باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة في مجلس يتجدد بنا في التعليق على عيون الاثر. في فنون المغازي والشمائل والسير الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه وما زال حديثنا مستمرا سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ننهل من معينها - 00:00:22ضَ

وننتقل من بستان الى بستان ونقطف زهرة زهرة من معالم هذه السيرة العطرة التي نرجو الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهمها والعمل بها والتأسي صاحبها صلوات ربي وسلامه عليه من اضمن المدارس ومن اجمل ما ينشغل به الانسان في حياته - 00:00:39ضَ

هذا الفن بحد ذاته فن سيرة النبي عليه الصلاة والسلام هو فن عريق عميق مليء بالفوائد التي يهتدى بها سبل الاستقامة وتبين منهج الحياة وتبين اسس التصرف في حياة المسلمين افرادا وجماعات دولا وحضارات - 00:00:58ضَ

فهي المقياس والمعيار الذي به يؤتسى ويقتدى ويحاول الانسان ان قوم حياته عليه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا البصيرة فيها. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المصنف - 00:01:17ضَ

رحمه الله تعالى ذكر فوائد تتعلق بهذه الاخبار. حديث ان سننا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث على رأس اربعين. المتفق عليه بين اهل النقل مما فيه اقامته عليه السلام بالمدينة عشرة. واما اقامته بمكة فمختلف في مقدارها. وسيأتي ذلك في اخر الكتاب عند ذكر وفاته عليه الصلاة والسلام. والمشهور - 00:01:38ضَ

انه قام بمكة صلى الله عليه وسلم مدة ماذا؟ لأ ثلاثة عشر سنة نعم هذا هو المشهور وان كان روي عن بعضهم العشر لكن المشهور انه اقام بمكة ثلاث عشرة سنة. نعم - 00:01:58ضَ

قال واما سنه عليه الصلاة والسلام حين نهبئ فالمروي عن ابن عباس اي اصبح نبيا. نعم. قال في عن ابن عباس والجبير ابن مطعم وقباس ابن اشيم عطاء وسعيد ابن المسيب كالمروي عن انس وهو الصحيح عند اهل السير وغيرهم - 00:02:14ضَ

انه نبئ على رأس الاربعين. نعم قال قال ابو القاسم السهيلي وقد روي انه نبئ لاربعين وشهرين. يعني هذه مسائل خفيفة يعني الاربعين والشهرين اقل اكثر. المهم هو في مجال الاربعين سنة - 00:02:29ضَ

قال وفي حديث عمرو بن شعيب فاجتمع رجال من اصحابه يحرسونه حتى اذا صلى. المراد والله اعلم ينتظرون ينتظرون فراغهم من الصلاة. واما حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين. واما حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين فقد فقد كان انقطع منذ نزلت والله يعصمك من الناس. وذلك قبل تبوك والله اعلم - 00:02:41ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم بقي الصحابة يحرسونه يحرسونه امام منزله حتى في المدينة حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس. ويقول انها نزلت قبل غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة. نعم - 00:03:02ضَ

قال وحديث جابر ابن سمرة اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي. هذا هو المعروف بغير زيادة. وقد روي ان ذلك الحجر هو الحجر الاسود يحتمل ان يكون هذا التسليم حقيقة. وان يكون الله عز وجل انطقه بذلك كما خلق الحنين في الجذع. ويحتمل ان يكون مضافا الى ملائكة يسكنون هناك - 00:03:19ضَ

من باب واسأل القرية فيكون من مجاز الحذف وهو علم ظاهر من اعلام النبوة على كلا التقديرين. يعني هذه كثير ما يختلف فيها شراح الحديث لما يقول ابن حجر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم هل هو تسليم حقيقي - 00:03:39ضَ

انه قال السلام عليكم ورحمة الله فيقول يحتمل ان يكون ذلك كما خلق الله في الجنين او في الجذع الحنين. الحنين الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يحتمل ان يكون مضافا الى ملائكة - 00:03:55ضَ

يسكنون هناك من باب واسأل القرية هذا من التكلف ان يكون التسليم الحجر تسليم ملائكة الحجر القرية وصل اهل قرية فسلم عليه ملائكة الحجر وهذا من التكلف الذي لا داعي له مثل هذا الشرح - 00:04:09ضَ

ما دام الحديث على ظاهره يا اخواني اتكلم عن معجزة ما دمنا نتكلم عن ايه انت لما تقول ان الذي يسلم الملائكة ما عادت معجزة. اليس كذلك؟ هذي من دلائل النبوة فكيف يصبح الذي يسلمه الملائكة - 00:04:26ضَ

اظن هذا متكلف بعيد. نعم. قال وفي حديث عبيد بن عمير في خبر وفي رأيه وهو علم ظاهر من اعلام النبوة على كلا التقديرين يقول يعني سواء قلنا ان الذي سلم الحجر او ملائكة الحجر طب كيف سيكون؟ من اعلام النبوة على الحالة الثانية. ماشي خبر - 00:04:42ضَ

هو يعني شوف اذا قلنا عالم من اعلام النبوة ليس شرط ان يكون معجزة هذا هو التوجيه العالم ده عالم دليل من دلائل النبوة هذا لا يعني انه معجزة. اذا قلنا نعم العالم هنا - 00:05:02ضَ

من دلائل النبوة ولو لم يكن معجزة بكون على كلا التقديرين صحيح اما اذا قلنا ان العالم هو المعجزة بعد التقدير الثاني ما فيها معجزة تمام ملك المعجزة على التقدير الاول ان المعجزة - 00:05:16ضَ

خارج عن السنن الكونية. نعم. قال وفي حديث عبيد بن عمير في خبر نزول جبريل عليه السلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءني وانا نائم. فهذه حالة وحديث عائشة وغيرها انه كان في اليقظة فهذه حالة ثانية. كان هو حاول يجمع بين الروايات التي مرت معنا الدرس الماضي ان بعض الروايات ان جبريل جاءه وهو نائم - 00:05:33ضَ

هببت من نومه وروايات انه جاء وهو مستيقظ وحاول الجمع ولكن الذي يظهر ان الرواية الاولى انه جاءني وانا نائم هي روايات ضعيفة يعتمد عليها. وما في حال ان نقول انه جاءه مرتين. نعم. قال ولا تعارض لجواز الجمع بينهما بوقوعهما معا. ويكون الاتيان في النوم - 00:05:53ضَ

للإتيان في اليقظة. وقد قالت عائشة اول ما بدأ به عليه الصلاة من الوحي الرؤيا الصادقة. وعن الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم به اسرافيل. فكان يتراءى له ثلاث سنين. يعني يأتيه في الرؤيا ثلاث سنوات. وهذا ايضا ما يحتاج الى تثبيت. نعم. قال ويأتيه بالكلمة من الوحي - 00:06:13ضَ

ثم وكل به جبريل فجاءه بالقرآن والوحي فهذه حالة ثالثة لمجيء الوحي نعم يا نادي تصور ثالث قدمه الشعبي قدمه الامام الشعبي ان جبريل ان اسرافيل كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث سنوات - 00:06:33ضَ

ثم لما اذن الله ان يبعث عليه الصلاة والسلام جاءه من؟ جبريل. ولكن هذا ايضا مما يحتاج الى تثبت. والا فالاصل ان نتبع ما في الصحيحين والروايات المشهورة انه جاءه مرة واحدة يقظة. نعم - 00:06:49ضَ

قال ورابعة وهي ان ينفث في روعه الكلام نفسه. كما قال عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل فاجلها ورزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. نعم. وخامسة وهي ان يأتيه نفس الرؤية يعني كانه شيء يقع في قلبه مباشرة - 00:07:03ضَ

هذه من اشكال الوحي ان يلقي الله عز وجل الكلمة من الوحي في قلبه مباشرة بدور ان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع صوت جبريل او يأتيه بصورة معينة كانه يقذف الشيء ويذهب فيسقط في روعة. نعم - 00:07:23ضَ

قال وخامسة وهي ان يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس وهو اشده عليه. نعم. ان يأتيا مصاحبا بصوت مثل صوت صلصلة الجرس وهذه كانت حالة شديدة وكثير ما كان يأتيه عليه. نعم - 00:07:38ضَ

قال وقيل ان ذلك ليستجمع قلبه عند تلك الصلصة. الصوت. نعم. فيكون اوعى لما يسمع. نعم. قال وسادسة وهي ان يكلمه الله من وراء اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء واما في النوم كما في حديث معاذ اتاني ربي في احسن سورة فقال فيما يختصم الملأ الاعلى. نعم. قال وكان - 00:07:55ضَ

الملك يأتيه عليه الصلاة والسلام تارة في صورته له في صورته له ستمائة جناح كما روي. وطبعا في حديث معاذ اتاني ربي في احسن صورة هل هذا يعني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله سبحانه وتعالى في المنام - 00:08:15ضَ

نعم هل هو رأى الله هذا السؤال الذات الالهية على على حقيقتها هذا هو السؤال تمام طبعا احنا قلنا اولا في خلاف في مسألة الاسراء رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء عرفتم الخلاف المشهور - 00:08:32ضَ

قيل انه رآه بعينيه فعلا وهذا رأي روي عن ابن عباس واخذ به بعض اهل العلم ولكن المشهور انه لم يرى ربه بعين وانما رآه بقلبه كما قيل انا ارى. فالصحيح انه في ليلة الاسراء لم ير الله سبحانه وتعالى على حقيقته. كذلك مثل هذه الاحاديث حديث معاذ اتاني ربي في احسن صورة ايش قلنا - 00:08:51ضَ

هذا رمز عن نعم الصورة لم ير ذات الله سبحانه وتعالى كما هي هي ان الله عز وجل انما يرى في الاخرة وعندما طلب موسى ان يرى الله قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل - 00:09:15ضَ

في الدنيا لا يرى الله سبحانه وتعالى. ومعنا حديث اتاني ربي في احسن صورة. اي في سورة حسنة مستقر في نفسي وانا نائم انني ارى الله لكن هي ليست بذاتها صورة الله - 00:09:32ضَ

تمام وهذا شيء يعني فيه نوع من التخيل الصعب هو يأتيه في هيئة حسنة كيف انت احيانا ترى شيء في المنام مثلا من باب تقريب الصورة عليكم كيف ترى الشيء في المنام؟ - 00:09:46ضَ

انت واقع في قلبك ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يعني قد مثلا لا ترى معالم وجهه. لكن واقع في ان هذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم موجود - 00:09:59ضَ

تمام ما راح اقول شخص اخر لكن المراد انك قد لا ترى شيئا معينا لكن واقع في نفسك ان الذي يكلمني النبي عليه الصلاة والسلام. هنا نستطيع ان نقول شيء يعني مشابه بس من جهة الصورة انه صورة حسنة - 00:10:11ضَ

يقع في قلبه صلى الله عليه وسلم انه يتحدث مع الله فيها ولكن هي ليست ذات الله سبحانه وتعالى والله اعلم. نعم. قال وكان الملك ياتيه عليه الصلاة والسلام وتارة في صورته له ست مئة جناح كما روي - 00:10:26ضَ

في صورة دحية الكلبي. فهذه حالات متعددة ذكر معناها السهيلي. كل هذه صور الوحي وما هذا المبحث اسمه؟ الصور الوحي التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وقوله فغطني ويروى فسأبني ويروى سأتني ويروى فدعتني وكلها واحد وهو الخنق والغم - 00:10:41ضَ

والناموس صاحب سر الملك. وقال بعضهم الناموس صاحب سر الخير. والجاسوس صاحب سر الشر. والمراد به هنا جبريل. يعني في الاحاديث ورق نوفل جاءك الناموس الذي جاء عن موسى انه سوى - 00:11:02ضَ

اه جبريل عليه السلام لكن ما معنى اصلا هذه الكلمة؟ لماذا سمي جبريل ناموسا عندهم اه قال ان الناموس يعني صاحب سر الملك. يعني الوزير نقول مثلا صاحب الملك هو الله - 00:11:17ضَ

كمان صاحب وسر الله جبريل عليك ان هكذا هي الكلمة قال ومؤزرا من الازر. وهو القوة والعون. والياء فوخ مهموز ولا يقال في رأس الطفل يأفوخ حتى يشتد انما يقال له الغابية. بتعرفوا الطفل اول ما يولد اخوانه بجوز لست اشهر - 00:11:32ضَ

ادير بالك لسا ما لسا ما سكر فيقول لا يقال رأس الطفل يسكر فاذا سكر اصبح اسمه يأفخ. هذا انما وردت في تقبيل ورق ابن نوفل لافوخ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

قال وفترة الوحي لم يذكر لها ابن اسحاق لها ابن اسحاق مدة معينة. فترة الوحي المراد الفترة التي فتر فيها الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم مش قلنا ان الوحي جاءه ابتداء ثم فتر عنه - 00:12:07ضَ

وجاءت الرواية التي عالجناها انه فاصبح يريد ان يرمي نفسه من شاهق الجبال الفكرة كم هذه مدة مدة انقطاع الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان جاءه ابتداء؟ فيها خلاف - 00:12:20ضَ

او صنع بعضهم الى سنتين ونصف. تخيلوا! وان كان هذا لي فيه نظر. نعم قال قال ابو القاسم السهيلي وقد جاء في بعض الاحاديث المسندة انها كانت سنتين ونصف سنة. لكن هذا يحتاج الى نظر والله اعلم - 00:12:32ضَ

في ذلك انت تتكلم عن سنتين من مدة البعثة ما فيها وعي سنتين كاملات ما في نصف النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يعرف كيف يفعل كيف يتصرف لمدة الدعوة السرية - 00:12:47ضَ

بتحكي سنتين ونص ما بقي شايف الدعوة السرية هي كلها ثلاث سنوات. وان يجعل فترة انقطاع الوحي لم يصل اليه شيء مدة سنتين ونصف هذا نظر. نعم الذي يظهر العقرب انها تكون على اشهر - 00:13:04ضَ

قالوا فترة الوحي لم يذكر لها ابن اسحاق مدة معينة. اذا خليها هكذا. خلها هكذا. نعم. قال ذكر صلاته عليه السلام اول البعثة. قال ابن اسحاق حدثني بعض اهل للعلم ان الصلاة حين افترضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام وهو باعلى مكة. فهمز له بعقبه في ناحية الوادي. فانفجرت - 00:13:20ضَ

منه عين فتوضأ جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ليريه كيف الطهور للصلاة. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأى جبريل يتوضأ. ثم قام ثم قام به جبريل فصلى به. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ضرب بعقبه - 00:13:42ضَ

من ضرب بعقبه جبريل والعقب خلف الرجل ولكن الله اعلم كيف هي قدمه. فانفجرت من الوادي عين فتوضأ جبريل. نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة كما اراه جبريل. فتوضأت كما توضأ لها رسول الله صلى الله - 00:14:00ضَ

الله عليه وسلم ثم صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صلى به جبريل فصلت بصلاته وهذا يدل ان الصلاة كانت شرعت من بداية البعثة. لكنها ليست بالصورة التي كانت فيها عندما شرعت الصلوات الخمس - 00:14:25ضَ

انما كما قيل كانت ركعتان غدو ركعتين وركعتان في العشاء شيء. نعم. او كانت ركعتين في الوضوء وركعتين في العرش قال كذا ذكره ابن اسحاق مقطوعا. وقد وصله الحارث ابن ابي اسامة. حدثنا حسن بن موسى باسناده - 00:14:38ضَ

حدثني اه عن زيد عن ابي زيد ابن عن ابي زيد ابن حارثة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل عليه السلام فعلمه الوضوء - 00:14:53ضَ

فلما فرغ منهم من الوضوء اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه قاله السهيلي وقد رويناه من طريق ابن ماجة عن ابراهيم محمد الفريابي قال ابو حاتم كما عندكم انها مكذوبة باطلة - 00:15:03ضَ

هذه الرواية فاخذ جبريل غرفة فنضح بها فرجه هذه رواية باطلة. نعم وقد رويناها من طريق ابن ماجة عن زهري بسنده وماله. قال وقد روي ينحوه عن البراء ابن عازب وابن عباس رضي الله عنهم. وفي حديث ابن عباس وكان ذلك اول من الفريضة - 00:15:17ضَ

وعن مقاتل ابن سليمان فرض الله في اول وفي حديث ابن عباس وكان ذلك اول من الفريضة يعني اول ما فرضه الله من الصلاة ركعتان كما قلنا في الصباح وركعتان في العشاء - 00:15:35ضَ

قالوا عن مقاتل ابن سليمان فرض الله في اول الاسلام صلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي. ثم فرض ثم فرض الخمس ليلة المعراج. ثم جاء فرض الصلوات الخمس في ليلة المعراج نعم - 00:15:45ضَ

قال واما امامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم عند البيت ليريه اوقات الصلوات الخمس فليس هذا موضع هذا الحديث وان كان ابن اسحاق وضعه هنا من طريق ابن عباس لاتفاق اصحاب الصحيح على ان هذه الواقعة كانت صبيحة الاسراء. وبعد هذا باعوام كما سيأتي مبينا عند ذكر احاديث المعراج والاسرائيل - 00:15:58ضَ

الواقعة بعد هذه الواقعة باعوامهم. نتكلم عن السنة العاشرة والحادي عشر من البعثة قضية صلوات الخمس نعم. قال ذكر اول الناس ايمانا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. سيدنا محمد اللي هم يسمون اه بالسابقين الى الاسلام. سيذكر من هم - 00:16:18ضَ

سابقون الى الاسلام وسيستطرد في ذلك كثيرا. نعم قال واول الناس ايمانا خديجة بنت خويلد خديجة خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب. فيما اتت به الاثار. وذكره اهل السير والاخبار. منهم ابن شهاب وقتلة وغيرهما. وهذا هو المنطق يعني. اصلا - 00:16:33ضَ

سياق الحديث ان اول من امن به من الرجال والنساء بشرية جمعاء زوجته خديجة. نعم قال روينا عن الدولابي حدثنا ابو اسامة الحلبي حدثنا حججنا بمنيع حدثنا جدي عن زهرية قالت كان خديجة اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

وروينا عن الدولابية ايضا باسناده عن قتادة فقال كانت خديجة اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء. نعم. قال وهو قول موسى ابن عقبة وابن اسحاق والواقدي والاموي - 00:17:08ضَ

وغيرهم. قال ابن اسحاق كانت خديجة كانت خديجة اول من امنت بالله ورسوله وصدقت ما جاء من الله عز وجل ووازرته على امره فخفف الله عز وجل بذلك عن رسوله فكان لا يسمع شيئا يكرهه يكرهه من رد عليه وتكذيبا له فيحزنه ذلك الا فرج الله عنه بها. اذا رجع الى - 00:17:18ضَ

تثبته وتخفف عليه وتصدقه. وتهون عليه امر الناس حتى ماتت رحمها الله تعالى. وهذا يدل على دور المرأة في الحقيقة في حياة طالب العلم وفي حياة الداعية وفي حياة الشاب - 00:17:37ضَ

كانت يعني خديجة رضي الله تعالى عنها وزيرا مساندا للنبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الدعوة هذا اهم ما يحتاجه الداعية حقيقة ان تجد امرأة توافقك على هذا الطريق - 00:17:50ضَ

قالوا من سمي سيدنا نوح من اولي العزم من الرسل السبب ايضا ثبات ومن شدة ما ابتلي به ان زوجته لم تكن معه سيدنا نوح من اولي العزم من الرسل - 00:18:03ضَ

الدنيا بلاءات شديدة ومن البلاءات الشديدة في زوجته تخيل انك تسير الى الله الف سنة الا خمسين عاما نعود الى المنزل تجد ان زوجتك ايضا من المتآمرين عليك. يعني الانسان - 00:18:17ضَ

كان خارج المنزل يواجه الناس وعنفهم واشكالهم. ثم يعود الى المنزل فيجد كما كان يجد النبي صلى الله عليه وسلم زوجة مثل خديجة تؤنسه واصبر يا محمد صلى الله عليه وسلم وترفع معنوياته. ترى بخفف شوي انك تعود الى البيئة المنزلية فتجد شيء من الهدوء - 00:18:33ضَ

لكن تخيل ان نوح عليه السلام خمسين الف سنة الا خمسين عاما خارج المنزل مشاكل مع قومه واذا عاد الى منزله امرأة متآمرة علي هذا صبر رهيب طبعا ستقول لي لماذا لم يطلقها؟ انا ما عندي تفاصيل. يعني ما اعرف. ماذا كان في الشرائع؟ بماذا اوحى الله اليه؟ اكيد فيه حكمة لله سبحانه وتعالى وفي امر الهي - 00:18:52ضَ

انه لو كان هذا الخيار هو الاسهل كان فعل وانتهي منه اكيد في امر الهي في هذا الموضوع لكن هذا يدل على شدة البلاء للداعية. عندما لا يصادف امرأة توافق - 00:19:14ضَ

يا هوا الطريق توافق مزاجها او تكون مخالفة له يعني هذا يدل على حسن اختيار الزوجة وان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة كان فيه من توفيق الله سبحانه وتعالى وتيسيره ما لا يوجد - 00:19:26ضَ

في اي زواجات من زواجاتنا الاخرى؟ نعم قال اخبرنا عبد الرحيم بن يوسف باسناده عن عبدالله بن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نار - 00:19:42ضَ

قال ايش يعني بيت من قصب نعم اظن مرة قلت لكم اياه لانه بعض الناس يقول لك ايش يعني بشر خديجة ببيت من قصب. القصب يا شيخ هو هذي النبتة - 00:19:54ضَ

التي الناس تعملونها قصب السكر وبتأكل منها عرفت القصب هو اللؤلؤ اللؤلؤ المجوف هنا لؤلؤ مجوف هذا هو المراد. نعم قال اخبرنا احمد احمد بن عبدالرحمن الحارثي باسناده عن ابي رافع قال لا صخب الى صراخ فيه ولا صياح ولا ولا نصب ولا تعب وهذا - 00:20:10ضَ

حالة التعب التي كانت فيها في الدنيا رضي الله عنها. نعم. قال عن ابي رافع قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم اول يوم الاثنين وصلت خديجة رضي الله عنها اخر - 00:20:34ضَ

يوم الاثنين وصلى علي وصلى علي يوم الثلاثاء من الغد الحديث. وهذا يدل على ان خديجة كانت قبل علي وغيره من الصحابة في هذا. نعم. قال ثم علي ابن ابي طالب - 00:20:44ضَ

الثاني من الذي اسلم بعد خديجة علي بن ابي طالب رضي الله عنه هذا رقم اثنين. نعم. قال واسم ابي طالب عبد مناف ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب وكان علي اصغر من جعفر بعشر سنين. نعم. وجعل - 00:20:54ضَ

حفر اصغر من عقيل بعشر سنين. وهؤلاء كلهم اولاد ابي طالب. جعفر وعقيل وعلي. نعم. قال وعقيل اصغر من طالب بعشر سنين. وطالب هو الابن الرابع كان اصغر بعشر سنين. نعم - 00:21:08ضَ

طبعا اللي اسلم منهم كان علي وجعفر اما عقيل وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام عقيل وطالب لم يسلمها وانما الذي اسلم من اولاد ابي طالب - 00:21:20ضَ

علي رضي الله عنه جعفر. نعم قال قال ابو عمر وروي عن سلمان وابي ذر والمقداد وخباب وجابر وابي سعيد الخدري وزيد ابن ارقم ان علي ابن ابي طالب اول من اسلم. ومراد من الصبيان - 00:21:33ضَ

هذا اذا صح هذا انما المراد اول ما اسلم من الصبيان. نعم قال وكذلك قال ابن اسحاق وهو قول ابن شهاب الا انه قال من الرجال بعد خديجة. او من الرجال بعد خديجة. بس هو لم يكن رجلا في تلك الفترة. كان صبيا كما سيأتي معنا - 00:21:46ضَ

قال هو قول وهو قول الجميع في خديجة. واسلم اخواه جعفر وعقيل بعد ذلك. اسلام عقيل يعني اظن يحتاج الى نظر. قول واسلم عقيل لانه معروف وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور لما قيل له يا رسول الله اتنكث غدا في ذلك بمكة - 00:22:00ضَ

هذي يحتاج الى نظر البحث في اسلام عقيم. نعم قال وكان يومئذ بابن ثمان سنين وقيل عشر وقيل اثنتي عشرة وقيل خمس عشرة. كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما اسلم؟ فيه خلاف - 00:22:15ضَ

انا عادة علموكم ماذا عشر سنوات عرفت لك القضية فيها خلاف. نعم قال قال ابن اسحاق وكان مما انعم الله عليه انه كان في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الاسلام. ايش يعني - 00:22:28ضَ

احنا مرة معنا وهي بتوع هي الفكرة انها قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم والعباس ذهبوا الى ال ابي طالب لان ابا طالب كان فقيرا. قلنا ابو طالب كان ماذا - 00:22:41ضَ

كان ابو طالب فقير اه سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال عمه العباس ايش رأيك نخفف من مؤنة ونأخذ عنه او عمي ونأخذ كل واحد يأخذ جزءا من اولاده يرعاه - 00:22:56ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم اختار من اولاد ابي طالب من علي. وهذه سبحان الله كيف اذا اراد الله شيئا ان يأله اسبابه النبي عليه الصلاة والسلام اختار عليا ليربيه في حجر هذا قبل البعثة - 00:23:09ضَ

صار عليا ليربيه في حجره ويطعمه وهو ما شابه ذلك وهذي كان من محاسن الاقدار لعلي فان اول لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالبعثة اكيد خبر خديجة رضي الله عنها وخبر ذاك الشاب الصغير الذي في حجره وهو علي بن ابي طالب - 00:23:22ضَ

فاسلم مبكرا. نعم قال وذلك ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة. نعم. وكان ابو طالب ذا عيال كثير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عمه وكان من ايسر بني هاشم - 00:23:38ضَ

يا عباس ان اخاك ابا طالب كثير العيال وقد اصاب الناس ما ترى من هذه الازمة فانطلق بنا اليه فلنخفف من عياله. اخذ من بنيه رجلا وتأخذ انت رجلا فنكفيه ما عنه - 00:23:50ضَ

قال العباس نعم. فانطلق حتى اتي ابا طالب فقال انا نريد ان نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه. فقال لهما ابو طالب اذا تركت ما لي عقيلا فاصنع ما - 00:24:02ضَ

شتي نتوما؟ ويقال عقيلا وطالبا. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فضمه اليه. واخذ العباس جعفرا فضمه اليه. فلم يزل علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:12ضَ

حتى بعثه الله نبيا فاتبعه علي امن به وصدقه. ولم يزل جعفر عند العباس حتى اسلم واستغنى عنه. نعم قال روينا من طريق ابي بكر الشافعي باسناده. باسناد المتقدمين نعم - 00:24:22ضَ

المتقدم حدثنا محمد طيب عن جده عفيف الكندي. عن جدي عفيفي الكندي قال كان العباس ابن عبد المطلب لي صديقا. وكان يختلف الى اليمن يشتري العطر ويبيعه ايام الموسم. يختلف يعني - 00:24:36ضَ

هنا بمعنى ان يسافر نعم قال فبينما انا عند العباس بمنى فاتاه رجل مجتمع فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم قام يصلي. فخرجت امرأة فتوضأت ثم قامت تصلي. ثم خرج غلام قد - 00:24:50ضَ

فتوضأ ثم قام الى جنبه يصلي. فقلت ويحك يا عباس ما هذا الدين؟ قال هذا دين محمد بن عبدالله بن اخي. يزعم ان الله بعثه رسولا. وهذا ابن اخي علي ابن ابي طالب قد تابعه على دينه. وهذه امرأته خديجة قد تابعته على دينه. فقال عفيف بعد ان اسلم ورسخ في الاسلام. يا ليتني كنت رابعة. سبحان الله! قال لك يعني انا هذا - 00:25:03ضَ

مشهد شهدت في الايام الاول هذا مشهد عفيف يقول هذا المشهد شهدته في الايام الاول عفيف اسلمه بعدين الظاهر يعني بعد سنوات طويلة فيقول انا شهدت النبي عليه الصلاة والسلام وخديجة وعلي - 00:25:23ضَ

يصلون في منى يا ليتني كنت الرابع في هذا المشهد ما تأخرت في الاسلام يعني كانه يأسف انه تأخر الاسلام وذهبت عليه بركة هذا الموقف ما كان بينه وبين هذا الشرف - 00:25:40ضَ

الا ان يقول لا اله الا الله مبكرا. نعم. قال وذكر ابن اسحاق عن بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا حضرت الصلاة خرج الى شعب مكة. وخرج مع - 00:25:55ضَ

علي ابن ابي طالب مستخفيا من ابي طالب ومن جميع اعمامه وسائر قومه. فيصليان الصلوات فيها. فاذا امسيا رجعا كذلك. فمكثا ما شاء الله ان يمكثا ثم ان ابا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان - 00:26:05ضَ

فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي ما هذا الدين الذي اراك تدين به؟ قال اي عم هذا دين الله ودين ملائكته ورسله ودين ابينا ابراهيم او كما - 00:26:19ضَ

قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. بعثني الله به رسولا الى العباد. وانت اي عمي احق من بذلت من بذلت له النصيحة. ودعوته الى الهدى. واحق من اجابني - 00:26:29ضَ

اليه واعانني عليه او كما قال. فقال ابو طالب اي ابن اخي اني لا استطيع ان افارق دين ابائي وما كانوا عليه. ولكن والله لا لا يخلص اليك بشيء ما بقيت. وهذه اشكالية ابي طالب - 00:26:39ضَ

ابو طالب اشكاليته هو الف العادات وهذا محرك من محركات الافكار كما يقولون اللي في العادات والخوف والخشية من مغادرتها وتركها ايش يقول يا ابن اخي انني لا استطيع ان افارق دين ابائي. ايش يعني لا استطيع - 00:26:52ضَ

من اي ناحية لا استطيع هذا العجز من اين اتى هل هو عجز حقيقي حاسة يعني انه انا فعلا ما بستطيع هذا شيء خارج الاعصاب والطاقة الجسدية؟ لا طبعا ويستطيع يعني لا هو خارج الطاقة الجسدية ولا خارج الطاقة العقلية - 00:27:10ضَ

طب ايش معنى لا استطيع؟ ان يقول انفا ايوة احسنت يعني هذا ربما تعبير جيد. نفسه لا تطاوعه خشية العار او خشية كلام الناس باختصار يعني ان وضع لكلام الناس منزلة كبيرة في داخله - 00:27:26ضَ

بحيث يقول ان هذا التصرف ما بستطيع اعمله. لماذا ما تستطيع انها ستقول ترك دين ابائه هادي كانت مشكلة ابي طالب انه اعطى كلام الناس حجم اكبر بكثير من الحجم - 00:27:47ضَ

الذي يجب ان يأخذ في حياة الانسان اذا جعلت كلام الناس اهم من الدين اهم من كثير من احكام الشريعة نفسك ستطغى ولن تلتزم باحكام الله سبحانه وتعالى كثير من الرجال والنساء - 00:27:59ضَ

ليش بتحضر عرس مختلط؟ والله يا شيخ ما بستطيع يعني هذا ابن عمي واش راح يحكي عني اذا ما حضرتش صح؟ شو قصدك ما بستطيع انت بتستطيع بس انت اللي ما بدك. لانه انت تخشى كلام الناس فجعلت كلام الناس اعلى من شريعة رب العالمين. وانظر في كثير من المخالفات الشرعية التي يقع فيها - 00:28:14ضَ

الرجال والنساء قلت له ليش تفعل كذا واحنا بنعرفك من اهل الخير والصلاة بقول لك ما بقدر ما بستطيع ولا هو بقدر بستطيع لكن خشية كلام الناس هي التي تجعله - 00:28:33ضَ

يعني يقدم امر الناس على امر الله. ومن قدم امر الناس على امر الله سقط. وهذا الذي حصل مع ابي طالب ابو طالب اخف الناس عذابا يوم القيامة. احنا متفقين على هذا. لكنه في النهاية سقط - 00:28:46ضَ

سقط ولم يدخل الجنة بعد مع انه يعرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم على حق ويقول له لن يصلوا اليك بشيء ودافع عنه. ووقف الوقفات الجامدة تشعر ان هذه الوقفات هي وقفة ايش - 00:28:58ضَ

في وقفة الرجولة وقفة الفزعات العربية وليست وقفة دين في هذا المقام للاسف ومع ذلك يعني لم تدخله الجنة هذه الوقفة. فما بالك من يريد ان يدخل اليهود والنصارى الجنة - 00:29:11ضَ

وهم يشتمون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذونه ويسدون عن سبيله يبغونها عوجا. يعني ابو طالب اللي ذل الكل السبل امام الدعوة لكل السبل وبذل الغالي والنفيس. وفعل كل ما فعل من اجل يخرج الاسلام. بس هو ما اسلم - 00:29:26ضَ

الجنة ما بالك بالذين يبغونها عوجا ويقفون في طريقها وو ثم يخرج لك انسان مصروف عن الحق ومنكوس الفطرة يقول لك اليهود والنصارى يدخلون الجنة مع والله غريب امثال هؤلاء كيف يتكلمون - 00:29:44ضَ

انه الناس مش متعودة على من مخالفة وقد تكون يعني هم عنده صورة معينة انه اذا خالفت سيحصل كذا وكذا هل هو ممكن تخالف بطريقة معينة نتجنب كل هذي الاثار - 00:29:58ضَ

مثلا بالعادة اذا كان هناك منكر معين اذا خاطبت الناس يا جماعة الخير كذا واتيتهم باللين وبالحسن هاي قلت اني انا لن اتي بسبب كذا وكذا فهذا الاسلوب. نعم. يخفف جدا من حدة الناس. يعني بدون تهويل. يعني بما في داعي تهول على نفسك. الامور. بل حتى موضوع ابيطار يعني لو اردنا ان ننظر فيه - 00:30:12ضَ

كثير من الصحابة اسلموا من القرشيين وغيرهم. يعني شو حجم كلام الناس اللي كان متخوف منه ابو طالب؟ ابو طالب كان يخشى من ايش من العار اي الصحابة الذين اسلموا ايش صار؟ ابو بكر الصديق لما اسلم. ماذا حصل له؟ هل احد عيره - 00:30:31ضَ

في كلام بعض الناس التافهة الفاسدة ثم بعد ذلك انتهوا على عتبات غزوة بدر احدها هذه الطبعة كلها ذهبت وراحت هذه فكرة جيدة ننبه عليها نبهت عليها ابا الحسن هي تحميد الامر يعني الشيطان يهول كثير من الامور في ذهنك - 00:30:48ضَ

لكن لما تنظر في ارض الواقع هي مش بهذا الصورة المهولة. يعني بقول لك يا شيخ ايش بده يحكوا ولاد عمي عني اذا فعلت كذا او ماذا سيقال عني ولو انحكى بتنحكى كلمتين وبتندفن في ارضها وصاحبها بموت وبترك - 00:31:05ضَ

هذا منهج جيد في الحياة ترى الانسان الذي يعيش بهذه النفس نفس اللامبالاة مقابل التمسك بالشريعة ترى يجد راحة ذلك مثلا والله زواج مختلط ما بحضر يا سيدي هم يتكلموا في اروقتهم الخاصة فلان معقد فلان ما كذا فلان قصر فلان كذا. لكن بعد حين كل الناس تعود الى شغلها وكل الناس بتعود لحياتها. وبموت الكلام - 00:31:21ضَ

ما حدا بتبع والله سبحانه وتعالى يجعل هذا الكلام يموت انك صادق لكن هي فعلا الشيطان الذي يريك انه اذا انت عملت الاشي الصح كذا وكذا وكذا. ابو طالب استهون الامر استهونه - 00:31:42ضَ

معقول اترك دين ابائي؟ ايش راح يحكوا عنه كفار قريش؟ مين يعني؟ ابو جهل ومية بن خلف وعتبة. وفي النهاية كلهم سقطوا في غزوة بدر وذهبت قصصهم واخبارهم وحياتهم بينما من الذي فاز؟ اللي بعد هذا الهاجس عن دماغه؟ - 00:31:56ضَ

لكلام الناس وايش نظرتهم لي؟ وماذا سيقولون عن مواقفي؟ ما دمت انطلق من وحي الله سبحانه ومن شريعته كن واثقا بنفسك. وما تعطي الشيطان مساحة كبيرة يفكر عنك ويهود الامور في ذهنك. نعم. قال وذكروا انه قال لعلي اي بنية ما هذا الدين الذي انت عليه؟ فقال يا ابتي امنت برسول الله صلى الله عليه - 00:32:12ضَ

وسلم. تصدقت بما جاء به وصليت معه لله واتبعته. فزعموا انه قال له اما انه لم يدعوك الا الى خير فالزمه. يعني حتى يقول لابنه يابا خليك على دينه شوف الغريبة هاي المفارقة يعني انت تعرف الحق بكامله - 00:32:35ضَ

لكن في شيء هو اللي منعك من السعادة الابدية. نعم قال ابن اسحاق ثم اسلم زيد ابن حارثة زيد ابن حارثة ابن شراحية ابن كعب ابن عبد العزى ابن رقم اربعة رقم اربعة في الاسلام - 00:32:51ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام خديجة وعلي بن ابي طالب ثم من؟ زيد ابن حارثة وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عبدا له فاعتقه. نعم قال اه اذكر باقي طبعا اعتقه ثم تبناه فاصبح يسمى زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم. ثم حرم الاسلام التبني - 00:33:04ضَ

حرم الاسلام التبني فعادوا يسمى زيد ابن حارثة اقرأوا القصة مباشرة. قال مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اول ذكر اسلم وصلى بعد علي ابن ابي طالب. وكان زيد اصابه سباء في الجاهلية - 00:33:25ضَ

اشتراه حكيم ابن حزام لعمته خديجة بنت خويلد ايش يعني السباء؟ سبي من بيت من قرية اهله. سبي من قرية اهله. نعم قال فاشتراه حكيم وحكيم ابن حزام لعمته خديجة بنت خويلد باربعمائة درهم - 00:33:38ضَ

ثم وهبته خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. وتتبع اهله خبره حتى دلوا عليه. اهله هم من العرب يبحث عن ابنهم اين صفا في اي قرية من قرى العرب - 00:33:55ضَ

بحثوا بحثوا حتى وصلوا اليهم انه في مكة. نعم. قال فاتوا في طلبه فخيره رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المكفي عنده ام الرجوع الى اهله؟ فاختار رسول الله - 00:34:06ضَ

صلى الله عليه وسلم فاقام عنده وخبره بذلك مشهورا. وهذه من معالم السعادة يعني كيف ربنا عز وجل؟ وفقه للخيار الصحيح. لو زيد بن حارثة في هاي اللحظة قال لا خلاص بدي ارجع الدين هو ابوي - 00:34:16ضَ

يعني انتهت قصته يعني. انتهى زيد بن حارثة زعيم غزوة مؤتة والشهيد صاحب المواقف المشهودة والمآثر المحمودة. انتهى لكن خلص يعني تحدى المشاعر وداس عليها زي ما يقول الواحد حتى يبقى في جوار النبي صلى الله عليه وسلم فكان بذلك حوز الدنيا والاخرة - 00:34:28ضَ

وفخر الدنيا والاخرة. نعم. قال ثم اسلم ابو بكر ابو بكر بن ابي قحافة واسمه بعد ذلك ابو بكر رضي الله عنه. عتيق الصواب انه لقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانت عتيق من النار. رقب بعتيق - 00:34:48ضَ

وانما اسمهم ماذا سيأتي عثمان؟ نعم. قال وقيل عبدالله عفوا ووالده عثمان. نعم. قال وعتيق اللقب لحسن وجهه وعتقه. وقيل غير ذلك. صحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بذلك. هذا اقرب الاقوال - 00:35:01ضَ

هو في خلاف لماذا لقب ابو بكر بعتيق لقب به في الجاهلية لحسن وجهه وجماله. هذا قول وقيل لقب بعتيق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت عتيق - 00:35:15ضَ

من النار. وهذا وجه اخر واسمه ولكن الصواب ما اسمه؟ عبدالله ووالده ابو قحافة ما اسمه عثمان. نعم. قال واسم ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب - 00:35:26ضَ

ابن لؤي. فلما اسلم اظهر اسلامه. فلذلك هو ابن تيم تمام لاحظ هو اذا يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة لكن النبي عليه الصلاة والسلام من قصي بن كلاب - 00:35:39ضَ

وابو بكر الصديق من سعد ابن تيم هنا هنا تبدأ الافخاذ تختلف في داخل بيئة قريش. نعم قال فلما اسلم اظهر اسلامه ودعا الى الله والى رسوله. وكان ابو بكر مألفا لقومه محببا سهلا. وكان انسب قريش لقريش. نعم. واعلمهم بها - 00:35:52ضَ

هذه صفات سيدنا حبيبك صفات سيدنا ابي بكر رضي الله عنه. اولا كان مألوفا محبوبا. يعني التعامل معه سهل. رجل سهل العريكة سهل التعاون والمعشر كان من انسب قريش يعني اكثرهم معرفة بالنسب - 00:36:10ضَ

ابو بكر رضي الله عنه معرفته بانساب العرب عموما. نعم. قال واعلمهم بها وبما كان فيها من خير وشر. وكان تاجرا ذا خلق ومعون. هذه الثالثة كانا تاجرا ذا خلق ومعروف واحسان. نعم. قال فكان رجال من قومه يأتونه ويألفونه لتجارته وحسن مجالسته وغير ذلك - 00:36:26ضَ

نعم. فجعل يدعو الى الاسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس اليه. فاسلم بدعائه فيما بلغني. الدقيق هنا اخي يسأل حقيقة اجبني السؤال يقول الشيخ ورقة ابن نوفل لماذا لم يعد - 00:36:46ضَ

ورقة ابي النوفل ايها الكرام لم يسلم لم يصرح الاسلام بمعنى اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله في هذا الوصف وانما اخذته خديجة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:00ضَ

واخبره عن الناموس ان هذا الناموس الذي نزل عليك هو الذي نزل على موسى وقال اذا اذنك الله ان تبعث يعني يا ايها المدثر قم فانذر سانطلق معك فقيل ان ورقة اصلا مات بعد هذه الواقعة بايام. مات بايام او شهر الله اعلم. فهو لم يدرك - 00:37:17ضَ

امر آآ الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. يلا بالدعوة لهذا الدين. قم فانذر لم يدركها وان شاء الله في الجنة من باب مثل وارد مثلا سعيد ابن زيد مش قلنا وارد سعيد ابن زيد يحاول ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقتل في الطريق فهو من الموحدين - 00:37:37ضَ

الصادقين الذين كانوا يجهزون انفسهم لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم. عندما يؤمر عليه الصلاة والسلام بدعوة الناس هم كانوا من الموحدين الصادقين الذين جهزوا انفسهم للايمان بهذه الدعوة عندما يؤمر صلى الله عليه وسلم بالاعلام بها - 00:37:54ضَ

لكنهم ماتوا قبل الاعلام فدخولهم الجنة بناء على ماذا ان شاء الله؟ على صدقهم وتجهيز انفسهم المسير مع هذه الدعوة ووجود التوحيد في قلوبهم لكن هل هم من الصحابة الذين اسلموا بعده - 00:38:14ضَ

امر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ببدء الدعوة لهذا الدين. لأ هو مات قبل ذلك. لذلك لم يعد من اه يعني من السابقين الى الاسلام من هذا المعنى. نعم - 00:38:30ضَ

هل ممكن يقال مثلا انه حديث ورد في البخاري لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له انت رسول الله وانت كذا موجود في في البخاري انه قرأ اليك خمس ايات فغطته كذا ثم لما اتى بالنوفل رضي الله عنه - 00:38:41ضَ

فاخبره ان هذا هو الناموس وانت سيحصل معك كذا وكذا. تمام. ولكن جبريل لم يكن قد اتى اليه وقال انت رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرت يعني لذلك هي فكرة ان التفاصيل لسه لم تكن - 00:38:55ضَ

واضحة للنبي صلى الله عليه وسلم. نبينا عليه الصلاة والسلام كان خائف اجا لعاء خديجة رضي الله عنها زملوني ثم اخذته خديجة الى ورقة حتى يفهموا ايش الموضوع. فورقة قال له هذا ان شاء الله انك نبي هذه الامة وهذا مثل ما نزل على موسى. فحتى تفاصيل الدعوة وانه صلى الله - 00:39:05ضَ

ورقة لا هو عرف انه نبي. قال انك نبي وان قومك سيخرجونك. قال او مخرجيهم؟ قال نعم. وقال يا ليتني فيها جدعا. واضعا او فهم طبيعة هذا الموقف. لكن الذي يظهر يعني القول الاوضح هنا انه لم يؤمر بعد صلى الله عليه وسلم ببدء الدعوة. وبدء تشكيل الرفاق والاصحاب في هذا الطريق - 00:39:22ضَ

فلذلك لم يعتبر هو من السابقين بهذا المعنى. لكن اذا اردت بالمعنى العام انه من اهل الجنة ومن اوائل من عرف النبي صلى الله عليه وسلم. ممن يحسب من اهل - 00:39:42ضَ

فهذا بالمعنى العام صحيح. نعم قال فأسلم ابو بكر الصديق اسلم على يديه خمسة من المبشرين بالجنة. خمسة مبشرين بالجنة اسلموا على يد ابي بكر نعم. قال فاسلم بدعائه فيما بلغني. عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبدشمس بناء بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة - 00:39:53ضَ

والزبير بن العوام بن خويلد بن اسف بن عبد العز بن قصي وعبدالرحمن بن عوف بن بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة وسعد - 00:40:13ضَ

عن ابن ابي وقاص واسم ابي وقاص ما لك ابن اهيب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن ابن زهرة ابن كلاب. وطلحة ابن عبيد الله ابن عثمان ابن عمر ابن كعب ابن سعد ابن تيمية ابن مرة - 00:40:23ضَ

فجاء بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا لهؤلاء الخمسة من منهم يشارك آآ ابا بكر في نسبه طلحة طلحة لاحظوا مثل ابي بكر من بن سعد ابن تيم - 00:40:33ضَ

الباقي من يعني عثمان بن قصي بن كلاب وايضا الزبير اه من قصي وعبد الرحمن ابن عوف من قصي نعم نعم قال فجاء بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له فاسلموا وصلوا. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما بلغني ما دعوت احدا الى الاسلام - 00:40:49ضَ

الا كانت فيه عنده كبوة ونظر وتردد الا ما كان من ابي بكر ابن ابي قحافة. ما عكم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه يعني اي انسان كان يدعوه النبي عليه الصلاة والسلام الى الاسلام - 00:41:20ضَ

كان يصدر منه شيء من ايش؟ من التردد يحسبها يفكر ثم يسلم حتى الصحابة الافاضل الا ابا بكر انه لم يتردد ونيهة. كان القرار بالنسبة له واضح وهذا يدل على الاستعداد النفسي - 00:41:33ضَ

لابي بكر رضي الله تعالى عنه لهذه الدعوة. نعم قال فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس بالاسلام فصلوا وصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقوا بما وصدقوا بما جاءه من الله. ثم - 00:41:50ضَ

اسلم ابو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح بن هلال بن اهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر. وابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة ابو سلمة - 00:42:04ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. نعم قالوا الارقم بن ابي الارقم عبد مناف بن اسد بن عبدالله بن صاحب الدار. نعم قاله عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن حصيص بن كعب بن لؤي واخواه قدامة وعبدالله. فهؤلاء ثلاثة اسلموا اذا تذكروا الفية العراق - 00:42:14ضَ

التي ذكر فيها السابقين اذا لما درسناها او تدارسناها مر معنا هؤلاء الثلاثة الذين اسلموا عثمان ابن مظعون واخواه قدامى وعبدالله بن مظعون. نعم. قال وعبيدة ابن الحارث ابن ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي - 00:42:32ضَ

ابن كلاب. نعم. وسعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفير ابن عبد العزى ابن عبيد ابن الحارث هو الثالث ثالث المبارزين في غزوة بدر وهو الذي استشهد في غزوة بدر - 00:42:46ضَ

خرج للمبارزة حمزة وعلي وعبيدة عبيدة استشهد المبارزة. نعم قال وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبدالعز بن رياح بن عبدالله بن زيد وواحد العشرة المبشرين بالجنة ووالده كما قلنا زيد بن عمرو - 00:42:57ضَ

والذي مات في الطريق وهو قادم الى مكة ليسلم. نعم. قال ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن لؤي وعند ابن هشام تقديم عبد الله ابن قرط على رياح. وامرأته فاطمة بنت الخطاب ابن نفيل المذكور. ويا زوج اخت من؟ اخت عمر ابن الخطاب زوجة سعيد ابن زيد - 00:43:11ضَ

هي فاطمة بنت الخطاب. نعم قال واسماء ابنة ابي بكر وعائشة اختها وهي صغيرة. كذا عند ابن اسحاق في اسلام عائشة وليس بشيء. نعم وهذا خطأ هذا خطأ خطأ ابن اسحاق في هذا - 00:43:28ضَ

انه لما قال ان عائشة اسلمت مع اسماء هذا خطأ لان عائشة لم تكن ولدت اصلا في تلك الفترة عائشة يعني لما دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 00:43:41ضَ

كان عمرها تسعة اذا هي متى ولدت اصلا؟ قبل البعثة بكم سنة ستكون ولدت؟ ستكون ولدت قبل البعثة؟ ست سنوات. يعني بست سنوات. قرابة ست سنوات يعني سنة تتكلم انت اذا قلنا في مكة جلس - 00:43:53ضَ

سنة صلى الله عليه وسلم. سبعة. هي بدها تكون ولدت في السنة السابعة من البعثة. هي ليست من السابقين الى الاسلام. هذا خطأ تاريخي واما اسماء فهي اكبر منها. نعم - 00:44:07ضَ

قال فان عائشة لعلها في هذا التاريخ لم تكن ولدت بعد. اصلا لم تكن ولدت في بداية الاسلام قال وخباب ابن الارتم دندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد بناه بن زيد منات بن تميم الخزاعي ولاءه الزهري حلفه وعمير بن ابي وقاص اخوه - 00:44:18ضَ

سعد وعبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فأر بن مخزوم بن ساهلة بن كهر بن الحارث بن تميم. نعم. بن سعد بن هذيل بن مدركة وعند بن هشام في خلاف فيه خلاف ما ذكر - 00:44:34ضَ

حليف بني زهرة. ومسعود بن ربيعة القاري بن عمرو بن سعد بن عبدالعز بن حمالة بن غالب بن بن محلم بن عائدة بن سبيع بن الهون بن خزيمة بن بن قارة - 00:44:44ضَ

وسليط ابن عمر ابن عبد شمس ابن عبد ود ابن ناصر ابن مالك ابن حصن ابن ابن عامر ابن لؤي وعياش بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. وامرأته اسماء بنت سلامة بن مخربة بن جندل بن ابي كمل كمل. وخنيص بن حذافة - 00:44:54ضَ

وعامر ابن ربيعة العنزي باسكان النون. وهو فيما ذكر ابن الكلبي عامر بن ربيعة الاصغر ابن حجير قال وعبدالله بن جحش ابن رئاب ابن يعمر ابن عبادي وجعفر ابن ابي طالب وامرأته اسماء بنت عميس. اسماء بنت عميس تزوجت جعفر ثم تزوجت بعد استشهاد جعفر - 00:45:10ضَ

ابا بكر لما تزوجت نعم ها شخص اخر لا لغيره. نعم قال وعند ابي عمر اسماء بنت عميس ابن الحارث ابن معمر ابن الحارث وامرأته من فاطمة بنت المجلل واخوه حطاب - 00:45:28ضَ

كلاهما اسلمت. وحطاب زوجته ايضا اسلمت واسمها فكيهة بنت يسار. نعم. قال ومعمر ابن الحارث والسائب ابن عثمان ابن مظعون والمطلب ابن ازهر وامرأته رملة بنت ابي عوف والنحام نعيم بن عبدالله بن اسيد بن اسيد. نعم. وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر وخالد بن سعيد بن العاص. بن امية بن عبدشمس وامرأته امينة بنت - 00:45:51ضَ

بنت خلف وحاطب بن عمر بن عبدالشمس وابو حذيفة مهشم بن عتبة وواقد بن عبدالله بن عبد مناف وخالد وعامر وعاقر واياس بني البكيري اربعة اخوة اسلموا ودماره معنا في الفيت العراقي - 00:46:13ضَ

خالد وعامر وعاقل واياس اولاد البكير. نعم قال وعمار ابن ياسر ابن سنان ابن مالك وعند ابي وذكر ابو عمر في السابقين ابا ذر ابا ذر جندبة بن جنادة بن سفيان - 00:46:27ضَ

ابى نجيح السلمي ومازن بن مالك امه بجلة بنت هناء قال وحكى عن ابي عمر في نسبه قال ابو عمر لكنهما وذكر فيهم عتبة ابن مسعود عتبة ابن مسعود اخاه عبدالله ابن اخا عبدالله ابن مسعود وكان سبب اسلام عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:46:41ضَ

رويناه من طريق ابي علي بن الصواف بسند متقدم حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل. ورويناه من طريق الطبراني. قال باسناده عن عبدالله بن مسعود قال كنت في غنم لال عقبة - 00:47:00ضَ

ابن ابي معيط فجاء رسول الله صلى الله عليه لغنم لهؤلاء رعى غنمهم نعم قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر بن ابي قحافة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عندك لبن؟ فقلت نعم ولكني مؤتمن. قال فهل عندك من شاة لم ينزع - 00:47:10ضَ

عليها عليها الفحل. قلت نعم. فاتيته بشاة شصوص. نعم. وبالتالي اذا هو قال هل عندك لبن عبد الله بن مسعود قال عندي لبن لكنني انا مؤتمن ما بقدر اعطيك من اللبن - 00:47:27ضَ

ان الشيا ليست لي طب اعطيني شامة فيها لم ينزع عليها الفحل انه الشاة اذا لم يطأها الفحل رح تجيب لبن مثل المرأة المرأة مش متزوجة عندها لبن نفس الشيء اذا لم ينزل عليها الفحل - 00:47:38ضَ

لا يأتيها الابد. فقال هنا انت مش راح تكون خنت الامانة لانه هي اصلا الشقة ما فش فيها لبن. فانا رح احط فيها لبن. نعم. قال فاتيته بشاة شصوص. قال سلام وهي التي ليس لها ضرع. فمسح النبي صلى الله عليه وسلم مكانه - 00:47:53ضَ

فاذا ضرع حافل مملوء لبنة. هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. مسح قناة اجا برع وفيه لبن. نعم قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم بصخرة منقعرة. صخرة منقعرة يعني صخرة مثل مثل الوعاء - 00:48:07ضَ

حتى يضع فيها اللبن. نعم. قال فاحتلب النبي صلى الله عليه وسلم فسقى ابا بكر وسقاني ثم شرب. ثم قال للضلع اخلص. فرجع كما كان. قال فلما رأيت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله علمني فمسح رأسي وقال بارك الله فيك فانك غلام معلم. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن عند - 00:48:24ضَ

عنده على حراء اذ اذ انزلت عليه سورة المرسلات. فاخذتها وانها لرطبة بفيه. او ان فاه لرطب بها. معناها انها جديدة نفاه لرطب بها يعني يقول يعني حديث العهد بها - 00:48:44ضَ

انه حديث العهد بنزولها عليه. نعم قال فلا ادري باي الايتين ختم. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. او فباي حديث بعده يؤمنون. يعني هذا الشك منه اللي هي الاية الاخيرة - 00:48:58ضَ

واي حديث بعده يؤمن. نعم. قال واخذت من رسول من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة. واخذت بقية القرآن من اصحابه. فبين نحن يام على حراء او - 00:49:12ضَ

وعلى الجبل فما نبهنا الا صوت النبي صلى الله عليه وسلم منعها منكم الذي منعكم منها. قال قلت يا رسول الله وما ذاك؟ قال حية خرجت من ناحية الجبل قال ذكر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه وغيرهم الى الاسلام. هنا بدأت الدعوة - 00:49:22ضَ

بدء الدعوة السرية التي استمرت ثلاث سنوات ثم تحولت الى جهرية حتى انتقل صلى الله عليه وسلم الى المدينة. نعم قال ابن اسحاق ثم دخل الناس في الاسلام ارسالا من من الرجال والنساء حتى فشى ذكر الاسلام بمكة. نعم. وتحدث الناس به. ثمان الله عز وجل امر رسوله - 00:49:39ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يصدع بما جاءه منه. وان ينادي في الناس بامره ويدعو اليه. وكان مدة ما اخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم امره واستسر به الى ان امره الله - 00:49:58ضَ

تعالى باظهاره ثلاث سنين. نعم هذا الدعوة السرية. نعم. قال فيما بلغني من مبعثه. ثم قال الله تعالى له فاصدع بما تؤمر واعرض المشركين ثم قال وانذر عشيرتك الاقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وقل اني - 00:50:08ضَ

فلما فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالاسلام وصدع به كما امره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه حتى ذكر الهتهم وعابها. يعني قريش النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يظهر فيهم الاسلام والدعوة الى الاسلام - 00:50:28ضَ

متى بدأ الامر يعظم في نفوسهم ويحك في قلوبهم لما بدأ يذكر باطلهم وهذي مهمة انتبه لها انه انت اذا لم تمس الباطل ولم تعبه ولم تبين فساده فقط طرحت الحق - 00:50:47ضَ

على انه خيار موجود اهل الباطل ربما لا يستأون منك صح ولا لا اذا طرحت الحق الذي معك على انه خيار انه يا جماعة انا عندي خيار معين اللي حاب ينتبه حياه الله - 00:51:04ضَ

الى هذه المرحلة الباطل ربما ما يحتك فيك ولا يغضب منك او ممكن هو يغضب داخليا بس بقول لك يعني خلص يعني هو في طريق واحنا في طريق لكن متى يبدأ الباطل بالهجوم عليك ومواجهتك - 00:51:18ضَ

والمصادمة كما يقولون اذا بينت اعمارهم اذا ذممت الباطل وبينت فساده هنا الباطل سيستشرس هذا انتبهوا لاخواني الكرام لانه بعض الناس يقول لك يا اخي انت بين الحق اللي معك وخلص ما الك الدعوات الاخرى. كل انسان يعرض الذي عنده. لأ ما يصلح هذا - 00:51:34ضَ

يعني في البداية اذا كنت مستضعفا تماما الاستضعاف قد يصلح هذه المرحلة معينة. من باب فقه المرحلة لكن في مرحلة اخرى لزاما علي ان اذكر فساد الباطل حتى يحذر الناس منه. يعني مجرد ان اذكر الحق الذي معي دون ان ابين فساد ما عند الاخرين - 00:51:55ضَ

لن يكتمل ظهور الحق لانه الناس سترى ما عندك على انه مجرد احد الخيارات المطروحة سينظر الناس انه هذا عنده خيار ممكن يكون جيد. ننظر فيه خيانة. هو لم يبين فساد الخيارات الاخرى - 00:52:12ضَ

ولذلك هذا كلام جيد من ابن سيدنا. متى بدأ كفار قريش يعني هجمتهم الشرسة وحملة التعذيب عندما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم باطلهم واصنامهم والمعبودات ويبين عدم صلاحيتها. نعم هنا اهل الباطل استشرسوا. وهذا سيمر معي داعية. ادعوا الى الله سبحانه وتعالى. اذا - 00:52:26ضَ

صادمت اهل الباطل وبينت فسادهم هنا الباطل سيستجرس. نعم. قال فلما فعل ذلك اعظموه وناكروه. واجمعوا خلافه وعداوته الا من عصم الله الله منهم بالاسلام وهم قليل مستخفون. نعم. وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه ابو طالب ومنعه وقام دون يعني مال اليه. فمنعه - 00:52:46ضَ

مما من الاذى بمعنى مال اليه بمعنى منعه وعطف عليه فلا فدافع عنه الى اللحظات الاخيرة. نعم. قال وما رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر الله مظهرة انه لا يرده عنه شيء. فلما رأت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم من شيء انكروه عليه من فراقهم وعيب الهتهم. ورأوا ان عمه - 00:53:06ضَ

ابا طالب قد حذب عليه وقام دونه ولم يسلمه لهم مشى رجال من اشرافهم الى ابي طالب. فقالوا يا ابا طالب ان ابن اخيك قد سب الهتنا وعاب ديننا وسفه احلامنا - 00:53:28ضَ

وظلل اباءنا فاما ان تكفه عنا واما ان تخلي بيننا وبينه. ما معنى لا يعجبهم من شيء نعم لا يعتبهم من شيء يعني لا يعود يستعتبون يعني لا يعود يعني لا يترك شيئا كأن هنا في هذا السياق معناه لا يعتبهم من شيء انكروه عليهم - 00:53:38ضَ

يعني مش راضي يخليهم مش فاضي يتراجع مش راضي يترك قضية تسفيه ابائهم واصنامهم. نعم. قال قال قالوا فانك على مثل ما نحن عليه من خلافه. فقال لهم ابو طالب قولا رفيقا وردهم ردا جميلا. اول مرة ابو طالب يعني يا جماعة ان شاء الله الامور طيبة وخير - 00:53:58ضَ

بتنحل بعدين. فحاول ان يردهم ردا رفيقا. نعم. قال فانصرفوا عنه ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو اليه. ثم شري الامر بينهم - 00:54:17ضَ

وبينهم حتى تباعد الرجال. يعني ازدادت الشراسة. نعم. والشر الذي بينهم. نعم. قال حتى تباعد الرجال وتضاغنوا. واكثر قريش ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها فتذامروا عليه وحض بعضهم بعضا عليه. ثم انهم مشوا الى ابي طالب مرة اخرى فقالوا له يا ابا طالب ان لك - 00:54:27ضَ

وشرفا ومنزلة فينا. وانا قد استنهيناك من ابن اخيك فلم فلم تنهه عنا. وانا والله لا نصبر على هذا من شتم من شتم ابائنا وتسفيه احلامنا الهتنا حتى تكفه عنا او ننازله واياك في ذلك. حتى يهلك احد الفريقين. هنا اخواني هذه المواقف تدل على يعني من الاسباب التي حمى - 00:54:47ضَ

الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وجود ظهر يستند اليه. اليس كذلك؟ يعني كفار قريش عم بيروحوا يأتوا بروحوا ويأتوا. طب لو كان النبي عليه الصلاة والسلام طبعا كل شي بقدر الله لكن الله عز وجل يعلم الداعية فن الاخذ بالاسباب - 00:55:07ضَ

هذا الذي نريده من السيرة ننظر في هذه الملامح. الله عز وجل يعلمنا الاخذ بالاسباب. الان النبي عليه الصلاة والسلام من الذي يرعاه؟ من الذي يحمي دعوته رجل كافر من الذي يحمي دعوته - 00:55:24ضَ

رجل كافر لكنه صاحب اخلاق ومروءات اسمه ابو طالب بالتالي يا كرام عند بعض الشباب مثلا لما تتكلم معها في قضية وجود محضن للدعوة ووجود العلاقات العامة والسياسة الشرعية في مثل هذا الموضوع - 00:55:40ضَ

لا انا اي شخص ما بتعاملش معاه ما دام ليس معي في دعوتي ما هو مش صحيح. انت لن تكون اعلى مقام من النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان عمه ابو طالب - 00:55:56ضَ

يعني وضع نفسه لحماية هذه الدعوة والوقوف في وجه المناكفين؟ هل قال لا يا عمي انت رجل كافر الانوار رح اقبل انه انت تحميلي الدعوة انا بحميها بساعدي وبكى. هل هكذا تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الموقف؟ وهذا كله يحتاج الى تبصر - 00:56:09ضَ

وتأمل رجل كافر صاحب مروءة واخلاق كان هو الذي يحمي الدعوة كان هو الذي يحمي الدعوة في مرحلة الاستضعاف ويقف سدا منيعا وهذا من تسخير الله. والنبي عليه الصلاة والسلام ما رفضه - 00:56:27ضَ

وما قالوا لانك انت كافر معناته لن اقبل منك اي حماية. بل يعلم النبي وجوده ويعلم حمايته وحزن لموته وكان ظهرا قويا له لكن في النهاية خلص ما دام مات على الكفران. انا يهمني هذا الموقف. موقف انه الانسان في زمن الاستضعاف عليه ان يفقه - 00:56:43ضَ

طبيعة انشاء العلاقات وانه لا يعادي الناس جميعا لا يعادي الناس جميعا. ممكن بعض الناس يكونوا كفار لكنه اخي له موقف جميل معك اله قدرة انه يسندك من باب اخلاق - 00:57:03ضَ

مروءة اليس كذلك وهذا مهم في السياسة اليوم حتى في مثلا حرب المستضعفين على غزة اخوانا نسأل الله ان ينصرهم ويفرج كربهم وهم فيه من البلاء الشديد. تجد احيانا كثير من - 00:57:18ضَ

الناس يرفض يرفض تماما تماما اي احيانا اه استعطاف لشيء مثلا من المؤسسات او الاغاثات او ما شابه ذلك الحقيقة رفض هذا تماما ما هو بصحيح ترى هي الحقيقة سياسة يعني السياسة الشرعية - 00:57:31ضَ

ممكن تجد بعض اصحاب المروءات قد يساعد في بعض الامور. يا سيدي عشرة بالمية عشرين بالمية خمسطعش بالمية. انت في النهاية في موضع لا تحسد عليه كما يقولون. انت مش ملاقي احد - 00:57:47ضَ

فقد تتقارب آآ من باب التقاء المصالح مع هيئات معينة مع جهات معينة تحقق لك مصلحة حتى تستث من هذه او تنتهي من هذه الحالة المأساوية او حالة الاستضعاف حتى اذا مكنت خلاص شمخت بما عندك وابعدت ولم تعد تحتاج الى اي جهة اخرى - 00:58:00ضَ

فقضية ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الى الاسلام والله اعلى واجل الله مش قادر ينصر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اخواني هنا نفهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:21ضَ

تعلمنا السياسة الشرعية والا الله عز وجل كان قادر ينزل ملائكة لعبتنا ابو طالب ولا غيره وانتهى الموضوع لو كانت الحياة او مسيرة الدعوة ستقوم على الكرامات وستقوم على انه فقط مسلم ولا - 00:58:34ضَ

لا يوجد اي كافر في اي جوانبها. كان انتهت القضية وخلصنا يعني كان الامور سهلة. لكن الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلمك يعني كما كان هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام سيمر في حالة الامة في زمن الاستضعاف في كل مراحلها - 00:58:49ضَ

انك تنظر كيف تقبل النبي صلى الله عليه وسلم وجود ابي طالب كحامي او مدافع وهو الذي كانت كفار قريش يعني الطرف المحارب المعاند عم يذهب الى ابي طالب مش قالوا له واحنا واياك ابو طالب متفقين مش في الرواية السابقة - 00:59:06ضَ

ابو طالب احنا واياك كمان متفقين على دينا انت ليش مش واقف معنا؟ ليش واقف في صف محمد صلى الله عليه وسلم؟ فابو طالب صاحب نخوة صاحب مروءة. صاحب يعني مراجل كما يقولون - 00:59:23ضَ

وهذا قد تجده في كل زمان ومكان قد تجد من الكفار من عنده شيء من المروءة والرجولة هو كافر احنا فاهمين لكن عندهم من المروءة والرجولة والاخلاق ما يمكن ان تنتفع به في مرحلة معينة من مراحل الاستضعاف - 00:59:35ضَ

ولا تقول لي لا انا ارفض هذا ولا كيف ترفض هذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام ورفضه متخيل بعض الشباب المندفع الذي يتكلم بكلام هو لا انت تقول انا ارفض هذا ليس هذا من الدين. يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:54ضَ

ولم يقل له الله سبحانه وتعالى قل لعمك لا يقف معك. وانه انا ساخوض البحر وحدي فانني لا استعين الا بمسلم. ما قال له ذلك كان هذا من تيسير وتسخير الله له - 01:00:09ضَ

هذي قضية ارجو انك يعني تنظر فيها هيك وهكذا وحدك قضية وجود ابي طالب كعنصر كافر صاحب مروءة واخلاق ومراجل في بدء الدعوة وحمايتها لفترة طويلة. وكيف قبل الاسلام هذا المنظور في زمن الاستضعاف؟ انظر اليه وكيف يمكن استغلال مثل هذه - 01:00:21ضَ

من المسلمين في ازمنة المستضعف. نعم ثم انه مشوا الى ابي طالب مرة اخرى فقالوا له يا ابا طالب ان لك سنا وشرفا ومنزلة فينا. وانا قد استنهيناك من ابن اخيك فلم تنهه عنا. وان والله لا نصبر - 01:00:40ضَ

على هذا من شتم ابائنا وتسفيه احلامنا وعيب الهتنا حتى تكفه عنا او ننازله واياك في ذلك حتى يهلك احد الفريقين. او كما قال ثم انصرفوا عنه فعظم على ابي طالب فراق قومه وعداوته ولم ولم يطب نفسا باسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خذلانه - 01:00:53ضَ

قال وذكر ان ابا طالب لما قالت له قريش هذه المقالة تبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن اخي ان قومك قد جاءوني فقالوا لي كذا وكذا للذي - 01:01:10ضَ

قالوا له فابق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الامر ما لا اطيق. فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد بدا لعمه فيه بداء وانه خال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب غير موقفه. نعم. قال وانه خاذله ومسلمه وانه قد ضعف عن نصرته والقيام معه. وقال له يا عم والله لو وضعوا الشمس في يمينه - 01:01:20ضَ

والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر حتى يظهره الله او اهلك فيهما ما تركته. نعم. قال ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى. ثم قام. استعبر - 01:01:40ضَ

العبرة بكاء. نعم. قال ثم قام. فلما ولى ناداه ابو طالب فقال اقبل يا ابن اخي فاقبل عليه فقال اذهب يا ابن اخي فقل ما احببت فوالله لا اسلمك في شيء ابدا. نعم - 01:01:50ضَ

حتى الداعية عندما كان واجد هذا هذا الغطاء وهذا الحامي فلما لما خالفه في فيما امره الله به لما يتنازل عن جزء من الدين مقابل مقابل الحفاظ على هذه هذه المصلحة احسنت وهذا قد ونقول هو ضابط - 01:02:03ضَ

ضابط استعانة بالكافر في اوقات الاستضعاف ضابط الاستعانة بالكافر في اوقات الاستضعاف ان هذه الاستعانة مشروطة بان لا يكون فيها تنازل عن مبدأ ديني كان النبي عليه الصلاة والسلام لما قبل وجود - 01:02:19ضَ

ابي طالب قبل وجوده بشرط. ما هو انه انا مبادئي الدينية ما راح اتنازل عن شبر منها تمام يعني انا اقبل وجودك كونك انت تطوعت. ركز. وقبل وجوده لانه تطوع لان يحمي هذه الدعوة - 01:02:39ضَ

لكن لما شعر النبي صلى الله عليه وسلم ولو شعور ان ابا طالب ممكن يغير موقفه هل بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يساوم على شيء من مبادئ الدين وثوابته؟ طب يا عمي طب خلينا نتفق طب شو رأيك اخلي كذا وانت تكون يعني ما فيش - 01:02:56ضَ

ومعكم. هنا تسقط بعض يسقط بعض الاسلاميين اذا بدي اصحيها او بعض الاخوة الذين يفكرون بهذا. ما هي انه يرى الباطل او احد رجالات الباطل يقف معه ثم هذا الرجل المبطل الذي يقف معه - 01:03:13ضَ

يبدأ يعني يمل من هذا الوقوف. او يشعر انه ضريبته عالية عليه ويفكر بالانسحاب يقوم هذا المسلم بايش بالتنازل عن شيء من الدين مقابل انه لأ ضلك معاي وانا بتنازل ايش بدك مثلا ساوم على ايش ؟ على مسائل معينة في العقيدة على كذا كذا خلص بنساوم عليه - 01:03:29ضَ

بس اهم شي انك ما تتركني. لأ هذا الموقف لم يصدر منه صلى الله عليه وسلم حتى نضبط انه وان تقبلنا فكرة وجود بعض اهل الباطل يسندك او يقف معك - 01:03:47ضَ

لمروءته لرجولته لكن لا يكون هذا على حساب ثابت من ثوابت الشريعة فلا يجوز لك ان تتنازل عن جزء من العقيدة او مبدأ منها من اجل استرضاء ذاك الطرف ليبقى واقفا معك. لأ انا مبادئي واضحة انا ما بساوم. انت حبيت تساعدني - 01:04:01ضَ

او تقف معي في زمن الاستضعاف والله كفو كما يقول لكن ما بعد ذلك لا تظن انني ساتنازل واساوم على شيء. هاي التفاصيل مهمة اخواني. لانه احنا ما بين انسان يرفض تماما الاخذ - 01:04:20ضَ

اسباب اللي ربنا شرعها وما بين انسان يأخذ بها بطريقة غير شرعية يأخذ بها بطريقة غير شرعية يميع كثير من الثوابت الدينية من اجل حصول هذه هذا التحالف. نعم قال ثم ان قريشا حين عرفوا ان ابا طالب قد ابى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلامه مشوا اليه بعمارة ابن الوليد ابن المغيرة. هذا المشهد الثالث المعروف - 01:04:33ضَ

في المرة الثالثة قالوا لا بنعمل مبادلة بين ابننا وابنك. نعم. قال فقالوا له يا ابا طالب هذا عمارة ابن الوليد ان هدف فتى في قريش واجمله. فخذه ذاك عقله ونصره. واتخذه ولدا واسلم الينا ابن اخيك. هذا الذي خالف دينك ودين امك. ما معنى فلك عقله - 01:04:58ضَ

يا اخوان العقل هون مش العقل من الدماغ العرب تسمي الدية ايش عقل تمام؟ معروف هذا الكلام. العرب سمي الدية عقل. بالتالي يعني اذا واحد قتله دياتو الك مش لابوه خلص احنا راح نعطيك اياه - 01:05:20ضَ

ويصبح ابنك اذا واحد قتله بيئته راح تكون الك انت لك نفعه حيا وميتا باختصار. نعم قال واسلم الينا وقال قالوا واسلم الينا ابن اخيك هذا الذي خالف دينك ودين ابائك وفرق جماعة قومك وسفه احلامهم فنقتله. فان - 01:05:37ضَ

هو رجل كرجل. فقال والله لبئس ما تسومونني. قال ايش هذي الصفقة يعني والله اعطيكم ابني تقتلونه واخذ ابنكم انا اربي لكم لانه لما يكبر خلاص راح يرجع. قال انا اخذ ابنكم واربي لكم - 01:05:55ضَ

وانتم تأخذوا ابني تقتلونه. سبحان الله. قال اتعطوني ابنكم اخذوه لكم واعطيكم انكم تقتلونه. هذا والله ما لا يكون ابدا. فقال مطعم بن عدي يا ابا طالب لقد انصفك قومك وجاهدوا على التخلص مما تكرهه. فما اراك تريد ان تقبل منهم شيئا. مين اللي قال هذا الكلام؟ مقام بن علي - 01:06:08ضَ

هذا المطعم بن عدي ويأتي معنا لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف رماه اهل الطائف. لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف دخل في جواره - 01:06:28ضَ

ومتعب بنعدي في هذا الموقف ايش يقول؟ يقول لابي طالب يا ابا طالب يعني انت اكثرت على قومك خلص اعطينا ابنك نقتله وخذ عمارة يعني القوم عرضوا عليك في هذا الموقف كان شرس جدا - 01:06:40ضَ

جدا يعني كان يريد فعلا ان يأخذ ويستلم النبي عليه الصلاة والسلام. حتى يقتله ويعطوه عمارة لكن في لحظة اخرى استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستفيد من المطعم بالعدي - 01:06:55ضَ

انه لما خرج من الطائف اراد ان يدخل في مكة كانت هذي من اصعب لحظات حياة النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ لان ابا طالب كان توفاه الله وما عاد في اي ظهر يسنده من مكة - 01:07:08ضَ

وجد المطعم بن عدي في عنده مرجلة المطعم بغض النظر انه كافر محارب لله ورسوله لكن عنده صفة صفة الرجولة النبي عليه الصلاة والسلام ما عاد من الطائف ليدخل في مكة - 01:07:21ضَ

ارسل الى المطعم لانه يعرف انه رجل كافر محارب لله ورسوله انت متخيل لي موقف هون هذا اللي هو اني سأدخل في جوارك هاي مرة اخرى ايضا. يستفيد النبي عليه الصلاة والسلام من علاقاته مع الكفار - 01:07:37ضَ

رح ادخل في جوارك انا ما استطيع ان ادخل مكة نلاحظ هنا كيف هذا كله يا اخواني وحي من الله يا محمد صلى الله عليه وسلم افعل هذا التصرف قبل يعني - 01:07:53ضَ

قبل بس اربعة وعشرين ساعة من دخول مكة في جوار مطعم بن عدي. كان ملك الجبال عنده يا محمد ان شئت اطبق عليهم الاخشبين قال لا لعل الله يخرج من اصنافهم. انتم متخيلين - 01:08:05ضَ

قبل بس ساعات كان معاملة الجبال بقول له بغلق مكة على اهل مكة يموتوا كلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لأ ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قرر ان يسير ويحمل اعباء الدعوة ويرأف بقومه. اذا كان مطلوب منه ان يأخذ بالاسباب - 01:08:16ضَ

خلاص ما دمت لا تريد ملك الجبال يطبق عليهم وتريد المعالجة والمصابرة. اذا المعالجة والمصابرة في الدعوة تقتضي الاخذ بالاسباب من جبنة الاسباب انه دخل في جوار المطعم بن عدي وفعلا المطعم بن عدي جاب ابناؤه - 01:08:34ضَ

ووقفوا عند الكعبة وقالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم دخل في جواره لا احد يستطيع ان يمسه بشيء القضية عند العرب دم يعني. القضية عند العرب فيها دم ما دام دخل في جواري ما احد يمسه - 01:08:49ضَ

وهذي سبحان الله من عجيب الاستفادة من الظروف اخواني من عجيب الاستفادة من الظروف وما ابعد شباب المسلمين والدعاة والناس اللي بيتكلموا عن مثل هذه الاستفادة من الظروف. انت الان في ظرف - 01:09:05ضَ

تضعف فعليك انك تعرف كيف يدار الصراع في زمن الاستضعاف وعدم فهم هذا هو قفز عن الاسباب الشرعية ومصادمة لشرع الله سبحانه وتعالى. من حيث تظن انك تحسن صنعا هاي مشكلة بعض الشباب. او - 01:09:18ضَ

انه ينصر الدين او وهو في الحقيقة لا لا يأخذ بالاسباب الشرعية اللي سيدنا وحبيبنا النبي عليه الصلاة والسلام اخذ فيها يا اخي وما راح تكون اورع من صلاح ما راح تكون اورع من. ما راح تكون اتقى لله منه. صلوات ربي وسلامه عليه - 01:09:34ضَ

بفهم السيرة وافهم المعالجات والسياسة الشرعية. في ضمن هذه الرؤية حتى تفهم كيف يبني الانسان دعوته بهدوء وكيف ان كثير من الناس يقتلون دعوتهم بالتصميم على نقاط هي ليست نقاط صحيحة - 01:09:50ضَ

وليست هي منهج النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال له ابو طالب والله ما انصفوني. ولكنك قد اجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي. فاصنع بدنك. نعم. فحقب الامر وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا. يعني - 01:10:05ضَ

كفار قريش وزعلوا القرشي يعني جماعة ابو طالب زعلوا من جماعة المطعم بن عدي وهؤلاء يعني اخذوا على خواطرهم. نعم. قال ثم ان قريشا تذامروا بينهم على من على من في القبائل منهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا معه. فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم - 01:10:18ضَ

منع الله تعالى منهم رسوله صلى الله عليه وسلم بعمه ابي طالب. وقد قام ابو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني وبني المطلب. فدعاهم الى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه. فاجتمعوا اليه واقمعوه واجابوه الى ما دعاهم اليه الا ما كان من ابي لهب. الا ابو لهب المخذول - 01:10:38ضَ

انه وقف بجانب كفار قريش في محاربتهم للدعوة. ابو طالب قام في بني هاشم ابن المطلب وقال لهم قفوا معي فداء حماية النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم كانوا كفار لكن سبحان الله يعني مراجلهم ومروءاتهم - 01:10:58ضَ

ابت ان يسلموا النبي صلى الله عليه وسلم لكفار قريش. نعم قال روينا عن ابي بكر الشافعي باسناده عن عن ربيعة ابن عباد او عباد الدؤلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على الناس في منازلهم قبل ان يهاجر الى المدينة - 01:11:14ضَ

قولوا يا ايها الناس ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. قال ووراءه رجل يقول يا ايها الناس ان هذا يأمركم ان تتركوا دين ابائكم. فسألت من هذا - 01:11:29ضَ

الرجل فقيل ابو لهب. هذا كأنما كان في ايام الحج كان صلى الله عليه وسلم يدور على القبائل في منازلهم في منى. نعم قال قال ابن اسحاق ثم ان الوليد ابن المغيرات ابن ابن المغيرة اجتمع اليه نفر من قريش. وكان ذا سن فيهم وقد حضر الموسم. فقال لهم - 01:11:39ضَ

يا معشر قريش موسم موسم الحجة. نعم. قال فقال لهم يا معشر قريش انه قد حضر للعربي ستقدم عليكم وقد سمعوا بامر بكم هذا فاجمع فيه رأيا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا. قالوا فانت يا ابا عبد شمس فقل واقم لنا رأيا نقول فيه. قال بل انتم فقولوا اسمع - 01:11:57ضَ

قالوا نقول كاهن. قال والله ما هو بكاهن. لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه والو فنقول مجنون. قال والله ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون وعرفناه. فما هو بخنقه والى تخالوجه ولا وسوسته - 01:12:17ضَ

قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر قد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وهزجه وقريضه مقبوضه مبسوطه فما هو بالشعر؟ قالوا قولوا ساحر. قال ما هو بساحر؟ قد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفسه ولا عقده. قالوا فما فما تقول يا ابا عبد شمس؟ يا ابا عبد شمس - 01:12:31ضَ

هو والد من؟ قال ابن الوليد سبحانه. نعم قال قال والله ان لقوله لحلاوة وان اصله لعذق وان فرعه لجناه وما انتم بقائلين من هذا شيئا الا اعرف انه باطل. وان - 01:12:51ضَ

اقرب القول فيه الى ان تقولوا ساحر. جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وابيه وبين المرء واخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته. فقال له ماذا اقرب سيناريو ممكن يقال انه ساحر وان كنت انا ليس مقتنعا بذلك. هذا معنى كلامه. نعم. قال فتفرقوا عنه بذلك فجعلوا يجلسون لسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم - 01:13:06ضَ

احدا الا حذروه اياه وذكروا لهم من امره. وصدرت العرب من ذلك الموسم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتشر ذكره في البلاد يعني غادرت مكة العرب غادرت مكة وكل واحد - 01:13:26ضَ

من هذه القبائل صار يعرف انه في رجل في مكة اسمه النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الى دينه. فانتشر خبره في كافة ارجاء الجزيرة العربية. نعم. قال قوله لعذق بفتح العين المهملة وسكون الذال استعارة من النخلة التي ثبت اصلها وهي العلق. ورواية ابن هشام لغدق بغين معجمة وكسر الدار المهملة - 01:13:39ضَ

من الغدق وهو الماء الكثير. في خلاف اذا ما هي مقولة الوليد ابن المغيرة؟ هل قال وان اصله لعذب ولا ان اصله لغدق؟ فيه خلاف اذا قلنا لعذق ما معنى - 01:13:59ضَ

اخونا النخلة التي ثبت اصلها في الارض راسخ واذا قلنا نغدق ما معنى الغد؟ قلنا اي فيه ماء كثير. تمام؟ فهو مروي مروي الاصول. وان فرعه يعني ثماره ناضجة تجنى وهذا وصفه للقرآن ولكلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال السهيلي ورواية ابن ورواية ابن اسحاق افصح لانها استعارة تامة تشبه اية - 01:14:09ضَ

اخر الكلام لاوله. نعم قال ذكر ما لقي رسول الله صلى استعارة تامة تشبه اخر الكلام في اوله ايش يعني؟ شيخنا لما قال وان فرعه لجناة هذا يناسب ان يكون عذق انه يكون نخلة مش تكون ماء. احسنت. يقول يعني ابن اسحاق لما قال ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:33ضَ

ما هو القرآن وايش قال وليد بن وغيره ان لقوله لحلاوة وان اصله الاصل هنا بمعنى الجذر معناه ايش الجدل ان اصله يعني جذوره عذق. يعني ثابتة راسخة وان فرعه - 01:14:51ضَ

وهي الشجرة والاغصان وما عليها من الثمار. وان فرعه لجنى ان يجنى هذا يعني متناسق اكثر مما نقول ان اصله لغدق بمعنى ان اصله كثير بعدين ان فرعه لجنا وعلاقة الماء الكثير بالجنان - 01:15:08ضَ

بعيد شوي. نعم قال ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذى ما من الله به من حمايته له. اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم المقدسي باسناده عن العباس - 01:15:23ضَ

ابن عبد المطلب رضي الله عنه تعالى قال كنت يوما في مسجد المسجد فاقبل ابو جهل فقال ان لله علي ان رأيت محمدا ان اطأ على عنقه فخرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت عليه فاخبرته بقول ابي - 01:15:35ضَ

فخرج غضبان حتى دخل المسجد فعجل ان يدخل من الباب فاقتحم من الحائط. فقلت هذا يوم شر نبشته. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ شأن ابي جهل كلا ان الانسان ليطغى. ان رآه استغنى. قال فقال انسان لابي جهل - 01:15:48ضَ

يا ابا الحكم هذا محمد. فقال ابو جهل الا ترون ما ارى؟ والله لقد سد افق السماء علي. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر سورة سجد قال قرأت عن الامام الزهري ابي اسحاق ابراهيم ابن علي ابن احمد - 01:16:08ضَ

باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب جاءت امرأة ابي لهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر رضي الله عنه - 01:16:24ضَ

فلما رآها قال يا يا رسول الله انها امرأة بذية. يعني لسانها بذيء؟ نعم فلو قمت لا تؤذيك. قال انها لن تراني. فجاءت وابو بكر يقول يا رسول الله غادر المكان. هذه امرأة بذيئة - 01:16:34ضَ

يعني اذا وصلت اليك ستشتمك. فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انها لن تراني وفعلا هذي كانت من معجزاته انها جاءت ووقفت رأت ابا بكر ولم ترى النبي عليه الصلاة والسلام مع انه بجانبه. نعم - 01:16:48ضَ

قال فجاءت فقالت يا ابا بكر صاحبك هجاني. قال لا وما يقول الشعر؟ قالت انت عندي تصدق وانصرفت. قلت يا رسول الله ماذا قالت؟ يا ابا بكر سمعت ان ان صاحبك هجاني. فمن هي تتكلم عن سورة ايش المسد - 01:17:03ضَ

هذه امرأة ابي لهب وامرأة حمالة الحطب فهي طبعا كفار قريش واطفال قريش ما سمعوا هذه السورة صاروا يعني يذهبون الى جميلة ويقرأونها عليها جميلة غلا ثاني قال صاحبك جاني - 01:17:18ضَ

يقول انني حمالة الحظر. فابو بكر قال لا لا صاحبي. يعني ابو بكر اراد يختصر الموضوع يصرفها. قال ترى هو لا يقول الشعر فكيف يهجوك يا جميلة؟ نعم قال آآ قلت يا رسول الله لم تراك؟ قال لا. لم يزل ملك يسترني منها بجناحه - 01:17:36ضَ

قال قرأت على ابي على ال عبدالله محمد ابن وهذا يؤكد اخواني ان الله عز وجل كان قادر ان ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم بدون حاجة لا ابي طالب ولا حاجة مطعم بن عدي. اذا موقف - 01:17:53ضَ

من هذه المواقف يعني كان سهل جدا بطرف جناح ملك انتهت القضية. بطرف جناح ملك. او لماذا هذه الملائكة لم تكن موجودة دائما لأنه الحياة الدعوية لا تقوم اخواني على الكرامات ولا على المعجزات. يعني هذه كانت معجزات في تلك الفترة كان يحتاج اليها في تثبيت قلوب الصحابة - 01:18:03ضَ

لتعزيز معنوياتهم في المرحلة الاولى في بيان تثبيت صدق النبي صلى الله عليه وسلم في نفوسهم لكن ما بعد ذلك لأ خلص الحياة الدعوية ستقوم عن الاسباب والمعالجات والدماء والاشلاء والتضحيات والثبات. هكذا ستقوم الحياة الدعوية وليس - 01:18:25ضَ

على الكرامات. لذلك انت ستمارس الحياة الدعوية وستواجه متاعب واشكالات خلال هذه الحياة الدعوية يمكن يصير لك كرامة ممكن يصير لك موقف هيك تظهر في ولاية الله لك لكن مش كل الحياة الدعوية ولايات وكرامات - 01:18:42ضَ

صحيح؟ لا الحياة الدعوية معاناة وتعب وارهاق. كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. خلال هذه الحياة ممكن تأتيك كرامة ولاية من الله عز وجل حتى تثبت قلبك. حتى تثبت - 01:18:58ضَ

قلبك وتعرف انه على الحق بدليل ان الله عز وجل اكرمني بشيء خالق للعادة وخلاف المعتاد لكن ما بعد ذلك سنعود الى المعتاد. وهو الصبر والمعاناة والثبات الى ان تنال الثواب العظيم - 01:19:12ضَ

على ابي عبدالله محمد بن عثمان بسلامة باسناده عن عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام. ورفقة من المشركين من قريش ونبي - 01:19:24ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقد نحر قبل ذلك جزور. وقد بقي فرثه وقدره. فقال ابو جهل الا رجل يقوم الى هذا القدر يلقيه على محمد ونبي الله صلى - 01:19:34ضَ

الله عليه وسلم ساجد. اذا انبعث اشقاها. فقام فالقاها عليه. قال عبدالله فهمنا ان نلقيه عنه. حتى جاءت فاطمة رضي الله عنها فالقته عنه فقام عبد الله هنا الحديث والله ابن مسعود - 01:19:44ضَ

طب لماذا في هذا الموقف لم يأتي ملك ليمنع وقوع الجزور؟ فهمت انا فقط بدي اثير المواقف انه في الموقف السابق جاء ملك ووضع جناحه فجميلة لم ترى النبي عليه الصلاة والسلام. لأ في موقف اخر - 01:19:59ضَ

موقف اخر لا النبي صلى الله عليه وسلم اوذيه ولم يأتي ملك ليمنع الرجل من القاء. سلا الجزوري على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. انه هذه الحالة الطبيعية ان الداعية الى الله سيعاني حتى يرفع الله درجته - 01:20:15ضَ

يعلي كعبه ويرفع اكثر واكثر مقامه في جنات النعيم. فلابد من ضريبة تدفع في الدعوة وليست الدعوة كلها تقوم على وجود ملائكة تمنعك وكرامات تحصل معك وطبعا هناك حكم اخرى ممكن تبخل - 01:20:31ضَ

حتى جاءت فاطمة رضي الله عنها فالقته عنه فقام فسمعته يقول وهو قائم يصلي اللهم اشدد وطأتك على مضر في اشي فسمعته فاطمة فسمعته فاطمة يقول نعم اللهم زد نعم مش ممكن يلعنها فسمعته - 01:20:45ضَ

اللي بيروي الحديث فاطمة فالقته عنه فقام حتى جاءت فاطمة فالقته عنه فقام والله ممكن فسمعته ايضا. يمكن عودة الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعود اليه قال اللهم اشدد وطأتك على مضر سنين كسني يوسف. عليك بابي الحكم ابن هشام وهو ابو جهل. وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن والوليد ابن عتبة - 01:21:07ضَ

وعقبة ابن ابي معيط وامية ابن خلف ورجل اخر ثم قال رأيتهم من العام المقبل صرعى بالطوي طوي بدر بالقليب. وهذا يدل على ان هي فسمعته وتعود على عبد الله بن مسعود - 01:21:38ضَ

ان هو قال هذه الاسماء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليها في الصلاة كل هذه الاسماء الستة او السبعة كلهم قتلوا يوم بدر هذه الاسماء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم باعينهم - 01:21:50ضَ

كلهم قتلوا يوم بدر. نعم واخبرنا ابن الواسطي باسناده عن ابيه عن عثمان بن عفان قال اكثر ما نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته يوما قال - 01:22:04ضَ

عمرو فرأيت عيني عثمان بن عفان ذرفتا من تذكر ذلك. قال عثمان بن عفان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويده في يد في يد ابي بكر. وفي الحجر - 01:22:17ضَ

ثلاثة نفر جلوس. وهنا سبحان الله يعني قد نقول ايضا من اسباب ان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض لشيء من الاذى حتى يكون هذا تسلية لاصحابه الذين يسمون سوء العذاب - 01:22:27ضَ

صحيح تخيل ان مسؤول الدعوة دائما في حماية الملائكة وباقي الصحابة كبلال وعمار وخباب وغيرهم يسمون سوء العذاب. هذا سيسبب شيء من ماذا؟ من الوهم والضعف في نفوسهم. ان مسؤول الدعوة محمي - 01:22:40ضَ

من الملائكة ونحن من يدفع الضريبة فقط. هنا عثمان بن عفان يقول عن موقف شهده اوذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وكلما تذكروا عثمان جاءته العبرة والبكاء كيف يحصل هذا الاذى للنبي عليه الصلاة والسلام؟ وهذا من تثبيت قلوب الصحابة ان يروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يناله ما يناله - 01:22:55ضَ

او انه يكون الحماية للجميع. هكذا سيطالب الصحابة. تكون حماية الملائكة للجميع. نعم وفي الحجر ثلاثة نفر جلوس. عقبة بن ابي معيط وابو جهل ابن هشام. وامية ابن خلف. فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فلما حاذاهم اسمعوه بعض - 01:23:17ضَ

ما يكره فعرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فدنوت منه حتى وصبته فكان بيني وبين ابي بكر. وادخل اصابعه في اصابعه حتى طفنا جميعا. فلما هذا هم قال ابو جهل والله لا نصالحك ما بل بحر صوفا. وانت تنهى ان نعبد ما كان يعبد اباؤنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم مضى - 01:23:34ضَ

فصنعوا به في الشوط الثالث مثل ذلك حتى اذا كان في الشوط الرابع ناهضوه ووثب ابو جهل يريد ان يأخذ بمجمع ثوبه. فدفعت في صدره فوقع على استه ودفع ابو بكر امية ابن خلف ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقدة ابن ابي معيط. ثم انفرجوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف ثم قال انا والله لا تنتهون حتى حتى يحل - 01:23:54ضَ

عقابه عاجلا. قال عثمان فوالله ما منهم رجل الا وقد اخذه اثقل وهو يرتعد فجعل بدون تنمية صح؟ نعم. نعم. افلوا وهو يرتعد فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بئس القوم انتم لنبيكم ثم انصرف الى بيته - 01:24:14ضَ

خلفه حتى انتهى الى باب بيته ووقف على السدة ثم اقبل علينا بوجهه فقال ابشروا فان الله عز وجل مظهر دينه ومتم كلمته وناصر نبيه ان هؤلاء الذين ترون مما يذبح الله بايديكم عاجلا. ثم انصرفنا الى بيوتنا فوالله لقد رأيتهم قد ذبحهم الله بايدينا. شوف بس لكن هذي اذكى يمكن ان نقول انها منومة - 01:24:31ضَ

من جهتي انا اذا كانها اسمه جنس وليست وصف. الان اثقل اذا جعلت وصفة واذا افعلت ستمنع من الصرف لكن اذا قلنا وقد اخذه الافكار الرعدة مثلا هدولة اسم جنس وليس وصف تنون. هذا يمكن ان يصح على هذا. نعم - 01:24:52ضَ

قال ومن ذلك خبر اسلام حمزة حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه. اسلام حمزة واسلام عمر ابن الخطاب كان حقيقة من اكبر عناصر دعم الدعوة يعني لاحظوا انه كيف بعد ذلك سيموت ابو طالب يفقد النبي صلى الله عليه وسلم كثير من مناصرته له لكن في هناك كانت بدائل - 01:25:09ضَ

خرجت معه اسلام رجالات قوية من قريش. على رأسهم حمزة وعمر ابن الخطاب. نعم. قال ابويا ان علمني اسحاق حدثني رجل من اسلم وكان واعية ان ابا جهل مر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صفا فاذاه وشتمه. ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه والتضعيف لامره. فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ومولاه - 01:25:28ضَ

ومولاة لعبد الله بن جدعان في مسكن لها تسمع ذلك. ثم انصرف عند ثم انصرف عنه فعمد الى نادي قريش فجلس معهم. فلم يلبث حمزة حمزة ابن عبد المطلب ان اقبل - 01:25:48ضَ

متوشحا سيفه راجعا من قنص له. كان في رحلة صيد. نعم. قال وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له. وكان اذا رجع من قنصه لم يصل الى اهله حتى يطوف بالكعبة - 01:25:58ضَ

وكان اذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش الا وقف وسلم وتحدث معهم. وكان اعز فتى في قريش واشده شكيمة. فلما مر بالمولاة وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيته قالت له يا ابا عمارة لو رأيت ما لقي ابن اخيك محمد انفا من ابي الحكم ابن هشام وجده ها هنا جالسا فاذاه وسبه وبلغ منه ما وبلغ - 01:26:08ضَ

منه ما يكره من صرف عنه ولم يكلمه محمد فاحتمل حمزة الغضب فاحتمل حمزة الغضب لما اراد الله به من كرامته. فخرج يسعى لم يقف على حد على احد معدا - 01:26:28ضَ

هذا الموقف كان سبب اسلام حمزة. هذا معنى لما اراد الله من كرامته لما اراد الله ان يسلم حمزة كان هذه الموقف يعني الشعرة التي قصفت ظهر البعير غضب حمزة - 01:26:40ضَ

غضبه لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم ابنها ابن عمه عملوا ماذا؟ وعمه نعم. عمله على ان يسلم ويتبع النبي عليه الصلاة والسلام قال فخرج يسعى لم يقف على احد معدا لابي جهل اذا لقيه ان يقع به - 01:26:55ضَ

فلما دخل المسجد نظر اليه جالسا في القوم فاقبل نحوه حتى اذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجة من كرة. نعم. ثم قال اتشتمه فانا على دينه اقول ما يقول فرد ذلك علي ان استطعت - 01:27:11ضَ

قامت رجال بني مخزوم الى حمزة لينصروا ابا جهل فقال ابو جهل دعوا ابا عمارة فاني والله لقد سببت ابن اخيه سبا قبيحا. وتم حمزة على اسلامه وعلى بايع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ما كانت يعني فقط لحظة عابرة. بعدين حمزة قال لا انا شو اسلمت لا بدي ارجع لما كنت عليه - 01:27:25ضَ

خلص تم على اسلامه وثبت على موقفه. نعم خاصة العرب سبحانه. الله. اذا قال كلمة صعبة ارجع عنها. صعبة اللي بقول لك هذا يعني استهزئ ليس رجل في كلمته لما قال انني اسلمت. نعم. قال - 01:27:45ضَ

فلما اسلم حمزة علمت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع. وهذا يدل على ان لماذا اختار الله هذا الدين ان يكون في العرب طبائع العرب تساعدهم على ان يحملوا هذا الدين ابتداء - 01:28:00ضَ

نخوة الرجولة والقوة والانفة وكثير من الصدق تمام جعلهم اقرب الى ان يكونوا هم حملة هذا الدين ابتداء من غيرهم من الامم. نعم قال فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه - 01:28:14ضَ

وروي عن ابن اسحاق حدثني ابن ابي زياد عن عن محمد ابن كعب القرظي قال حدثت ان ان عتبة ابن ربيعة وكان سيدا قال يوما وهو جالس في نادي قريش والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في - 01:28:31ضَ

مسجد واحدة يا معشر قريش الا اقوم الى محمد فاكلمه واعرض عليه امورا لعله يقبل بعضها فنعطيه ايها شاء ويكف عنا. وذلك حين اسلم ورأوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثرون ويزيدون. فقالوا بلى يا ابا الوليد. بدأ الباطل يساوم. لما رأوا الصحابة يكثرون رأوا حمزة خاصة حمزة - 01:28:41ضَ

الذي كان من رجالات قريش وقالوا اذا خلينا نعمل الان مساومة قضية الاذى والاضطهاد والشتم الاذان الذي تعرض له كثير منهم ما افلحت في قلعهم عن دعوتهم بدأوا محاولة المساومة وبالاغراء. نعم. قال فقام اليه عتبته حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي انك منا حيث قد علمت من - 01:29:01ضَ

في العشيرة والمكان في النسب وانك قد اتيت قومك بامر عظيم. فرقت به جماعتهم وسفهت به احلامهم ووعبت به الهتهم ودينهم. وكفرت به ما ومن ابائهم فاسمع مني فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل منا بعضها. قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا ابا الوليد - 01:29:24ضَ

قال يا ابن اخي ان كنت انما تريد بما جئت به من هذا الامر مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا. نعم. وان كنت تريد به شرفا سودناك علينا - 01:29:44ضَ

حتى لا نقطع حتى لا نقطع امرا دونك وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا. وان كان هذا الذي يأتيك رأيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك. طلبنا لك الطب تابع من الجن هو - 01:29:54ضَ

قل لي عم بيعمل لك هذا الشي بنجيب اطباء برقوق وبعالجوك من هذا الجن اللي هو متابعك لهذا الموضوع يعني يا مال يا جن يا شي من ذلك. نعم. قال وبذلنا فيه اموالنا حتى نبرئك منه. فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه. التابع من - 01:30:07ضَ

قال او كما قال له حتى اذا فرغ واثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع منه قال اقف اقف يا ابا الوليد؟ قال نعم. قال فاسمع مني. قال افعل. قال بسم الله - 01:30:25ضَ

الرحيم تنزل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومي يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض اكثرهم فهم لا يسمعون مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرأها عليه. فلما سمعها عتبة منها انصت لها والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليها يسمع منه - 01:30:35ضَ

هكذا يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام. مستندا على يده. نعم. قال ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة منها فسجد ثم قال قد سمعت يا الوليد زي ما سمعت فانت وذاك. قام السجدة في الصفحة ايش - 01:30:59ضَ

الرابعة وفي بعض الروايات لما بلغ فان اعرضوا قد انذرتكم في الصفحة الثانية قالت فيها محمد والله انك لصادق حتى لم يجعله يصل الى السجدة في احدى الروايات قال فقام عتبة الى اصحابه فقال بعضهم لبعض يحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. يعني جاء وجهه متغير يعني واضح ان الايات اثرت فيه - 01:31:16ضَ

عرف ان هذا الرجل النبي عليه الصلاة والسلام مش انسان نساومه عالدنيا. وجاي يساوم عدني الوليد اعطيك مال اه نزوجك. نرقيك يعني نعطيك حكم اللي بدك اياه احنا جاهزين. بس انه خلينا نحل هذا الموضوع - 01:31:38ضَ

فلما قرأ عليه الايات قال هذا رجل صاحب دعوة هذا ليس رجل صاحب اغراءات مالية او دنيوية لا يبحث عن هذا. نعم. قال فلما جلس اليهم قالوا ما ورائك يا ابا - 01:31:54ضَ

الوليد قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة. يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي. خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه. فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ. فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم. وان يظهر على العرب فملكه ملكه - 01:32:04ضَ

وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به. يعني وليد ابن المغيرة قال يا جماعة اقول لكم اياها من بصراحة يعني قال له هذا الرجل يستمر في دعوته ولا تتعرضوا له هو احد امرين. يا اما القبائل العربية اللي حولنا ستأتي لتقتله - 01:32:24ضَ

انقتلت القبائل العربية احنا خلصنا هذا واذا لم تقتله بل هو الذي ظهر عليها فهذا والله يعزنا وشرفنا وكنا معه وكنا ابناء دولته هذا رجل دبلوماسي يعني يعرفها يحسبها من الناحية ايضا المادية. نعم - 01:32:39ضَ

قال قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه. قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم. هذا اللي انا شايفه. نعم قال وروينا عن الطبراني باسناد عن ابن عباس ان قريشا دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يعطوه مالا فيكون اغنى رجل بمكة. ويزوجوه ما اراد من النساء فقالوا هذا لك - 01:32:56ضَ

عندنا يا محمد وكف عن شتم الهتنا ولا تذكرها بسوء. فان لم تفعل فان نعرض عليك خصلة خصلة واحدة ولك فيها صلاح. قال ما هي قالوا تعبد الهتنا سنة اللات والعزى. ونعبد اليها كسنة. المساومة على انصاف الحلول - 01:33:14ضَ

انت تعبد الهتنا سنة ونحن نعبد الهك سنة قال حتى انظر ما يأتيني من ربي فجاء الوحي من عند الله عز وجل من اللوح المحفوظ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون السورة - 01:33:29ضَ

وانزل الله عز وجل قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون بل الله وقال بل الله فاعبد من الشاكرين من طريق الترمذي باسناده عن ابن عباس سندعو الزبانية. قال قال ابو جهل لان رأيت محمدا يصلي لاطأن على عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه - 01:33:42ضَ

وسلم لو فعل لاخذته الملائكة عيانا. قال حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو خالد عن داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء ابو جهل - 01:34:05ضَ

فقال الم انهك عن هذا؟ فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فجبره فقال ابو جهل انك لتعلم ما بها ناد اكثر مني. ناد يعني اصحاب الزملاء نعم واعوان قال فانزل الله تعالى فليدعو ناديا. فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فزبره - 01:34:15ضَ

ان زجره عن قوله. نعم قال فانزل الله تعالى فليدعو ناديه سندعو الزبانية. فقال ابن عباس فوالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله وروينا عن ابن عباس من طريق محمد بن اسحاق اجتماع قريش وعرضهم على النبي صلى الله عليه وسلم ما عرضوا عليه من اموالهم وغير ذلك. وقوله عليه الصلاة والسلام ما جئت بما - 01:34:33ضَ

به اطلبوا اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم. ولكن الله بعثني اليكم رسولا. ولا وانزل علي كتابه. وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا بلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. فان تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة. وان تردوا وان تردوه علي اصبروا لامر الله حتى يحكم الله - 01:34:55ضَ

بيني وبينكم او كما قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام قال فقالوا له فاسأل ربك فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليخرق فيها انهارا كانهار الشام والعراق - 01:35:15ضَ

وليبعث لنا ما مضى من ابائنا وليكن في من يبعث لنا منهم قصي ابن كلاب. فانه كان شيخ صدق فنسألهم عما عما تقول. احق هو ام باطل. وفيه قالوا له سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك. واسأله فليجعل لنا جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة - 01:35:28ضَ

يغنيك بها عما نراك تبتغي. فانك فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش. وذكر قولهم فاسقط السماء علينا كسفا كما زعمت ان ربك ان شاء فعل. وقال قائلهم نحن نعبد الملائكة وهي بنات الله. وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا. وهذا ما ورد في الصفحة قبل الاخيرة في سورة الاسراء - 01:35:48ضَ

هذا ولدي ورد قالوا لن نؤمن لك حتى تفجرننا بالارض ينبوعا وتكون لك جنة من نخيل وعنب تفجير او تسقط السماء كما زعمت علينا كسافة او تأتي بالله والملائكة قبيلة او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء الى اخر الايات. نعم - 01:36:08ضَ

وقال وقالوا انه قد بلغنا انك انما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن. وانا والله لا نؤمن بالرحمن ابدا. فلما قالوا له ذلك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ومعه عبدالله بن ابي امية المخزومي. وهو ابن عمته عاتكة بنت عبدالمطلب فقال والله لا نؤمن بك ابدا حتى تتخذ الى السماء سلما ثم ترقى - 01:36:25ضَ

صافي وانا انظر اليك حتى تأتيها ثم تأتي معك بصك معه اربعة من الملائكة يشهدون لك انك انك كما تقول. ويم الله لو ان لو فعلت ذلك ما ظننت اني اصدقك. حتى لو فعلت كل هذا ما راح نصدق فيك - 01:36:46ضَ

لذلك الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم يعني لا تلتفت الى هؤلاء في مطالبتهم بالايات تمام لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية - 01:37:00ضَ

هؤلاء قنبوط هؤلاء لو اتيتهم بكل المعجزات ليست مشكلتهم عدم وضوح الحق ليست مشكلتهم انهم لا يعرفون انك تقود الحق هم فقط يريدون التعجيز. ويريدون المواربة والا فالحق ظاهر من البداية. فانت لست - 01:37:12ضَ

موجودا لتحقيق امنياتهم ولتحقيق المعجزات التي يطمحون اليها. اعطوا من المعجزات ما يكفيهم. بعد ذلك من شاء فليؤمن قال وقال ابو جهل يا معشر قريش اني اعاهد الله لاجلسن له غدا بحجر ما اطيق حمله او كما قال. فاذا سجد في صلاته فضخت به رأسه فاسلموني عند - 01:37:30ضَ

كذلك وامنعوني فيصنع ولذلك بنو عبدا وعبد مناف ما بدا لهم. نعم قالوا والله لا نسلمك لشيء ابدا. فامض لما تريد. فلما اصبح ابو جهل اخذ حجرا كما وصف. ثم جلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:37:52ضَ

كما كان يغدو فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل ابو جهل للحجر ثم اقبل نحوه حتى اذا دنا منه رجع منهزما منتقعا لونه مرعوبا قد يبست يداه على حجره - 01:38:06ضَ

حتى قذف الحجر من يده وقامت اليه رجال من قريش فقالوا له مالك يا ابا الحكم؟ قال قمت اليه لافعل ما قلت لكم البارحة فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من الابل - 01:38:17ضَ

لا والله ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا انيابه لفحل قط الله عز وجل جعل فحلا من الابل يتعرض له هل هو ملك على صورة فحل او شيء؟ الله اعلم. نعم. قال فهم بي ان يأكلني. قال ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك جبريل لو - 01:38:27ضَ

قال اخذه. اذا اذا هذا يقول هذا جبريل لو دنا لاخذ جاءه على صورة جبل فحل اراد ان يأكله قال وذكر في الخبر بعث قريش النظرة ابن الحاث ابن كندة وبعثوا معه عقبة ابن ابي معيط الى احبار اليهود. وقالوا له ما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته. واختم - 01:38:46ضَ

يراهم بقوله فانهم اهل كتابه فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء. فخرج حتى قدم المدينة وسأل احبار اليهود. وقالت لهما سلوه عن ثلاث. فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل. وان لم يفعل - 01:39:03ضَ

الرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم. فانه قد كان لهم حديث عجيب. واسألوه عن عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان - 01:39:18ضَ

واسألوه عن الروح ما هو. فاذا اخبركم بذلك فاتبعوه فانه نبي. وان لم يفعل فهو رجل متقول فاقبل النظر عقبته فقال قد جئناكم بفصل بفصل ما بينكم وبين محمد فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اخبركم غدا. ولم يستثني فانصرفوا - 01:39:28ضَ

لم يستثني لم يقل ان شاء الله. نعم قال فمكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحي ولا يأتيه جبريل. حتى ارجف اهل صعوبة الموقف. يعني انت الان في مأزق - 01:39:44ضَ

كفار قريش يظنون انهم مسكوا ممسك انه هذي القصص الثلاث اذا لم تخبرنا فانت لست بصادق والنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم خلاص غدا اتيكم بها شف يعني عاتبه الله فيه ان شاء الله - 01:39:58ضَ

لم يقل ان شاء الله انه كان بامس الحاجة فعلا ان يأتيه الخبر غدا حتى ينهي الكلام مباشرة. فتأخر الوحي خمسطعشر يوم قال حتى ارجف اهل مكة ايش؟ بدأوا يخرجوا اشاعات ها شايفين - 01:40:14ضَ

صدق اليهود لم يستطع ان يعرف اذا هو متقول كانت لحظات نفسيا صعبة. على النبي صلى الله عليه وسلم وانظروا في مقامات الدعوة كيف يؤدب الله الدعاء؟ كيف يؤدب الله - 01:40:30ضَ

الدعاء حكمة الله اعلى من كل شيء. حكمة الله اعلى من كل شيء. نعم قال حتى احزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به اهل مكة. ثم جاءه جبريل من الله بصورة اصحاب الكهف. قال ابن اسحاق - 01:40:44ضَ

فذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد احتبست عنا يا جبريل عني يا جبريل فقال وما نتنزل الا بامر ربك وافتتح السورة بحمده وذكر نبوة رسول - 01:41:02ضَ

عليه الصلاة والسلام وفيها ذكر الفتنة الذين ذهبوا وهم اصحاب الكهف. وذكر الرجل الطواف وهو ذو القرنين. وقال فيما سألوه عنه من الروح ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. الحديث بطوله انا اختصرته - 01:41:12ضَ

فلو حدثت عن ابن عباس انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قالت احباب اليهود يا محمد ارأيت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا؟ ايانا تريد ام قومك - 01:41:29ضَ

قال كلا قال كلا قالوا فانك تتلو فيما جاء كان قد اوتينا التوراة فيها بيان كل شيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيها علم انها في علم الله قليل. وعندكم من ذلك ما يكفيكم لو اقمتموه. قال فانزل الله عليه فيما سألوه عنه - 01:41:39ضَ

فيما سألوه عنه من ذلك ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم. اي ان ان التوراة في هذا من علم الله قليل - 01:41:55ضَ

قال وانزل الله فيما سأله قومه لانفسهم من تسيير الجبال وتقطيع الارض وبعث من مضى من ابائهم من الموتى. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموتى بل لله الامر جميعا. اي لا اصنع من ذلك لامر لاي لا اصنع من ذلك امري الا ما شئت. وانزل عليه فيما سألوه ان يأخذ - 01:42:11ضَ

نفسي وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا. الى قوله وكان ربك بصيرا. وانزل الله فيما قال عبدالله بن ابن ابي امية وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبورا - 01:42:31ضَ

الى قوله قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ وانزل عليه في قولهم انما يعلمك رجل باليمامة يقال له الرحمن كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم. الاية وانزل الله عليه فيما قال ابو جهل وما هم به - 01:42:51ضَ

رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى حتى اخر السورة. وانزل فيما عرضوا من اموالهم قل ما سألتكم من اجر هو لكم ان اجري الا على الله وهو على كل شيء شهيد. فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا من الحق حال الحسد بينهم - 01:43:11ضَ

وبين اتباعه قال قائلهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون. اي اجعلوه لغوا وباطلا واتخذوه هزوا لعلكم تغلبونه بذلك فانكم ان ناظرتموه او خاصمتموه غلبكم فقال ابو جهل يوما وهو وهو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الحق يا معشر قريش يزعم محمد - 01:43:31ضَ

انما جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشر. وانتم اكثر الناس عددا وكثرة. افيعجز كل مائة رجل منكم عن رجل منهم كان متصور التعامل مع خزنة جهنم - 01:43:53ضَ

جهنم تسعطعش. لو كل واحد استلمه خمسين من كفار قريش. هينا انهينا خزنة جهنم. وهيك يعني بتعامل مع الموضوع مفكرهم رجال. مثل رجالات العرب ولا عارف اني املك واحد من مخزنة جهنم - 01:44:07ضَ

يقضي على كل الكرة الارضية مش على جانات العرب وحدها. نعم. قال فانزل الله عز وجل في ذلك من قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. نعم جعلنا هذا العدد فتنة. حتى ننظر كيف سيتعامل مع هذا العدد. وفعلا - 01:44:19ضَ

كفار قريش تعاملوا معه بالاستهزاء قال الى اخر قصة فلما قال ذلك بعضهم لبعض جعلوا جعلوا اذا جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن وهو يصلي يتفرقون عنه ويأبون ان يستمعوا له فكان الرجل منهم - 01:44:39ضَ

اذا اراد ان يستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلو من القرآن وهو يصلي استرق السمع دونهم فرقا منهم فان رأى انهم قد عرفوا انه يستمع منه ذهب خشية اذاهم فلم يستمع. وانخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فظن الذي يستمع انهم لا يسمعون شيئا من قراءته وسمعه - 01:44:52ضَ

هو شيئا دونم اصاخ له يستمع منه وروى عن داوود ابن عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس انما نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. يعني في ذلك. قال ابو عمر - 01:45:09ضَ

وكان المجاهرون بالظلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل من امن بهم بني هاشم عمه ابا لهب وابن عمه ابا سفيان ابن الحارث. ومن بني عبد شمس عتبة ابني الربيعة من عقبة ابن ابي معيط وابا سفيان ابن حرب وابنه حنظلة والحكم ابن ابي العاص ابن امية ومعاوية ابن المغيرة ابن العاص ابن امية. ومن بني عبد الدار الناظر بن الحارث - 01:45:23ضَ

من بني ومن بني اسد بن العزى ومن بني اسد بن عبدالعزى الاسود بن المطلب بن اسد بن عبدالعزة وابنه زمعة وابا البختري العاص بن هشام. يعني هؤلاء الذين وقفوا في وجه الدعوة. نعم. قال ومن بني ومن بني زهرة الاسود بن عبد يغوث ومن بني مخزوم ابا جهل بن هشام واخاه العاصي بن هشام وعمه - 01:45:43ضَ

الوليد ابن المغيرة وابنه ابا قيس ابن الوليد ابن المغيرة وابن عمه قيس ابن الفاكه ابن المغيرة وزهير ابن ابي امية ابن المغيرة اخا ام سلمة واخاه عبد عبد الله بن ابي امية واسود بن عبد والاسود بن عبدالاسدي اخا اخا ابي سلمة. اخا ابي سلمة وهذا اخوه - 01:46:03ضَ

صيفية بمساء. طيب قال ومن بني سهم بن العاص بن وائل وابنه عمرو وابن عمه الحارث ابن قيس ابن عدي. ونبيها ومنبها ابني الحجاج ومن بني جمح امية وابية ابن خلف ابن خلف الجمع. نعم. واخوه. وبين ابني اللي قتل النبي عليه الصلاة والسلام بسهم. قال وانيس ابن - 01:46:23ضَ

اخا اخا ابي محذورة والحارث انه ابن الطلاطلة الخزاعي. ومحظور هذا مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم اسلم متأخرا. نعم. قال وعلي بن الحمراء الثقفي فهؤلاء كانوا اشد على المؤمنين مثابرة بالاذى. ومعهم سائر قريش فمنهم من يعذبون من لا منعة له ولا جوار من قومه ومنهم من يؤذون - 01:46:44ضَ

ولقي المسلمون من كفار قريش وحلفائهم من الاذى والعذاب والبلاء عظيما. ورزقهم الله من الصبر على ذلك عظيما ليدخر لهم ذلك في الاخرة. ويرفع به درجات في الجنة والاسلام في كل ذلك يفشوا ويظهر في الرجال والنساء - 01:47:03ضَ

واسلم واسلم الوليد ابن الوليد ابن الوليد ابن الوليد ابن المغيرة وسلمة ابن هشام اخو ابي جهل وابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وجماعة اراد الله هداهم واسرف بينه جمح على بلال هو اكبر من ربيع - 01:47:18ضَ

ولو اسرف بنو جمعة على بلال بالاذى والعذاب. بنو جمعة اللي هو امية بن خلف الجمعي اسرف بتعذيب بلال هم الجماعي كانوا يأتون به الى الصحراء صحراء قريش اللي هي بطحاء قريش ويلقونه على حرها - 01:47:35ضَ

يضعون صخرة شديدة كبيرة على بطنه. نعم قال فاشتراه ابو بكر الصديق منهم واشترى امه حمامة فاعتقها واعتق بلال اسم والدة حمامة كانت ايضا امة فاشتراهما ابو بكر واعتقرهما. نعم. قال واعتق عامر بن فهيرة. وروي ان ابا قحافة قال لابنه ابي بكر يا بني اراك تعتق قوما ضعفاء. فلو - 01:47:50ضَ

عتقت قوما جلداء يمنعونك. فقال يا ابتي اني اريد ما اريد. فقيل فيه نزلت وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لي احد عنده من نعمة تجزأ ابو بكر الصديق - 01:48:10ضَ

انه كان يعتق العبيد ما كان يعتق اصحاب العزوة والقوة لانه كان يبحث عن ثواب الاخرة سعد منعت الدنيا. نعم. قال وذكر زهري ان ابا سفيان بن حرب ان ابا جهل بن هشام والاخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل في - 01:48:25ضَ

في بيته فاخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه. وكل لا يعلم بما كان صاحبه. فباتوا يستمعون له. حتى اذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق فتناموا. وقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو رأكم بعض سفهائكم لاوقعتم في نفسه شيئا. ثم انصرفوا. حتى اذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم الى مجلسه. فباتوا يستمعون له - 01:48:43ضَ

حتى اذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق. فقال بعضهم لبعض مثلما قالوا اول مرة. ثم انصرفوا حتى اذا كانت الليلة الثالثة اخذ كل رجل منهم مجلسه باتوا يستمعون له حتى اذا طلع الفجر وتفرقوا فجمعهم الطريق فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد الا نعود - 01:49:04ضَ

فتعاهدوا على ذلك. كيف القرآن جاذب لقلوبهم بطريقة انهم مع انهم يتفقوا كل يوم ما يرجعوش برجعوا سبحان الله قمة العناد عند هؤلاء يعني هم يشعرون بقمة السعادة وهم يسمعون القرآن - 01:49:20ضَ

ومع ذلك مصرون على الموقف المعاند. نعم. قال فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا فلما اصبح الاخنس بن شريق ابن شريق اخذ عصاه ثم ذهب حتى اتى ابا سفيان في بيته - 01:49:37ضَ

قال اخبرني يا ابا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد قال يا ابا ثعلبة والله لقد سمعت اشياء اعرفها واعرف ما يراد بها. وسمعت اشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها. قال الاخنس وانا والله وانا والذي حلفت به - 01:49:48ضَ

ثم خرج من عنده حتى حتى اتى ابا جهل. فدخل عليه بيته فقال يا ابا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال ماذا سمعت؟ تنازعنا نحن وابن عبد مناف الشرف - 01:50:02ضَ

اطعموا فاطعمنا وحملوا فحملنا واعطوا فاعطينا. حتى اذا تجاذبنا على على الركب وكنا كفرس رهان. يعني حتى اذا صرنا مستويين في نفس المرتبة يعني جماعة بني هاشم اطعموا الحجاج واحنا اطعمنا الحجاج - 01:50:12ضَ

وحملوا الضعفاء واحنا حملنا الضعفاء. بتعرفوا العرب بتحب تتنافس هذا الشرف قال حتى اذا سحر صرنا في كفرسي رهان مستويين طلع منهم نبي اي لا هذي والله صعبة. كيف بدنا نطلع هذي - 01:50:27ضَ

هذا اللي انشوف مشكلة ابي جهل اين هي؟ العز والشرف. نعم. قال حتى اذا حتى اذا تجاذبنا على الركب وكنا كفرس رهان قالوا من؟ قالوا منا نبي يأتيه وحي من السماء فمتى فمتى فمتى ندرك هذا؟ طبعا في نسخة حتى اذا تحاذينا - 01:50:41ضَ

على الركب وهذه قد تكون اوضح في السياق تحاذينا ان اصبحت ركبنا بجانب ركب بعض. دلالة انه احنا مستويين في الشرف من الكنايات اللي بتستعملها العرب الدلالة على الاستواء والله تحاذينا في الركب. انه احنا مستويين في نفس المرتبة - 01:50:57ضَ

فش حدا ازود من الاخر. نعم. قال والله لا نؤمن به ابدا ولا نصدقه. فقام عنه الاخنس وتركه. وذكر ابن اسحاق حديث الاراشي والاراشي هذا اسمه كهالات كهلة كهلة الاصغر - 01:51:15ضَ

الكهلة الاصغر بن عصام بن كهلة الاكبر بن وهب بن ذبيان بن سبلان بن مولع بن عبد الله. وراشد الذي ابتاع منها ابو جهل من الابل ومطله باثمانها ودلالة قريش اياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لينصفه من ابي جهل استهزاء لما يعلمون من العداوة بينهما. قالوا رح على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:51:28ضَ

هو الذي ينسفك من ابي جهل ويرد لك مالك طبعا هذا استهزاء منهم هم يعرفون ان هناك عداوة مستطيرة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ابي جهل. نعم قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءه فضرب عليه بابه. فعلا النبي عليه الصلاة والسلام قام مع هذا الرجل - 01:51:48ضَ

وذهب به الى باب ابي بكر وطرق عفوا الى باب الرجال. وطرق باب ابي جهل. نعم. قال فقال من هذا؟ فقال محمد. فخرج اليه وما في وجهه من رائحة قد انتقع - 01:52:05ضَ

فقال اعط هذا حقه. طبعا ايش يعني دلالة ان ابا جهل استعراضي قدام كفار قريش انه كان يخاف من النبي عليه نعم تيجي لحظات اعمل في محمد صلى الله عليه وسلم ساودي سازة - 01:52:18ضَ

كان عنده شعور داخلي ان هذا الرجل رجل صادق. ويوحى اليه من السماء النبي عليه الصلاة والسلام جاء لهذا الرجل المظلوم وطرق الباب على ابي جهل قال محمد صلى الله عليه وسلم - 01:52:33ضَ

من الخوف هذا ابو جهل اللي قدام كفار قريش. اتى عنتر وانه انا وراح اسوي وراح ادعو ناديا. بس سمع اسم محمد صلى الله عليه وسلم عالباب. قاموا منتقع الله يستر - 01:52:50ضَ

قال فقال اعط هذا حقه هذا حقه اعطه المبلغ قال نعم. قال نعم لا يفرح حتى اعطي ولا دية. قال الذي تريده تخيل ابو جهل كل فرخ الصغير. قال تمام خلص الان اعطيه حقه - 01:53:05ضَ

كفار قريش مش متوقعين هذا السيناريو هو الذي يحصل. في السياق السابق ان كفار قريش قالوا لهذا الرجل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم هو يرد لك الحق من ابي جهل - 01:53:25ضَ

متصورين انه ايش يا اخي ابو جهل من كفار قريش المعاندين والذين ما كانوا يعرفوا ماذا سيحصل في هاي الاسطوانة في ابي جهل مجرد طرقة باب خرج ابو جهل منتقع اللون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واعطيه المال - 01:53:37ضَ

كما تريد يا محمد صلى الله عليه وسلم خرج و بده يعطيه المال. سبحان الله. اه. قال فدفعوا اليه فذكر لهم الاراشي ذلك فقالوا لابي جهل ويلاك ما رأينا مثل ما صنعت. ايش يعني وين هذا ابو جهل اللي - 01:53:53ضَ

يا سطو بده يفعل وبده يفعل. ما رأيناك الا كالفرخ الصغير امام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال ويحكم والله ما هو الا ان ضرب علي بابي وسمعت صوته فملئت رعبا. ثم خرجت اليه وان فوق رأسه لفحلا من الابل ما رأيت مثل هامته ولا - 01:54:07ضَ

قصارته ولا انيابه لفحل قط. والله لو ابيت لاكلني. قال وذكر الواقلي عن يزيد ابن رومان. قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد معه رجال من اصحابه اقبل رجل من بني زبيد يقول يا معشر قريش كيف ندخل عليكم المادة او يجلب اليكم جلب او يحل تاجر بساحتكم وانتم تظلمون من دخل - 01:54:24ضَ

عليكم في حرمكم يقف على على الحلق حلقة حلقة حتى انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ظلمك - 01:54:44ضَ

وذكر انه قدم بثلاثة اجمال كانت خيرة ابله. فسامه فسامه بها ابو جهل بثلث اثمارها. ثم لم ثم لم يسمه بها لاجله سائب قال فافسد علي سلعتي وظلمني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واين اجمالك؟ قال هي هذه بالحزورة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم معه وقام اصحابه. فنظر الى الجمال فرأى ما - 01:54:54ضَ

هذا الكلام ابو جهل زعيم من زعامات قريش فهو ابو جهل كسد من هذه السلعة قال انا اتيت بثلاثة اجمال وابو جهل ساومني عليها فاعطاني فيها ايش ؟ ثلث ثمانية يعني ثلث ما تستحقه - 01:55:16ضَ

كفار قريش ان زعيمهم ابا جهل اعطاها فقط ثلث الثمن. هذا يعني اللي حط فيها مبلغ قليل جدا فهمت علي؟ يعني كيف يجي رجل معروف بين التجار بتعرض انت عليه سلعة امامهم. بقول لك هاي خمس دنانير. وهي بتسوى مية دينار - 01:55:33ضَ

وزعيم في التجار فلما قال خمس دنانير شو صار في السلعة؟ فسدت ما حداش صار بده اياها. قال هذا الرجل ظلمني. لما كسد في سلعتي. نعم فنظر الى الجمال فرأى جمالا فرها. فساوم الزبيدي حتى الحقه برضاه. فاخذها يعني الجمال - 01:55:52ضَ

جيدة ممكنة يعني. ليست جمال رديئة كما يتوهم. نعم. قال فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فباع جملين منها بالثمن. وافضل بعيرا باعه واعطاه ارامل بني عبد المطلب ثمنه. وابو جهل جالس في ناحية من السوق لا يتكلم. ثم اقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عم اياك ان تعود لمثل لمثل - 01:56:11ضَ

ما صنعت بهذا الاعرابي فترى مني ما تكره وجعل يقول لا اعود يا محمد لا اعود يا محمد. تصور ابو جهل يقول له خلص ما بعيداش. اه قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل عليه امية بن خلف ومن حضر من القوم. فقالوا ظللت في يدي محمد فاما ان تكون تريد ان تتبعه واما رعب - 01:56:31ضَ

قال لا اتبعه ابدا. ان الذي رأيتم مني لما رأيت معه لقد رأيت رجالا عن يمينه وشماله معهم رماح يشرعونها اليه. لو خالفته لكان هات اياها اين اتوا على نفسي - 01:56:50ضَ

قال ابو عمر وكان المستهزئون الذين قال الله فيهم انا كفيناك المستهزئين عمه ابو عمه ابا ابا لهب وعقبة ابن ابي معيط والحكمة ابن ابي العاصي والاسد ابن ابن المطلب ابن اسد ابا زمعة والاسود - 01:57:02ضَ

والعاصي ابن وائل والوليد ابن المغيرة والحارث ابن الغيطلة السهمي فكان جبريل معهم سبعة يعني هم سبعة هم سبعة طيب قال فكان جبريل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرا فمر بهما من المستهزئين الوليد بن المغيرة والاسود بن المطلب والاسود والاسود بن عبد يغوث والحارث بن الغيطلة - 01:57:18ضَ

ابن الغيطلة والعاصم ابن وائل واحدا بعد واحد. فشكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبريل. فقال كفيتك هم فهلكوا بضروب من البلاء والعمى قبل الهجرة نعم. وبعضهم عمي وبعضهم اصابه داء في معدتي وبعضهم نزل به من الجذام ما نزل نعم - 01:57:38ضَ

قال وفيما لقي بلال وعمار والمقداد وخباب وسعد بن ابي وقاص وغيرهم ممن لم تكن ممن لم تكن لهم مناعة من قومه من البلاء والاذى ما يطول ذكره. نعم قالت على ابي النور اما البعقون وهم امية لاحظ - 01:57:56ضَ

انا كفيناك المستهزئين. قيل نزلت في هؤلاء السبعة الباقون وهم ابو جهل وابي بن خلف والوليد بن عتبة وعتبة هؤلاء مش من السبعة هؤلاء فهؤلاء هلاكهم كان بعد الهجرة. كان في غزوة بدر. اما هؤلاء السبعة - 01:58:10ضَ

كلهم هلكوا قبل الهجرة الى المدينة. باصناف من العمى والامراض والاوبئة والعياذ بالله. نعم قال قرأت على ابي النور باسناده عن هشام عن ابيه انه قال مر ورقة ابن نوفل على بلال وهو يعذب يلصق ظهره برمضاء البطن. برمضاء البطحاء في الحر - 01:58:27ضَ

هو يقول احد احد فقال يا بلال صبرا يا بلال لما تعذبونه؟ فوالذي نفسي بيده لان قتلتموه لاتخذنه حنانا. يقول لا تمسحن به. وهذا الاثر فيه نظر ورق ابن نوفل المشهور انه مات قبل ذلك بكثير - 01:58:43ضَ

مشهورة انا ورقة من نوفل مات قبل ذلك بكثير وليس ولم يدرك هذه المرحلة من البعثة وتعذيب بلال وما شابه ذلك. نعم قال ذكر انشقاق القمر. قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر - 01:58:59ضَ

قال وروينا من طريق البخاري عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين. فرقة فوق الجبل وفرقة دونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:59:14ضَ

وهذه من المعجزات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكرها الا معاند جاحد لا يعرف طبيعة التعامل مع المنقول والمعقول. لاننا للاسف نجد حتى بعض من ينسب نفسه - 01:59:24ضَ

اليوم الى الشريعة او الى العلم ينكر مثل هذه المعجزات ويقول ان القمر لم ينشق هذا من خرافاته ان من يرد على الاحاديث الصحيحة الثابتة التي نقلها علماء الحديث وعلماء السير ونقلتها الامة جيلا بعد جيل ولم ينكرها الا المبتدعة عبر التاريخ يعلم ان في - 01:59:38ضَ

في علمه دخن وانه ليس علما صافيا يتبع والا فهذه معجزة ثابتة صريحة صحيحة في الاحاديث الصحيحة فلا داعي لتأويلها ولا داعي لانكارها بل ان بعض اهل العلم واظن هذا ذكرناها في ان عبد الغني المقدسي - 01:59:56ضَ

في سيرته اه او في الاقتصاد في الاعتقاد قال من جحد هذا فقد كفر من جحد ان القمر انشق النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر. لماذا قال فقد كفر - 02:00:12ضَ

لان هذا ثابت بالتواتر المعنوي في احاديث كثيرة وسياقات كثيرة. نعم ليس ثابت بالتواتر النقلي الواحد. وانه بتواتر الاحاديث المختلفة التي تدل على وقوع هذا الاثر الانسان يتقي الله ويخشى على نفسه - 02:00:25ضَ

ان يعني يماري في المعجزات الثابتة فقط من اجل اشباع يعني نهم ثقافي معرفي لا قيمة له. نعم قبل فترة كنت بنظر شرق اسيا في كلمات هندية اظن او كانت تصور انشقاق قمر انهم رأوه. في ليلة من الليالي. نعم. في فترة مقاربة لفترة النبي صلى الله عليه وسلم. لفترة النبي صلى الله - 02:00:41ضَ

عليه وسلم. جميل. ما يستأنس به وذكر القاضي عياض رحمه الله قال ورواه عنه مسروق انه كان بمكة وزاد فقال كفار قريش سحركم ابن ابي كبشة فقال رجل منهم ان محمدا ان كان سحر - 02:01:04ضَ

امر فانه لا يبلغ من سحره ان يسحر الارض كلها. فاسألوه فاسألوا من يأتيكم من بلد اخر هل رأوا هذا؟ فاتوا فسألوا فاخبروهم انهم رأوا مثل ذلك نعم يعني اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم سحر اعينكم يا كفار قريش - 02:01:17ضَ

لن يسحر اهل الشام والفرس اسألوا من سيأتي من تلك الديار. هل رأوا في هذا اليوم بالتحديد القمر منشقا؟ فاذا اخبروا اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال حقا. قال سحر كل الكرة الارضية ما سحرها - 02:01:31ضَ

لما سألوا القوافل التي اتت من الشام واليمن هل رأيتم القمر منشق في هذا اليوم؟ فالكل اخبر نعم اننا رأيناه كذلك فعرفوا انه صادق. نعم. قال وحكى السمرقندي عن الضحاك نحوه وقال فقال ابو جهل هذا سحر. قالوا سحر مستمر في سورة القمر؟ نعم - 02:01:47ضَ

قال فابعثوا الى اهل الافاق حتى تنظروا ارأوا ذلك ام لا. فاخبر اهل الافاق انهم رأوه منشقة فقالوا يعني الكفار هذا سحر مستمر معنا مستمر محكم ما معنا مستمر هنا مرة ومعنا في القمر في النسة في - 02:02:04ضَ

من اشهر الاقوال ان المستمر هنا يعني سحر محكم. لدرجة انه استطاع ان يسحر حتى اهل الافاق هكذا كفار قريش. تأتي من هنا بعمل من هنا وتأتي من هنا يخرج من هنا. لانه هو لا يريد الحق - 02:02:21ضَ

بكل المعجزات هو يريد العناد. نعم. قال وروية من طريق الترمذي حدثنا عبد يقولون ذاهب هذا قول اخر قال سحر مستمر قد يقول ذاهب انا تفسير اخر لبعض اهل العلم. ان المستمع معنى الذهب نعم - 02:02:34ضَ

الامارات بمعنى القوة وروينا من طريق الترمذي حدثنا عبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن قتادة عن انس قال سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم اية فانشق القمر بمكة مرتين - 02:02:54ضَ

ونزلت اقتربت الساعة انشق القمر مكة ايش؟ مرتين جالس ايوة قال فنزل طبعا هذه الرواية علقنا عليها لما في همم لما علقنا على جامع الترمذي وقلنا هذا قالوا سهو من الترمذي. هذه رواية سهى فيها الترمذي - 02:03:08ضَ

وانما ليس المراد مرتين انما فرقتين هذه الرواية قمر لم ينشق الا مرة واحدة القمر لم ينشق الا مرة واحدة. فقالوا هذه رواية سهى فيها الترمذي ويعني في كلمة وهذا مما يعني يسامح فيه - 02:03:30ضَ

انه شق فرقتين. نعم. قال فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر الى قوله سحر مستمر. يقول باهر قال قال الترمذي حدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن كثير حدثنا سليمان ابن كثير عن الحصين عن محمد الجبير بن مطعم عن ابيه قال شق القمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار فرقتين - 02:03:46ضَ

هذا الجبل وعلى هذا الجبل. فقالوا سحرنا محمد. فقال بعضهم لئن كان سحرنا ما يستطيع ان يسحر الناس كلهم. وروي عن ابن عباس وابن عمر وحذيفة وعلي رضي الله عنهم - 02:04:05ضَ

رضي الله عن الجميع. بسم الله. قال ذكر الهجرة الى ارض الحبشة وقال وكانت الهجرة الى ارض الحبشة مرتين. وكان عدد المهاجرين في المرة الاولى اثني عشر رجلا واربع نسوة. ثم رجعوا عندما بلغهم عن المشركين سجودهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قراءة - 02:04:15ضَ

والنجم. سجد المشركون لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم ختم ايش اسجدوا لله واعبدوا اه طارت الاشاعات للمسلمين في الحبشة ان كفار قريش اسلموا خلاص وانتهت القضية - 02:04:29ضَ

لكن كانت اشاعة غير دقيقة فلما عادوا الى مكة فرأوا كفار قريش مصرين على موقفهم اضطروا ان يهاجروا مرة اخرى الى الحبشة وبعد الاكبر. نعم. قال وسيأتي ذكر ذلك. فلقوا من المشركين اشد مما عهدوا فهاجروا ثانية وكانوا ثلاثة وثمانين - 02:04:44ضَ

رجلا ان كان فيهم عمار ففيه خلاف بين اهل النقل هل هو هاجر الهجرة الثانية الى الحبشة او لا؟ قال وثماني عشرة امرأة احدى عشرة قرشيات طبعا غرباء وبعثت قريش في شأنهم الى النجاشي مرتين. الاولى عند هجرتهم والثانية والثانية عقيب وقعة بدر - 02:05:02ضَ

وكان عمرو بن العاص رسولا في مرتين ومعه في احداه في احداهما عمارة ابن الوليد هم الذين هاجروا الى الحبش الهجرة الثانية يا اخواني الى متى بقوا في الحبشة حتى غزوة خيبر - 02:05:20ضَ

في الحبشة حتى غزوة خيبر فاتوا جاءت سفينة جعفر بن ابي طالب ومن معه في غزوة خيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري بايما افرح خيبر او بقدوم جعفر - 02:05:33ضَ

فلذلك كفار قريش حاولوا ان يستردوا هؤلاء المهاجرين مرتين مرة قبل ان تحدث الهجرة الى المدينة اصلا ثم بعد وقوع غزوة بدر حاولوا مرة اخرى ان يرسلوا الى النجاشي ان يسلم هؤلاء الصحابة لهم كورقة ضغط على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 02:05:46ضَ

ولو كان عمرو بن العاص رسولا في المرة وهذا كان قبل ان يسلم. لان عمر اسلم حول الحديبية فهذا كان قبل ان يسن عمرو بن العاص كان هو رسول كفار قريش الى النجاشي - 02:06:05ضَ

قال ومعه في احداهما عمارة ابن الوليد وفي الاخرى عبدالله بن ابي ربيعة المخزوميان. روى عبدالرزاق عمامر عن النزهرية قال فلما كثر المسلمون وظهر الايمان واقبل كفار قريش على من امن من قبائلهم يعذبونهم ويؤذونهم ليردوهم عن دينهم فقال فبلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن امن به - 02:06:16ضَ

تفرقوا في الارض فان الله سيجمعكم. قالوا الى اين نذهب؟ قال ها هنا واشار بيده الى ارض الى ارض الحبشة. فهاجر اليها ناس ذوو عدد منهم من هاجر باهله من هاجر بنفسه حتى قدموا ارض الحبشة فكان اول من خرج عثمان ابن عفان ومعه امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو اردنا ان نتفكر في موضوع الهجرة الى الحبش - 02:06:33ضَ

من حيث البعد الاستراتيجي في الدعوة زي ما يقولوا ماذا يمكن ان نأخذ من هذا كفوائد وعبر السياسة الشرعية للداعية في زمن الاستضعاف انت عندما تقوم على رأس دعوة ويكون عندك انصار في بقعة معينة وانت لا تستطيع ان تحميهم - 02:06:53ضَ

ما الاجراء الصحيح الذي يتخذه الداعية في هذا المكان هل يقول لاصحابي اثبتوا على هذه الارض مهما بلغ الثمن ولو خرجت الارواح روحا بعد روح شاب مندفع متحمس ممكن يقول هذا - 02:07:13ضَ

تمام كل شعب من دفع متحمس يقول هذا الكلام انه نثبت على الارض مهما كانت التضحيات مهما كانت الدماء مهما كانت الاشلاء الى اخر شخص منا وننتهي وهكذا نحن عذرنا امام الله - 02:07:32ضَ

هل هذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هذه هل هكذا السياسة الشرعية تطالب اه انصار هذه الدعوة ان يمارسوا هذه الطريقة. البقاء على هذه الارض حتى اخر شخص منهم وينتهي الامر - 02:07:46ضَ

ام هناك حلول قلنا المناورة هي المطلوبة في الدعوة الى الله. وانني قد اغادر الارض لكن اعود اليها ضمن ظروف افضل ايش رأيكم عاش يا عبدالرحمن ممتاز احسنت هادي فكرة مهمة اولى - 02:08:02ضَ

وانا كداعية وعندي مجموعة من انصار هذه الدعوة واتباعها. في منطقة معينة واضح ان هذه المنطقة ضمن ظروفها الحالية كنيسة بيئة خصبة لقيام هذه الدعوة وانتشارها احد الاستراتيجيات التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم ان يسعى ان يجد لهذه الدعوة موطئ قدم في مكان اخر - 02:08:25ضَ

بحيث لو ان الدعوة ماتت في هذه الارض يبقى من يحملها في مكان اخر. اذا ليس المطلوب من كل انصار هذه الدعوة ان يموتوا جميعا على نفس الارض حتى اخر شخص منهم - 02:08:47ضَ

انا هدفي ان تنتشر دعوة التوحيد انا هدفي ان ينتشر الاسلام ولذلك يجب علي ان اخذ الاسباب التي تساعد على هذا الانتشار من هذه الاسباب انني اوزع العناصر نوزع الشباب - 02:09:00ضَ

الذين يحملونهم هذه الدعوة على اماكن مختلفة. بحيث اذا ماتوا الشباب في منطقة معينة يجدون صوتا لهم في مكان اخر. فهذا مهم جدا ايضا اخواني المحافظة على العناصر الشبابية المحافظة على عناصر الدعوة. النبي صلى الله عليه وسلم للحظة معينة - 02:09:16ضَ

شوف هذا القرار للحظة معينة وجد نفسه غير قادر على ان يحمي شباب الدعوة في مكة فكان القرار اذهبوا الى ارض الحبشة فان فيها ما لك لا يظلم عنده احد - 02:09:35ضَ

وفعلا الصحابة الذين ما كانوا يستطيعون ان يحموا انفسهم اتخذوا قرار الهجرة. اذا انا كداعي اذا ما عندي قدرة ان احمي شباب الدعوة ما ما امتلك من القدرات الامكانيات ان احميهم اذا المطلوب مني ان اجد لهم حلول حتى ولو كان هذا الحل يقتضي ماذا - 02:09:47ضَ

ان يغادروني ويفارقوني لانه في النهاية حماية هذه الارواح مسؤولية الرئيس المطلوب لا اثبتوا حتى اخر شخص منكم فتزهق هذه الارواح وتموت اصحاب الدعوة وبدون المشكلة ايه لو كان هناك فائدة مرجوة من - 02:10:04ضَ

كنا نقول الله هذا موتهم سيشعل مثلا فتي في سيموتون وتنتهي الدعوة في ارضها وانتهى شيء. لانه الدعوة اصلا محصورة في مكان. في مكة. الدعوة كلها محصورة اي في مكة فلو ماضت هذه الثلة - 02:10:21ضَ

انتهت ما في عناصر تستطيع ان تنهض بعبائها. هذا مهم. ايضا اختيار الحبشة. مع ان الحبشة لم يكن عليها رجل مسلم رجل نصراني لكن عنده بنرجع نقول صفات من الرجولة - 02:10:35ضَ

صفة العدل لا يظلم عنده احد وبالتالي اتخذ هذه الارض مع انها لم تكن ارض اسلام ارض فيها كفار ويشرف عليها الكفار. لكن فيها من سهولة الاقامة فيها وان تكون محضن - 02:10:50ضَ

دعوي لمرحلة معينة ما يمكن ان يكون ملجأ لاصحاب هذه الدعوة الى ان يجعل الله فرجا ومخرجا. وهذه قضية الى ان يجعل الله فرجا القاعدة المهمة يا شباب انه احيانا انت تنتظر الفرصة - 02:11:04ضَ

وليس ضروري ان تصنعها ايش يعني الكلام هذا؟ يعني بعض الناس يريد ان الدعوة تخرج وفق نظرته هو وفي الظروف التي يريد هو ان تكون وهذا غير صحيح احيانا قد تترك الدعوة تنتشر بهدوء - 02:11:19ضَ

وتأتي اللحظة المناسبة. يعني مثلا اصحاب الحبشة حتى افهمكم الصورة. الذين هاجروا الى الحبشة متى استطاعوا كما قلنا العودة الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد سنوات بعد عشر اطنعشر سنة - 02:11:35ضَ

في غزوة خيبر. السنة السابعة من الهجرة. يعني احنا بنحكي حوالي اكثر من اطنعشر سنة حتى عادوا. اذا هذه الفرصة اقدار الله سبحانه وتعالى سيرتها بهذه الطريقة وليس كان المطلوب منهم لا اننا سنصنع الفرصة ولو بايدينا ولو كلفنا الامر ما كلفهم. هذا غير صحيح - 02:11:48ضَ

احيانا انت مطلوب منك ان تدعو الى الله ان تحافظ على شباب الدعوة وان تعطيهم اطول نفس ولا تجازف بهم ولا تغامر بهم حتى تجد الفرصة المناسبة مواتية لنهوضهم بحيث لو كان في خسارة تكون الخسارة ايش - 02:12:09ضَ

معقولة ونلحس الخسارة ايش ؟ محسوبة. اما اغامر بكل يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مهم جدا البعد. هل غامر بالشباب الذين اسلموا وتاخدوا معه في الدعوة هل حملهم شيء فوق طاقتهم؟ ولا مارس الامر بكل ما يقتضيه العقل والواقع وظروف الحياة في مكة؟ لا - 02:12:26ضَ

انه انا لا استطيع ان احمي هؤلاء الشباب من اكبر الاخطاء التي ستفعل انه ايش؟ ان اغامر بهم. هم غير قادرين الان على تحمل شيء فوق طاقتهم خلص غادروا الى ارض تستطيعون ان تحموا فيه انفسكم. وكما جاءنا في الاثر. ماذا قال - 02:12:48ضَ

ارجع اقرأ النص ماذا قرأته تفرقوا في الارض ان الله سيجمعكم ان الله سيجمعكم يعني او كما قال عليه الصلاة والسلام نهاية النص اصلا في نظر في هذه السياقة لكن المهم النبي عليه الصلاة والسلام له بعد نظر في هذا الكلام - 02:13:04ضَ

انني لا يجوز ان اغامر في ثلة خفيفة ضعيفة لا تستطيع الان ان تواجه هذا المجتمع الجاهلي الكامل هي قادرة الان بامكانياتها ان تواجه التاني لابد يكون لي بعد في حمايتهم قدر المستطاع - 02:13:24ضَ

الى ان اجد فجوة معينة استطيع ان انهض بهم مرة اخرى حتى اجد فجوة. وهذه الفجوة قدرية ولذلك اقول لحظة الهجرة الى المدينة النبوية هي لحظة قدرية النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعرف اين سيهاجر. هو فقط كان يبدو للاسباب صلى الله عليه وسلم. ويعرض نفسه على القبائل في الموسم - 02:13:42ضَ

الى ان جاءت لحظة قدرية ست من الخزرج تعالوا من وين انتم؟ اه طيب. اسلموا. رجعوا المرة الجاية رجعوا اطنعش. المرة الجاية ثلاثة وسبعين بدأت فكرة الهجرة الى المدينة. فاذا الفرص انت تبذل الاسباب - 02:14:04ضَ

لكن الفرصة تأتي في لحظة القدر الالهي صنعت امامك فاتخذتها. وليس المطلوب لا انت تريد ان تجازف بالدعوة وبشبابها مهما بلغ الثمن. هذا خطأ كبير تاريخي وليس على نهج النبي صلى الله عليه وسلم في صناعة مجتمعات مسلمة - 02:14:21ضَ

انت تبذل الاسباب وتنظر ضمن الواقع وضمن امكانيات الواقع. خطاب انه مش مشكلة الكل يدفع الثمن هذا ما هو صحيح على هذا الخطاب انه يلا الكل يدفع الثمن. الكل يجب ان يموت لا لا لا هذا خطاب وانسان متحمس - 02:14:38ضَ

بس مش خطاب انسان يتلمس الهداية والنور من منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التغيير صحيح في فرق بين خطاب انسان من دفع خطاب انساني يتلمس الهدى والنور الهدى والنور يقتضي ان تنظر في القواعد الشرعية - 02:14:57ضَ

وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام ابدا لم يكن خطابه فالكل يموت من اجل هذه الدعوة مهما لا لا هذا خطاب انا لا اسميه خطابا - 02:15:12ضَ

شرعيا. بل المطلوب من الداعية الذي هو مثلا يترأس شباب او شيء كما كانت حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ان ينظر في مساحات الدعوة وحماية عناصرها حتى اذا نهض بهم ينهض بهم في وقت يناسب - 02:15:22ضَ

تكون الخسائر معقولة. وليست الخسارة لجميع شباب الدعوة. نعم بيته زوجته عثمان. نعم ومش لا هو قرار الهجرة هو كان قرار شخصي لعثمان. يعني هو مش النبي عليه الصلاة والسلام فيما يظهر يعني الله اعلم. انه قال يلا يا عثمان انت هاجر - 02:15:38ضَ

قال ان هناك ملك في ارض من الارض لا يظلم عند واحد فمن لا يستطيع فليهاجر وقرارات شخصية اتخذها هؤلاء الذين قرروا الهجرة لشعورهم انه ما عندهم قدرة على البقاء. نعم - 02:16:09ضَ

ان المشقة ليست مقصودة بذاتها في الشريعة وفي الدعوة. صحيح. اه يعني بعض الناس قد يسلك بعض بعض السبل هي تؤدي الى المشقة لا محالة. يعني هو هو ذاهب الى المشقة برجليه. نعم - 02:16:22ضَ

يكون هدفه ايضا ان الدين هو ان هو ان تقع عليه المشقة والابتلاءات. حتى يقول اننا صرت الدين او كذا. او مثلا او او مثلا يتخذ بعض السياقات المتعلقة بالغربة فيستجلب - 02:16:34ضَ

استجلابا لنفسه يخوض في هذا المجال. يعني باختصار التضحية او بذل النفس ليس مقصودا لذاته ابتداء. هذه كرامة هاي شهادة الله يكتب لك اجرها. لكن انت هدفك في النهاية ما هو؟ - 02:16:44ضَ

مش انك تموت وتخلص من الدنيا وتنتهي وخلص. يعني هذا شيء جميل انك تنال الشهادة لكن احنا هدفنا في النهاية هو التمكين لمشروع الاسلام مقصود الجميع تمام بالتالي انا يجب علي ان اتخذ الاليات والاجراءات التي تمكن لمشروع الاسلام - 02:16:57ضَ

وليس فقط اني المهم ان اضحي وتنتهي وان نموت شهداء. وجزاكم الله خير. انتهت القصة. لا هذا هاي صورة قاصرة جدا. سورة قاصرة جدا لفهم انت المطلوب منك وهذا ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام في كل خطوة - 02:17:13ضَ

كان ينظر الى الاسلام كيف سيمكن واما من سيكتب له الشهادة على الطريق فهذا خير اختاره الله له مكافأة. كفاه الله عليها فقط ان يكون هدفك اني انا حاب اموت شهيد. طب والاسلام ماذا من سينهض به؟ من سيتحمل اعباؤه - 02:17:28ضَ

هذه قضية تحتاج الى موازنة عالية جدا. في الخطاب الدعوي. نعم قال وقد قيل ان اول من هاجر الى ارض الحبشة حاطب ابن عمرو ابن عبد شمس ابن عبد ابن عبد ود. اخو سهيل ابن عمرو. وقيل هو سليط ابن عمرو وابو حذيفة ابن - 02:17:46ضَ

عتبة بن ربيعة هاربا عن ابيه بدينه. نعم. ومعه امرأته سهلة بن سهلة بنت سهيل المسلمة مراغمة لابيها فارة عنه بدينها. فولدت له محمد بن ابي حذيفة. ومصعب بن عمير وعبدالرحمن بن عوف - 02:18:02ضَ

عبدالرحمن بن عوف وابو سلمة بن عبدالاسد ومعه امرأته ام سلمة بنت بنت ابي امية وعثمان ابن مظعون وعامر ابن ربيعة حليف وال الخطاب ومعه امرأة ليلى بنت ابي حثمة بن غانم العدوية. وابو صبرة بن ابي رهن العامري. امرأته ام كلثوم بنت سهيل بن عمرو. ولم يذكرها ابن اسحاق فهي - 02:18:17ضَ

لهن وسهيل بن بيضاء وهو سهيل بن وهب بن ربيعة الفهري وعبدالله بن مسعود الهذري وخرجوا متسللين سرا حتى انتهوا الى الى الشعيبة. منهم الراكب ومنهم الماشي فوفق الله لهم سفينتين للتجار حملوهم فيهما بنصف دينار. وكان مخرجهم في رجب - 02:18:37ضَ

من السنة الخامسة. طبعا الحبشة اين هي اليوم اثيوبيا الظاهر انه وصلوا الى ساحل البحر الاحمر من ساحة البحر الاحمر استطاعوا يأخذوا سفينة التجار اخذوهم باتجاه اثيوبيا. نعم. قال وكان مخرجهم في رجب من السنة الخامسة في النبوة - 02:18:53ضَ

فخرجت قريش في اثارهم حتى جاءوا البحر من حيث ركبوا فلم يجدوا احدا منهم. نقف ان شاء الله عند هذا ونكمل ما حصل في احداث هذه الهجرة نتابعها من تفاصيل في المجلس القادم ان شاء الله - 02:19:12ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:19:25ضَ