة - 00:28:51ضَ

موضوع المشتاق الى مكة يا انصار شايفين هو مش صادق في هجرته اليكم. اشتاق الى بلده فتلاعب بالقبلة فحولها الى بلده والعياذ بالله. طيب وقال اليهود اشتاق الى بلد ابيه وهو يريد ان يرضي قومه ولو ثبت على قبلتنا لرجونا ان يكون هو النبي الذي كنا ننتظر ان يأتي. يعني اه هاي بس مشكلة اليهود. يعني لو هو - 00:29:07ضَ

باتجاه بيت المقدس تحاورنا وتفاهمنا ممكن يعني نقتنع مع الوقت هو النبي الذي يعني وعدنا به. لكن ما دام خلاص اختار الكعبة طبعا كل النقاشات والجدالات والحوارات السابقة يعني عاساس انه يعني ما بوضع لهم الحق. اعترفوا بالسنتهم انه النبي - 00:29:30ضَ

لكن سبحان الله الكاذب كاذب ويحاول انه يجد شماعات وهذي طبعا ربما تؤثر في من؟ في بعض المنافقين في المدينة يا رسول الله ليش غيرتها؟ هاي اليهود بحكوا كان ممكن يسلموا. يعني هل هذا كان هو الوقت المناسب لاتخاذ هذا القرار؟ - 00:29:51ضَ

يموت يا عم ما بقي قاب قوسين وادنى الله عز وجل هو المطلع على النفوس. يعرف ان هؤلاء كذبة. هؤلاء قوم كذبة. يعني كيف اليوم مثلا ما يحصل في غزة وفي غيرها - 00:30:06ضَ

نجد انهم ايه يعني احنا كنا بنوصل لسلام معكم يا اخ لفلسطين راح نعطيكم حق في اقامة الدولة الفلسطينية لو للسابع من اكتوبر يعني هذا هو اللي خرب موازينكم لماذا حتى يبدأ الناس يلوم اخوانهم من المقاومة والمرابطين انتم شايفين شو عملتوا - 00:30:18ضَ

كنا سنقوم بدولة فلسطينية وعاصمتها القدس الشريف الذي يتغنون بها الشيخ هذا كله افلام يعني لا هم سائلين في الضفة ولا سائلين في غزة. ولا سائلين في اقامة الحقوق بل لهم مشاريع كبرى. فلا تلم اخاك كثيرا بحجة - 00:30:35ضَ

انه كانت الامور كذا واليهود خلص عاشوا حياتهم وكنا راح نعيش انت اللي فشلتها اخر نقطة. لا ترى القوم لهم مطامع استعمارية وتضخمية كبيرة جدا وملفات معقدة. اليهود دايما هادي شماعاتهم. انه احنا كلنا بس انتم اللي خربتوها. احنا كنا راح نصلح معكم ولكن انتم اللي سويتوه. اذا من ايام النبي - 00:30:50ضَ

الصلاة والسلام. عم يستلموا نفس النمط. احنا كنا راح نستلم بس انت اللي غيرت القبلة. خلص انت تتحمل نتيجة قرارك هذه الجنس اليهودي قوم لا امان لهم. نعم وقال المشركون من قريش تحيروا على محمد دينه فاستقبل قبلتكم وعلم انكم اهدى منه ويوشك ان يدخل في دينكم. شف احنا حتى اصداء هاي الحادث - 00:31:10ضَ

وصلت لمكة المشركون في مكة سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تحول الى قبلتهم. مش يجعلوا هذا والله سبب في تأليف القلوب محمد صلى الله عليه وسلم يصلي الى الكعبة. لا استعملوها انه شايفين ؟ قلت لها لكم هذا الرجل صبأ من عندنا واموره متحيرة ولا - 00:31:32ضَ

الثبات على حكم شرعي. كل هذه الامور هي نعم وابتلاء ليمحص الله الذين امنوا حتى يعرف من الذي يسير مع قال الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الذي يريد الدين على هواه؟ لانه بعض الناس ممكن يسلم. بعض الناس ممكن يختار - 00:31:53ضَ

بس بس يريد على طريقة معينة. اذا شعر ان الاحكام لا تأتي بهواه على عقبه والعياذ بالله قال فانزل الله في جميع الفرق كلها فانزل في المنافقين. فالله عز وجل انزل ايات - 00:32:11ضَ

ذكرت موقف كل طائفة موقف المنافقين من هاي الحادثة موقف اليهود موقف كفار قريش وموقف اهل الايمان يعني هي اربع مواقف موقف المنافقين موقف اليهود موقف كفار قريش موقف المؤمن - 00:32:28ضَ

اما موقف المنافقين قال الله ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ابو انيس يقول سفهاؤهم سيقول سفهاء الناس مع ولاهم - 00:32:42ضَ

عن قبلتهم هي حقيقة في كتب التفسير قيد تشمل اليهود والمنافقين. وجعلها في المنافقين فقط. لكن هي في الحقيقة ايضا تشمل اليهود. لذلك ستجد في كتب التفسير انهم يقولون انها في اليهود ايضا - 00:32:55ضَ

الى صراط مستقيم الى دين الاسلام. وكذلك جعلناكم امة وسطا الى اخر الاية. وانزل في المؤمنين وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا يعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. يقول الا لنبتلي بها وانما كانت قبلتك التي تبعث بها الى الكعبة. ثم تلى وان كانت - 00:33:07ضَ

كبيرة الا على الذين هدى الله. قال من اليقين. قال المؤمنون كانت القبلة الاولى طاعة وهذه طاعة. وقال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم لانكم كنتم مطيعين في ذلك. ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء يقول تنتظر جبريل حتى ينزل عليك. فلنولينك - 00:33:27ضَ

هناك قبلة ترضاها يقول تحبها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام نحو الكعبة. وانه للحق من ربك اي انك تبعث بالصلاة الى الكعبة وانزل الله في اليهود ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوه قبلتك. قال لان جئتهم بكل اية انزلها في التوراة في شأن القبلة انها الى الكعبة - 00:33:49ضَ

قال وانزل الله في اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني وانزل الله في اليهود ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب كل اية ما تدعو قبلتك يقول هنا لان جئتهم بكل اية في ثوراتهم - 00:34:09ضَ

ان نبي اخر الزمان سيكون يصلي الى الكعبة من الواضح انها في التوراة او قد تكون انها حتى في التوراة هم يعرفون ان نبي اخر الزمان يصلي الى الكعبة ولو اتيتهم بكل الاثباتات - 00:34:25ضَ

انظروا في صفات النبي اخر الزمان في كتابكم في التوراة المكتوب انه يصلي الى بيت المقدس الى الكعبة واضح انه يصلي الى الكعبة لكنهم لن يصدقوا حتى التوراة وسيحرفونها فهم قوم بهت. فالموضوع كما قلت لكم مش موضوع كنا راح نسلم بس انت اللي خربتها - 00:34:40ضَ

لا لا هي موضوعنا مقاوم بكت. فيقول الله لئن جئتهم بكل اية انزلت عليهم في التوراة في شأن القبلة للنبي اخر الزمان انها ستكون الى الكعبة ما راح يصدقوا حتى بالتوراة التي انزلت عليه. نعم - 00:34:57ضَ

قال وانزل الله في اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. قال يعرفون ان قبلة النبي يبعث من ولد اسماعيل عليه من ولد اسماعيل عليهما السلام قبل الكعبة. كذلك هو مكتوب عندهم في التوراة. شايفين؟ مم. وهم يعرفونه بذلك كما يعرفون ابناءهم وهم يكتمون - 00:35:11ضَ

هم يعلمون ان ذلك هو الحق. يقول الله تبارك وتعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. يقول من الشاكين. قال ثم انزل في قريش وما قالوا فقال الا يكون للناس عليكم حجة. قال لكي لا يكون لاحد من الناس عليكم حجة. الا الذين ظلموا منهم يعني قريشا. وذلك قول قريش قد عرف محمد انكم اهدى منه - 00:35:31ضَ

استقبل قبلتكم. ثم قال فلا تخشوهم. قال فحين قالوا يوشك ان يرجع الى دينكم يقول لا تخشوا ان اردكم في دينهم. قال ولاتم نعمتي عليكم. اي اظهر دينكم على الاديان كلها. كل هذا عن السدي من كتابه في الناسخ والمنسوخ - 00:35:51ضَ

مروي لنا بالاسناد المذكور وهو وهو يروي وقال وهو يروي عن عن ابي مالك عن ابن عباس ثم يتخلل سياق خبره فوائده عن بعض غواة عن بعض رواة الكتاب ثم - 00:36:08ضَ

يقول جميعه عند انقضاءها وعوده الى الاول رجع الى السدي. ثم يقول عنه قال ابن عباس كذا. قال ابن عباس كذا في اخبار متعددة متغيرة. ايحتمل ان يكون ذلك عنده عن ابي مالك عن - 00:36:18ضَ

هنبدأ عباسي ويحتمل الانقطاع. ولو كان ذلك في خبر واحد لكان اقرب الى الاتصال. والسدي وهذا هو الكبير اسماعيل ابن عبدالرحمن. يروي عن انس وعبد خير روى عنه الثوري وشعبة وزائدة كان يجلس بالمدينة في مكان يقال له السد. فنسب اليه - 00:36:28ضَ

احتج به مسلم ووثقه بعضهم وتكلم فيه اخرون. والسدي الصغير هو محمد بن مروان المذكور في الاسناد اليه مضاعف عندهم. وقال اخرون انه عليه الصلاة والسلام صلى اول ما صلى الى الكعبة. ثم انه صرف الى بيت المقدسي. قال ابو عمر ذكر سنيد عن حجاج عن ابن هذا هو القول الثاني. القول الثاني انه صلى اول - 00:36:44ضَ

وصلنا الى الكعبة القول الاول انه كان في مكة يصلي باتجاه بيت المقدس اصلا القول الثاني وقال اخرون لا انه في في مكة كان يصلي الى الكعبة اول ما هاجر الى المدينة صلى ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا لبيت المقدس - 00:37:04ضَ

ثم عاد فصلنا باتجاه الكعبة. نعم قال قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم اول ما صلى الى الكعبة ثم صرف الى بيت المقدس فصلت الانصار نحو بيت المقدس قبل قدومه عليه الصلاة والسلام بثلاث - 00:37:21ضَ

وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد قدومه ستة عشر شهرا. ثم وجهه الله تعالى الى الكعبة. وقال ابن شهاب وزعم ناس والله اعلم انه كان يسجد نحو بيت المقدس - 00:37:34ضَ

ويجعل وراء ظهره الكعبة وهو بمكة. ويزعم ناس انه لم يزل يستقبل الكعبة حتى خرج منها. فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس قال ابو عمر واحسن من ذلك قول من قال انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة مستقبل القبلتين. يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. يعني هذا احسن الاقوال اللي ذكرناها ابتداء انه كان - 00:37:44ضَ

يصلي بالتجاه في بيت المقدس ولكنه يجعل الكعبة بالمنتصف يكون مستقبلا للقبلتين. طيب قال وقد روينا ذلك من طريق مجاهد عن ابن عباس قال قرأت على الامام زاهد ابي اسحاق ثم ذكر اسناده عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:03ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه. وبعدما هاجر الى المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الى الكعبة. طبعا هذا في مكة كان يمكن ان - 00:38:19ضَ

ان يضع الكعبة بين يديه ويكون متجها لبيت المقدس والكعبة لكن لما وصل المدينة لا يمكن ذلك. لانه مكة جنوب المدينة بيت المقدس شمال المدينة في مكة ممكن كان انه يخلي الكعبة في المنتصف ويتجه باتجاه بيت المقدس - 00:38:29ضَ

لكن لما وصل المدينة اصبح هذا متعذرا تماما باختلاف الجهات. تمام. قال وروينا عن ابن سعد باسناده عن محمد بن كعب القرضي قال ما خالف نبي نبيا قط في قبلة ولا في سنة. الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس من حيث قدم المدينة ستة عشر شهرا ثم قرأ. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا - 00:38:48ضَ

وقد ذكرنا فيما سلف حديث البراء حديث البراء بن معرور وتوجهه الى كعبة وفيه دليل على ان الصلاة كانت يومئذ الى بيت المقدس ولما كان صلى الله عليه وسلم يتحرى القبلتين جميعا - 00:39:08ضَ

لم يدم توجهه الى بيت المقدس للناس حتى خرج من مكة ان اهل مكة ما كانوا يفهمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في دجاج بيت المقدس هم كانوا يرون الكعبة امامهم - 00:39:18ضَ

وكانوا يظنون انه يصلي باتجاه الكعبة فلما ذهب الى المدينة وكان يصلي الى بيت المقدس حتى في مكة وكان يصلي باتجاه بيت المقدس بس كانت الكعبة في المنتصف متى ظهر انه كان يصلي باتجاه بيت المقدس مية بالمية - 00:39:33ضَ

المدينة اول ستة عشر شهرا. نعم. عندك مجلس تفضل. شيخنا يمكن سلام. نعم. اه قال لسيدنا عمر انه رجع المصلى هنا وين؟ نعم قبة هذا محراب الانبياء. نعم. انبياء بني اسرائيل كانوا يتجهون الى قبة الصخرة - 00:39:48ضَ

اه قال عبد الله بن سلام انه نجعل هنا نعم هو قابل له صلي اجعل قبة الصخرة في المنتصف. فقال ضاهية اليهود نعم. يمكن هذا استدل فيه انه صلى النبي عليه الصلاة والسلام في قبة السلسلة متجه الى قبة الصخرة اللي هي بجانب قبة الصخرة - 00:40:17ضَ

لا يمكن ان يجمع بين قبة بين الصخرة بين الصخرة وبين الكعبة فقط صلى الى الصخرة في ليلة الاسراء والمعراج يمكن هذا يكون دليل انه وكان يتجه الى الفترة المكية. بس هو السؤال - 00:40:39ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام هل هو صلى اتجاه الصخرة في ليلة الاسراء والمعراج ولا عند مسجد قبلي؟ نعم. في اتجاه اتجاه الصخرة في قبة هناك ثبتت الصلاة في هذه المنطقة. لا لانه كان انبياء بني اسرائيل يتجهون - 00:40:55ضَ

الصخرة المسجد الاقصى. يعني كيف المسجد الحرام هو قبلي؟ والكعبة قبلة داخل المسجد الحرام المسجد الاقصى هو كان قبلة نعم ماكينة قبلة داخل المسجد الاقصى جميل. نعم قال السهيلي وكرر الباري سبحانه وتعالى الامر بالتوجه الى البيت الحرام في ثلاث ايات لان المنكرين لتحويل القيمة كانوا ثلاثة اصناف. نعم - 00:41:08ضَ

لماذا في الصفحة ونص ومن حيث خرجت فول لي وجه شطر المسجد الحرام لماذا ذكرت ثلاث مرات مرتين في الصفحة الاولى من الجزء الثاني في الصفحة الثالثة عفوا مرة في الصفحة الاولى. ومرتين في الصفحة الثانية - 00:41:31ضَ

من حيث خرجت المسجد الحرام ذكر الثلاث مرات قال لان الذين عارضوا هذا الامر ثلاث طوائف هذي فائدة جميلة لماذا ذكروا من حيث خرجت فول لي وجهك سطر المسجد الحرام ثلاث مرات - 00:41:46ضَ

يقول السويلي بان الذين عارضوا هذا الموضوع ثلاث طوائف من هم منافقون واليهود وكفار قريش كل واحد كان له اعتراض من جهة. نعم. قال اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم. واليهود لا يرون اصلا النسخ في الاديان. اليهود يرفضون النسخ - 00:42:02ضَ

من داخل الشرائع ويرون ذلك اسم البداء هل الله يبدو له شيء لم يكن سابقا اليس هذا جهل في الايلاء؟ هم لا يعرفون ان النسخ لا يستلزم ان يكون بداء وان الله بدا له شيء لم يعرفه سابقا - 00:42:20ضَ

النسخ يكون لانتهاء مصلحة الحكم ثم ظهور مصلحة لحكم جديد في فترة النبوة فهم لا يرفضون تماما النسخ في عقائدهم اليهود نعم نعم البداية يتصور في الخبر انه اعطى قصة ثم ثبت انه بعض تفاصيل القصة خطأ بالتالي يعطيك قصة اخرى. في القصص نعم لا يمكن ان يكون هناك نسخ - 00:42:36ضَ

انه لا يمكن تكون القصة على خلاف ما ذكر ابتداء. لكن الاوامر والشرائع هذه مشكلة في النسخ لان نسخ وظهور انتهاء مصلحة حكم وبدء مصلحة اخرى. نعم. قال واهل الريب والنفاق اشتد انكارهم له لانه كان اول نسخ - 00:43:01ضَ

اذا اهل الريب والنفاق ايش لماذا كانت هاي اول بلبلة فيهم لانه هذا اول نسخ نزل في الاسلام ان هذا اول نسخ نزل في الاسلام بالتالي مش متعودينهم على هاي القضية - 00:43:17ضَ

فبدأ الشك كده يعني يتسربوا الى نفوسهم قال وكفار قريش لانهم قالوا ندم محمد على فراق ديننا وكانوا يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الى ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلة ابراهيم - 00:43:33ضَ

واسماعيل واثر عليها قبلة اليهود. فقال الله له حين امره بالصلاة الى الكعبة لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم على الاستثناء المنقطع. نعم لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وذكر الايات الى قوله تعالى لا يكتمون الحق وهم يعلمون اي يكتمون ما علموا من ان الكعبة هي قبلة الانبياء - 00:43:46ضَ

قال وروينا من طريق ابيه. تارك كفار قريش يعني هو الان ما هي دعاية كفار قريش ان النبي عليه الصلاة والسلام ما دام رجع الى قبلتنا الى الكعبة شكله ندم - 00:44:06ضَ

عالمدينة هذا معنى الايات السابقة الا يكون للناس عليكم حجة الا الذين الظلم منهم كيف كانت الحجة؟ يعني الان لما النبي عليه الصلاة والسلام ترك قبلة بيت المقدس ترك قبلة المصاري اصلا ابتداء وهي المشرق - 00:44:21ضَ

اه خلص ما في دين من الاديان يستطيع يقول محمد صلى الله عليه وسلم على ديننا. يعني لا اليهود يستطيعون يقولوا ذلك لانه ليس على خبرتكم وللنصارى يستطيعوا ان يقولوا ذلك. قال الا طائفة واحدة هي اللي بتستطيع كانت تستغل الموقف من هم؟ كفار قريش. فكفار قريش - 00:44:40ضَ

لما شافوا النبي عليه الصلاة والسلام رجع الى الكعبة شايفين قلنا لكم محمد صلى الله عليه وسلم ذهب الى المدينة شاف الانصار وشافكم اليهود ندم على موافقته اليهود في في القبلة. وعلى اتباعه للانصار. اي الان رجع يصلي الى الكعبة - 00:44:58ضَ

في القبلة قريبا سيوافقكم في دينكم سيعود الى عبادة الاصنام مثلنا هيك كان التصورهم. فهذا معنى لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. يعني امرك بالتوجه الى الكعبة - 00:45:16ضَ

وحسم لعلاقتك بجميع الاديان الاخرى الا ناس واحدة ممكن هم تأتيهم شبهة حتى الله استثناهم الا اناس طائفة معينة ممكن تأتيهم شبهة في رجوعك الى الكعبة. من هم؟ او يعتبروا ذلك نصر لالهم يعني - 00:45:32ضَ

كفار قريش. اعتبروا هذا نصر لالهم ليه؟ لانه اه هاي رجع لقبلتنا. معناتا احنا الصح وسيوافقنا في ديننا بعد قليل. لكم كل هذه عبارة عن استعراضات يعني لا تمثل جزء منها الحقيقة - 00:45:48ضَ

ولو روينا من طريق ابي داود في كتاب الناسخ والمسوخ له باسناد عن ابن شهاب قال كان سليمان ابن عبدالملك لا يعظم الياء كما يعظمها اهل بيته. الياء اللي هي القدس بيت المقدس - 00:46:01ضَ

نعم. قال فزرت معه وهو ولي عهده قال ومعه خالد ابن يزيد ابن معاوية قال سليمان وهو جالس قال سليمان وهو جالس فيها. والله ان في هذه القبلة التي صلى اليها المسلمون والنصارى لعجبا - 00:46:11ضَ

قال خالد بن يزيد اما والله اني لاقرأ لاقرأ الكتاب الذي انزله الله على محمد صلى الله واقرأ التوراة واقرأ التوراة فلم تجدها اليهود في الكتاب الكتاب الذي انزله الله عليهم. ولكن ولكن تابوت السكينة كان على الصخرة. فلما غضب الله. تابوت السكينة اللي - 00:46:25ضَ

يوجع فيل قال لبني اسرائيل ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت عن طالوت كان طاووت السكينة على الصحرا اللي هي قبة الصخرة اليوم. اه. قال فلما غضب الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل رفعه فكانت صلاتهم الى الصخرة عن مشاورة - 00:46:43ضَ

عن مشاورة منهم مشعا دين الهي الله امرهم ان يصلوا اليه الصخرة. هذا رواية هنا. نعم نعم ما كانت الصلاة لبيت المقدس عليها بسبب هذا التابوت السكين اللي ارتفع عن قبة الصخرة. واصبحوا يصلون للصخرة نفسها. طبعا يحتاج الى ان يتثبت من هذا اكثر حقيقة. كمل. قال وروى - 00:47:01ضَ

ابو داود ايضا ان يهوديا خاصم ابا العالية في القبلة فقال ابا العاصي احد المفسرين الكبار من التابعين رفيع بن مهران نعم وقال ابو العالية ان موسى عليه السلام كان يصلي عند الصخرة ويستقبل البيت الحرام. فابو العالي رفيع المحراب ماذا كان يقول؟ موسى كان يصلي عند قبة الصحراء اليوم - 00:47:25ضَ

كانت صخرة. لكنه كان يستقبل الكعبة اصلا قال فكانت الكعبة قبلته وكانت الصخرة بين يديه. وقال اليهودي اي كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام في مكة. طيب وقال اليهودي بيني وبينك مسجد صالح مسجد صالح النبي عليه السلام. فقال ابو العالية فاني صليت في مسجد صالح وقبلته صالح اللي هو نبي ثمود - 00:47:43ضَ

قال فاني صليت في مسجد صالح وقبلته الى الكعبة. واخبر ابو العالية انه صلى في مسجد ذي القرنين وقبلته الى الكعبة. طبعا لا اعرف هل هناك مسجد ثابت لذي القرنين او لا - 00:48:05ضَ

المهم ان هذه الرواية تثبت انه حتى اليهود الاصل كانت صلاتهم ينبغي ان تكون باتجاه الكعبة وهم تلاعبوا بها جعلوها الى بيت المقدس. وان كان هذا كما قلت يحتاج الى تثبت اكبر. نعم - 00:48:16ضَ

قلت قد تقدم في حديث البراء ان رجلا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم تحويل القبلة ثم اتى قوما من الانصار فاخبرهم وهم ركوع. فاستداروا ولم يسم المخبر في ذلك الخبر - 00:48:29ضَ

والرجل هو عباد ابن نهيك ابن ايساف الشاه في ساكن الشاعر ابن عدي ابن زيد ابن جوشم ابن حارثة ابن الحارث ابن الخزرج ابن عمر النبيت ابن مالك ابن الاوس. عمر في الجاهلية زمانا. واسلم وهو شيخ كبير. ووضع النبي - 00:48:40ضَ

صلى الله عليه وسلم عنه الغزو وهو الذي صلى مع النبي عذره في عدم الغزو انه كان شيخا كبيرا لا يستطيع الجهاد. نعم. قال وهو الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين في الظهر ركعتين الى بيت المقدس وركعتين الى الكعبة يوم صرفت القبلة - 00:48:54ضَ

ثم اتى قومه بني حارثة وهم ركوع في صلاة العصر فاخبرهم بتحويل القمة فاستداروا الى الكعبة. نعم. قالوا يعني هاي فائدة هيك استطرادية احب ان اعطيكم اياها ابن سيد الناس - 00:49:09ضَ

ان هذا الرجل الذي ذهب الى القوم وهم يصلون فامرهم بتحويل القبلة هو من عباد ابن ناهيك. نعم الا وقد ذكر ابو عمر هذا الرجل بذلك لكنه لم يرفع نسبه. انما قال عباد ابن نهيك فقط ونسبه الخطمي. لم يذكر اسم النسب كاملا نعم - 00:49:19ضَ

فلم يصنع شيئا. فخطمته هو عبدالله بن جشم بن ما لك بن الاوس ليس هذا منه. هذا هذا حادثي وبنو خط متى تأخر اسلامهم؟ فوجهة نظر الانارة خطأ اصلا عباد ابن ناهيك لا يمكن ان يكون من الخطوة. قال ان هؤلاء قوم تأخر اسلامهم. وهذا حادثي. طيب - 00:49:38ضَ

لم يرفع نسبه انما قال عباد ابن ليك فقط ونسبه الخطم الى انه ابن عبدالبر ونسبه بانه الخطمي. ونسبه بانه الخطمي. نعم قال ذكر فرض صيام شهر رمضان وزكاة الفطر وسنة الاضحية - 00:50:05ضَ

ايضا من اوائل الاحكام التي فرضت هذه من اوائل الاحكام التي فرضت في الاسلام بعد تحويل القبلة فرض صيام شهر رمضان وزكاة الفطر وسنة الاضحية ايضا قال روينا عن ابن سعد باسناده عن عائشة رضي الله عنها قال الواقدي واخبرنا عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال واخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عن - 00:50:24ضَ

ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده قالوا انزل انزل فرض شهر رمضان بعدما صرفت القبلة الى الكعبة بشهر في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من - 00:50:48ضَ

هاجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم. كان هذا كله في السنة الثانية من الهجرة تحويل القبلة في السنة الثانية من الهجرة. فرض شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة. نعم. وزكاة الفطر - 00:51:00ضَ

والاضحية قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه السنة بزكاة الفطر. وذلك قبل ان تفرض الزكاة في الاموال. وان تخرج عن الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى - 00:51:11ضَ

من تمر او صاع من شعير او صاع من زبيب او مدان من بر. وكان يخطب صلى الله عليه وسلم قبل الفطر بيومين. فيأمر قوم الدان منبر هذي فيها نظر لانه هذا صار في - 00:51:23ضَ

معاوية مش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه نظر هذا الاضافي نعم. قال فيأمر باخراجها قبل ان يغدو الى المصلى. قال وقال اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم. وكان يقسمها اذا رجع وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:33ضَ

صلاة العيد يوم الفطر بالمصلى قبل الخطبة. وصلى العيد يوم الاضحى وامر بالاضحية. واقام بالمدينة عشر سنين يضحي في كل عام. فاذا ايضا مشروعية الاضحية كانت السرة الثانية هنا الهجرة. نعم. قالوا وكان يصلي العيدين قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. نعم في صلاة العيد كما هو معلوم تكون قبل - 00:51:48ضَ

خطوة العيد. ولا يوجد اذان ولا اقامة لصلاة العيد. نعم. وكانت تحمل العنزة بين يديه. وكانت العنزة للزبير بن العوام قدم بها من ارض الحبشة فاخذها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. العنزة عبارة عن حربة صغيرة - 00:52:07ضَ

في هناك الرمح الرمح يكون طويل والعنزة هي الحرب الصغيرة التي يعني كانوا يفعلون بها هكذا ويرمون بها فتقع في مقتل اه شكرا لشكل الرمح لكن رمح طويل والعنزة بتقدر تحكي رمح قصير - 00:52:22ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يضعها امامه في الصلاة سترة كان يضعها امامه في الصلاة سترة فهذا معنى ذكر يا هنا. انه كان اذا اراد ان يصلي العيد او في مجمع في صحراء - 00:52:39ضَ

العيد تكون في مصلى في مكان مفتوح وكان لابد من سترة فكان يأتي بالعنزة وينصبها. نعم قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى اشترى كبشين سمينين اقرنين املحين. نعم. فاذا صلى وخطب يأتي باحدهم. اذا صلى العيد يعني في عيد الاضحى. اه. قال يأتي باحد - 00:52:51ضَ

بهما وهو قائم في مصلاه فيذبحه بيده بالمدية. ثم يقول هذا عن امتي جميعا ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ. ثم يؤتى بالاخر فيذبحه عن نفسه ثم يقول هذا عن محمد وال محمد. يعني كان صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين - 00:53:07ضَ

كبش عن امة محمد صلى الله عليه وسلم شهد له بالتوحيد ومن لم يضحي منهم وكبش عن نفسه صلى الله عليه وسلم واهل بيته. نعم. قال فيأكل هو واهله منه ويطعم المساكين وكان يذبح وكان يذبح عند طرف - 00:53:23ضَ

عند دار معاوية. هذا المكان الذي كان يذبح فيه قال محمد ابن عمر وكذلك تصنع الائمة عندنا بالمدينة كذلك تصنع الائمة عندنا بالمدينة يعني الظاهر قضية انه بعد الصلاة يأتون بكبشين - 00:53:37ضَ

يذبحون كبشا عن المؤمنين عموما وكبشا عن نفسهم. او قد يكون يقصد المكان الذي يذبح فيه. عند طرف الزقاق يعني مش واضح محمد ابن عمر الواقلي هنا يقول وكذلك تصنع الائمة ماذا يقصد - 00:53:54ضَ

يقصد انهم يذبحون كبشين احدهما عن الامة والاخر عن انفسهم او المراد مكان الذبح وكان يذبح عند طرف الزقاق هذي ايضا فيها نوع من الاجماع قال ذكر المنبر وحنين الجذع. سيتكلم عن قضية بناء المنبر - 00:54:07ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم اول ما يخدم المدينة اذا صلى الجمعة كان يخطب ويتكئ على جذع في اثناء الخطبة الى ان امر امرأة من المدينة لها ابن النجار من يصنع له منبر حتى يستطيع ان يرتفع ليراه الناس. نأتي الى قصة حنين الجذع نعم. قال قرأت على شيختي الاصيلة ام محمد باسنادها قال عن ام سلمة انها - 00:54:23ضَ

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! يعني ابن سيد الناس وهو يعني كان يتعلم السيرة على يد النساء في زمنه قرأت على الشيخة الاصيلة ام محمد مؤنسة - 00:54:45ضَ

بنت السلطان محمد الظاهر انها كان لها علاقة بخاتون سلطان الزمان في ذاك الوقت. نعم قال عن ام سلمة انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوائم منبري هذا رواتب في الجنة - 00:54:57ضَ

وكانت اساطيل المسجد من دوم وظلاله من جريد النخل. وكانت الاسطوانة التي تلي المنبر عن يسار المنبر اذا استقبلته دوما. نوع من الشجر. نعم قال قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسند ظهره اليها يوم الجمعة اذا خطب الناس قبل ان يصنع له منبر. فاول يوم وضع المنبر استوى عليه رسول الله - 00:55:15ضَ

صلى الله عليه وسلم قاعدا في الساعة التي كان يستند فيها الى الاسطوانة. ففقدته الاسطوانة فجأرت الثور او خارت خوار الثور. سبحان الله يعني اخذت صوت يشبه صوت الثور اذا جار. صرخ يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم اليها فاتاها فوضع يده عليها وقال لها اسكني. او - 00:55:36ضَ

ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى منبره قال وقرأت على ابي الفتح باسناده قال عن انس مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة الى جنب خشبة مسندا ظهره اليها. فلما كثر الناس قال ابن - 00:55:57ضَ

ابنوا لي منبرا قال فبنوا له منبرا له عتبتان. يعني له درجتان ثم يأتي مكان الوقوف. طيب. فلما قام على المنبر يخطب حنة الخشبة الى رسول الله صلى وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الوالي - 00:56:17ضَ

قال فما زالت تحن حتى نزل اليها فاحتضنها فسكنت. فكان الحسن اذا حدث بهذا الحديث بكى. ثم قال يا عباد الله الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه لمكانه من الله عز وجل. فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه. صحيح اي والله - 00:56:33ضَ

القاضي عياض رواه من الصحابة بضعة عشر منهم ابي بن كعب وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وسهل بن سعد وابو سعيد الخدري وبريضة وام سلمة - 00:56:49ضَ

الطالب ابن ابي وداعة كلهم يحدث بمعنى هذا الحديث. قال الترمذي وحديث انس صحيح. وفي حديث جابر فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت في رواية انس حتى ارتج المسجد بخواره. وفي رواية سهل وكثر بكاء الناس لما رأوا ذلك. لما لما رأوا به - 00:56:59ضَ

وفي رواية المطلب حتى تصدع وانشق. حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت. زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا بكى لما فقد من الذكر - 00:57:19ضَ

يذكر الله عنده لان الذكر لم يشفع عنده تحولت نعم. وزاد غيره والذي نفسي بيده. لو لو لم التزمه لم يزل هكذا الى يوم القيامة. يعني لم يزل يصرخ الى يوم القيامة - 00:57:31ضَ

حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به فدفن تحت المنبر في حديث ابي انه اخذه ابي فكان عنده الى ان اكلته الارض وعاد رفات. وفي حديث بريدة فقال يعني النبي يعني النبي صلى ان شئت - 00:57:44ضَ

اردك الى الحائط الذي كنت فيه. حائط يعني البستان الذي كنت فيه. اعيدك جذع نخل البستان الذي كنت فيه. نعم. تنبت لك عروقك ويكمل خلقك ويجدد لك خوص وثمرة. بترجع شجرة طبيعية يعني وامورك طيبة. نعم - 00:57:59ضَ

وان شئت اغرسك في الجنة فيأكل اولياء الله من ثمره. نعم. ثم اصغى له عليه الحمد لله اصغى له عليه الصلاة والسلام يستمع ما يقول فقال بل تغرسني في الجنة فسمعه من يليه فقال عليه الصلاة والسلام قد فعلت - 00:58:15ضَ

قال قال واخبر هذا حديث فيه نظر هذا الاسناد في هنا ضغط. نعم. قال اخبرنا عبد الرحيم باسناده قال سمعت عليا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. نعم وهذا ثابت. هذا - 00:58:30ضَ

اللي تسمى اليوم الروضة الشريفة من حديث جابر وفيه. وعن قبره في بيته زوجته عائشة قال ورويناه من حديث جابر وفيه وان منبري على ترعة من ترع الجنة اهو الترعة يعني هي - 00:58:43ضَ

المكان المرتفع او الهضبة المرتفعة او التلة المرتفعة قليلا. نعم. قال غزوة بدرنا الكبرى. نعم. اهم مشاهد الثانية من الهجرة غزوة بدء الخضرة بعد هذه التشريعات المهمة البيت الحرام وفرض شهر رمضان وفرض زكاة الفطر - 00:58:59ضَ

وايضا الاضحية من ابرز المشاهد التي حصلت او شرعت في هذه السنة ايضا بمناسبة بدر الكبرى وكانت في سبعطعش رمضان. نعم. قال وكالة يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة من رمضان. هي فعليا كانت قبل عيد الاضحى - 00:59:19ضَ

سبعطعش رمضان. نعم قال ابن اسحاق ثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع بابي سفيان ابن حرب مقبلا من الشام في عير لقريش عظيمة. فيها اموال لقريش وتجارة من تجارته - 00:59:34ضَ

فيها ثلاثون رجلا من قريش او اربعون منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص. وقال ابن عقبة وابن عائب. وقال ابن عقبة وابن عائد في اصحاب ابي سفيان هم سبعون رجل - 00:59:46ضَ

اصحاب ابي سفيان يعني في عدد اصحاب ابي سفيان ولهم سبعون رجلا وكانت عيرهم الف بعير. الف بعير يعني الف جمل غنيمة ما بعدها غنيمة. نعم ولم يكن لحويطب بن عبد العزى فيها شيء فلذلك لم يخرج معهم - 00:59:56ضَ

وقال ابن سعد هي العين التي خرج لها حتى بلغ ذا العشير تحين قفولها من الشام. مرت معنا اللي هي الغزوة ذي العشيرة مرت معنا في الدرس السابع اراد ان يترصدهم وهم خارجون - 01:00:12ضَ

انتظرهم وهم عائدون. كانت يعني هي سبب غزوة بدر. نعم. قال فبعث طلحة بن عبيد الله التيمي وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل يتجسسان خبر العير نعم فاذا هذه قافلة حاول النبي صلى الله عليه وسلم ان يصطادها وهي متجهة الى الشام - 01:00:26ضَ

فلم يكتب له ذلك فبعث النبي صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد يتجسسان خبرها عند القدوم. حتى يغير عليها. طيب. قال ابن اسحاق فحدثني محمد بن مسلم الزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن ابي بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن زبير وغيرهم من علماءنا عن ابن عباس كل قد حدثني بعض - 01:00:43ضَ

والحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر. قالوا لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي سفيان وخل من الشام ندب المسلمين اليهم وقال هذه عير قريش فيها اموالهم. فاخرجوا اليها لعل الله ينفلكموها - 01:01:04ضَ

فانتدب الناس فانتدب الناس فخف بعضهم وانتدب الناس يعني نهض الناس من اجل هذه القافية. نعم. قال فخاف بعضهم وثقل بعضهم وذلك انهم لم يظنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا. يعني الان - 01:01:18ضَ

ليس كل الصحابة خرجوا من اجلها. ليه؟ لانه بعض الصحابة قالوا يعني ليس لنا مصلحة في المال ليس لنا رغبة في هذا الموضوع ما كانوا يتوقعون ان الامر سيتطور الى غزوة ومعركة كبرى - 01:01:32ضَ

هذا معنى فخف بعضهم وثقل بعضهم. يعني خف بعضهم البعض خف يعني نشط بدي اطلع اجيبها من القافلة لعلني اغنمها والبعض ثقل ايش يعني؟ قال لك ما في داعي انا اخرج - 01:01:46ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبر احد ان يخرج هو حثهم قال طرفي قافلة لقريش قادمة يخرج ليأتي بها لعلكم ان تحصنون منها اموالا فليخرج وخف بعضهم يعني نشط. قال اي والله مكسب - 01:02:00ضَ

فثقل بعضهم قال ما الي مصلحة في هذا الموضوع وما كانوا يعرفون ان الامر كما قلت سيتطور الى غزوة كاملة. نعم. قال وكان ابو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الاخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا - 01:02:15ضَ

على امر الناس. اه ابو سفيان مش قبيل رضي الله عنه كان مشرقا طبعا عندئذ وهو زعيم القافلة. فكان ايضا بعث جواسيسه لابد اي دولة واي نظام في اله اجهزة استخبارات - 01:02:28ضَ

طباعة جواسيسه يحاول ان يعرف لانه عارف انه في عداوة بينه وبين المسلمين وقال انظروا لي هل هناك معلومات عن ركب محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل احد يتربص بنا؟ تمام. قال حتى اصاب خبرا من بعض الركبان ان محمدا قد استنفر - 01:02:39ضَ

واصحابه لك ولغيرك. استطاع باجهزة الاستخبارات هاته يصلنا الخبر محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه قد كملوا لك يريدون اصطيادك. نعم. قال فحذر عند ذلك. فاستأجر ضمضم ابن عمر الغفاري فبعثه الى مكة وامره - 01:02:54ضَ

ان يأتي قريشا يستن فيستنفرهم الى اموالهم ويخبرهم ان محمدا قد عرض لها في اصحابه. فخرج ضمضم ابن عمرو سريعا الى مكة. فضمضم بن عمرو هو الذي انطلق الى مكة سريعا من القافلة. ينذر كفار قريش ان القافلة في خطر - 01:03:08ضَ

لحقوا اموالكم قبل ان يأتي محمد صلى الله عليه وسلم ويأخذها. تمام. قال ابن سعد فخرج المشركون من اهل مكة سراعا ومعهم القيان والدفوف اقبل ابو سفيان ابن حب بالعير وقد خافوا خوفا شديدا حين دنوا من المدينة واستبطأوا ضمضما والنفير حتى وردوا بدرا وهو خائف - 01:03:24ضَ

فقال لمجدي ابن عمرو هل احسست احدا من عيون محمد؟ اذا ابو سفيان وهو يعني حاذ المدينة اثناء رجوعه المدينة كان خائف. لانه يشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلته معلومة يتربص به - 01:03:41ضَ

فبالتالي وضمضم بن عمرو تأخر على ابي سفيان لم يعد له بالخبر ماذا ستفعل قريش؟ وابو سفيان كان حذرا طائفا وقال هنا حتى انه نزل على بدر ابتداء واستبطؤوا ضمضما والنفير - 01:03:59ضَ

يعني ابو سفيان ومن معه استبطأوا تأخر عليهم ضمضم في رجالات قريش حتى ورد ابو سفيان بالقافلة بدر وهو خائف وقال لمجدي ابن عمر هل احسست احدا من عيون محمد؟ - 01:04:14ضَ

يعني عليه الصلاة والسلام هل شعرت انه احد عم براقبنا احد عم يتابع قدومنا؟ واضح انهم كانوا على وجل وخوف. نعم. قال ابن اسحاق فاخبرني من لا اتهم عن عكرمة - 01:04:29ضَ

عن ابن عباس ويزيد ويزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير قال وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم بمكة قبل قدوم ضمضم مكة كتب ثلاث رؤية افزعتها. نعم. عاتكة عمة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:39ضَ

قبل ان يأتي ضمضم الى مكة ثلاثة ايام كانت رأت رؤيا في المنام عمة النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا كانت مشركة وكانت مقيمة اين مكة رأت قبل ان يخدم ضمضم وقبل ان تحدث الواقعة كلها. رأت رؤيا في المنام افزعتها. ماذا رأت - 01:04:54ضَ

قال فبعثت الى اخيها العباس ابن عبد المطلب فقالت له يا اخي والله لقد رأيت الليلة رؤيا لقد افظعتني. وتخوفت ان يدخل على قومك منها شر ومصيبة. فاكتم عني ما - 01:05:14ضَ

فقال لها وما رأيت؟ قالت رأيت راكبا اقبل على بعير له حتى وقف بالابطح. ثم صرخ باعلى صوته. الابطح اللي هي بطحاء مكة. بطحاء صحراءها في ايه؟ في مكة. نعم. قال ثم صرخ باعلى صوته. الا الا النفر يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث. فارى الناس اجتمعوا اليه - 01:05:24ضَ

ثم دخل المسجد والناس اي رؤيا ان رجل اذا نزل في بطحاء مكة وصرخ باعلى صوته. يا ايها الغدارون يا ال غدر يعني يا ايها الغدارون انفروا الى اماكن قتلكم بعد ثلاث - 01:05:44ضَ

روحوا على مصارعكم اماكن قتلكم رؤية مخيفة معناتها سيحصل قال فارى الناس اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبين هم حوله مثل مثل به بعيره على ظهر الكعبة. ثم صرخ بمثلها الم في رؤية - 01:05:59ضَ

غدر لمصانعكم في ثلاث. ثم مثل به بعيره على رأس ابي قبيس فصرخ بمثله. قبيس هذا اهم جبل في مكة. نعم. قال ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتى اذا كانت باسفل الجبل انفضت. فما بقي بيت انفضت يعني تكسر يعني كان هذا الجمل على رأس جبل ابي قبيس. ثم بعد ذلك - 01:06:16ضَ

تم سقوط صخرة كبيرة من رأس الجبل. هاي الصخرة تدحرجت تدحرجت حتى وصلت الى اسفل الجبل مكسرات ودخل الى كل بيت من بيوت مكة جزء من هذه الصخرة. نعم. قال فما بقي بيت من بيوت مكة الا ولا دار الا دخلتها منها في القاع. يعني جزء من هاي الصخرة. نعم. قال العباس والله ان - 01:06:36ضَ

وانت فاكتميها ولا تذكريها. ثم خرج العباس فلقي الوليد ابن عتبة ابن ربيعة. وكان صديقا له فذكرها له واستكتمه اياها فذكرها. كل واحد بعطيها للثاني الكتمان يعني قال فذكرها الوليد لابيه عتبة. الوليد ووصل لعتبة يعني. المفروض كانت تبقى عند عاتكة - 01:07:00ضَ

الامور عم تنتشر في مكة. نعم. قال ففشى الحديث حتى تحدثت به قريش. صارت الرؤيا كلها عند اهل مكة قال العباس فغدوت لاطوف بالبيت وابو جهل ابن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة. نعم. فلما رأني ابو جهل قال يا ابا - 01:07:19ضَ

اذا فرغت من طوافك فاقبل الينا. فلما فرغت اقبلت حتى جلست معهم فقال لي ابو جهل يا بني عبد المطلب. متى حدثت فيكم هذه النبية؟ قال قلت وما قال ذاك قال ذاك الرؤيا التي رأت عاتكة. قال فقلت وما رأت؟ قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم؟ وبعدين - 01:07:37ضَ

اخرجتم رسول منكم الان صارت برضه نسائكم ترى رؤيا وتطلع لنا بقصص وتدعي النبوة قال قد زعمت عاتكة في رؤياها انه قال انه قال ان فروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث. فان يك حقا ما تقولوا فسيكون. وان تقضى الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب اليه نكتب عليكم كتاب - 01:07:58ضَ

انكم اكذب اهل بيت في العرب. قال العباس فوالله ما كان مني اليه كبير ما اعترضتش على كلامه يعني ما انكرت عليه انت ايش تتكلم واحنا كذا ما استطعت ان نواجه ابا جهل. الا انني جحدت ذلك وانكرت ان تكون رأت شيئا. اني حكيت له ترى ما صارش رؤيا وهذا كلام غير صحيح - 01:08:19ضَ

واشاعة مغرضة يعني ما استطعت ان اواجه ابا جهل بالمشهد هذا. نعم وعند ابن عقبة في هذا الخبر ان العباس قال لابي جهل هل انت منته؟ فان الكذب فيك وفي اهل بيتك. فقال من حضرهما ما كنت يا ابا الفضل جهولا - 01:08:41ضَ

ولا خرقا. وكذلك قال ابن عائشة. والفضل العباس نعم قال وزاد فقال له العباس مهلا يا مصفر استه هنا لا هنا نجاوب نعم والله ما فيش داعي لعندك عالكلمة هادي خلص مشي الحال - 01:08:56ضَ

قال ولقي العباس من عاتكة اذى شديدا حين افشى من حديثها. طبعا قناعاتك يا اجت عدل عباس مش انت قلت لي ما تحكيش لحدا خلص اكتميها. انت طلعت لنا من الموضوع صار في مكة كلياتها - 01:09:10ضَ

ولقي العباس من عاتق اذى شديدا لما هي زعلت منه الموضوع كان بيني وبينك وانت اللي حرصت علي اصلا. وقال لها خلص اوعك تحكي لحدا اكتشفك انه انت اللي مخبر اهل مكة كلياته. تمام. قال رجع الى خبر ابن اسحاق. قال ثم تفرقنا فلما امسيت لم تبقى امرأة من بني عبد المطلب الا اتتني فقالت - 01:09:25ضَ

اقررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم. ثم قد تناول النساء قد تناول النساء وانت تسمع صار نوع من الغضب في اجواء المطلبين والهاشميين قال فلما امسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب الا اتتني - 01:09:46ضَ

العباس وقالت ااقررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم قد تناول النساء وانت تسمعن يا عباس ليش ما جاوبت؟ وقع في رجالكم وفي النبي صلى الله عليه وسلم ما استطعتم الى ان يقع في نسائكم ويقول ان نسائكم تتنبأ ويستهزأ بكم؟ لماذا لم تدافع عنا؟ نعم - 01:10:03ضَ

قال ثم لم يكن عندك خير خيار لشيء مما سمعت. يعني ما غرت ما غيرت ولم تنتفض لهذا الكلام؟ نعم قال فقلت قد والله فعلت ما كان من قد والله فعلت ما كان مني قد والله فعلت ما كان مني اليه من كبير. ويم الله لاتعرضن له. فان عاد - 01:10:25ضَ

لأ ليك فيها لاكفيكنه يعني المرة الجاي اذا فتح هذا الموضوع يعني اورجيكم فيه. نعم. قال فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وانا حديد مغضب ارى اني قد فاتني منه امر احب ان ادركه منه. يعني خلص العباس - 01:10:45ضَ

اشتعلت في نار الانتقام اليوم الثالث وانا حديد يعني مغضب تماما اريد ان اتناور بها. قال فدخلت المسجد فرأيته فوالله اني لامشي نحوه اتعرضه ليعود لبعض ما قال فاوقع به - 01:11:05ضَ

اطلع عليه بحاول انه استفزه لعله يحكي له شغلة يعني بدي امسكه لابو جهل. نعم قال وكان رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر. نعم. قال اذ خرج نحو باب المسجد يشتد. قال قلت في نفسي ما له لعنه الله. قال فاذا بي - 01:11:19ضَ

اجد ابا جهل يشتد يعني عم يركض باب المسجد وقلت في نفسي ما له يركض اشتد يعني لعنه الله. نعم قال اكل هذا فراق مني ان اشاتمه؟ مش عارف لسه الموضوع مش عارف انه ضمضم. وصل مكي وعم بصرخ - 01:11:35ضَ

قافلتكم. فالعباس فكر انه ابو جهل عم يشتد ويركض. ايش فرقا خايف مني ابو جهل. يعني هيك تصور العباس رضي الله عنه. نعم قال قال واذا هو قد سمع ما لم اسمع صوت ضمضم ابن عمر الغفاري قال وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره قد جدع بعيره وحول رحله وشقق - 01:11:49ضَ

هذي كانت عادة العرب انه اذا منذر كان اراد ان ينذر قومه من خطر يجدع اذن بعيره ويخلعها يشق قميصه دلالة انه في مصيبة يا بتلحقه يا بتروح. هذه كانت طريقة يعني في اعلان انه في مصيبة - 01:12:11ضَ

يأتي المنذر يصرخ في قومه يكون جذع اذن بعيره وشق قميصه دلالة المصيبة. نعم قال وهو يقول يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة. اموالكم مع ابي سفيان قد عرض لها محمد في اصحابه. لا ارى ان تدركوها الغوث الغوث. قال فشغلني عنه وشغله عني - 01:12:28ضَ

ما جاء من الامر. فتجهز الناس سرا. قال يا العباس فانا تركت ابو جهل وهو تركني وكل واحد اشتغل بالموضوع الذي الم بنا. نعم. قال فتجهز نفسه شرعا وقالوا ايظن - 01:12:46ضَ

محمد واصحابه ان تكون كعير ابن الحضرمي. عير ابن الحضرمي اللي هي ايش؟ سرية عبد الله بن جحش يظنون انهم يستولون عليها كما استولوا على عير ابن الحضرمي. نعم. قال كلا والله ليعلمن غير ذلك. فكانوا بين رجلين اما خارج واما باعث - 01:12:56ضَ

مكانه رجلا. انقسم كفار قريش ما بين رجل خرج بنفسه للقتال وما بين رجل لم يخرج للقتال لكنه اخرج رجلا مكانه. نعم. قال واوعبت قريش فلم يتخلف من اشرافها احد. او عبد بسموه هذا اليوم التعبئة - 01:13:13ضَ

التعبئة العامة للجيش. نعم. قال ان الا ان ابا لهب بن عبدالمطلب قد تخلف وبعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة. وكان قد لاط له الاف درهم كانت له عليه افلس بها. فاستأجره بها على ان يجزي عنه بعثه - 01:13:28ضَ

خرج عنه وتخلف ابو لهب. يعني لاطع التصق به يعني كان ابو لهب تريد من العاص اربع تالاف وقالوا خلاص اطلع عني في هاي الغزوة والاربع تالاف اه كاني سامحتك بها - 01:13:45ضَ

تمام؟ وقد لاط له باربعة الاف كانت له عليه افلس باو مم او كأن الموضوع لأ كفل له كفل له يعني ابو لهب قال لي عاص انت عليك اربع تالاف دين ما انت قادر تسدها. اخرج وانا بسد لك هذا الدين. هذه العبارة الادق. اخرج وانا اتكفل لك بسد هذه فكأنه قال لاط له - 01:14:02ضَ

باربعة الاف يعني كفله كفله باربعة الاف او ضمن له اربعة الاف دينا كانت عليه. نعم. قال ابن عقبة وابن عائد خرجوا في خمسين مقاتل وساقوا مائة فرس. نعم هذا كان عدد المشركين في هاي الغزوة - 01:14:25ضَ

تسعمائة وخمسين مقاتل. نعم. قال وروينا عن ابن سعد اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة بن عبدالله عن ابيه قال لما لما اسرنا القوم في بدر قلنا كم كنتم؟ قالوا كنا الفا - 01:14:41ضَ

قال ابن اسحاق يعني طبعا الفا العرب تقرب يعني تسعمية وخمسين العرب تقربها للالف مش مشكلة يعني ما تقول يعني هو ليس خطأ يعني. نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عبدالله بن ابي نجيح ان امية ابن خلف كان اجمع القعود. وكان شيخا جليلا جسيما ثقيلا. فاتاه عقبة بن ابي معيط وهو - 01:14:54ضَ

في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها فيها نار مر حتى وضعها مجمر عبارة عن مكان البخور بخور مبخرة مجبرة ما هي مبخرة كاملة يدعون البخور يلفون فيها عليه. نعم - 01:15:12ضَ

ثم قال يا ابا علي استجمر فانما انتف من النساء. اه فعقبة بن ابي معيط نخز امية امية جالس ما اله رغبة يخرج للغزوة هذه والقتال فمر به عقبة الله يراه امية بن خلف حوله - 01:15:27ضَ

البخور اراد ان يستفزه فقال عقبة لامية اجلس يا ابا علي فانما انت النساء شغلك البخور والقصص دي. نعم قال قبحك الله وقبح ما جئت به البوتاجاز خرجوا عنا يعني الله يوخذك. يلا عالمعركة - 01:15:42ضَ

اصيبوا ان يقتل على يد بلال بن رباح يستحق ذلك. نعم وكان سبب تثبته ما ذكره البخاري في الصحيح من حديثه مع مع سعد بن معاذ وابي جهل بمكة وقول سعد له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه قال - 01:16:04ضَ

نعم ايش يعني امية بن خلف ليش كان خايف يخرج ابتداء؟ لانه كان سمع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قال له ويعرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:18ضَ

يعني انا ساذهب الى مقتلي قلت المشهور عن ارباب السير ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال ذلك لاخيه ابي ابن خلف بمكة قبل الهجرة. النشور ان ذلك كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:30ضَ

لابي بن خلف اخوه وهذا ادق من حيث كمعلومة نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن خلف انني قاتلك وستأتي معنا قصة قتل لابي بن خلف. لما رماه صلى الله عليه وسلم بالسهم فجرحه جرحا هنا. فانهار عصبيا ابي بن خلف ومات في طريق العودة - 01:16:43ضَ

وقال له قالوا له كفار قريش جرحك خفيف قال والله محمد صلى الله عليه وسلم او عاد ان يقتلني. والله لو بصق علي لقتلني تمام لكن امية بن خلف هو كان ضمن الرحت اللي مر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم جالسون حول الكعبة - 01:17:00ضَ

فقالوا يا معشر قريش لقد جئتكم بالذبح فلا اشكال ان يكون ايضا امية بن خلف خائف لانه يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم توعدهم عموما. قد لا يكون شخصيا لكن توعدهم عموما بالذبح. نعم - 01:17:17ضَ

قال وهو الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يوم احد بحربته. نعم. لكن هذا ابي بن خلف لم يقتل في بدر. قتلا في غزوة احد. نعم. قال وهذا ايضا لا ينافي خبر سعد والله اعلم. قال ابن اسحاق ولما فرغوا من جهازهم واجمعوا السيف. قوله وهذا لا ينافي خبر سعد - 01:17:31ضَ

قول ابن سيد الناس واجرينا في خبر سعد انه لا اشكال ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم موعد ابي بن خلف وحده. واوعد ابي بن خلف وحده. يعني ما في تعارض ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اوعد كل شخص على حدة ايضا. هذا وجه اخر من وجوه الجماعة - 01:17:47ضَ

من الروايات. طيب. قال ابن اسحاق لما فرغوا من جهازهم واجمعوا السير ذكروا ما بينهم وبين بني بكر بن عبد منات بن كنانة من الحرب. نعم لانه قريش كان لها - 01:18:02ضَ

يعني كان ايضا بينها وبين بني بكر مشاكل انا بكر قبيلة من القبائل كان بينه وبين قريش ايضا مشاكل حروب يعني قتال. نعم قال فقالوا انا نخشى ان يأتونا من خلفنا فتبدلهم ابليس في سورة سراقة ابن مالك ابن جعشم الكناني المدرجي. مين سراقة ابن مالك - 01:18:12ضَ

هذا مر معنا اللي كان يريد ان يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة اسلم بعد ذلك. نعم قال وكان من اشراف بني كنانة فقال انا جار لكم من ان تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه. فخرجوا سراعا. اذا فسبحان الله كيف الشيطان - 01:18:32ضَ

اه قريش خرجت تريد الغزو لكنها حسبت حساب بني بكر انه ممكن يغيروا على مكة ونحن غير موجودين ونحن غير متوفرين ارادوا ان يعودوا الى مكة الشيطان لأ ما عجبه الشيطان. ان يعودوا الى مكة. فاتاهم في سورة سراقة بن مالك وقال لهم اخرجوا الى قتال - 01:18:48ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وانا اكفل لكم بلادكم انه لا يأتيكم منهم شر من بني بكر وخرجوا الصراع خلص ما دام يعني ما لي كان واضح احد زعامات بني كنانة - 01:19:09ضَ

ازا رجل عادي نأخذ هذه الكلمة على محمل نعم. قال وذكر ابن عقبة وابن عائد في هذا الخبر واقبل المشركون ومعهم ابليس لعنه الله في سورة سراقة يحدثهم ان بني كنانة - 01:19:21ضَ

قد اقوال لنصرهم. ايضا يعني اخباره انه احنا برضو راح ننصركم سنشارككم في قتال محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وانه لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. في سورة الانفال لا غالب لكم اليوم من الناس - 01:19:32ضَ

اني جار لكم قال ابن اسحاق وعمير ابن وهب او الحارث بن هشام كان الذي رآه حين نقص على عقبيه عند نزول الملائكة. طبعا لما نزلت الملائكة في غزوة بدر - 01:19:47ضَ

الشيطان فر الشيطان فر فرآه عمير بن وهب او الحارث بن هشام وهو يفر فسألوه لماذا تفر؟ مش وعدتنا انك جار لنا؟ وقال اني ارى ما لا ترون شايف ملائكة يعني موت احمر. نعم. وقال اني ارى ما لا ترون فلم يزل حتى اوردهم ثم اسلمهم - 01:19:59ضَ

الشيطان او يقول لك يوردهم يوردهم المهالك واوصلهم فلما رأى الملائكة هرب هو وبقي القوم فاهلكوا. نعم. ففي ذلك يقول حسان سرنا وساروا الى بدر لحينهم. لحينهم يعني لقتل الحين هنا معنى المقتل - 01:20:18ضَ

نعم. لو يعلمون يقين العلم ما ساروا لو كانوا يعرفون انهم يسيرون الى مقاتلهم ما ساروا تلاهم بغرور ثم اسلمهم. ان الخبيث لمن والاه غرار. وهذا حال الشيطان مع كل انسان فينا - 01:20:35ضَ

ان الشيطان يبقى يمنيك بالمعاصي والشهوات يقول لك لا تخاف ترى ما راح تموت يعني في هذه المعصية. افعل اي المعصية بعدين تتوب. يبقى يغريك الشيطان يغريك يغريك ثم بعد ذلك يسلمك - 01:20:49ضَ

يعود ادراجه الى فريسة اخرى اياك انك تسمع للشيطان هذا فعل الشيطان يبقى يمنيك ويغرك الى ان يريدك المهالك فاذا وقعت وعاد ادراجه وتركك وحدك تواجه مصيرك في الحياة قال في ابيات ذكرها. قال ابن اسحاق وخرج رسول الله صلى الله عليه في ليالي مضت من شهر رمضان في اصحابه. قال ابن هشام لثمان ليال خلونا منه - 01:21:03ضَ

قال ابن سعد يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت منه بعد ما وجه طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بعشر ليال. وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكره ببئر - 01:21:32ضَ

ابي عنبة وهي على ميل من المدينة فعرض فعرض اصحابه ورد من استصغر النبي عليه الصلاة والسلام خرج بمعسكره ووصل الى هذه البئر عند هذه البئر وهي على بعد ميم من المدينة يعني اثنين كيلو وشوي - 01:21:42ضَ

استعرض الجيش الذي معهم عرض اصحابه يعني استعرض الجيش الذي معه. فرد الصغار الذين لم يبلغوا قالوا لهم يعني وجودكم صعب ورد الصغار الذين لم يبلغوا وخرج في ثلاثمائة رجل - 01:21:59ضَ

خمسة نفر وقيل انها ثلاث مئة واربعتاش. نعم كان المهاجرون منهم اربعة وستين رجلا وسائرهم من الانصار وثمانية تخلفوا لعذر ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهامهم واجورهم - 01:22:13ضَ

ثلاثة وثمانين من المهاجرين عثمان بن عفان خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة. فاقام عليها حتى ماتت وطلحة. هذا اول - 01:22:26ضَ

تخلف عثمان ابن عفان حسبت له غزوة النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يتخلف لانه كان مسؤول عن تمريض رقية زوجته وهي بنت النبي عليه الصلاة والسلام كانت مريضة مرض الموت - 01:22:36ضَ

وطلحة وسعيد ايضا اصلا ما حضروا الغزوة ليه ؟ كانوا يتتبعون ويحاولون ان يأتوا بالاخبار. جهاز الاستخباراتي خلينا نسميه قال بعثهما يتجسسان خبر العير وخمسة من الانصار ابو لبابة بن عبدالمنذر خلفه على المدينة. ابو لبابة جعله واليا على المدينة نائبا عنه. نعم. قال وعاصي بن عادي - 01:22:50ضَ

قال وعاصم ابن عدي العجل العجلاني خلفه على اهل العالية. وهم قسم من المدينة مسؤولا عنهم. نعم. والحارث بن حاطب العمري رده من الروحاء الى بني عمر ابن عوف لشيء بلغه عنهم. يعني بلغه انه في خصومة بينهم - 01:23:08ضَ

ارسل هذا الرجل الحارث ابن حاطب لعله يصلح شأنهم. نعم. قال والحارث ابن الصمة كسر من الروحاء. يعني الظاهر انه وقع عن راحلته في البداية فلم يستطع ان يكمل الطريق. نعم. قال وخواث بن جبير كسر ايضا. كسر يعني اصيب صارت له اصابة - 01:23:24ضَ

وهذي بتصير في الجيش اثناء التعبئة. ممكن الشخص يسقط عالراحلة عن شيء فما يستطيع يكمل. نعم. قال ابن اسحاق ودفع اللواء الى مصعب ابن عمير وكان ابيض. مين كان حامل لواء - 01:23:42ضَ

المسلمين في هذه الغزوة سيدنا مصعب بن عبيد. وكان الراية لونها ابيض. نعم. وكان امام رسول الله صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان. في خلاف طبعا في التفريق ما الفرق بين - 01:23:52ضَ

اللواء والرايات هناك خلاف في التفريق بين اللواء في البعض يقول اللواء هو العلم الرئيس هو العلم الرئيسي هو يكون اكبرها والرايات تكون اصغر منه تكون اصغر منه. فكان اللواء الرئيس بيد مصعب بن عمير وكان ابيض. وكان هناك رايات اصغر منهم سوداوان. احداهما مع علي بن ابي طالب - 01:24:02ضَ

يعني باعتباره زعيم المهاجرين في اي غزوة مثلا ورايا اخرى مع احد رجال الانصار وكانه زعيم الانصار في هذه نعم. وقال ابن سعد كان لواء المهاجرين مع مصعب بن عمير ولواء الخزرج مع الحباب بن المنذر ولواء الاوس مع سعد بن معاذ. يعني هنا - 01:24:27ضَ

اخر يعني على رواية ابن سعد. رواية ابن اسحاق لواء الرئيس مصعب بن عمير بعدين هناك لواء مع المهاجرين مع علي ولواء مع الانصار على رواية بن سعد لا انه مصعب هو حامل لواء المهاجرين - 01:24:42ضَ

علي بن ابي طالب ولم يذكر شخص حامل اللواء العام وان لواء الخزرج مع الحباب ولواء الاوس مع سعد بن معاذ. طيب اذا قال والمعروف ان سعد بن معاذ كان يومئذ على حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش؟ نعم معروف انه ما كان داخل المعركة كان يحرس النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:55ضَ

العريش الذي وضع له. نعم. وان لواء المهاجرين كان بيد علي رضي الله عنه. يعني بالتالي رواية ابن اسحاق الذي يظهر انها اقوى من رواية ابن سعد هنا. نعم. قال قرأ على ابي حفص - 01:25:14ضَ

اسناده عن مقسم علي ابن عباس نعم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عليا الراية يوم بدر وهو ابن عشرين سنة. نعم. قال ابن اسحاق وكانت ابل رسول - 01:25:24ضَ

وكانت ابل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سبعين بعيرا. فاعتقدوها. اه سبعين بعيرة ثلاثمية واربعتاش فلا بد من الاعتقاد فما هو الاعتقاد تبادل الادوار. نعم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب بن ابي مرثد يعتقدون بعيرا. فكان يعني شرف علي بن ابي طالب - 01:25:34ضَ

انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يتبادلون بعيرا واحدا. نعم. وكان حمزة وزيد ابن حارثة وابو كبشة. وانسة مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتقدون بعيرا. ابو كبشة آآ ابو كبشة وانسة - 01:25:55ضَ

هذان من موالي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وكان ابو بكر وعمر وعبدالرحمن بن عوف يعتقدون بعيرا. نعم. قال وروينا عن ابن سعد اخبرنا يونس بن محمد المؤدب قال باسناد عن ابن مسعود قال كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير. وكان ابو لبابة وعلي زميلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا خلاف الرواية السابقة - 01:26:09ضَ

سابقة انه مرثد وليس ابا ربابة. نعم. قال فكان ابا لبابة ذكر لا يعرف اذا هو نفسه لكن مرة ما على ان ابا لبابة لم يخرج الى الغزوة وكان واريا على المدينة. اذ يدلك كما قال ابن تيمية الاسماء والتفاصيل الصغيرة في القصص صعب ضبطها - 01:26:29ضَ

لا تستطيع ان تتأكد مئة بالمئة من بعض التفاصيل في القصص قال فكان اذا كانت عقبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني دوره. نعم. قال اركب حتى نمشي عنك فيقول ما انتما باقوى مني على المشي - 01:26:47ضَ

ما انا باغنى عن الاجر منكما. يعني انا اشارككم اخواني ان الانسان اذا كان زعيما لطائفة او زعيما لركب او شيء ما يستغل هذا لمصالحه الشخصية راكب مش مشكلة اللهم خليهم يمشوا - 01:27:00ضَ

هم النبي عليه الصلاة والسلام يعني كانوا اصحابه طبعا تعظيما لمكانه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. يقولوا اركب يا رسول الله ونحن نمشي عنك طول الوقت يعني لما يجي يعني لا تنزل قد يكون المراد فكان اذا كانت عقبة النبي صلى الله عليه وسلم دور ان ينزل - 01:27:17ضَ

لا تنزل خلص احنا ترى نمشي عنك. مش دورك الاتي مشي ما تمشي احنا نمشي عنك. المهم انك تبقى راقي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما انت ما باقوى مني على المشي قوي مثلكم - 01:27:36ضَ

استطيع ان امشي كما انتم تمشوا. يلا انتم اركبوا وما انا باغنى عن الاجر منكم. انا ايضا اريد اللاجئ تبر قدماي في سبيل الله واجري اني اتحمل التعب والنصب. وهذه من يعني من صفات القيادة في شخصيته صلى الله عليه وسلم. ومن التي ينبغي ان تكون في كل - 01:27:48ضَ

قائد المسلم وهو انه يشارك الجنود في نفس التعب بنفس الارهاق ولا يكون هو في معزل عنهم او يستغل موطن القيادة لان يأخذ قسطا من الراحة او اكثر من قومه او من اصحابه - 01:28:06ضَ

هذا كان مشهد يشاهده الصحابة في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم مما جعلهم يعني يحبونه اكثر واكثر ولا انتهى ما رويناه عن ابن سعد. والمعروف ان ابا لبابة رجع من بئر ابي عنبة ولم يصحبهم الى بدر. نعم بذلك قلت يعني الان سينقض هذا الخبر. نعم. رده رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:28:21ضَ

واليا على المدينة وقد تقدم قال ابن اسحاق وجعل على الساقة قيس بن ابي صعصعة احد بني مازن بن النجار. فسلك طريقه الى المدينة حتى اذا كان بعرق الضب لقوا رجلا من الاعراب فسألوه عن الناس فلم يجدوا عنده خبرا. ثم ارتحل حتى اتى على واد يقال له ظفران وجزع فيه ثم نزع. نعم اذا فصلك - 01:28:38ضَ

طريقه الى المدينة الان بتعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام خرج باتجاه القافلة لكنه لم يظفر بالقافلة. صحيح؟ مش خرجوا باتجاه القافلة لم يظفر بالقافلة النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتجهوا باتجاه المدينة - 01:29:00ضَ

طريقه الى المدينة حتى اذا كانوا بمنطقة اسمها عرق الظبيا لقوا يعني لقوا رجلا من الاعراب فسألوه عن الناس حين سألوه اين القافلة هل رأيت قافلة ابي سفيان هل رأيت شيئا - 01:29:16ضَ

ولم يجدوا عنده خبرا. يعني هذا الاعرابي ما كان عنده اي معلومة عن القافلة ثم قال فاتاه الخبر عن قريش وارتحل حتى اتى. ثم ارتحل حتى اتى على واد يقال له ظفران وجزع فيه ثم نزل - 01:29:28ضَ

اتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيراهم. فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى وادي آآ هذا مقطوع طبعا ذا فيران وصله خبر الجزع يعني قطع. جزع الواد يعني مالنا قطعوا - 01:29:43ضَ

تمام اه جزع فيه يعني صار فيه جزع فينا قل هنا جزع فيه يعني قطع فيه ثم نزل وضع رحله مع الصحابة معه فوصل اليه الانباء ان قريشا خرجت من مكة - 01:29:58ضَ

لتدافع عن قافلتها فاتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا يعني وصله الخبر ان قريش خرجت بمكة من اجل ان تحمي قافلتها النبي صلى الله عليه وسلم عقد اجتماع مع الصحابة - 01:30:13ضَ

قال فاستشار الناس استشار الصحابة الذين معه واخبرهم عن مسير قريش. طيب قال فقام ابو بكر الصديق فقال واحسنت ما عمر بن الخطاب فقال واحسنت. فابو بكر الصديق قام كلام واضح واحسن انه معاك احنا يا رسول الله - 01:30:32ضَ

ماذا تريد ان نفعل تريد الغزو نحن مستعدون للمعركة نفس الشيء قام عمر بن الخطاب قال يا رسول الله نحن معك والذي تريد نحن جاهزون مستعدون. نعم. ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امضي لما امرك الله - 01:30:50ضَ

فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن اذهب انت وربك فقاتلا. انا معكما مقاتلون. هو الذي بعثك بالحق - 01:31:04ضَ

لو سرت بنا الى برك الغماد لجالدنا معك من من دونه حتى تبلغه. هم. فقال له رسول الله صلى الله عليه منطق. نعم وقال له الرسول واضح ان منطقة بعيدة. نعم - 01:31:14ضَ

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعى له بخير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيروا عليه. فذكر ابن عقبة وابن عائد ان ان عمر قال يا رسول الله انها قريش وعزها. والله ما ذلت منذ عزت - 01:31:26ضَ

ولا امنت منذ كفرت. والله ليقاتلنك لذلك اهبته. واعدد لذلك عدته. نعم راجع الى خبر ابن اسحاق قال وانما يريد الانصار وذلك انهم عدد الناس. نعم لانه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيروا علي اشيروا علي - 01:31:39ضَ

كلما قام رجل من المهاجرين يبقى يقول اشيروا علي. لماذا انه يريد ان يسمع من الانصار. لماذا يريد ان يسمع من الانصار انه كانت الوثيقة تتضمن ان الانصار يحمونه داخل المدينة - 01:31:56ضَ

اما هنا كما قلت هنا نحن من خرجنا للقتال الانصار بناء على معاهدة البيعة العقبة الثانية. لم يكونوا ملزمين فعليا بالقتال هذي مرت معنا انه لماذا كان يخرج للتعارض للقوافل المهاجرين فقط - 01:32:13ضَ

بنود بيعة العقبة الثانية اننا نحميك مما نحمي به انفسنا واموالنا واهلينا انما كانت داخل المدينة انه اذا احد هجم عليك داخل المدينة نحن نقاتل حتى الموت. لكن قضية ان نحن نذهب للقتال - 01:32:30ضَ

هذه لم يكن متفق عليها ابتداء ضمن معاهدة بيئة العقبة الثانية ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني بنسميه نحن باللغة المعاصرة. نبذ الانصار معلوم فعلا يريدون القتال بكامل الرضا والمحبة لهذا الموضوع والثمن الذي سيدفى او لا - 01:32:46ضَ

كان دائما اشير علي وان كان سمع ابا بكر وعمر والمقداد لكن يريد ان يسمع الانصار ماذا؟ ستكون نظرته. قال قال وذلك انهم حين بايعوه بالعقبة قالوا يا رسول الله انا برءاء من ذمامك حتى تصل الى ديارنا. فاذا وصلت اليها فانت في ذمتنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونسائنا - 01:33:05ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف الا تكون الانصار ترى عليها نصره الا ممن داهمه بالمدينة من عدوه. زي ما حكينا اللي هي الاصل معاهدة احنا نحميك داخل المدينة اذا داهم العدو الى ديارنا. نعم. وان ليس عليهم ان يسير بهم الى عدو من بلادهم. فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال له سعد ابن - 01:33:23ضَ

قال سعد بن معاذ لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ اه فيهما سعد بن معاذ اكثر من قول اشيروا علي اشيروا لقطها سعد معاذ لعلك تقصدنا تريد ان تسمع وجهة نظرنا نحن كأنصار - 01:33:44ضَ

وقال اجل بدي اسمع ماذا انتم فاعلون قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق. واعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة. فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك - 01:33:57ضَ

الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد. نعم. وما نكره ان تلقى بنا عدونا عدونا غدا انا لصبر في الحرب. صدوق في اللقاء. لعل الله يريك منا ما تقر به عينك. فسر بنا على بركة الله تعالى - 01:34:12ضَ

يعني نحن نحن اهل الحرب قال وقد روينا من طريق مسلم ان الذي قال ذلك سعد ابن عبادة سيد الخزرج. وانما يعرف ذلك عن سعد بن معاذ كذلك رواه وابن عقبة وابن سعد وابن عائب صاحب هذه الخطبة سعد ابن معاذ - 01:34:29ضَ

قال واختلف في شهود سعد بن عبادة بدرا لم يذكره ابن مات ولا ابن اسحاق في البدريين وذكره الواقدي والمدائني وابن الكلبي فيهم قال وروينا عن ابن سعد انه كان يتهيأ للخروج الى بدر ويأتي دور الانصار يحضهم على خروجهم فلهش قبل ان يخرج فاقام - 01:34:49ضَ

يعني قيل هذا هو السبب ان سعد بن عبادة لم يحضر انه كان هو الذي يعبئ الناس اصلا المعركة لكنه لان اصابته شيء حية او قرصة فلم يستطع الخروج. نعم - 01:35:10ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن كان سعد لم يشهدها لقد كان عليها حريصا. نعم. قال وروى بعضهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب له بسهمه واجره. وليس ذلك - 01:35:22ضَ

بمجمع عليه ولا ثبت. ولم يذكره احد ممن يروي المغازي في تسمية من شهد بدرا. ولكنه قد شهد احدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع الى الاول. قال فسر النبي صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا وابشروا فان الله قد وعدني احدى الطائفتين. والله لكأني الان - 01:35:32ضَ

انظروا الى مصارع القوم. احدى الطائفتين يعني الله وعدني اما ان اظفر بالقافلة او نقتل كفار قريش نحن على الانتصار جعلكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكونونكم - 01:35:52ضَ

ان الله وعد نبيه ان يظفر اما بكفار قريش او بالقافلة طبعا الصحابة كيف بدهم ايش قافلة لانها مفش فيها استلام فش فيها معركة. فاخف لكن هناك امر اخر يدبره الله من فوق سبع سماوات - 01:36:10ضَ

قال ثم سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذفيران ثم نزل قريبا من بدر. نزل ابو بدر كان عندها عيماء عيون مياه كان فيها. نعم. فركب هو ورجل من اصحابه. قال ابن هشام هو ابو هو ابو بكر الصديق. قال ابن اسحاق كما حدثني محمد ابن محمد ابن يحيى ابن حبان - 01:36:24ضَ

محمد وميحيى ابن حبان حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمد واصحابه وما بلغه عنهم؟ فقال الشيخ لا اخبركما حتى تخبراني من انتما؟ فقال رسول الله صلى - 01:36:42ضَ

الله عليه وسلم اذا اخبرتنا اخبرناك. فقال الشيخ ذاك بذاك. قال نعم. خلاص يا شيخ هذا رجل يجوز هناك يعني النبي صلى الله عليه وسلم بده يجمع منه معلومات ما بخبركم حتى تخبروني من انتم؟ - 01:36:52ضَ

خلص انتخبنا واحنا بنخبرك خلاص يعني انا بعطيكم وانتم بتعطوني معلومات؟ قالوا نعم قال الشيخ فانه بلغني ان محمدا واصحابه خرجوا يوم كذا وكذا. فان كان صدق الذي اخبرني فهم اليوم بمكان كذا وكذا. للمكان الذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:37:07ضَ

وبلغني ان قريشا خرجوا يوم كذا وكذا. فان كان الذي اخبرني صدقة فهم اليوم بمكان كذا وكذا. المكان الذي به قريش. فلما تواضعوا خريج ويعرف وطبيعة المشي اين سينزل كل قوم. نعم - 01:37:24ضَ

فلما فرغ من خبره قال ممن انتما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن من ماء. ثم انصرف عنه. قال يقول الشيخ ماء من ماء؟ امن ماء العراق؟ ثم رجع رسول الله - 01:37:38ضَ

وهذا من التعريض والخدعة في الحرب النبي عليه الصلاة والسلام اخذ منه المعلومات انا اعطيتكم معلومات انتم اعطوني معلوماتكم. من انتم؟ طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام فنحن من ماء - 01:37:48ضَ

تركه النبي عليه الصلاة والسلام فالشيخ فكر مع نفسه كلمة ما عند العرب تعني ماذا الماء يعني في مناطق كثيرة اسمها ماء ماء بني فلان ماء بني فلان. لان العرب اصلا كانت اماكنه - 01:38:02ضَ

واماكن استقرارهم حول المياه ظل الشيخ انه يقصد من ماء معين من اسم منطقة معينة تحير فيها قال هو من من ماء العراق ولا من ماء ثاني؟ طبعا النبي عليه الصلاة والسلام يقصد بالماء ان ايش - 01:38:18ضَ

وخلقنا من ماء مهين خلقنا من ماء فاستعمل التعريض والحرب خدعة. نعم. قال ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فلما امسى بعث علي ابن ابي طالب وزبير ابن العوام وسعد ابن ابي وقاص في نفر من - 01:38:32ضَ

الى ماء بدر يلتمسون الخبر له عليه فاصابوا راوية لقريش فيها فيها اسلم غلام بني الحجاج وعريض ابو يسار غلام بني العاصي. الراوية عبارة عن الابل التي عليها الماء اه اذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم يعني خلية استخباراتية كما نقول لجمع الاخبار - 01:38:47ضَ

علي بن ابي طالب الزبير بن العوام سعد وصلوا الى عين ماء بدر بالضبط فوجدوا نوق لقريش راوية جمل يحمل عليه الماء وفيها غلام بني الحجاج فيها اسلم غلام بين الحجاج وعريض ابو يسار غلام بني العاص. يعني غلام يعني عبد لهم. نعم - 01:39:08ضَ

قال فأتوا بهما فسألوهما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي فقال فأتوا بهما يعني اعتقلوهم واتوا به من جيش المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي. نعم. فقال نحن سقاة قريش بعثونا نسقيه من الماء. فكره القوم خبرهما ورجوا ان يكونا لابي سفيان - 01:39:29ضَ

الان هذان الرجل ان كان يسقيان الماء فهم قالوا لما تم اعتقاده ماذا قال؟ قالوا نحن نجمع الماء لجيش المشركين اللي خارج من ايش؟ من مكة الصحابة مش حابين هاي المعلومة - 01:39:48ضَ

الصحابة كانوا متمنيين انه يكونوا كأن يكون ساقيين لقافلة ابي سفيان من الصحابة ما بدهمش المواجهة مع قريش. يريدون قافلة ابي سفيان ياخدوها ويريدوها ويعودوا. فهذان الرجلان يقولان والله يا جماعة احنا بنسقي لكفار - 01:40:07ضَ

قريش. فكري هالصحابة هاي المعلومة ما عجبتهم. لأ بدك تعترفوا انكم بتسقوا لقافلة ابي سفيان مش لكفار قريش. وبدكم تحكوا هذا الكلام ونزلوا يضربوهما خاصة سبحان الله الذي روته في شيء - 01:40:24ضَ

تجده يعني يريد ان يحصل الشيء الذي يريده. وان لم تكن لذلك انظر ماذا حصل قال فضربهما فلما ادلكوهما قالا نحن لابي سفيان الصحابة يضربوا في هذين الرجلين يضربوا في هذين الرجلين - 01:40:40ضَ

حتى قال يا عمي ايش بدكم بدكم نحكي لكم نحن الامير سفيان خلص نحن لابي سفيان يعني بكفي ضرب فتركوه بقى. طيب قال وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتيه ثم سلم وقال اذا صدقاكم ضربتوهما ضربتموهما واذا كذباكم تركتموهما صدقا والله انهما انهما - 01:40:55ضَ

في قريش اخبراني عن قريش النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعني عرف المشهد فلما سلم قال الجماعة لما صدقوكم ضربتوهم ولما كذبوكم تركتوهم تراهم مصادقين ومن فين ما كانوا لكفار قريش وليس لابي سفيان. قال هم وراء هذا الكتيب الذي ترى بالعدوة القصوى - 01:41:15ضَ

العقنقل. نعم كان يذكره الشعراء في معلقاتهم وقصائدهم. الكثير يعني هو عبارة عن التلال للرملية المتداخلة. بتعرفوا الصحراء بتكون تلال رملية متداخلة فقالوا كفار قريش خلف هذا الكفيل. خلف هذه التلالة الرملية العدوى القصوى ذكرها الله عز وجل في القرآن. نعم. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كم القوم؟ قال - 01:41:35ضَ

قال ما ما عدتهم؟ قال ما ندري؟ قال كم عددهم؟ قالوا ما لم يعرف العدد نعم. قال كم ينحرون كل يوم؟ قال يوما تسعة ويوما شف خبرة النبي عليه الصلاة والسلام وحتى في امور العسكرية - 01:42:01ضَ

بتعرفوش العدد؟ اراد ان يعرفه تخمينا. قال كل يوم كم تذبحون من اجل الاكل؟ هذا جيش بده ياكل كل يوم ننحر بحدود تسع جمال عشر جمال فخمن النبي صلى الله عليه وسلم تسع اجمال كم شخص يحتاج؟ يعني كم شخص يأكل في العادة في العرف؟ - 01:42:15ضَ

بدأ يحسبها بهذه الطريقة. نعم. قال الرسول آآ وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا القوم ما بين التسعمائة والايش ليه ؟ لانه التسعة جمال بقولها مية وكان كل تسع كل جمل عفوا كل جمل مية - 01:42:36ضَ

اذا تسع جمال تسع مئة شخص واذا كانت عشر جمال يعني الف شخص ضمن هذا المعدل. نعم. ثم قال لهما فمن فيه من اشراف قريش؟ قال عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة - 01:42:52ضَ

وابو البختري بن هشام وحكيم بن حزام ونوفل بن خويلد والحارث بن عامر بن نوفل وطعيمة بن عدي بن نوفل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود وابو هشام امية ابن خلف ونبيه ومنبه - 01:43:04ضَ

ابن الحجاج وسهيل بن عمرو وعمرو بن عبد ود فاقبل رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم على الناس وعلى الصحابة نعم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبديها. يعني مكة اتتكم برجالاتها - 01:43:18ضَ

بالصف الاول قيادات كلها موجودة تمام فبالتالي بدي احمس الصحابة من المهاجرين انها هاي ساعة انتقام قال ابن عقبة وزعموا ان اول من نحر لهم حين خرجوا من مكة ابو جهل ابن هشام عشر جزائر. ثم نحر لهم صفوان ابن امية بعسفان تسع جزائر. نعم - 01:43:32ضَ

عجمان. نعم. ونحر لهم سهيل بن عمرو بقديد عشر جزائر وماله من قديد الى منات من نحو البحر. فضل وضلوا فيها فاقاموا فيها يوما. فنحر لهم شيبة بن ربيعة تسع جزائر ثم اصبحوا بالجح فتيف نحرى لهم عتبة ابن ربيعة عشر جزائر ثم اصبحوا بالابواء فنحر لهم - 01:43:52ضَ

تسعة جزائر ونحر لهم العباس بن عب المطلب عشر جزائر ونحر لهم الحارث بن نوفل بن نوفل تسعة ونحن لهم البختري على ماء بدر عشر جزائرات. طبعا هذا يعتبر من مفاخرهم - 01:44:10ضَ

كل رجل كان يفتخر انه ادى الواجب اللي عليه زعامات على ايه ؟ ولاد بزعامة بده يدفع مكان كل زعيم خلص اليوم عندي. اليوم عندي كل واحد بشيل يوم موضوع الطعام - 01:44:26ضَ

قال ونحر لهم مقياس الجماحي على ماء بدر تسعة ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازواجهم نعم يعني بعد هذه خلص طاحت الوجهات يوم الحر فما عاد الا انه كل واحد يأكل - 01:44:39ضَ

اللي معه شوية تمر يأكل. اللي معه شوية كذا. ما عاد انه كل يوم اعتماد النحر وهاي هم اصلا عملوها زي احتفالية انه نحن ها تسمع العرب بنا اننا هنا ذبحنا عشرة هنا ذبحنا عشرة هنا - 01:44:51ضَ

اه كانت احتفالية حتى جاء الجد فظهر الامر. نعم. وقال ابن عائض كان مسيرهم واقامتهم حتى بلغوا الجحفة عشر ليال. يعني عشر ليال هم على هذا المنوال. كل زعيم تسعة وعشرة. نعم. قال ابن اسحاق وكان بسبس ابن عمر وعدي ابن ابي الزغباء قد مضيا حتى نزلا بدرا. فانا خائنة للقريب من الماء. ثم اخذ - 01:45:07ضَ

شنا لهما يستقيان فيه. شم ذي القربة ومجدي بن عمرو الجهاني على الماء. فسمع عدي وبسمس جاريتين من جواري الحاضر وهما زمان على الماء يعني طلع زمان يعني تتدافعان على الماء وتلازم احداهما الاخرى عن الماء - 01:45:27ضَ

طيب والملزومة تقود لصاحبتها نعم. انما تأتي العيد غدا او بعد غد. فاعمل لهم ثم اقضيك الذي لك اعمل لهم ثم اقضيك الظاهر انه ما في بينهم خلاف يعني انما تأتي العير غدا او بعد غد فاعمل لهم ثم اقضيك الذي لك. يعني حقك الذي لك. نعم. قال مجدي صدقت. صدقتي. صدقتي انه فعلا العير - 01:45:47ضَ

تتصل غدا او بعد غد. ستصل الى نعم. قال ثم خلص بينهما وسمع ذلك ثم خلص بينهما. اذا واضح وهما تلازمان على الماء يعني تتجادلان في خصومة بينهما فالمنزومة يعني اللي عليها الحق - 01:46:11ضَ

الملزومة يعني اللي عليها الحق تقول لصاحبتها انما ستأتي العيد غدا او بعد غد. فانا اعمل لهم يعني انا راح اخدمهم. هو الظاهر ما هو يعني حتى نفهم السياق هذه المياه - 01:46:27ضَ

كانت بعض الاعراب يستغل وجوده عليها يعني هذا مجدي منه مجدي اللي اصلا خاطب ابو سفيان قبل شوي مرمى ابو سفيان لما نزل باللعيبة قال ان مجدي كم هل رأيت محمد صلى الله عليه وسلم هذا مجدي بن عمرو هذا كأنه رجل اعرابي - 01:46:42ضَ

عنده خيمة ومسؤول عن مياه بدر عن عين المأهونات فلما تأتي القوافل من الشام تمر به بكون عنده ايش كان عفوا كيف واحنا طالعين مثلا من الاردن باتجاه مثلا بلاد الحرمين مش يكون عندكم استراحات عالطريق. ويكون في استراحة في مسؤول عنها - 01:47:00ضَ

عم شو غالي عمال يعملون بين يديه هذا مجدي ابن عمرو كأنه رجل اعرابي اقيم بجانب هذه الماء يعني مسؤول عنها. فتمر به القوافل وعنده جواري يخدمنا وكذا. فيأخذ من القوافل هيك انا استراحة - 01:47:15ضَ

بنزلوا عنده اعطوه شوية مال بخلي الخدم اللي عنده ايه ؟ يخدمون هاي القافلة. يستقون الماء يأتون كذا وبنزلوا بعد ما تخلص الاستراحة بتغادر القافلة هذا مجدي هكذا سياق القصة. هذا مجدي - 01:47:33ضَ

كان عنده شغالتين صارت بينهم خصومة بدي منك انت ما بدك المهم اللي عليها الحق المديونة قالت لصديقتها بكرة راح تيجي قافلة انا راح اشتغل الهم خلص انت ما ادري انا راح اشتغل لهم والمادة اللي راح اخذه - 01:47:48ضَ

تقضيك الدين اللي بدك اياه مجدي كان شايف الخلاف بين العمال اللي عنده. فقال صدقت فعلا هي غدا او بعد غد ستصل القافلة ابو العيد عفوا ستصل العير تستطيع انك تشتغلي لهم وتسدي صديقتك - 01:48:07ضَ

ثم خلص بينهما. خلص بينهما يعني خلص فزع بينهم لانه كان واضح واحتدت قال وسمع ذلك عدي وبسبوس. اه الان مين كان جالس هناك؟ بسمع كل الحوار وهذا وبسبوس فجلس على بعيرهما ثم انطلقا حتى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبراه بما - 01:48:22ضَ

سمع النبي عليه الصلاة والسلام شف اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام موضوع المعلومات الامنية نعم يوحى اليه من السماء ومع ذلك لم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل في تحصيل المعلومات - 01:48:42ضَ

صح ولا لا؟ اعتمد على الاسباب الارضية لان الله عز وجل يريد من هذه الامة ان تعتمد على الاسباب الارضية. قضية الكرامات قضية نزول الملائكة هذا يأتي بعد الاخذ بالاسباب وتحصيل القوة كرامة من الله لنا - 01:48:56ضَ

اما قضية انه نعتمد عالكرامات وخروج المهدي وكذا بعض الناس هيك عايش يعني حتى تنتصر الامة هذا خطأ خذ بالاسباب المطلوبة اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب المطلوبة - 01:49:11ضَ

احنا ماذا وظيفتنا؟ ان نسير على هذا الهدي الطيب النبي عليه الصلاة والسلام كان حديسا جدا على جمع المعلومات. فارسل بسبس ابن عمرو وعلي بن الزغباء باتجاه عين ماء بدر ليبقى التجسس والتحسس للاخبار - 01:49:23ضَ

فاستطاع ان يظفرا بهذا الخبر العيد ستصل متى بعد يوم او يومين. نعم قال ثم اقبل ابو سفيان حتى تقدم العيرة حذرا حتى ورد الماء. تمام. اذا الى الان انتم ملاحظين مشاهد المعركة الاولى - 01:49:36ضَ

الى الان الصحابة نعم وصل لهم ان كفار قريش خرجوا لكن هم لسة املهم انه عير ابي سفيان لازم تمر من ماء بدر ان هذا هو الخط الطبيعي لقوافل الشام - 01:49:52ضَ

الخط الطبيعي طبعا في زمنهم انه القوافل بترجع من الشام يعني بعرف كيف انا عارف انه في استراحة راح تنزل فيها السيارة والباص هناك عارفين انه في استراحة القافلة اللي بترجع من الشغل لازم تنزل في هاي الاستراحة. استحارة استراحة مجدي ابن عمرو خلينا نسميها - 01:50:06ضَ

لازم ينزلوا في استراحة مجدي ابن عمرو يتعبوا من الماء. حتى يكملوا المسير هم ليش عم الكل عم براقب ماء بدر ملاحظين يعني كفار قريش طالعين باتجاه مأبد. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا باتجاه ماء بدر. هم ما وصلوا الماء بالضبط - 01:50:24ضَ

هم عم برسلوا الجواسيس والمعلومات حول هذا الماء. لانهم بحاولوا يعرفوا وصلت القافلة ما وصلت. وصلت عيرة ابو سفيان ما وصلت الكل بحاول ان ينظر ابو سفيان منتبه لموضوع كاملة - 01:50:41ضَ

واستطاع ان يبعث عيونه ويأخذ معلومة من مجدي ابن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام يستيقظ ومنتبه ولذلك ابو سفيان لما اقترب من ماء بدر هو بنفسه تصدر المشهد. انظروا ماذا حصل. فقال لمجدي ابن عمر هل هل احسست احدا؟ قال ما رأيت احدا انكره الا اني قد رأيت راكبين قد انا - 01:50:54ضَ

الى هذا التل ثم استقيا في شن فابو سفيان تقدم القافلة ترك قافلته وتقدم وصل لماء بدر بده يتأكد انه فش جواسيس حول هذا الماء يتقدم القافلة وذهب ليجمع المعلومات فوصل الى مجدي اللي هو مسؤول الاستراحة باختصار - 01:51:14ضَ

وصل الى مجدي مقابره يا مجدي. واضح انه بعرفه ابو سفيان لانه ابو سفيان التجارات انا عارف مجدي زعيم الاستراحة هل احسست احدا؟ شفت حدا اجا على الماء هذا قبل يوم يومين - 01:51:32ضَ

وقال ما رأيت احدا ينكر قال يعني شخص اعرف انه يتبع محمد صلى الله وكذا ما رأيه الا انني رأيت راكبين خلال اليوم يومين رأيت راكبين قد اناخ عند هذا التل - 01:51:46ضَ

استقيا عبوا شوية مي وغادروا الاستراحة ثم انطلق فاتى ابو ابو سفيان مش قليل ابدا ابدا. الله يرضى عنه يعني شباب كان مشركا في ذاك الوقت. فاتى ابو سفيان مناخهما - 01:51:58ضَ

ذهب ابو سفيان المكان اللي نزل فيه هذين الراكبين تمام؟ فاخذ من ابعار بعيريهما ففته نقول لك هذولا اثنين اجوا نزلوا هنا عبوا مياه وذهبوا قال ارني اين نزل جملهم؟ اين نزل جمالهما - 01:52:12ضَ

فذهب به فوجد بعير لهذين البعض البعر وجد بعر هذين البعيرين البحر يعني ما يخرج منهما. فاخذ البعر ابو سفيان بيده تفتته هكذا فرأى فيه ايش اجوية المدينة من عدو المدينة فعرف ان ماذا - 01:52:32ضَ

عن هذان بعيران لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تمام اذا فاخذ من ابعار بعيريهما ففته فاذا فيه النوى نوى التمر وقال هذه والله يثرب هذا العلف لا تأكله الا ماذا - 01:52:51ضَ

يثرب نوق المدينة. نعم. قال فرجع الى اصحابه سريعا فضرب وجه فضرب وجه عيره عن الطريق فساحل بها وترك بدرا بيسار. اه فمباشرة ابو سفيان عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام قريب من هنا - 01:53:13ضَ

مباشرة قرار سريع قال للقافلة اتركوا بدر روحوا جهة الساحل ساحل البحر الاحمر. قال لا تقربوا ترى النبي عليه الصلاة والسلام هنا مباشرة اخذ بقافلته جهة ساحل البحر وهرب بالقافلة - 01:53:29ضَ

عرف انه في كمين يعني خلينا نسميه. نعم وانطلق حتى اسرع واقبلت قريش فلما نزلوا الجحفة رأى جهيم ابن ابي الصلت ابن مخرمة ابن المطلب ابن عبد مناف الرؤيا وقال اني فيما يرى النائم واني لبين النائم واليقظان اذ نظرت - 01:53:45ضَ

اذ نظرت الى رجل اقبل على فرس حتى وقف ومعه بعير له. ثم اقبل عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وابو الحكم ابن هشام وامية ابن خلف وفلان وفلان. فعدد رجالا ممن قتل يوم بدر من اشراف قريش ثم رأيته ضرب في دبة بعيره ثم ارسله في العسكر. اللبة اللي هي الصدر - 01:54:03ضَ

منطقة التقاء العنق بجسد الناقة والتي فيها النحر يكون عادة. نعم ثم ارسله في العسكر فما بقي خباء من اخبية العسكر الا اصابه نضح من دمه. قال فبلغت ابا جهل فقال وهذا ايضا نبي اخر - 01:54:23ضَ

عبد المطلب. قال وهذا نبي اخر من بني المطلب. بطلع عنا برؤية جديدة. بتعرف انه عاتكة ورؤيتها. فلما برؤية اخرى قالوا بعدين مع بني عبد المطلب. قال هذا نبي اخر بني المطلب يخرجن برؤيا. تمام. بس يا ابو جهل ما انت - 01:54:38ضَ

كانت نهايتك واضحة يعني الامور تتجه بهذا الاتجاه. نعم قال سيعلم غدا من المقتول ان نحن التقينا. نعم. فهذه الرؤيا كانت طبعا تنبئ ان ابا جهل والزعامات ستقتل لكن ابو جهل مش حاب يصدق الحقيقة وبقي على يعني بدلا من انه يعتبر ينتبه سبحان الله الانسان - 01:55:01ضَ

قد يستهزئ واخذ الامور بماذا؟ بكامل التهكم وعدم المصداقية. وانه انتم يا بني عبد المطلب كلها رؤى ومنامات ووحي وقصص يعني في النهاية انت تريد ان تجحد الحقائق فكانت نهايته الوخيمة في غزوة بدر. نعم - 01:55:18ضَ

بلد اسحاق ولما رأى ابو سفيان انه قد احرز عيره ارسل الى قريش. انكم انما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم واموالكم. وقد نجاها الله تعالى فارجعوا قال ابو جهل بن هشام والله لنرجع حتى نلد بدرا. وكان بدر موسما من مواسم العرب تجتمع لهم به سوق كل عام. اه جميلة هذه المعلومة. اذا بده مش كانت فقط - 01:55:35ضَ

يعني واضح انه ايضا مكان التقاء قبائل في سوق كانه كان يقام هناك عامرة تتبادل فيه القبائل العربية البضائع والمؤن. نعم قال فنقيم عليه ثلاثة فننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقي الخمر. وتعزف علينا القيام وتسمع هم النساء المغنيات. الجواري المغنيات - 01:55:54ضَ

نعم. قال وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا فلا يزالون يهابوننا ابدا بعدها. وقال الاخنس بن شريق وكان حليف لبني زهرة يا بني زهرة. قد نجى الله اموالكم وخلص لكم صاحبكم محرمة ابن نوفل - 01:56:17ضَ

وانما نفرتني تمنعوه وماله. فاجعلوا بي جبنها وارجعوا. فانه لاجعلوا بي جبنها. يعني احكوا عن الجبان وارجعوا. والله ما الكم مصلحة بهذا الحرب. نعم قال فانه لا حاجة لكم بان تخرجوا في غير ضيعة. لا ضيعة يعني في غير شيء ضائع - 01:56:31ضَ

الان واحد متى يخرج؟ اذا في شيء ضائع الان القافلة وحرزناها فبالتالي ما في داعي نخرج في غير ضيعة. يعني بدون وجود شيء بدون وجود شيء ماذا نبحث عنه. نعم. قال فانه لا حاجة لكم بان تخرجوا في غير ضيعة. لا ما يقول هذا؟ فرجعوا. فلم يشهدها زهري ولا عدوي ايضا. ومضى القوم. وكان بين طالب ابراهيم - 01:56:48ضَ

احد الاخوة يقول هناك نغمة موسيقية مع كلام الشيخ. والله يا اخوان هذي ما هي عندي. هذا تبع الغاز الله يكرمه احنا في الاردن. عندنا صاحب غاز اذا جاء لابد - 01:57:11ضَ

تأتي معه نغمة واذا غادر تكون معه نغمة. فالموضوع ليس في المنزل يعني حتى في عيسى افضل. او انكم اخرج لتبع الغاز تفاهم معاي. يعني هادا حل اخر. تمام وكان بين طالب بن ابي طالب وكان في القوم وبين بعض قريش محاورة. فقالوا والله لقد علمنا يا بني هاشم وان خرجتم معنا ان هواكم لمع محمد - 01:57:21ضَ

فرجع طالب الى مكة مع من رجع. ومضت قريش حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي خلف العقم. قلي وبطن الوادي. وبعث الله السماء. وكان الوادي دهسة اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منها ما لبد لهم الارض ولم الواد دهس ينزلق - 01:57:41ضَ

يعني احنا بنسميها بلادنا ساقطين امطرت السماء اصبح الوادي ايش الثبات فيه ليس سهلا. نعم قال فاصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منها ما لبى هذا معنى وبعث الله السماء يعني وبعث الله المطر - 01:58:00ضَ

مكان الوادي والمكان السهل. طيب. قال منها ما لبد لهم من هنا قال الدهس المكان السهل لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين طيب اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه منها - 01:58:16ضَ

ما لبد لهم الارض فبالتالي سبحان الله كان هذا المطر سبب في تجميد الارض للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ما لبد لهم الارض ولم يمنعهم من المسير اصاب قريشا منها ما لم يقدروا على ان يرتحلوا معه. بخلاف قريش كان المطر هذا - 01:58:30ضَ

وقام عليه لانه جعل الارض غير قابلة لمسيرهم وحركتهم خاصة انهم اتوا بالنساء والقدود. يعني هم كانوا ماخدين الموضوع كانوا رحلة يعني كفار قريش خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادرهم الى الماء حتى جاء ادنى ماء من بدر فنزل به - 01:58:47ضَ

فحدثت عن رجال من بني سلمة انهم ذكروا ان الحباب بن المنذر بن الجموح قال يا رسول الله ارأيت هذا المنزل امنزل انزلك انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا نتأخر عنه؟ ام هو الرأي والحظ والمجد؟ معروف هذه الحادثة الكل اكيد سمع بها ان الحباب ابن المنذر - 01:59:04ضَ

اه لما رأى المنزل الاول الذي نزله النبي صلى الله عليه وسلم جهة بدر بخبرته العسكرية ذو الاحباب منذ قال يا رسول الله هذا وحي من الله انك نزلت هنا؟ ام رأي سياسي حربي عسكري؟ - 01:59:22ضَ

رأي عسكري انه اذا واحد معناته مية بالمية صح نقاش لكن اذا رأي اجتهادي عسكري خليني اشور يا رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي اخر لان الحرب يعني ايضا انها فرسانها في هذا الميدان - 01:59:36ضَ

قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال يا رسول الله فان هذا ليس بمنزل. فانهض بالناس حتى نأتي ادنى ماء من القوم فننزله. قال يا رسول الله هذا ما يصلح - 01:59:48ضَ

هذا ليس بمنزل يعني ما يصلح ننزل هنا خلينا نروح الان بدر كان فيها مجموعة من الابار استراحة فيها مجموعة من الابار تستقي منها القوافل قال يا رسول الله خلينا نأتي الى البئر الاول - 02:00:01ضَ

بحيث تكون كل الابار وراء ظهورنا فاذا جاء كفار قريش كفار قريش راح ييجوا عطشانين يحتاجون ان يردوا الى الابار. فلما نكون احنا على اول بير وكل الابار الاخرى وراء ظهورنا - 02:00:21ضَ

لم يجدوا ماءنا وسيضطرون ان يدخلوا من خلالنا ونقتل بهم ونقع بهم. فهذه كان رأي سديد من من الحباب رضي الله عنه. قال فانهض حتى نأتي ادنى من القوم يعني او اقرب بئر الى كفار قريش. احنا ننزل ونستولى عليها مبكرا. نعم - 02:00:36ضَ

قال ثم نغور ما وراءه من القلوب. نغور يعني نتلف كل الابار الاخرى ونخلي بس بئر واحد شوف الرأي العام العسكري كل الابار الاخرى الموجودة في هاي الاستراحة نقوم باغراقها تماما ونذهب مائها. ونشدها بالصخور - 02:00:55ضَ

ويبقى فقط بئر واحد احنا نحوط عليه يقول لنا وهم لا يستطيعون ان يشربوا الا منه نقتلهم عليه. نعم. قال ثم نبني عليه حوضا فنملأه ماء. اه. فنشرب ولا يشربون - 02:01:12ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اشرت بالرأي. والله كلام صحيح. نعم. فنهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الناس فسار حتى اذا اتى ادنى ماء من القوم نزل عليه. ثم امر - 02:01:26ضَ

وبنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملئ ماء ثم قذفوا فيه الانين. يعني كانه بنى حوض بطريقة معينة يجتمع الماء داخل هذا الحوض وضع فيه الان يعني حتى الصحابة يأخذوا يعني - 02:01:36ضَ

اريحيتهم في الشغل. طيب. قال وروينا عن ابن سعد في هذا الخبر فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرأي ما اشار به الحباب. يعني الله اعلم بصحة هذا. نعم. قال ابن اسحاق فحدثني - 02:01:50ضَ

عبدالله بن ابي بكر انه حدث ان سعد بن معاذ قال يا نبي الله الا نبي لك عريشا تكون فيه ونعد عندك ركائبك ثم نلقى عدونا فان اعزنا الله اظهرنا على عدونا كان ذلك ما احببنا. وان كانت الاخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن وراءنا. ركائبك يا جمالك. نعم. فقد تخلف عنك اقوام يا نبي الله - 02:02:00ضَ

ما نحن باشد لك حبا منهم. نعم ولو ظنوا انك تلقى حربا ما تخلفوا عنك. يمنعك الله بهم ناصحونك ويجاهدون معك. فاثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خيرا ودعا له بخير. ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش فكان فيه. نعم هنا - 02:02:20ضَ

طبيعة الحروب انه قائد المعركة قائد الجيش يكون له عريش خلف الجيش يراقب المعركة من خلالها لانه ليس من الصواب انه دائما يجازف بالقائد العام كانوا يرون انه ليس من الصواب ان يجازى بالقائد العام - 02:02:37ضَ

يكون في المقدمة لانه يمكن يأتي اي سهم غرب اي سهم طائش يقتله وهذا قائد الدولة قائد النظام الاصل ان يكون في حراسات شخصية خلف الجيش هذا ليس جبنا ولا شيء ولكن هي طبيعة الحروب هكذا والدول - 02:02:58ضَ

يكون قائد الجيش موجود في مكان حراسة نتابع طبيعة المعركة من الاعلى ويشارك في اللحظة المناسبة هذا كان وجهة نظر سعد بن معاذ انه يا رسول الله لابد يعني ما النبي عليه كانوا يعرفون شجاعته واقدامه انه سيكون اول القوم. فسأل قال يا رسول الله خلانا نمشي على العوائق - 02:03:13ضَ

القتال لانه مصلحة الدولة المسلمة في المدينة ان تبقى على قيد الحياة وهناك اناس في المدينة ما خرجوا والله يحتاجونك يا رسول الله. فاذا اصابك سهم غرب طائش يعني خسرنا خسارة فادحة - 02:03:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالتالي يعني فعلا اقتنع بكلام سعد بن معاذ ورأى ان فهذا فيه المصلحة في تلك الفترة. نعم صلاح الدين الايوبي وغيرهم. هي هكذا الحروب يعني. القائد لا يجازف به - 02:03:44ضَ

القائد لا يجازف به الا خلاص. يعني اذا ما بقيت الا هذه القضية الاخيرة. نعم ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم ينزل ويشارك كما قال علي بن ابي طالب كان اذا اشتد وطيس المعركة احتميناه برسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانت له مشاركات لكن كان ينبغي من وجود هذه الحماية له صلى الله - 02:04:00ضَ

عليه وسلم. نعم يعني هو خالد يعني صعب تربطه خالد بن الوليد يعني. رجل ليس هو قائد الدولة المسلمة وقائد جيش. هنا بتكلم انت عن قائد الدولة المسلمة. قائد رقم واحد يعني - 02:04:21ضَ

اسحاق قد ارتحلت قريش حين اصبحت فاقبلت. فلما رآها ولذلك حان بعض الناس مثلا يلومون القيادات على عدم ظهورها او بروزها دوما خاصة اليوم لماذا لا يظهر ولماذا؟ لا ما هو القائد لا - 02:04:40ضَ

تمام في مثلا في القتال مع اليهود او شيء القائد لا يفرط به واذا كان ظهوره قد يسبب تسرب اي معلومة او شيء ترى هذا خطأ. لانه اذا اذا قتل القائد انهارت المعنويات - 02:04:55ضَ

للاسف يعني هي كذا اذا قتل القائد انهارت في العادة ايش بمعنوياته بتتواضع الصفوف وقضية ان القائد ليس هو الذي يبرز او يظهر في ساعة المعركة هذا شيء طبيعي بل هو المفترض عقلا ومنطقا - 02:05:09ضَ

المحافظة على الروح المعنوية الجيش وقضية النيولام قائد لماذا لا يخرج ولا يبرز عرفت هذا هو الشيء الصحيح اصلا لان اليوم استخبارات العالمية قوية جدا جدا. اي معدومة يمكن تسرب عن خروج هنا او هناك - 02:05:24ضَ

اه تصطاد بالتالي الاحتياطات يجب ان تكون على اعلى المستويات ولا يكون هناك نوع من الحمق يعني او التغافل او يلا من اجل ان نستجيب لطلبات الناس يخرج القائد اليوم الثاني - 02:05:42ضَ

يتم اغتياله بعد ذلك طب شو استفدنا احنا؟ هذه الامور ينبغي ان ينتبه لها في السياسة العسكرية. نعم. قال فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الى الوادي. قال اللهم هذه قريش - 02:05:53ضَ

قد اقبلت بخيلائها وفخرها. طبعا التوست اه تصوب اي تنزل تنحدر من العقانقل يعني النبي صلى الله عليه وسلم الان خلاص عرفنا اين وضع جيشه على ادنى ماء الان بدأت طلائع الجيش الكفار - 02:06:07ضَ

تظهر فوق الكثيب وبدأت تنزل تنحدر النبي صلى الله عليه وسلم رآها وهي تنحدر وهي تنزل من العقنقل اي من الكثبان الرملية ولا تحادك وتكذب رسولك اللهم فنصرك الذي وعدتني. اللهم احنهم الغداء. يعني اهلكهم. نعم - 02:06:24ضَ

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى عتبة ابن ربيعة في القوم على جمل له احمر ان يك ان يك في احد من القوم خير فعند صاحب الجمل الاحمر - 02:06:42ضَ

من يطيعه يرشدوه. وقد كان خفاف ابن في ماء او عقبة بن ربيعة كانوا يقولون انه من اعقل كفار قريش قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان في احد خير - 02:06:52ضَ

صاحب الجبن الاحمر هو اتمم الربيعة لو اطاعوه رشدو. طبعا هو كان من اشارات يعتبر ربيعة كفار قريش. انه ايش يعني؟ الحرب قافلتنا سلمت النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اشارة لو ردوا على صاحب الجمل الاحمر - 02:07:03ضَ

يعني نجوا تمام لكن للاسف لم يرد احد على صاحب الجبن الاحمر مات صاحب الجبل الاحمر على يد حمزة بن عبد المطلب القيادة. نعم. قال وقد كان خفاف ابن ايماء ابن رحضة او ابوه اماء ابن رحضة الغفاري بعث الى قريش حين مروا به ابنا له بجزائر - 02:07:22ضَ

وقال ان احببتم ان نمدكم بسلاح ورجال فعلنا. جزائر يعني دوق بالنحر نعم قال فارسلوا اليه مع ابنه ان وصلت ان وصلتك رحم وقد قضيت الذي عليه. انا عملت الواجب. يعني قالوا لو خلص انت عملت الواجب اللي عليك بكفي انك اعطيتنا - 02:07:42ضَ

جزورنا نحرها لا نريد سلاحا رجال نعم. قال فلعمري لان كنا انما نقاتل الناس بما ما بنا ضعف عنهم. ولان كنا انما نقاتل الله كما يزعم محمد ما لاحد بالله - 02:07:59ضَ

من طاقة. شف يعني ايش تناوب؟ قالوا اذا كنا نقاتل ناس وضحنا اكثر منهم عدد وعدة. احنا تسعمية وخمسين هم ثلاثمية اما اذا كنا نقاتل الله كما يزعم محمد صلى الله عليه وسلم - 02:08:12ضَ

واصلا سنهلك كلنا فخلي جماعتك لالك وفعلا كنتم تقاتلون الله كانت نهايتكم قال فلما نزل الناس اقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم حكيم بن حسام. الان نزل الناس طبعا كلمة الناس هون عم تتغير على حسب السياق - 02:08:27ضَ

الصحابة احيانا يراد بها كفار قريش لما نزل الناس لما نزل يعني كفار قريش من العقنقل وصلوا الى بدر الى المياه عطشى ورأوا المشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اغلق كل الابار - 02:08:45ضَ

واحاط ببئر واحد في شدة العطش خاصة انهم يكثرون شرب الخمور وارادوا ان يصلوا الى هذا الحوض الذي يحاصره النبي عليه الصلاة والسلام منهم رجالات قال اقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو البئر اللي احاط به الصحابة - 02:09:03ضَ

من رجالات هؤلاء الذين حاولوا ان يصلوا الى الحوض مين حكيم حزام الحزام الان مع اي صف كان مع كفار قريش. لكنه اسلم بعد ذلك وكاد يقتل على الحوض سيأتي معنا انه بعد ان اسلم كان يقول اقسم بالذي نجاني يوم غدا. اقسم بالذي نجاني وبدرا هو كان كان سيقطر على الحوض - 02:09:21ضَ

في هيك تعرف الشباب المندفعين من الكفار يعني كانوا يأخذونها كأنها مراجل انه بدنا نشرب بدنا نشرب تمام؟ اخذوها على انها مراجل نشرب نشرب فاتوا ودخلوا في عمق المسلمين يريدون الوصول الى ايه - 02:09:44ضَ

الحوض بدأ القتال والضرب على هذا النفر بالحزام يعني بالعافية استطاع يهرب بالعافية انه استطاع ان ينجو ويخرج. وبالتالي لما اسلم حمد الله انه نجا والا كان مات كافرا على الحوض - 02:10:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فما شرب منه رجل يومئذ الا قتل. ما في واحد وصل للحوض الا قتل النبي عليه الصلاة والسلام قال خلينا نشوف ما في واحد منا هؤلاء الشباب المندفعين - 02:10:17ضَ

اراد ان يصل الى الحوض الا تم قتله وتصفيته. نعم. قال الا ما كان من حكيم ابن حزام فانه لم يقتل ثم اسلم بعد ذلك فحسن اسلامه. فكان اذا اجتهد في يمينه - 02:10:32ضَ

قال لا والذي نجاني من يوم بدر. يعني هذه اعلى يمين ايش يعني اذا اجتهد في يمينه؟ يعني بده يحلف يمين اعلى يمين في حياته اقسم بالله الذي نجاه يوم بدر. يعني باعتبار - 02:10:42ضَ

اعظم نعمة انعم الله عز وجل بها عليه ان كان سيموت على الكفور والعياذ بالله كيف كتبت له السعادة رضي الله عنها؟ نعم. قال وحدثني ابي رحمه الله. قال وحدثني ابي رحمه الله اسحاق بن يسار وغيره من اهل العلم عن اشياخ من الانصار - 02:10:55ضَ

قالوا لما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب الجماحي وقالوا احزر لنا اصحاب محمد. قال فاستجال بفرسه حول العسكر ثم اطمأن ايش يعني؟ الان كفار قريش مش نزلت من العقل - 02:11:09ضَ

اصبحت الان نزلت امورها عم بتجهز حالها. والنبي عليه الصلاة والسلام في العدوة الاخرى وهم يعني متقابلون كفار قريش انها تحزن كم عدد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني كم عدد الجيش المدني؟ نعم. قال فاستجال بفرسه حول العسكر ثم رجع اليهم فقال ثلاثمائة رجل يزيدون قليلا او - 02:11:22ضَ

ولكن امهلوني حتى انظر الى القوم كميل او مدد. اه يعني هم كانوا خايفين انه يكون في كمين. في يعني طليعة او سرايا عم تكمن في مكان اخر لانه شافوهم قلال يعني مقارنة بالجيش القرشي. نعم - 02:11:42ضَ

قال فضرب في الوادي حتى ابعد فلم يرى شيئا. ضرب يعني سار في الوادي حتى ابا حد الم يرى شيئا طلائع كمين لم يرى شيئا. نعم. قال فرجع اليهم فقال ما رأيت شيئا ولكني قد رأيت يا معشر قريش. شوف الكلام هذا شوف الكلام الذي قاله - 02:11:57ضَ

عمير بن وهب ولكنني رأيت يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا يعني شايف الموت في عينيهم يعني هم هؤلاء قوم جايين متحمقين لقتلكم يعني لا تغتروا بقلة عددهم لا تغتروا بقلة عددهم. قال رأيت البلايا - 02:12:12ضَ

تحمل المنايا التواضح يثرب تمام هنا يقصد بالبلايا الجمال فلتحمل المنايا تحمل الموت فوق ظهورها. الصحابة جايين ذبح عليكم تواضع يثرب يعني جماله يثرب تحمل فوق ظهورها الموت الناقع قوم ليس لهم مناعة - 02:12:38ضَ

ولا ملجأ الا سيوفهم والله ما ارى ان يقتل منهم رجل منهم حتى يقتل رجل منكم. يعني قوم هؤلاء ما عندهم ما عندكم من الخواذ والدروع. ما عندهمش الا سيوفهم - 02:13:00ضَ

وهم داخلين باختصار عملية انغماسية قاتلة لن يموت واحد منهم حتى يقتل واحد منكم يقتل واحد منكم بدك تتكلم عن جيش المشركين قال لهم عاد انتم فكروا لانه يريد ان يجعلهم ايه - 02:13:14ضَ

يعيد التفكير في خوض المعركة قال فاذا اصابوا منكم اعدادهم فما خير العيش بعد ذلك؟ يعني تخيلوا اذا ما واحد منهم مات الا مات واحد منكم هم كانوا ثلاثمية واربعطعش. تخيلوا مات منكم ثلاثمية واربعطعش - 02:13:28ضَ

تسعمية وخمسين. راح ثلاثمية واربعطعش الجيش انتهى. ما الخير؟ دعوكم من قتالهم. عودوا الى بلادكم. هذه كانت نصيحة عمير بن وهب قال فروا رأيكم فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس فاتى عتبة بن ربيعة فقال يا ابا الوليد انك كبير قريش وسيدها والمطاع فيها هل لك الى ان لا هل لك - 02:13:41ضَ

الى ان لا لا تذكر منها بخير الى اخر الدهر. يعني ايه اللي هو هذا صاحب الجمل الاحمر. صحيح؟ هذا عتبة الربيعة صاحب الجبل الاحمر. حكيم من حزام مشى لعتبة. قال يا عتبة - 02:14:04ضَ

ما رأيك انك تعمل الان موقف تحفظه لك قريش الى اخر دهرها قال وما ذاك يا حكيم؟ قال ترجع بالناس وتحمل امر حليفك عمرو بن عمرو بن الحضرمي قال قد فعلت. الان كفار قريش اه ابو جهل ابو جهل من الامور الاعلامية التي من اجلها يريد ان يدخل هذه المعركة ما هي - 02:14:16ضَ

نريد ان نثأر لابن الحضرمي اللي قتله عبدالله بن جحش في سرية النخلة هذي احد الامور اللي كان ابو جهل يحمي بها الناس حكيم بن حزام قال يا عتبة ما رأيك انك ترجع بالناس لا نقاتل محمد صلى الله عليه وسلم؟ - 02:14:38ضَ

انت تتكفل بايش؟ بدية ابن الحضرمي. قول خلص ابن الحضرمي انا بتكفل بدياته دعونا نرجع ما بدنا هاي المعركة. نعم قال قد فعلت قال انا موافق انت علي بذلك. انما هو حليفي فعلي عقله وما اصيب من عقله يعني ديته. وما اصيب من ماله. انا بتحمل - 02:14:53ضَ

قال فاتي من الحنظلية يعني ابا جهل ابن هشام. طبعا هم اذا ارادوا ان يعيروا ابا جهل بالهشام باسم امه اروح على ابن الحنظلية وهو هذاك ابو جهل متعبهم فكانوا اذا ارادوا ينبزوه نادوه باسم امه - 02:15:12ضَ

في قرية ابن الحنظلية وقل له هذا الكلام هو المعند اللي مصر على القتال في هاي المعركة. نعم. ثم قام عتبة خطيبا فقال يا معشر قريش انكم والله ما تصنعون بان تلقوا محمدا واصحابه شيئا. والله لان - 02:15:29ضَ

لا يزال رجل ينظر في وجه رجل يكره النظر اليه قتل ابن عمه وابن خاله ورجلا من عشيرته. فارجعوا وخلوا بين محمد الان يكفي عتبة بدأ كفار قريش بالرجوع. يا جماعة اذا احنا قاتلنا محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه. طب من الذي معه - 02:15:44ضَ

فش اولاد عمنا واولاد خالنا يا اخي صح بينا وبينهم خلاف لكنه اولاد عمومتنا. فوالله لان قتلناهم وما بده يحكي لهم لانهم قتلونا. لانه مش حلوة عتبة بن ربيعة يقول انهم قتلونا. قال له واحنا قتلناهم - 02:16:02ضَ

تخيل انك قتلت ابن عمك. تخيل قتلت ابن خالك ليست جيدة يبقى بيننا ايش حزازيات حتى احنا ككفار قريش. طيب فقال. قال فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب. فان اصابوه فذاك الذي اردتم. وان كان غير ذلك - 02:16:16ضَ

الفاكم وننفعكم ولم تعرضوا منه ما تريدون. يعني خلوا محمد صلى الله عليه وسلم يدبر نفسه مع القبائل العربية الاخرى اذا هم قتلوه خلصنا هذا ما تريدونه. اما اذا هو ظهر - 02:16:31ضَ

وساد على العرب الفاكم ولم تعرضوا له. يعني حفظ لكم انكم لم تقاتلوه في يوم من الايام ويبقى بيننا وود. نعم قال حكيم فانطلقت حتى جئت ابا جهل فوجدته قد مثل درعا له من جرابها. فقلت له يا ابا الحسن نذر درعا له من جرابها. يعني طبعا كانوا - 02:16:44ضَ

الدرع جوا مثلا كيس خرج الان ابو جهل عم بجهز حاله للمعركة فوجدته اخرج الدرع من الكيس و عم ينثر بها ويريد خلص الان يجهز حاله للمعركة. نعم. فقلت له - 02:17:04ضَ

فقلت له يا ابا الحكم ان عتبة ارسلني اليك بكذا وكذا للذي للذي قال قال فقال انتفخ انتفخ والله سحره حين رأى محمدا واصحابه. فابو جهل ابو جهل. قال ابا عتبة - 02:17:17ضَ

يعني انتفخ سحره عندما رأى سحره عفوا انتفخ سحره عندما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه السحر هو ايش الرئة والصدر يعني خاف نفخ سحره السحر انا نراك من المسحرين كما في بعض التفسير. السحر السحر - 02:17:30ضَ

انتفخ سحره يعني انتفخ خوفا ورعبا عندما رأى محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. قال كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد. نعم. وما بي عتبة وما بعتبة ما قال. ولكنه قد - 02:17:50ضَ

ان محمدا واصحابه اكلة جزور وفيهم ابنه. فقد تخوفكم عليه. ولكنه رأى ان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه اكلات جزور ايش يعني اكلات جزور؟ يعني لقمة انهم كانوا ثلاثمية وخمسين وابو جهل بده يستعرض. قال لما عتبة ابن ربيعة رأى ان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه - 02:18:04ضَ

ما رح يوخذوا معنا كلهم مع بعضهم ماذا؟ اكل الجزور يعني كمشة قليلة ولقمة واحدة وتنتهي منها وكان احد ابناء عتبة مسلم احد ابناء عتبة بن ربيعة كان مع المسلمين - 02:18:25ضَ

تمام لذلك هو خائف ان تقتلوا ابنه الذي مع الجيش الاسلامي فلذلك لا يريدكم ان تقاتلوا. اذا موضوع عتبة بن ربيعة كله تخوف على ابنه من ان يقتل. نعم ثم بعث الى عامر ابن الحضرمي فقال هذا حليفك يريد ان يرجع بالناس وقد رأيت ثأرك بعينيك فقم فانشد خفرتك ومقتل اخيك. فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف - 02:18:38ضَ

ثم صرخ شوف يعني ابو جهل شيطان شيطان ابو جهل. ابو جهل ما اراها ان عتبة بن ربيعة بدأ يثبط الناس عن المعركة كيف بدي احفز الناس يقاتلوا. راح على اقارب ابن الحضرمي - 02:19:03ضَ

الحضرمي اللي قتله عبدالله بن جحش في السرية فقال له شفت عتبة بن ربيعة حليفك نريد انه ايه يثبط الناس عن الثأر لقريبك وقد رأيتم ثأركم خلاص ما في شيء. شبريان ونقتل محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه - 02:19:17ضَ

طبعا هنا دخلت فيه العنفوان ابن الحضرمي دخل فيهم العنفوان فقام عامر بن الحضرمي. عامر بن الحضرمي قام فاكتشف اكتشف كانت العرب يعني اذا ارادت الثأر. يعني اكشف عن كانت - 02:19:33ضَ

عادة قبيحة عندهم ان يكشف عورته نطالب بالثأر قال فاكتشف اي كشف عورته ثم صرخ واه عمراه وعمراه يريد ان يثأر لاخيه هنا طبعا لما العرب تسمع عدد نداء الاستغاثة والندبة. حميت الامور عند شباب قريش. قال فحميت الحرب وحقب امر الناس واستوصقوا على ما هم عليه - 02:19:52ضَ

خالص اتفقوا على ان يدخلوا في الحرب وافسد ابو جهل على الناس الرأي الذي دعاهم اليه عتبة صدق النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي لو كان فيهم خير لاطاعوا صاحب الجمل الاحمر - 02:20:18ضَ

بابا في اوراقهم ابو جهل المهالك. وكان ابو جهل على رأسه من قتل في تلك الحادثة. نعم. قال قال فلما بلغ عتبة قول ابي جهل انتفخ والله سحره قال سيعلم صف رسله من انتفخ سحره. خلص هذه بدناش نعلق عليها ونصفي الوسط طيب - 02:20:33ضَ

انا امهو ثم التمس عتبة بيضة ليدخلها في رأسه. البيضة هي ايش خوذة البيضة هي الخوذة يعني عتبة خلص برضه حمي. مع الناس راح اورجيكم هون في المعارك اكون. فاراد ان يأتي بخوذة للخلاف رأسه. فما وجد في الجيش بيضة تسعه من عظم همجه. راسه كبير وعتبة - 02:20:51ضَ

حاول يلاقي خوذة يضعها على رأسه. فش ولا خوذة دخلت في راسه اكبر في الربيعة. قال العلم رأسه فلما رأى ذلك اعتجر على رأسه ببرد له. يعني لف على راسه ايش - 02:21:12ضَ

ما فيش خوذة حديد تدخل. قال خلاص اضع على رأسي شيء من البرد او فالف بها رأسي بدلا من الخوذة. نعم. وقال ابن عائض وقال رجال من المشركين لم رأوا قلة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غر هؤلاء دينهم. يعني هؤلاء خارجين يظنون ان دينهم سينفعهم مساكين. شباب متحمسين مندفعين مش هيك دايما - 02:21:25ضَ

يتكلمون عن الشباب المسلم شباب متحمسين مندفعين غر هؤلاء قال منه ابو البختري بن هشام عتبة بن ربيعة وابو جهل بن هشام. وذكر غيرهم. لما تقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعينهم. فانزل الله عز وجل اذ يقول - 02:21:46ضَ

المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرها اولئك دينهم الاية. حتى نزلوا وتعبأوا للقتال والشيطان طبعا نزول الاية في ابو البختري بن هشام هنا يعني في احتاج الى اعادة نظر انه الاية هي اصلا تتكلم عن عبد الله بن ابي بن سلول - 02:22:02ضَ

المنافقون الذين قال محمد صلى الله عليه وسلم من دفع في الشباب الذي معه يعني اسقاط هاي الاية على ابواب الوقت مش منافق. كافر والذين في قلوبهم مرض هم مؤمنون ضعاف الايمان ابتلوا بهذا - 02:22:17ضَ

اسقاط الاية على هذه الواقعة اظن يحتاج الى اعادة نظر. طيب. قال حتى نزلوا وتعبوا للقتال والشيطان معهم لا يفارقهم قال ابن اسحاق. الشيطان اللي كان بسورة مين ؟ سراقة ابن مالك - 02:22:30ضَ

كان معهم لا يفارقهم الى الان. انه لسا لم تنزل الملائكة بعد. نعم قال ابن اسحاق وقد خرج الاسود بن عبدالاسد المخزومي وكان رجلا شرسا سيء الخلق وقال اعاهد الله لاشربن من حوضهم او لاهدمنه او لاموتن دونه. فلما خرج خرج اليه حمزة ابن احد الرجال اللي صممه يشربوا من حوض المسلمين - 02:22:41ضَ

قال اما لاشربن من حوضهم او لاهدمن حوضهم او لاموتن دونهم قال فلما خرج خرج اليه حمزة ابن عبد المطلب فلما التقيا ضربه حمزة فاطن قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض فوقع على ظهره تشخب رجله دما نحوها - 02:23:02ضَ

واصحابه الى الحوض حتى اقتحم فيه يريد زعم ان تبر يمينه. زعم يعني هذه عبارة تعطى هنا دلالة انه لم يحلم بذلك واتبعه حمزة فضربه حتى قتله في الحوض. فهذا الاسود رجل شرس - 02:23:16ضَ

يريد ان يظهر بطولته امام كفار قريش قال اشربن من الحوض او لاموتن دونه وفعلا اقترب من الحوض من خرج له اسد الاسلام سيدنا حمزة بن عبدالمطلب. فاطل قدمه يعني طير نصف ساقه. يعني ضربها بالسيف - 02:23:34ضَ

اثار نصف ساقه فسقط على الارض تشخب قدمه دما. يعني تسيل قدمه دم ما باقي نشوف في العلاج يعني احيانا بعض وقوي يعني حتى تكون انت منصف مش كل يعني الكفار فيهم جبن كبير لكن بعضهم عنده قوة - 02:23:50ضَ

وهذا خاص عند العرب يعني تجد عنده مروءة يعني كيف كان طرف ابن العبد وغيره في المعلقات؟ يقول لك انا يعني ابقى ثابت للحظات الاخيرة. عندما ترى عدد الفرائص بعض كفار قريش كان عنده القوة هذا ولا يمنعنا ما فيه من الكفر ان نذكر ما فيه من القوة - 02:24:07ضَ

هذا رجل شرس بقي يزحف مع انه نص قدمه طارت بقي يزحف يريد ان يبر يمينه زعم يعني كما قال زعم انه سيصل. فاتبعه سيدنا حمزة ابن عبد المطلب فقتله عند الحوض - 02:24:22ضَ

وصل وصل للحوض تم جزه عند الحوض. نعم قال ثم خرج بعده عتبة بن ربيعة بين اخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد ابن عتبة بدأت لحظات الحرب الاولى وعادت الحرب عند العرب اذا ابتدأت تبدأ بماذا؟ بالمبارزة - 02:24:36ضَ

مبارز يخرج اكبر الفرسان عند ذاك الجيش. واكبر الفرسان ردهات الجيش لتكون اولا مبارزة لها اثر معنوي في اجواء المعركة بعد ذلك. فمن خرج من جهة كفار قريش عتبة بن ربيعة - 02:24:52ضَ

بين اخيه شيبة ابن ربيعة وبين ابنه الوليد ابن عتبة. هؤلاء الثلاثة هم زعامات قريش وكلهم من دار واحدة انتدبوا للمبارزة ابتداء. نعم. قال حتى فصل من الصف دعا الى المبارزة. حتى فصل من الصف يعني - 02:25:08ضَ

تجاوز جيش المشركين لانه سيتقدمون مفصل يعني ابتعد عن جيش المشركين واصبح في نصف المنطقة يا محمد صلى الله عليه وسلم. اخرج لنا رجالك. نعم فخرج اليه فتن من الانصار وهم عوف ومعوذ ابن الحارث. وامهما عفراء. ورجل اخر يقاله عبدالله بن رواحة. فطلع له شباب يعني - 02:25:24ضَ

صغار من الانصار شباب عشرينات. طبعا انت ذاك عتبة ابو الوليد وشيء تتكلم عن ناس في الخمسينات في الخمسين فلما قال يا محمد اخرج لنا رجالك. فمن خرج؟ شباب من الانصاف العشرين - 02:25:50ضَ

اه عوف ومعوذ وقيل الثالث عبد الله بن رواحة عتبة بن ربيعة ما عجبه هذا الكلام ماذا قال وقالوا من انتم؟ قالوا رحت من الانصار. قالوا ما لنا بكم من حاجة. يعني موضوعنا مش معكم. احنا بدنا ولاد عمنا - 02:26:02ضَ

الموضوع ده ليس معكم يا ايها الانصار نحن مشكلتنا مع اولاد عمومتنا طلعوا لنا القرشيين. نعم وقال ابن عقبة وابن عائد حين ذكرا خروج الانصار قال استحيا النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. لانه كان اول قتال التقى فيه المسلمون والمشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد معهم. فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان - 02:26:17ضَ

تكون الشوكة ببني عمه. فناداهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعوا الى مصافكم وليقم اليهم بنو عمهم. او حتى النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يرغب ان هؤلاء الانصار هم الذين ينتدبون - 02:26:38ضَ

تمام لانه يريد اللي يخرج في مواجهة هؤلاء الثلاثة رجال من القرشيين من قرشيين مهاجرين فنادى هؤلاء الانصار ارجعوا الى مصافيكم ارجعوا الى الجيش. خلوا ولاد عمهم يخرجون خرج كما تعرفون حمزة بن عبد المطلب - 02:26:52ضَ

علي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث راجع الى ابن اسحاق ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج الينا اكفائنا من قومنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صم يا عبيد قم يا عبيدة بن الحارث وقم يا حمزة وقم يا علي - 02:27:08ضَ

فلما قاموا ودنوا منهم قالوا من انتم؟ قال عبيدة عبيدة. وقال حمزة حمزة. وقال علي علي. قالوا نعم نعم اكفاء كرام. طبعا من انتم يعني هل هي سؤال حقيقي هنا؟ يعني عتبة مش عارف حمزة - 02:27:23ضَ

معقول عتبة مش عارف حمزة مش عارف علي بن ابي طالب الا ان يكونوا ملثمين يعني انا هذا اللي بحاول اتخيله يعني معقول عتبة لا يعرف حمزة بن عبد المطلب هاي كل مشاكل ابو الجهل وحمزة اللي كان دخل عليهم وضربهم في مكة. فقضية انه ما كان يعرفهم ابتدائي ما اظنه الا ان يكون في نوع يا - 02:27:39ضَ

تغير الملامح ممكن انه تغيرت ملامحهم في المدينة. يا انه كان في نوع من اللثام او بسبب ممكن بعد المسافة مع ما عرف من هو. فلما قال من انتم عرفوا قال نحن كذا قال طبعا بنعرفكم. قال اكفاء - 02:27:57ضَ

الكرام يعني احنا بالتأكيد انتم الكفاءات لنا. اه قالوا نعم اكفاء كرام. فبرز عبيدة وكان اسن القوم عتبة ابن ربيعة. عبيدة كان اكبر من حمزة وعلي رضي الله عن الجميع. فعتبة عبيدة - 02:28:14ضَ

عفوا واجه من عتبة بن ربيعة عتبة ابن ربيعة وحمزة واجه شيبة بن ربيعة وعليه لانه هو الشاب واجه الوليد ابن عتبة لانه الوليد هو اكثرهم شبابا. طيب. قال فاما حمزة فلم يمهل شيبة ان قتله. حمزة من اولها الله يرضى عنه - 02:28:27ضَ

كان شي بدقائق معدودة في الارض. طيب واما علي ولم يمهل الوليد ان قتله. برضو عريض شديد الله يرضى عنه. فقتل الوليد مباشرة واختلف عبيدة عتبة بينهما ضربتين كلاهما اثبت صاحباه. يعني كل واحد اعطى الثانية طعنة - 02:28:46ضَ

مميتة كل شخص منهما اعطى صاحبه طعنة مميتة. طبعا قانون المبارزة انه لا يجوز لاي جيش ان يتدخل واذا اه مثلا يعني حمزة مثلا وعلي استطاعوا ان ينتصروا على من واجههم - 02:29:01ضَ

الثالث بقي موجودا للثنين الذين فازا ان يغيرا على الثالث يقتلوه ان هذا من قوانين المبارزة عند العرب لهم ان يغيروا على الثالث ويجهز عليه مصاعبهم. وهذا الذي حصل ان حمزة وعلي - 02:29:18ضَ

اجهز على عتبة واحتمل عبيدة ابن الحارث الى صف المسلمين. طبعا عبيد ابن الحارث ان استشهد في نهاية المعركة كان لم يطل كثيرا حتى استشهد في نهاية المعركة الجرح الكبير رضي الله عنه وارضاه. قال وكرر حمزة علي باسيافهما على عتبة فدففا عليه. يعني اجهزا عليه انهى امره نعم. واحتمل صاحبهما صاحب - 02:29:32ضَ

لهما فحازه الى اصحابه قال وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة ان عتبة ابن ربيعة قال للفتية من الانصار حين انتسبوا اكفاء كرام انما نريد قومنا قال ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض. وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه الا يحملوا حتى يأمرهم. نعم الان خلاص انتهت المبارزة - 02:29:55ضَ

هذه المباراة زهدت المعنويات من كفار قريش يعني من البداية ثلاث قيادات تم تصفيتهم وشيبة والوليد هذي هدة المعنويات. النبي عليه الصلاة ارتفعت معنويات الصحابة الكرام. بدأ الجيش القرشي يزحف باتجاه الجيش المدني. النبي صلى الله عليه وسلم اصدر اوامره - 02:30:13ضَ

لا احد يتحرك من جيش المسلمين اي حركة حتى امركم بذلك وقال ان اكتنفكم القوم فانضحوهم عنكم بالنبل. يعني امرهم امر اذا رأيتم القوم بدأوا يهجمون ابدأوا برمي النبال. ابدأوا برمي السهام - 02:30:32ضَ

حتى تقطروا منهم ما يمكن قتله قبل ان يصلوا اليكم انت بتتكلم يعني احيانا عن مسافة ربما تصل كيلو ممكن بين الجيشين اصلا او تصل الى ثمانمائة تسعمائة متر يعني - 02:30:49ضَ

وحتى اكثر ممكن الله اعلم يعني لكن هي مسافة حتى يصلوا. فكان في مسافة ان يرموا بالنمر النبي صلى الله عليه وسلم جالس في العريش يراقب المعركة. مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه مجموعة من حراسه. طيب. قال وحدثني حبان ابن واسع ابن حبان عن - 02:31:01ضَ

من قومه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف اصحابه يوم بدر وفي يده قدح يعدل به القوم. فمرت بسواد قدح يعني مثل يعني مثل اه كعصا صغيرة - 02:31:17ضَ

حصى صغيرة عم يعدل بها القوم يعني اي شخص يراه نابز عن الصف يقوم بادخاله. هذه القصة المشهورة قصة سواد ابن غازية رضي الله عنه. نعم. قال حليف بني عدي بن النجاري وهو من الصف. يعني وجد سواد - 02:31:31ضَ

بارز عن الصف قليلا فاعاده بالعصا الصغيرة الى ايش؟ الى الصف قام بهذا الموقف الجميل المعبر رضي الله عنه. نعم. قال ابن هشام فطعن في بطنه بالقدح وقال استوي يا سواد. وقال يا رسول الله اوجعتني. سواد الان عمل هاي القصة - 02:31:47ضَ

يا رسول الله اوجعتني يعني طبعا هو يريد ان يصل لفكرة معينة. يا رسول الله اوجعتني قد بعثك الله بالحق والعدل فاقد. بدي اقتص يا رسول الله منك شوفوا الجرأة الان - 02:32:03ضَ

طبعا الصحابة بيستغربوا يعني لسه يعني هي اصلا يعني لم تكن بتلك الضربة اصلا وانما المراد بها اعادة الى داخل الصف. وهذا النبي عليه الصلاة والسلام. لكن انظروا الى عدله - 02:32:16ضَ

صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يتحسس من الموقف انا لو شخص منا كان في هذا الموقف انت مثلا زعيم وكذا او رئيس طائفة وعملت الشخص هيكا بس دفشته دفشة صغيرة انه رجع خلفي - 02:32:28ضَ

ترى انت وجعتني وبدي اقتص منك انت توخذ عموضوعك انه هادا مش مؤدب؟ حتفاهم معاه بعدين ويلي معاك جلسة تأديب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما تحسس من كل هذا الموقف بتعامل بسهولة - 02:32:42ضَ

كشف عن بطنه وقال خذ بس قال النبي عليه الصلاة والسلام تحسسات المواقف تكون زائدة عن الحجم المطلوب. نعم قال فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال استقم - 02:32:56ضَ

قال فاعتنقه فقبل بطنه فقال ما حملك على هذا سواد نزل اعتنق البطن الشريف وقبله رضي الله عنه. نعم وقال ما حملك على هذا يا سواد؟ قال يا رسول الله حضر ما ترى. فاردت ان يكون اخر اخر العهد بك ان يمس جندي جند. هذا جندك. قال يا رسول الله - 02:33:09ضَ

ما ترى ولا ادري هل تكون من الأحياء او من الأموات في نهاية هذه المعركة واردت ان يكون اخر عهدي بهذه الدنيا مس جلدي جلدك الشريف. شوفوا المحبة والتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا قمة الحب قمة التعلق - 02:33:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يعني الموضوع تجاوز مجرد العمل باثاره ومجرد الاقتداء بسنته وهديه والمشاركة معه. الى هذا البعد في التفكير اريد يعني شف كيف يفكر يكون اخر عهد بالدنيا حتى هو الدنيا كلها مش عنده ببال - 02:33:48ضَ

مو بس هدفه ان يخرج من الدنيا وقد مس جلده جلد النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذا التفكير احنا انسان احنا لسا بنساوم انفسنا على اه التمسك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. انه نترك المحرمات اللي نهى عنها. هؤلاء قوم بلغوا الى تلك المنازل العالية - 02:34:06ضَ

رضوان الله تعالى عليه قال فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير وقال له وقاله له. نعم قال ابن اسحاق ثم عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف ورجع الى العريش فدخله ومعه ابو بكر ليس معه فيه غيره. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده - 02:34:24ضَ

من النصر. ويقول فيما يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد. وابو بكر يقول يا رسول الله بعض مناشدتك ربك. نعم. فان الله منجز لك ما وعدك قد خفق رسول الله صلى الله عليه وسلم خفقة وهو في العريش ثم انتبه. خفقة يعني نام - 02:34:42ضَ

يعني مثلا سينا من النوم نعمة نومة خفيفة ثم انتبه من هذه النومة. فقال ابشري يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه النقع النقل غبار - 02:34:59ضَ

على ثناياه الاسنان على ثناياه النقع الغبار نترككم اليوم ان شاء الله في نصف المعركة نكمل ان شاء الله في الدرس القادم باقي مشوار يعني مع ابن سيد الناس. انه استوعب هذه المعركة وهي طريقته بالتفصيل - 02:35:17ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم استعملنا في نصرة دينك وكتابك وعبادك الصالحين وصلى الله على سيدنا محمد - 02:35:35ضَ