باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب حياكم الله جميعا. الاخوة والاخوات ايضا عبر البث المباشر جيد نبدأ لا حول ولا قوة يا رب هذا الصوت جيد احد بس الاخوات او الاخوة ينبهنا هذول - 00:00:02ضَ

واضح نبدأ ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بلقاه لما علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:40ضَ

تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير - 00:01:09ضَ

الامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في التعليق على سكرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا التبصر بمعالم هذه السيرة - 00:01:26ضَ

يرزقنا فهم مقاصدها والعمل بما فيها وان نعلمها للاجيال القادمة فان من اعظم الامور التي ينبغي ان تنقل للاجيال وهذه امانة في اعناق كل جيل ان ننقل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وان نعلمها - 00:01:40ضَ

ليس فقط ان نكتفي انها مكتوبة في الكتب. الكتب كثيرة لكن من الذي يعلم؟ ومن الذي يدرس من الذي يبصر ومن الذي يفقه فهذه امانة في اعناق الاجيال الى ان نلقى الله سبحانه وتعالى. كل جيل يجب ان ينقل هذه السيرة - 00:01:56ضَ

الى الجيل الذي بعده مبينا معالمها ومقاصدها وامنا بها مؤتسيا بها لان النبي صلى الله عليه وسلم هو القدوة العظمى ومنهجه صلى الله عليه وسلم هو المنهج الاكمل الذي لا سعادة الا باقتفاء اثاره والسير على منواله - 00:02:12ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حبه في الدنيا وان يجمعنا به في الاخرة انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمصنف والحاضرين - 00:02:28ضَ

سيد الناس رحمه الله تعالى. وغوينا عن ابن اسحاق قال وحدثني عاصم ابن عمر عن شيخ من بني قريظة قال قال لي هل تدري عن عن ما كان اسلام ثعلبة - 00:02:47ضَ

واسد بن عبيد نفر من هدل اخوة قريظة كانوا معهم في قبيلة وقبائل اليهود كانت تسكن ايضا في جزيرة العرب لذلك قال اخوة قريظة يعني هم وبنو قريظة بينهم وبينهم نسب في اليهودية - 00:02:57ضَ

هؤلاء الظاهر انهم كانوا من هذه القبيلة او من هذا الفخذ اللي اسمه مين هدل. من فخذ هدل واسلم وحسن اسلامهم. طبعا نحن نتذكر انه نحن ما زلنا في اي فصل - 00:03:17ضَ

ما زال يتكلم عن معرفة الاحبار والكهاني الرهبان بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم بناء على ما ورد في الكتب السابقة بالنسبة للاحضار والرهبان. وبناء على ما استرقته الجن بالنسبة للكهة - 00:03:28ضَ

وهو سيسرد العديد من القصص فيها اشارات وعلامات اما لما ورد في الكتب السابقة من مبعثه صلى الله عليه وسلم. او ما عرفه العرب في ذلك من خلال ما استرقته الجن من السماء. الان هنا يتكلم عن اليهود. هؤلاء الثلاثة ثعلبة ابن سعية وازيد ابن سعية - 00:03:44ضَ

اسد. نعم قال ثم كانوا معهم في جاهليتهم ثم كانوا ساداتهم في الاسلام. قال قلت لا. قال فان رجلا من يهود من اهل الشام يقال له ابن الهيبان قدم ما قبل الاسلام بسنين. فحل بين اظهرنا. لا والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس افضل منه. فاقام عندنا فكنا اذا قحط المطر قلنا له اخرجي يا بنا - 00:04:04ضَ

هيبان فاستسقي لنا. يعني هذا رجل صالح اسمه ابن الهيبان على حسن صلاة وحسن سمت فكانوا يستسقون به حتى في آآ القحط من المطر. يطلبون منه ان يخرج ويدعو له. نعم. قال فيقول لا والله حتى تقدموا بين يدي نجواكم صدقة. فنقول - 00:04:25ضَ

له كم؟ يقول صائم من تمر او من الدين من شعير فنخرجها ثم يخرج بنا الى ظاهر حرتنا فليستسقي لنا. والله الحر اي منطقة كانت في المدينة وفيها حجار سوداء - 00:04:42ضَ

تسمى الحارة. نعم فوالله ما يبرح مجلسه حتى حتى تمر السحاب ونسقى. قد فعل ذلك يعني رجل دعوته مستجابة. لا يقوم من مجلس استسقاء الا وقد ان شاء الله سحابة امطرت عليهم. نعم - 00:04:54ضَ

ولقد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث. ثم حضرته الوفاة عندنا فلما عرف انه ميت قال يا معشر اليهود ما ترونه اخرجني من ارض الخمر والخمير الى ارض البؤس والجوع. هذا الرجل اذا كان في الشام - 00:05:12ضَ

الشام ارض خير وبركة عبر التاريخ. ارض الخمر والخمير يعني يقول. قال يقول لهم يا ايها اليهود برأيكم لماذا خرجت وتركت الشام بما فيها من الخيرات والبساتين والخمر الى ارضكم وكانت المدينة اذ ذاك يثرب تسمى وكانت ارض بؤس - 00:05:26ضَ

وجوه وقهر اراد ان يسألهم في لحظات وفاته ما الذي اخرجني من الشام الى ارضكم المليئة بالبؤس والجوع؟ قال. قال قلنا انت اعلم. قال فانما قدمت هذه البلدة تتوكف خروج نبي قد اضل زمانه. يعني يترقب خروج نبيا قد اضل زمانه. نعم. وهذه البلدة مهاجرة. فكنت - 00:05:43ضَ

ان يبعث فاتبعه فاتبعه. وقد اضلكم زمانه فلا تسبقن اليه يا معشر اليهود. فانه يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء ممن خالفه فلا لانكم ذلك منه. يعني يبعث بالحرف. يعني يبعث بحرب مخالفين - 00:06:06ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهذا من معالم دينه. نعم قال فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وحاصر بني قريظة حاصر بني قريظة متى كانت محاصرة بني قريظة في تقريبا خمسة يجي على خير في تاريخ هذه الغزوة. اي بعد غزوة الاحزاب - 00:06:21ضَ

بن قريظة النبي صلى الله عليه وسلم حاصرهم وانزلهم على حكم سعد بن معاذ. طيب فالمهم قال قال هؤلاء الفتية وكانوا شبان الاحداث يا بني قريظة. والله انه للنبي الذي عهد - 00:06:37ضَ

فيه ابن الهيبان. الفتية اللي هم الثلاثة. ثعلبة بن سعيا الثلاثة الذين اسلموا هؤلاء الشباب الثلاثة الذين اسلموا من بني هدل اللي بدأت فيهم القصة. قالوا للقراضيين يا بني قريظة ترى هذا الرجل هو الذي اخبركم ابن الهيبان به قبل موته - 00:06:49ضَ

اتبعوه. نعم قالوا ليس به ليس به يعني لا لا ليس هو ليس هو الذي اخبرنا ان يبحث. نعم. جحد. قال بلى والله انه لهو بصفته. فنزلوا فاسلموا فاحرزوا دماءهم واموالهم واهليهم. وهؤلاء الثلاثة لما - 00:07:05ضَ

قبل ان يحكم سعد بن معاذ استفادوا بالاسلام انهم احرزوا دماءهم. انه بتعرفوا بني قريظة ماذا حصل بهم قتل رجالهم نزلوا على حكم سعد بن معاذ سعد بن معاذ حكم بقتل رجالهم. فهؤلاء الثلاثة وفقوا الى الخير - 00:07:21ضَ

فاسلموا قبل ان ينزل حكم سعد بن معاذ. نعم ولو ذكر الواقدي عن النعماني السبائي السبائي قال وكان من احبار اليهود باليمن فلما سمع بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه فسأله عن اشياء ثم قال - 00:07:38ضَ

كان يختم على سفر يقول لا تقرأه على يهود حتى تسمع بنبي قد خرج باثرب. فاذا سمعت به فافتحه. قال قال نعمان فلما سمعت بك فتحت فاذا فيه صفتك كما اراك الساعة. سفر وكتاب يعني - 00:07:51ضَ

الظاهر من الكتب السابقة الصحيحة وفيه صفة النبي صلى الله عليه وسلم كما هي. نعم قال واذا فيه ما تحل وما تحرم. واذا فيك انك خير الانبياء وامتك خير الامم. واسمك احمد صلى الله عليك وسلم. امتك الهمادون قربان - 00:08:06ضَ

دماؤهم واناجيلهم في صدورهم لا يحضرون قتالا الا وجبريل معهم. واناجيدهم في صدورهم يعني يحفظون القرآن حفظا العرب امية لا يكتبون انما القرآن كيف يأخذونه بالحفظ فقط. نعم قال يتحنن الله عليهم كتهنن الطير على افراخه. ثم قال لي اذا سمعت به فاخرج اليه وامن به وصدق به. التحنن هو التودد. نعم - 00:08:21ضَ

قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع اصحابه حديثه. فاتاه يوما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا نعمان حدثنا فابتدأ النعمان الحديث من اوله. فرؤى - 00:08:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان طبعا ظهر امره كان يحب يجمع الصحابة بيسمعوا كلام النعمان انه ماذا وجد من صفته في الكتب السابقة - 00:08:55ضَ

سيزداد الذين امنوا ايمانا نعم قال ثم قال اشهد اني رسول الله. ويقال ان النعمان هذا هو الذي قتله الاسود العنسي وقطعه عضوا عضوا وهو يقول اشهد ان محمدا رسول الله. وانك كذاب - 00:09:08ضَ

مفتري على الله عز وجل ممن تنبأ في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقتله ديلمي. نعم قال اخبرنا الشيخان ابو الفضل الموصلي وابو الهجاء عن عن ابن عباس - 00:09:21ضَ

عن ابن عباس عن ابن عباس عن ابيه العباس ابن عبد المطلب قال قال لي ابي عبد المطلب ابن هاشم خرجت الى اليمن في رحلة الشتاء والصيف فنزلت على رجل من اليهود يقرأ الزبور فقال يا عبد المطلب بن هاشم ائذن لي فانظر في بعض جسدك. قال قلت انظر ما لم تكن عورة. قال فنظر في - 00:09:38ضَ

هذا الرجل اراد ان ينظر في منطقة في جسد عبد المطلب عبد المطلب قال انظر في اي مكان في جسدي بس اهم شي لا تنظر في مكان العورة انظر في وجهي في عينه هذه القصة ذكرتها لكم سابقا. فنظر في منخره اذا بتذكر نعم - 00:09:58ضَ

قال فنظر في منخري فقال اجد في احدى منخريك ملكا وفي الاخر وفي الاخرى نبوة. فهل لك من شاعر؟ طبعا الله اعلم كيف عرف هذا ذلك لليهودي ذلك؟ قال اجد في احد من خرائط ملكا وفي المنخل الاخر - 00:10:14ضَ

نبوة مع علامة نبوة يعني. نعم قال قلت وما الشاعة؟ قال الزوجة. قال قلت اما اليوم فلا. كان عبدالمطلب. قيل زوجته كانت ميتة وقف الرجل اليهودي يسأل عبد المطلب انت متزوج؟ قال له لا - 00:10:27ضَ

اما اليوم فلا يعني الظاهر زوجته كانت ميتة او شيء من ذلك. طيب قال فاذا قدمت مكة فتزوج. فاليهودي نصحه. نعم. قال فقدم عبدالمطلب مكة فتزوج هالة بنتزوج هالة بنت اهيب - 00:10:42ضَ

لما اخذ ابنه عبد المطلب لما اخذ ابنه يا عبد الله تزوجه امنة بنت وهب تزوج في نفس المجلس. هذا بنت اهيب. هذا كان سبب قلنا زواجه منها لبنت وهيب. نعم - 00:10:55ضَ

قال فولدت له حمزة وصفية وتزوج عبدالله امنة بنت وهب فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت قريش تقول فلجأ عبد الله على يعني فلجي يعني غلبة يعني من الذي وفق لولادة النبي صلى الله عليه وسلم؟ - 00:11:10ضَ

عبد الله واما هو عبد المطلب تعشى من هو الذي يلد النبي؟ فمن الذي ولد النبي؟ يا ابنه وانتصر في هذا لكن عموما ان عبد المطلب له ولادة بشكل من الاشكال. نعم - 00:11:26ضَ

الذي يظهر لي انه بنفس المعنى يعني هذا الذي يظهر لي انه نوع من انتصار او الغلبة هذا الذي يظهر لي من المعنى نوع من الغلبة. فرج فلان يعني كانه غلبه او شيء من ذلك - 00:11:40ضَ

هذولا اكثر منهم اكثر من في زيادة عن ابيك. هي غلبة هي بمعنى الغلبة يعني لكن لا ادري لماذا اختار هذا المعنى دون غيره صاحب نور النبراس. طيب قال رحمه الله تعالى خبر سلمان الفارسي رضي الله عنه - 00:12:07ضَ

قال غوين عن ابن اسحاق وقال حدثني عن عاصم عن محمود عن ابن عباس قال احدثني سلمان الفارسي ومن فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من قرية يقال له - 00:12:24ضَ

استاذ سلمان الفارسي من اشهر القصص التي فيها ذكر اه اهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسي الان سيسرد القصة كاملة من راهب الى راهب الى راهب والكل حتى بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:12:34ضَ

حدثني سلمان الفارسي من فيه قال كنت رجلا فارسيا من اهل اصبهان من قرية يقال لها جي. وكان ابي الدهقان قريته. الدهقان هو اللي يعني الرئيس او نعم قال وكنت احب خلق الله اليه. لم يزل حبه اي حتى حبسني في بيت كما تحبس الجارية. يعني من شدة ما كان يحبه والده يمنعه من الخروج. شيخ - 00:12:51ضَ

تمنع بنتك من الخروج خوفا عليها واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة. فكان اذا يعني صار صاحب منصب سلمان الفارسي المجوسية فاصبح مسؤول النار. ان المجوس يعبدون النار. نعم - 00:13:13ضَ

قال وكانت لابي ضيعة عظيمة. فسأل في بنيان له يوما فقال لي يا بني اني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب اليها فطلوعها كان عنده بنية مشغولة في ورشة - 00:13:32ضَ

كان عنده مزرعة فقال لابني ترى يا بني انا مشغول في البنيان اه اريدك ان تذهب الى المزرعة وفي الضيعة تنظر فيها تصلح امرها نعم وامرني فيها ببعض ما يريد ثم قال ولا تحتبس عني. فانك ان احتبست اني كنت اهم الي من ضيعتي تتأخر علي - 00:13:44ضَ

اتأخرت عليه في الترويحة زي ما يقولوا انت راح انشغل فيك. اكثر من انشغالي بامر الضيعة. قال اه كنت اهم الي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيء من امريكا. سبحان الله. قال فخرجت اريد ضيعته التي بعثني اليها. فمررت بكنيسة من كنائس النصارى. سبحان الله! اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه - 00:14:03ضَ

يعني الرجل كان يحبس ابنه في البيت كما تحبس الجارية. ويخشى عليه تمام الخشية وشدة الحب ولكن الله عز وجل اراد لسلمان هذه قضية القدر يا اخوان القدر النافل اراد لسلمان - 00:14:24ضَ

في ذهاب واحد الى ضيعة تتغير مسيرة حياتو بعض القصص تستوقفك فقط يعني قضية غير مرتب لها مسبقا ولم تخطر في ذهن سلمان الفارسي بحال هو يذهب الى ضيعة والده من اجل ان يصلح المزرعة - 00:14:37ضَ

يرى نصارى وتبدأ قصة تغير جذري في حياة هذا الشخص وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما بتعرف ايش اللي في قلب سلمان الذي جعل الله عز وجل يهيئ له الاقدار السعيدة بهذه الطريقة العجيبة. نعم - 00:14:56ضَ

فسمعت اصواتا فيها وهم يصلون وكنت لا ادري ما امر الناس بحبس ابي ابي اياي في بيته. يقول انا كنت انسان غشيم ما بعرف الناس ايش بتسوي داخل اصبهان انه في اديان اخرى لانه ابي حابسني في بيتي كما تحبس الجارية. نعم - 00:15:11ضَ

قال فلما سمعت اصواتهم دخلت عليهم انظر ما يصنعون. فلما رأيتهم اعجبتني صلاتهم رغبت في امرهم وقلت هذا والله خير من الذي نحن عليه. فاقتنع سلمان بدين النصرانية. يعني واضح ان هؤلاء كانوا على خير وصلاح. نعم. قال فوالله ما برحتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة ابي فلم اتها - 00:15:28ضَ

قلت لهم اين اصل هذا الدين؟ قالوا بالشام. قالوا لهم اين هذا الدين؟ من اين من باعه؟ بده يروح للمنبع قالوا بالشام فاحطها في ذهنه سلمان يجب ان اغادر من اصفهان الى الشام. لاتعرف على هذا الدين. نعم. قال فرجعت الى ابي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله. فلما جئته قال - 00:15:47ضَ

فاي بني اين كنت؟ الم اكن عهدت اليك ما عهدت؟ قلت يا ابا مررت بالناس يصلون في كنيسة لهم فاعجبني ما رأيت من دينهم. فوالله ما زلت حتى غربت الشمس. قال اي بني ليس في ذلك الدين الدين خير. دينك ودين ابائك خير منه. فقلت له كلا والله وانه لخير من ديننا. واحنا واضح - 00:16:06ضَ

لانه صلب في القرارات المصيرية سلمان الفارسي. نعم يعرف ان والده يحبه لكن لم يجعل هذا الحب يطغى على ما يعتقد انه صواب وحق. وهذه احيانا كثير من الناس يعيش في بيئة غير متدينة - 00:16:26ضَ

يجد اباه او امه او الاعمام والعمات غير عابئين بالدين بل يعتقدون ان الدين يابا ليس متل ما انت بتفكر هؤلاء الشيوخ وتكلموا معك بشكل خطأ خلك ماشي على عاداتنا - 00:16:42ضَ

تقاليدنا الابن اذا كان ضعيف الشخصية يعني يخشى ويهاب وبالتالي خلص يعني يقول ابقى على ما عليه والدي لو ان سلمان في هذه اللحظة هاب والده سامشي على ما يريد والدي. خسر الدنيا والاخرة. خسر الدنيا والاخرة - 00:16:54ضَ

لكن سبحان الله الثبات على الموقف محبة لوالده لم تجعله يغير مواقفه يبدلها. هذا موقف يشهد له. نعم. قال فخافني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته. فالوالد الوالد خاف على ولده قال - 00:17:13ضَ

الولد يعني ثم غسل دماغه. ووضع سلساله قيد في اقدامه وربطه في المنزل قال وبعثت الى النصارى فقلت لهم اذا قدم عليكم ركب من الشام فاخبروني بهم. فقدم عليهم تجار من النصارى فاخبروني فقلت لهم كيف ارسل هذا - 00:17:28ضَ

الرسالة الله اعلم لا تسألني عن التفاصيل. اكيد عرف يدبر حاله. الانسان في السجن بعرف يدبر حاله. ويوصل رسالة من هون. فبالتأكيد هو استطاع ان يوصل رسالة بطريقة معينة قال اذا جاء وفد من الشام اخبروني حتى اسافر معه. نعم. قال فقلت لهم اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعة الى بلادهم فاذنوني بهم. قال - 00:17:49ضَ

ارادوا الرجعة اخبروني بهم فالقيت الحديد من رجلي ثم قدمت معهم القاها ايضا تفاصيل واضحة ان والده قد لا يكون منتبه لبعض التفاصيل. نعم قال فلما قدمتها قلت لمن افضلها اهلي هذا قرار الهجرة قرار اكيد لم يكن سهل على سلمان الفارسي - 00:18:10ضَ

انت احيانا تنظر الى النهاية اه وصل سلمان الى الشام. لكن انا بحب انظر في المشاعر والاحاسيس. قبل ما تنظر انه مصري الشام. يعني هذا انسان يحب والده ووالده يحبه تماما وله منصب وحياة رغيدة رفاهية يعني واضح ان والده مسؤول كبير عنده ورشات وعمارات - 00:18:27ضَ

ضيعات الامور طيبة. يعني الرفاه الاقتصادي المالي حاصل في حياة سلمان محبة الوالد ما كان يشعر باي اضطهاد او قهر في حياته رجل في تمام عزوته لكن لما عرف الحق يعني دفع وضحى بكل شيء - 00:18:46ضَ

من اجل الوصول الى الحق لذلك عظمت منزلته في الاسلام الله يرضى عنه انه هذه القرارات الصعبة المصيرية ليس سهل على الانسان ان يتخذها الا انسان موفق صاحب ارادة وهمة ووفقه الله الى الخير - 00:19:04ضَ

كثير من الناس هو ليس مستعد ان يتخلى عن شهوة من الشهوات من اجل الثبات على دين الله رجل يترك كل النعيم الذي كان فيه والحياة الرغيدة. ويقرر ان يهاجر من اجل ان يتعرف على الحق - 00:19:18ضَ

اصبهان في ايران يعني من ايران الى الشام ويعرف انها يعني قد تكون رحلة اللا عودة الانتقال الذي لا عودة بعده بحثا عن الحق الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. هذه نفوسي التي توفق الى الخير. الانسان الذي يبحث عن الحق والخير عليه ان يضحي بكثير من - 00:19:33ضَ

الحياة حتى بالمشاعر والاحاسيس. حتى بالامور النفسية اللي هو فكر بوالده. طب والدي الن يحزن على مغادرتي كيف ستكون نفسية والدتي اذا خرجت ما في مجال لانه هو يعرف انه ما في مجال لهاي الاحاسيس الان. لان هذا دين وقضية سعادة انسان. وقضية انه في دار اخرة وقضية جنة ونار بعد ما - 00:19:53ضَ

موضوع النصرانية الصحيحة في ذلك الوقت فهذا ينتبه له الانسان ان الثبات على دين الله ليس بالشيء السهل وان الثبات ما في ثبات بدون تضحية. ما في اخوان لا يوجد ثبات في هذه الدنيا بدون تضحيات تدفع - 00:20:14ضَ

والذي يظن ان الثبات يأتيه بشرط الا يصاب بشيء من امور دنياه. فهذا ما عرف طبيعة هذا الدين. طبيعة هذا الدين انه بلاء وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. هذا تمحيص وابتلاء - 00:20:30ضَ

فعليك انك تكون مستعد دوما لدفع الثمن يجب على الانسان ان يوطن نفسه دوما انه سيدفع الثمن في اي مرحلة من المراحل هناك من يسلمه الله. يعني هناك من الناس من يموت بدون دفع الثمن - 00:20:44ضَ

عاش بستر الله وعافيته كما يقولون. واكثر الناس الى اليوم معافى اكثر الناس الى اليوم معافى من التضحية من اجل الدين من اكثر الناس في مجتمعاتنا هو خلص بعيش وبصلي المسجد وكذا وبموت وانتهى القضية والله اعلم. والله وستره الله ونسأل الله ان لا يفتنا. نسأل الله ان لا - 00:20:59ضَ

لان الانسان لا يعرف اذا تعرض لهذه الامتحانات كيف يكون موقفه لكن الاصل ان الانسان يربي نفسه. يعني انت تعد نفسك لا تعرف ما هو قدرك. شوف الان اخواننا في غزة اخوانا في السودان - 00:21:20ضَ

اخواننا في الشام اخواننا في اليمن اخواننا في العراق اخواننا كثير من اخواننا الروهينجا اخوانا في تركستان الشرقية كل هذه مناطق الان المسلم هناك يقتل على دينه احنا ما بنتكلمش عن امور قديمة. نتكلم عن شيء واقعي الان. في تركستان الشرقية في الروهينجا في الهند في هناك من يقتل على لا - 00:21:32ضَ

لا اله الا الله يثبت ويضحي من اجل هذا الدين انظر في حال اخواننا في اصقاع الارض وكن مستعدا دوما للتضحية والثبات على دين الله سبحانه وتعالى ونسأل الله حسن الختام. نعم - 00:21:54ضَ

قال فلما قدمتها قلت من افضل اهل هذا الدين علما؟ قالوا الاسقف في في الكنيسة. فجئت فقلت له اني قد رغبت في هذا الدين واحببت ان اكون معك فاخدمك فيك - 00:22:07ضَ

واتعلم منك واصلي معك فدخلت معه فكان الرجل سوء. يأمرهم بالصدقة ويرادبهم فيها شف كمان شف القدر اول واحد تعرفت عليه من مشايخ النصارى طلع نصها اول واحد تعرفت عليه قدري شوف دخلت الشام - 00:22:17ضَ

قالوا لمنبع النصرانية الصحيحة لأ تشوف المشهد الصعب منبع النصرانية الصحيحة قال فدلوني على اسقف الكنيسة المسؤول الكبير عنها. فقلت اكيد هذا هو رأس النصرانية. هذا هو الشيخ الصحاح بدأت حياتي معه فخرج شيخا نصابا - 00:22:34ضَ

وليأمر الناس بالمعروف يا جماعة تصدقوا يا جماعة ويأخذ الاموال ويضعها في جيبه ويضعها في اموال تحت الارض ويدفنها طبعا هذا موقف صعب انت تخيل ان اكون اول فرصة اول تجربة فاشلة الى الشاب. ممكن البعض يتخذ قرار ايش - 00:22:53ضَ

لا بقول لك عمي خليني ارجع يعني احنا تركنا الاصبهان ودفعنا كل هاي التضحيات وتركت والدي يبكي ووالدتي تبكي اخر شيء الشاب لاجد اول واحد في شيوخ النصرانية نصاب فعلا صعبة - 00:23:10ضَ

كثير من الناس في اول تجربة التزام اركز. في اول تجربة التزام يصاب بانتكاسة انه اول شيخ لقيته انا والله تركت الحياة هيك تيجي كتير ناس اللي التزموا جديد يقول لك انا تركت حالة عدم التدين اللي كنت فيها - 00:23:26ضَ

حبيت ادخل على المشايخ واجواء المشايخ فاذا اول شيخ بتعرف عليه بكتشف انه عنده كذا وكذا يعني لسه هذا عيوب لا اكتشف انه نصاب الشيخ نفسه بعض الناس بنتكس. بقول لك انا ايش اللي دخلني هذي؟ انا حبيت اتدين والتحق بهذا الركب واصير انسان. لاقي اول شيخ نصاب. لا ما بدي هذا التدين كله. بدي ارجع - 00:23:42ضَ

على ما كنت عليه وارجع لاهلي واعيشيرتي هذول الشيوخ نصابين بصير يوطي تعميمات تعميمات. لأ انت هذا من بلاء الله عليك. من البلاء الذي ابتليته انه كانت اول تجربة غير ناجحة - 00:24:04ضَ

وقفت مع شيخ لا يتقي الله سبحانه وتعالى. الاصل في الانسان الذي يبحث عن سعادته. ويعرف انه انا ارتباطاتي في التزامها ليس ارتباط باشخاص انا ابحث عن سبل الهداية. فاذا صادفت انسان يظهر المشيخة واكتشف بعد ذلك انه غير متدين - 00:24:20ضَ

او انه يظهر المشيخة عبثا وهو غير صادق في الواقع ليس يعني هذا ان كل الشيوخ واهل العلم من هذا النوع والمعناه ان اترك هذا وابحث عن من هو اصدق. هذا التصرف السليم المنطقي بعيد عن العواطف والمشاغبات انا ما بدي التدين اذا - 00:24:37ضَ

يا اخي اول تجربة كثير هذا بتسمع من الناس. انه شف اول ما دخلت المسجد لقيت كذا. اول ما شفت كذا لقيت كذا. طب يا اخي انت يعني يعني يمن على الله عز وجل - 00:24:54ضَ

باسلامه يمنون عليك ان اسلموا انت لا تمن على الله انك تريد الهداية. لا تمن على الله انك تبحث عن سبل الخير ما صادفت ابتداء رجل جيد ابحث هذي وظيفة الانسان يبحث عن الخير والصواب - 00:25:04ضَ

هذا الذي فعله سلمان الله يرضى عنه. نعم قال يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فاذا جمعوا اليه شيئا منها اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين. حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق. سبع جرار - 00:25:18ضَ

مخبي قال فابغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع. ثم مات واجتمعت النصارى ليدفنوه فقلت لهم ان هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها. فاذا جئتموه بها نزه لنفسه ولم يعطي المساكين منها شيء. لما مات سلمان كشف امره للناس. قال هذا رجل ليس رجل خير. نعم. قال فقالوا لي وما علمك بذلك؟ قلت انا ادلكم على كنز - 00:25:31ضَ

فاريتهم موضعة فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا فلما روها قالوا والله لا ندفنهم ابدا فصلبوه ورموه بالحجارة. لم ينسروه صلبوه سبحانه هتك الله هتق الله ستره ولو بعد موته نسأل الله العافية. نعم - 00:25:54ضَ

قال وجاءوا برجل اخر فجعلوه مكانه. فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس ارى انه افضل منه. يعني فعلا جابوا رجل ممتاز يعني افضل انسان يصلي الخمس صلوات. يعني ما شفت واحد مثله يصلي الخمس صلوات. نعم. لا يصلي لا يصلي الخمسة - 00:26:08ضَ

خير المسلمين ممكن اه فهمت على قصدك انه لما عم بحط لها النافي هنا. مم. لا يصلي الخمس افضل منه ما رأيت رجلا لا يصلي الخمس اراه انه افضل منه. نعم من غير المسلمين. نعم. صحيح - 00:26:25ضَ

هذا الذي يظهر. نعم قال ازهد في الدنيا ولا ارغب في الاخرة ولا اذهب ليلا ونهارا منه. فاحببت محبا لم احبه شيئا قبله. فاقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة فقلت له يا فلان - 00:26:48ضَ

اني قد كنت معك واحببتك حبا لم احبه شيئا قبلك. وقد حضرك من امر الله ما ترى فالى من توصي بي. وبما تأمرني؟ فقال اي بني والله ما اعلم احد - 00:27:00ضَ

على ما كنت عليه ولقد هلك الناس وبدلوا وتركوا اكثر ما كانوا عليه الا رجلا بالموصل. وهو فلان. وهو على ما كنت عليه. فلما مات وغيب لحقت لصاحب الموصل. راح عالعراق. مدينة الموصل في العراق. نعم - 00:27:10ضَ

قال فقلت له يا فلان ان فلان اوصاني عند موته ان التحق بك. واخبرني انك على امره. فقال لي اقم عندي. فاقمت عنده فوجدته خير رجل على امر صاحبه فلم يلبث ان مات. فلما حضرته الوفاة قلت له يا فلان ان فلانا اوصى بي اليك وامرني باللحوق بك. وقد حضرك من امر الله ما ترى فالى من توصي به. وبم تأمرني - 00:27:23ضَ

قال يا بني والله ما ارم رجلا امثل ما كنا عليه الا رجلا بنصيبهم وهو فلان في الحقل مع نصيبهم في تركيا. نعم. قال فلما مات فلحقت بصاحب بصاحب نصيب. فاخبرته خبري وما امرني به صاحبي. فقال اقم عندي فاقمت عنده فوجدته على امر صاحبيه. فاقمت مع خيلي رجل - 00:27:43ضَ

والله ما لبث ان نزل به الموت. فلما حضر قلت له يا فلان ان فلانا كان اوصى بي الى فلان. ثم اوصى بي فلان اليك. فالى من توصي بي؟ وبم تأمرني - 00:28:03ضَ

قال يا بني والله ما اعلم بقي احد على امرنا امرك ان تأتيه الا رجلا بعمورية من ارض الروم. فانه على مثل ما نحن عليه فان احببت فاته فلما مات ابويب لحقت بصاحب عمورية فاخبرته خبري. فقال اقم عندي فاقمت عند خير رجل في تركيا يا بابا - 00:28:13ضَ

اسطنبول قال فأخبرته خبري فقال اقم عندي فأقمت عند خير رجل على هدي اصحابه وامرهم واكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمة. ثم نزل بي امر ثم نزل به امر الله - 00:28:32ضَ

فلما حضر قلت له يا فلان اني كنت مع فلان فاوصى بي الى فلان ثم اوصى بي فلان الى فلان ثم اوصى بي فلان اليك. فالى من توصي بي الاهتمام والاحتفاء - 00:28:48ضَ

يعني الرجل خلص سخر حياته للدين من الشام للموصل من الموصل مصيبين بعدين الى عموري يعني هو ينتقل من شخص ومن يد الى يد وهدفه الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. يعني مش عم ببني حياة وامبراطورية مالية. انه كثير من الناس اليوم يزهد في التدين من - 00:29:01ضَ

استقرار المعيشة يزد في التدين من اجل استقرار المعيشة. تخيلوا ان انت تكون في الشام او في مول بلد معين بنات فيها بيتك وحياتك تأتي وهذا سبحان الله كثير ما امر به لما اتكلم مع الاخوة الذين يغيبون في الغرب - 00:29:21ضَ

يجي يتكلم عن شخص مقيم في الغرب في امريكا باني ما شاء الله عنده مشروع مالي وتجاري واقتصادي قل له يا اخي الهجرة الى الاسلام لبلاد المسلمين على ما عنا من الاخطاء يعني انا مش عم بقول لك انه احنا مثالية. لكن اقول انت تقيم بين ظهران اهل الكفر والحياة واولادك - 00:29:37ضَ

وبناتك الان هو حتى يتذرع يقول لك لا يا شيخ الامور طيبة واحنا الحمد لله عنا مركز اسلامي ابو سروين وعنا ابصر ايش هون الواقع انه هو مش قادر يتخلى عن الاستقرار المعيشي اللي كان اللي هو بانيه في امريكا - 00:29:54ضَ

وفي اوروبا هو بقول لك انا فاتح شركة عم بتدر علي دخل هل معقول اترك الدنيا والمال والحياة الرغيدة اللي انا موفرها لنفسي ولعيلتي. بمئات الالاف الدولارات واجي على بلد مسلم الوضع المعيشي فيه تعبان الحياة صعبة واذا بدي افتح مشروع لن يكون بذاك النجاح راح انزل في مستواي المعيشي. لأ بدي اظلني في امريكا - 00:30:09ضَ

وان شاء الله اني بحاول اجمع لي هالدينات من اهل مراكز الاسلامية في الاعياد بنطلع مع بعض بنعيد في المركز الاسلامي بنفطر في رمضان. طبعا بعد اطلع على اولاده في الاجيال تجدهم - 00:30:33ضَ

في غاية البعد عن الاسلام. وهذا ستبتلى به ستبتلى به وستسأل عنه امام الله. لا تقول يا رب انا ما ليش علاقة باحفادي. لأ انت اللي بقيت في امريكا انت اللي بقيت في اوروبا. من اجل ماذا؟ مال - 00:30:45ضَ

دنيا. باختصار انت لم تكن مستعدا لدفع الثمن انت لم تكن مستعدا دفع الثمن ثمن الاسلام. ثمن الثبات على دين الله. ثمن حماية نفسك وابنائك وعائلتك. انت ما بدك تدفع الثمن. انت بدك تضلك محافظ على - 00:31:00ضَ

المالية اللي بنيتها هناك ومحاولة مخادعة النفس انه بامكانه مش بامكانه بامكانه مش بامكاني بقول لك انت ممكن تحافظ على نص اولادك لكن احفادك لن يكونوا لك. احفادك اللي اتربوا في امريكا او غيرها لن يكونوا لك. انت بتضمن اولادك يربوا. هذا فرضا على صلاح حالك. يعني انت الاب اللي اربعة وعشرين ساعة منتبه لاولاده - 00:31:17ضَ

وين بروحوا وين بيجوا لبناتك هل تضمن انه اولادك تكون تربيتهم لاحفادهم مثل ما انت ربيتهم ما بتضمن وهذي عائلة ممتدة انت كنت شرشها. راح تقول لي يا شيخ انا مسؤول عن تربية اولادي لاحفادي. نعم انت المسؤول عن تربيتهم في امريكا - 00:31:40ضَ

لانه انت الذي نقلتهم الى تلك الديار بالتالي هذا قرار هذي حياة سلمان الفارسي انموذج للانسان اللي لا يعرف احد على الدين ويخشى الفتنة على نفسه وقال في الشام قالوا له بعد ذلك الموصل راح على الموصل - 00:31:57ضَ

اكيد بنى حياة في الموصل هو لما يقول لك مات الراهب. انت ما تتصورش اني شهرين هو مات يعني ممكن نقول اربع خمس ست سبع سنين يعني الله اعلم بالمدة - 00:32:11ضَ

المهم بنى حياة هناك بعد ذلك ما عاد هناك مجال بان يحيا في الموصل بعد وفاة الراهب. هدم حياته في الموصل انتقل لحياة في في تركيا بعد ذلك راح على عمورية - 00:32:20ضَ

ما عنده مشكلة ان يهدم الحياة المالية مقابل الحياة القلبية. هذا نموذج الانسان الذي يضحي من اجل دين الله سبحانه وتعالى ويعرف ان هناك الثمن من اجل التدين ما عنده اي مشكلة. الدنيا لا تزن عنده شيئا. المهم ان يبقى على الاستقامة. حقيقة نموذج ممتاز - 00:32:32ضَ

لما كانت المجوسية الذي يختم النار الذي لا يتركها تذهب. نعم. فقد يكون هناك انسان من التواضع الذي عنده. نعم. الذهب يكون خادم عند احد الاسقف. نعم. لو كان في منصب عالي جدا عند من قبل - 00:32:55ضَ

توفي لم يقل انا سيد وانا كذا وانا خدمت. لا ذهب الى من هو الى من هو اعلى منه تواضع ايضا. ولولا هذا عن مجد شخصي يعني ولا يبحث عن ذاته - 00:33:11ضَ

ويبحث فعلا عن تدين لو يعني كما قال ابو الحسن لو ان انسان يريد ان يبحث عن مجد اذا كان بعد ما لازم هذا الراهب او الاسقف في المكان الذي هو في بعد ما يموت - 00:33:24ضَ

انا باخذ مكانه وبقول للناس انا لازمت الشيخ والله عشرين سنة بدي اجلس مجلسه ممكن يلعب هذا الدور لكن هو مش باري يلعب هذا الدور. هو في باله يربي نفسه واذا مسك بدين الله سبحانه. بعيد عن الاضواء عن الجماهير عن ان يلعب ادوار - 00:33:37ضَ

يعني دنيوية ومنصب وجماعات وما شابه ذلك. وهذي قضية تحسب لسلمان ايضا. نعم مقال اه قال اي بنيه والله ما اعلمه اصبح على مثل ما كنا عليه احد من الناس يأمرك ان ان تأتيه ولكنه قد اضل زمان نبي - 00:33:54ضَ

بدين ابراهيم. خلص يعني ما ضل حد فيما يعلم ما بقي احد فما بقي الا ان تذهب الى مكان سيخرج فيه هذا النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج بارض العرب وهاجره الى ارض بين حرتين بينهما نخل. به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه - 00:34:10ضَ

فيه خاتم النبوة فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل ثم مات وغيب. اذا ما الراهب ايش اعطاه علامات انه يخرج في ارض بين حرتين وهي مراد المدينة اللي هي مهاجرة - 00:34:31ضَ

ان المدينة حرة شرقية وحرة غربية معروف المدينة تمام وقال له علامته يأكل الهدية ولا يأخذ الصدقة هناك خاتم اللي هو خاتم النبوة على كتفي. نعم قال فمكثت بعمورية ما شاء الله ان امكث ثم مر بي نفر من كلب تجارب قبيلة من العرب. نعم. قال فقلت لهم احملوني الى ارض العرب واعطيكم - 00:34:43ضَ

فقرات هذه وغنيمة هذه. فقالوا نعم. فاعطيته فاعطيتهموها وحملوني معهم حتى اذا بلغوا وادي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي. للاسف قلبوا عليه. استفادوا منه واخذوا البقر وكل شيء. ولما شافوه شب فش معه عشيرة ولا شيء - 00:35:05ضَ

ابو علي دخان خاصة لما دخل ارض العرب. فعاملوه كما فعلوا مع يوسف عليه السلام ثمن دراهم معدودة. حولوه لعبد وباعوه لليهودي قالوا هذا عبد معنا خذ نعم قال فكنت عنده فرأيت النخلة فرجوت ان ان يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم ولم يحق في نفسي. نعم. فبين لم يحق يعني ما كنتش متأكد انه هل - 00:35:22ضَ

هي فعلا الارض التي بين حارتين اللي وصف لي اياها صاحبي. قبل ما يموت نعم قال فبين انا عنده اذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة من المدينة. شف انا حتى احيانا اللحظات الصعبة تخبئ فيها - 00:35:45ضَ

السعادة ابن سلمان هو ما كان عارف ايش هاي الارض اللي بين حارتين اللي فيها النخل؟ جزيرة العرب بحر يعني ان يعرف سلمان ان هذه المنطقة هي يثرب سلمان ما عنده دراية بجزيرة العرب كلها اصلا ربما جزيرة العرب عندئذ كانوا مجموعة من الناس المعروفين عند الروم والفرس - 00:35:59ضَ

جماعة اقتتال يعني ما حدا يفكر في اين ستكون هذه المنطقة في جزيرة العرب شوفوا المحنة سلمان بيع على انه عبد. وهذا شعور صعب تخيل انه واحد يضحك عليك. قل له يا عمي بعطيك بقرة وكذا بس وصلني لجزيرة العرب - 00:36:22ضَ

مفاجأة تكتشف انه قلب عليك وحولك لعبد. شعور صعب جدا وقاسي وتشعر انك ظلمت لكن هذا البلاء نعمة عظيمة علي بانه اليهودي هذا الذي وقع بين يديه عبدا الله قدر انه يجي ابن عمه - 00:36:39ضَ

ويوخد سلمان بشحمه ولحمه وينقله للمدينة حيث استعاد التي تنتظره. عاد سلمان ابدا ما كان مخطط لهذا السيناريو زي ما بحكوا. نعم قال والله قدم عليه ابن عم الليم من بني قريرة من المدينة فابتعني منه فحملني الى المدينة. فوالله ما هو الا ان رأيتها فعرفتها بصفة - 00:36:56ضَ

دخلنا عرفت انه هذي هي. التي وعدت بها. نعم قال فاقمت بها وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام بمكة ما اقام لا اسمع له بذكر مع ما انا فيه من شغل الرق. طبعا يعني كان سلمان في النهاية عبد في المدينة عند - 00:37:19ضَ

ومنشغل بخدمة سيدي. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث تلاتاشر سنة في مكة وكل هذه المعلومات لسا ما كانت واصلة الى سلمى. لانه مشغول بخدمة سيده. نعم. قال ثم هاجر الى المدينة فوالله اني لفي رأسي عذق لسيدي اعمل له فيه بعض الامل - 00:37:33ضَ

وسيدي جالس تحتي اذ اقبل ابن عم له حتى وقف عليه. فقال يا فلان قاتل الله بني قيلان. والله انهم الان لمجتمعون الخزرج نعم هذي اسم ام لهم قالوا في نسبهم ام لهم اسمها قيلة فينسبون اليها على اليهود كانوا ينسبونهم اليها على طريقة الاستخفاف - 00:37:51ضَ

نعم قال والله انهم الان لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون انه نبي فلما سمعتها اخذتني العرباء حتى ظننت اني ساسقط على سيارتي. يعني اخذته هزة ورعشة. وكان على رأس نخل في الاعلى في الاعلى - 00:38:12ضَ

بده يشتري النخل عندهم يربط نفسه من الخلف بالجذع من الاعلى ويقطف التمر. قال فلما سمعت الخبر جاتني حتى شعرت اني راح اسقط على رأس سيد اللي كان جالس اسفل النخلة. سلمان فوق على راس النخلة. بده يسحل. الى اخرها. نعم - 00:38:29ضَ

قال فنزلت عن النخلة فجاءت اقول لابن امه ذلك ما تقول فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة. ثم قال ما لك ولهذا اقبل على املك. روح اشتغل يعني. اه قلت لا شيء انما اردت ان استثبته عما قال. وقد كان عندي شيء جمعته. فلما امسيت اخذته ثم ذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء. فدخلت عليه - 00:38:48ضَ

قلت له انه قد بلغني انك رجل صالح ومعك اصحاب لك غرباء ذو حاجة. وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم احق به من غيركم. فقربته اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا. وامسك يده فلم يأكل. فقلت في نفسي هذه واحدة. هاي العلامة الاولى انه لا يأكل الصدقة. نعم. قالت - 00:39:07ضَ

فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة جئت فقلت له اني تحول الى المدينة لانه اول ما نزل نزل في قباء قباء تلاتطعش اربعطعشر يوم على خلافي اربعة ايام من اربعطعشر يوم. ثم انتقل الى داخل المدينة حيث بنى مسجده. نعم - 00:39:27ضَ

قال ثم جئته به فقلت اني قد رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية اكرمتك بها فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر اصحابه فاكلوا ماءه قلت في نفسي هاتان هاتان اثنتان. ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع العرق الغرقد قد تبعت جنازة من اصحابه علي شملتان لي - 00:39:46ضَ

وهو جالس في اصحابه فسلمت عليه وثم استدرت انظر الى ظهره هل ارى الخاتم الذي وصف لي صاحبي؟ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف اني استثبت في شيء موصف لي. فالقى الرداء عن ظهره فنظرت الى الخاتم فعرفته. فاثبت عليه واقبله وابكي. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول فتحولت - 00:40:05ضَ

جلست بين يديه فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس. اعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع ذلك اصحابه شغل سلمان الرفق حتى ما قصة ثبات رائعة يعني اعجب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول للصحابة تعال تعال - 00:40:27ضَ

قصة سلمان كيف انتقل وانتقل وانتقل حتى وصل الينا. نعم قال ثم شغل سلمان الريق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدر واحد. سلمان لم يستطع ان يشهد غزوة بدر ولا غزوة احد لانه ما زال رقيقا يخدم - 00:40:41ضَ

سيده اليهودي. نعم. قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان. المكاتبة ما هي ان العبد يعمل عقد مع سيده انه بدفع لك سنويا والله مثلا ميتين دينار ثلاثمية دينار او خمسمية نخلة او كذا - 00:40:56ضَ

على سنتين اكون اشتريت حريتي النبي عليه الصلاة والسلام ناصح سلمان انه يا سلمان ترى ما راح ينفع تضلك هكذا سيفوتك كثير من الخير يا كاتب كاتب وتخلص من الرق - 00:41:12ضَ

ونحن نعينك يعني. نعم فكتبت صاحبي على ثلاثمائة يعني سيد اليهودي. نعم. على ثلاثمائة نخلة احياها له بالفقير واربعين اوقية. قال كاتبه على ثلاثمائة نخلة يحفر لها ويصنع لها في الارض - 00:41:25ضَ

واربعين اوقية فضة. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعينوا اخاكم فاعنوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية رجل يعشق فسيلة. الودي ما هي بتعرفو تشتري بتكون اولات اشياء غرسة صغيرة يعني. نعم - 00:41:43ضَ

قال والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر يعين الرجل بقدر ما عنده. حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ولية فقال لي رسول الله اذهب يا سلمان ففكر لها. فكر لها يعني احفر لها في الارض. اعملها جورة - 00:42:02ضَ

احنا المزارعين اعمل لها جورة في الارض جهز التربة بس ما تزرعها حتى اتي. نعم. قال فاذا فرغت فاتني اكن انا اضعها بيدي. ففكرت وعانني اصحابي حتى اذا فرغت جئتهم - 00:42:16ضَ

اخباركم؟ فخرج معي اليها فجعلنا نقرب اليه الودي ويضعه رسول الله صلى بيده حتى فرغت والذي نفس سلمان بيده ما مات منها ولية واحدة. كل هذه النخلات ببركة يد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:29ضَ

اديت النخلة وبقي علي المال. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن فقال ان اودي النبي صلى الله عليه وسلم بمعدن من الذهب - 00:42:44ضَ

بعد ان ذهب مثل حجم الدجاجة الحجم عبيضة الدجاج. وهذي بتساوي اربعين وقيمة. مش عليه ضل اربعين وقية ذهب فضة عليه اربعين وقيت في الضف اوتي بذهب بحدم بيضة الدجاج. نعم - 00:42:54ضَ

قال فقال ما فعل الفارسي والمكاتب؟ فدؤيت له فقال خذ هذه فادها مما عليك يا سلمان. قلت واين تقع هذه يا رسول الله مما الي؟ قال خذها فان الله سيؤديك - 00:43:08ضَ

بها عنك فاخذت فوزنت لهم منها ببركة النبي صلى الله عليه وسلم انها رجحت بمقدار اربعين وقية. نعم. قال والذي نفس سلمان بيده بيده اربعين اوقية فاوفيتهم حقهم. اه فاوفويتم حقهم فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم يفتني اشترى حريته فلازم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:18ضَ

من غزوة الاحزاب في الخندق فصاعدة. نعم. قال وذكر ابو عمر في خبر سلمان ابن عبد البر يعني نعم قال من طريق زيد ابن حبابي قال حدثني حسين ابن واقد باسناد عن ان سلمان اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفيه. فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم من اليهود بكذا - 00:43:41ضَ

وكذا درهما او على ان يغرس لهم كذا وكذا من النخل بيعمل فيه فيها سلمان حتى تدرك غرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل كله الا هنا السياق يختلف - 00:43:57ضَ

اذا كنا في اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح سلمان عبد لمن النبي عليه الصلاة والسلام لما فعلت بريرة عاش ببريرة لكن السياق الاول لا الاول سياق كاتب يا سلمان ونحن نساعده - 00:44:09ضَ

وليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى سلمان الفارسي في سياق ابن عبد البر يختلف قال فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل كله الا نخلة غرسها عمر - 00:44:23ضَ

اطعم النخلة اطعم النخلة كله الا تلك النخلة التي غرسها عمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرسها؟ قالوا عمر فقال اه وغرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:34ضَ

اطعمت من عامها. نعم. وذكر البخاري حديث سلمان كما ذكره ابن اسحاق غير انه ذكر ان سلمان غرس بيده ودية واحدة. وغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرها فعاشت كلها الا التي غرست سلمان. هذا معنى حديث البخاري حكاه عنه السهيلي. اه عمر رضي الله عنه ما زبطتش معه يعني. غرز مخلة فماتت - 00:44:44ضَ

قالوا يعني الا واحدة لم يغرسها النبي عليه الصلاة والسلام. هاي التي لم يغرسها النبي عليه الصلاة والسلام لم تخرج. فقال عليه الصلاة والسلام من غرسها؟ قال عمر بن الخطاب - 00:45:05ضَ

شيلوها شيلوها النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. نعم قال ان سلمان انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين اخبره خبره ان صاحب عمورية آآ قال له ائت كذا وكذا من ارض الشام ان بها رجلين بين غيضة - 00:45:14ضَ

يخرج في كل سنة من هذه الغيظة الى هذه الغيضة مستجيز يعترضه ذو الاسقام. فلا يدعو لاحد منهم الا شفي فاسأله عن هذا الدين الذي فهو يخبرك انا. قال سلمان فخرجت حتى جئت حيث وصف لي. فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم هناك. حتى خرج لهم تلك الليلة مستجيزا من احدى الغيظتين - 00:45:29ضَ

الاخرى مثل الغابة الصغيرة يعني. تمام؟ نعم قال فغشيه الناس بمرضاهم لا يدعوا لمريض الا شفي وغلبوني عليه فلم اخلص اليه حتى دخل الغيظة التي يريد ان يدخل الا منكبه - 00:45:49ضَ

تناولت فقال من الا من كبر فمسكت من منكبا. طبعا هذه القصة فيها غرابة في هذا السنن. نعم. قال فتناولت فقال من هذا؟ والتفت الي فقلت يرحمك الله. اخبرني عن الحنيفية دين ابراهيم قال انك لا تسأل عن شيء ما يسأل عنه الناس اليوم. قد اضلك نبي يبعث بهذا الدين من اهل الحرم فاتهم فهو يحملك فهو يحملك عليه - 00:46:04ضَ

ثم دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كنت صدقتني لقد لقيت عيسى ابن مريم. في هذا السياق انه صاحب عمورية ما قال له اذهب الى ارض العرب الى ما بين حرتين. لأ - 00:46:24ضَ

في هذا السياق ان صاحب عمورية اخر واحد كان معه عمورية قال له اذهب الى ارض الشام ستجد رجل بين غيظتين يعني بين بستانين نحكي او غابتين ينتقل من بستان الى بستان. والناس تجتمع عليه - 00:46:35ضَ

وهو يعالجهم ويشفي اسقامهم فخرج وسلمان الى هذه المنطقة ورأى هذا الرجل الذي يخرج والناس تجتمع عليه. خلاصة القصة انه هذا الذي كان بالشام وعيسى ابن مريم قال نهاية الحديث وقال صلى الله عليه وسلم لان كنت صدقتني لقد لقيت عيسى بن مديم. طبعا المعروف ان عيسى ابن مريم اخواني في السماء - 00:46:49ضَ

ننزل في اخر الزمان هذا السياق غريب عن سياق المشهور عن قصة سلمان الفارسي. وارى ان فيه نكارة هذا السياق رأى عيسى ابن مريم في الشام وانه ينتقر ويشفي وما شابه ذلك. هذا السياق فيه نكارة وليس مشهورا. فيما هو ثابت من قصة اسلام سلمان. تفضل - 00:47:11ضَ

نبي من الانبياء يرد شخص عن الاسلام يقول يعني ايضا هذا يمكن يعني كتحليل يعني. انه في اشكالية في طريقة حتى تعامل عيسى ابن مريم مع سلمان الفارسي في هذه القصة - 00:47:31ضَ

ولذلك كما قلنا هذا فيه نكارة والله اعلم. نعم. قال رواه ابو رواه ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين. قال حدثني من لا اتهم عن عمر ابن عبدالعزيز. قال قال - 00:47:45ضَ

سلمان فذكره. نعم وهذا حتى لو كان ذكره ابن اسحاق لكن ليس هو النشور. نعم. قال قيل ان الرجل المطوي الذكر في هذا الاسناد هو الحسن ابن عمارة فانه فانه - 00:47:55ضَ

فانه يعني اذا كان هو الحسن من عمارة انه قال عن داوود بن حصين يقول حدثني من لا اتهم مين هو ولادة ما بتتهمه؟ قال اذا كان هو الحسن ابن عمارة لا فهو متهم فهو ضعيف عندهم - 00:48:05ضَ

قاله السهيلي. نعم. قال السهيلي قاله السهيلي وقال وان صح هذا الحديث فلا نكارة في متنه. شوف هالصهيلي بوافقكش يا اسامة. بقول لك لا نقارتي في متنه. ليه؟ قال فقد - 00:48:21ضَ

ذكر الطبري ان المسيح عليه السلام نزل بعدما رفع. امه وامرأة اخرى عند الجذع الذي فيه وامرأة اخرى يعني ثلاثة عند الجذع الذي فيه الصليب بتعرفوا النصارى يصورون تبكيان نعم. قال فكلمهما واخبرهما. لأ نزل عيسى ابن مريم - 00:48:31ضَ

ان شاء الله رفعوا الى السماء فامه لمريم وامرأة اخرى جلسوا عند الصليب تبكيان تظنان ان هذا هو ابنها عيسى ابن مريم. هذا اول ما زعم انه قتل. طيب هذه القصة اصلا كلها ايضا فيها معنى تحتاج الى نظر طيب. قال فكلمهما واخبرهما انه لم يقتل وان الله رفعه آآ وارسل الى الحواريين ووجههم الى البلاد - 00:48:51ضَ

واذا جاز ان ينزل مرة جاز ان ينزل مرارا. لا ماشي بس السهيلي هو بنى هذا على ماذا؟ السهيلي بقول لك ما في نكارة في نزول عيسى. لانه ورد انه نزل بعدما قتل - 00:49:17ضَ

طب هو سؤالنا هاي النزلة التي بعدما قتلوا ورأى امه امرأة اخرى على الصليب. هل هذه اصلا ثابتة سهيل ايش يقول؟ وان صح هذا فلا نكارة فقد ذكر الطبري ان المسيح نزل سابقا - 00:49:27ضَ

لكن هو السؤال واذا جاز ان ينزل مرة فما المانع ان ينزل مرارا؟ هو سؤالنا انه هاي المرة الاولى التي نزل فيها هل فعلا نزل فيها؟ ام هذه ايضا من الاسرائيل - 00:49:41ضَ

التي يجب ان تتوقف يتوقف فيها الطبري وغيره فبناء السويد قضية على ما ذكره الطبري اظن فيه نظر اظن فيه نظر. نعم ولكن هل فعلا ما في نازل مريم نزل الى الارض - 00:49:51ضَ

سيكون دأبه ان يذهب من الى غاية فقط ليحيي الناس ويشفي المرضى ولا يدعوهم الى الدين. ويأتي واحد هي هاي الفكرة هي في قضية ان يأتي شخص يسأله فيقول قل له - 00:50:10ضَ

اذهب الى كذا وكذا ولا يخبرك قضية الان تفاصيل ماذا كان يفعل من الغيضة الى الغيضة؟ ممكن اي شخص يقول لك الله اعلم احنا ما نمتلك كامل التفاصيل في هذا. لكن انا اعتقد انه في مشكلة اصلا في بناء - 00:50:23ضَ

على نزول عيسى بن مريم كانت امه ووالدته عند الصليب عموما يعني القصة ان فيها نظر كبير في هذا الموضوع وقضية انه باقي عيسى ابن مريم يعني لو قلنا غير عيسى ابن مريم قلنا رجل صالح تبقى ضمن معقول - 00:50:35ضَ

عيسى ابن مريم ما يظهر لي صحة هذا والله اعلم. نعم قال ولكن لا يعلم به انه هو حتى ينزل النزول الظاهر فيكسر الصليب ويقتل الخنزير. اه يعني هو ايش وجهة نظر السهيلي في الروض الانف - 00:50:53ضَ

انه يمكن ينزل عيسى ابن مريم على الارض. بس ما حدا يعرف مين هو اما النزول الذي ذكر انه في اخر الزمان هو النزول الظاهري اللي عارفين الناس هي وكله انه - 00:51:06ضَ

هذا عيسى ابن مريم هذي وجهة نظر السويلي يقول لكن لا يعلم به انه هو حتى ينزل النزول الظاهر ويرى سهيل انه ممكن نفكر بهاي الطريقة انه عيسى ابن مريم قد ينزل الى الارض - 00:51:18ضَ

لكن ينزل نزولا ما احد يعرف انه عيسى ابن مريم اما النزول الاخير الموعود اخر الزمان هو نزولا يعرف الناس فيه ان هذا عيسى ابن مريم ليقتل المسيح الدجال ايضا هذا ما في عليه دليل واضح بين. حتى يبنى عليه. والله اعلم. نعم - 00:51:33ضَ

قال في اكثر الصليب ويقتلوا الخنزير كما جاء في الصحيح والله اعلم. نعم. ويروى انه اذا نزل تزوج امرأة من جذام ويدفن اذا مات في روضة النبي صلى الله عليه وسلم. قضية ان يوتر في - 00:51:48ضَ

نعم هذا مشهور قضية تزوج وامرأة من جذام فهذا يحتاج الى نظر. نعم قال وقول بثلاثمائة ودية معناه حفر. يعلق على بعض المفردات الواردة في قصة سلمان. نعم. قالوا وقوله - 00:51:58ضَ

له بالفقير قيل الوجه بالتفقير وقطنوا النار خازن النار وخادمها. والعرباء الرعدة. ورأيت بخط جدي رحمه الله فيما علقه على نسخة من كتاب السيرة الهجرية من حواشي كتاب ابي الفضل عياض ابن موسى وغيره. قال قال الصدفي العلماء الحمى النافض والبرحاء الحمى الصالم والرحضاء الحمى التي تأخذ - 00:52:15ضَ

والمطواء التي تأخذ بالتنطي والثأباء التي تأخذ بالتثاؤب. يعني الواضح العرب يسمون الحمى بحسب الاعراض التي تصاحبها يسمونها بحسب الاعراف. فمثلا قال الثؤباء الحمى اذا سببت تفاؤل والمطاواة التي تأخذ بالتمطي بتخليك اه - 00:52:38ضَ

تحتاج انك تتمتع ويسمون الحمى باعتبار الاثار المصاحبة لها. نعم هلا وذكر ابن اسحاق في خبر زيد بن عمرو بن نفير قال كان زيد قد اجمع الخروج من مكة. انتهينا من قصة سلمان الفارسي. الان سيذهب الى قصة ايضا - 00:52:58ضَ

ممن عرف بمحمد صلى الله عليه وسلم من خلال اهل الكتاب اه وارد اه سيدنا سعيد ابن زيد سعيد بن زايد احد العشرة المبشرين بالجنة. والده معروف زيد ابن عمرو ابن نوفيل - 00:53:13ضَ

الان ناخذ قصته افضل. نعم قال اكان زيد قد اجمع الخروج من مكة ليضرب في الارض يطلب الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام. نعم. هو رجل من قريش لكنه رفض ان يعبد الاصنام - 00:53:26ضَ

لم يقتنع بها. فخرج يبحث عن الدين الحق يضرب في الارض يسافر من بلدة الى اخرى بحثا عن الدين الحق. نعم قال فكانت امرأته صفية بنت الحضرمي كلما رأته تهيأ للفروج وارى واراده اذنت به الخطاب ابن نفيل. وكان الخطاب وكلها به وقال اذا رأيته هم بامر - 00:53:42ضَ

فاذنيني به في المخرج يطلب دين ابراهيم ويسأل الرهبان والاحبار حتى بلغ الموصل والجزيرة كلها. الجزيرة اللي هي الجزيرة الفراتية بالجزيرة الجزيرة الفراتية بين دجلة والفرات سماعة خطيرة في كتب التاريخ الجزيرة منطقة الجزيرة - 00:54:00ضَ

هي مش يعني مش جزيرة العرب. دجلة والفرات. نعم اه وثم اقبل فجاءنا الشام كلها حتى اذا انتهى الى راهب بميفعة من ارض البلقاء كان ينتهي اليه علم اهل النصرانية فيما يزعمون. نعم. سأله عن عن الحنيفية دين - 00:54:20ضَ

فقال انك لتطلب دينا ما انت بواجد من يحملك عليه اليوم. ولكن قد اضلك زمان نبي يخرج من بلادك التي خرجت منها. يبعث بدين ابراهيم الحنيفية فالحق به مبعوثني الان هذا زمانه وقت كان زيد شاما شام اليهودية والنصرانية فلم يرضى منها شيئا. فخرج سريعا حتى حين قال له ذلك - 00:54:38ضَ

ما قال يريد مكة. حتى اذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه. اه للاسف قتل قبل ان يصل. قبل ان يعود. نعم قال ابن اسحاق وكان فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم فيما جاءه من الله من الانجيل من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا العلماء يقولون ان زيد يعتبر حنيفيا - 00:54:58ضَ

مسلما وان النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد له انه ادخلوا الجنة موحدا هو قصد النبي صلى الله عليه وسلم وان كان لم يصل اليه هو باحث عن الحق الذي يرضي الله سبحانه. نعم - 00:55:19ضَ

قال آآ قال من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اثبت مما اثبت لهم يحنس الحواري حينئذ نسخ لهم الانجيل من عهد عيسى ابن مريم اليهم يوحنا اسم شخص هذا. مما اهبت لهم يوحنس - 00:55:31ضَ

الحواري هذا نسخ الانجيل من عهد عيسى ابن مريم. نعم قال اه حين نسخ لهم الانجيل من اهل عيسى ابن مريم اليهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابغضني فقد ابغض الضب. الان اراد يعني بسيد الناس ان يذكر لنا صفة النبي صلى - 00:55:45ضَ

وسلم من الانجيل ورد فيه طيب قال من صفاتنا من ابغضني؟ قال من من ابغضني فقد ابغض الرب ولولا اني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها احد قبلي ما كانت لهم خطيئة - 00:55:59ضَ

ولكن من الان بطيروا وظنوا انهم يعزونني وايضا وايضا للرب. ولكن لابد ان تتم الكلمة التي في الناموس انهم ابغضوني مجانا اي باطلا فلو قد جاء فلو قد جاء من حمنا لان الكلام الاول هو كلام عيسى ابن مريم - 00:56:11ضَ

يعني من ابغضني فابغض الرب مين اللي بحكي هون عيسى ابن مريم من ابغضني فابغض الرب ولولا انني صنعت بحضرتهم بصنائع لم يصنعها احد قبلي ما كانت لهم بطيئة ولكن من الان بطروا او ظنوا انهم يعزلون. يعزونني وايضا للرب - 00:56:31ضَ

ولكن لابد ان تتم الكلمة التي في الناموس. الناموس اللي هو الوحي طبعا الكلام مش كتير يعني مفهوم تفاصيله لكن المهم ان عيسى يعني غضب كانه على خذلان قومه له. قال فلو قد جاء المحن المحننا يعني يقصد - 00:56:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قيل هكذا اسمه في الانجيل نعم قد جاء الملح منا هذا الملح منا. نعم. قال هذا الذي يرسله الله اليكم من عند الرب روح القسط هذا الذي من عند الرب خرج فهو شهيد علي. وانتم ايضا - 00:57:02ضَ

لانكم قديما كنتم معي. هذا قلت لكم لكي لا تشكوا. والمنحميل طبعا النص مش واضح كثير. بدك ترجع تشوف ايش هاظا النص؟ نعم. قالوا والملحمين السريانية بالسريانية هو محمد وهو بالرومية البرقليطس. هذا اسم النبي عليه الصلاة والسلام بالرومية. نعم - 00:57:16ضَ

قال قال ابن هشام او بلغني ان رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتبا عندهم في كل ما مات رئيس منهم افضت الرئاسة الى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسرها. الخاتم يعني هو شيء كانوا يطبعونه على الكتب - 00:57:35ضَ

تمام حتى يعني يحافظوا عليها. نعم. قال فخرج الرئيس الذي كان على اهل رسول الله يعني اه كل ما جاء زعيم ما فتح هذه الكتب وكسر الخواتم حتى يرى ما في داخلها لأ بس بيجي الزعيم بختم - 00:57:50ضَ

بتضلها عنده. بس يموت بسلمها للي بعده. بختم وبيسلم للي بعده. ما حدا فكر انه ايش يعمل؟ يكسر الخوات بحتى يعرف ما في الداخل. طبعا لماذا الله اعلم يعني انا ما بعرف شو طبيعة هذه الكتب. نعم - 00:58:07ضَ

قال فلما خرج الرئيس الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فعثر. فقال ابنه تعيس الا بعد تعيس الابعد. نعم. يريد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابوه - 00:58:21ضَ

لا تفعل فانه نبي واسمه في البضائع يعني الكتب فلما مات لم يكن له همة الا ان شد فكسر الخواتم وجد مات والده كأنه لم يكن للابن هم الا انه ايش - 00:58:31ضَ

يكسر الخواتم حتى يرى ما في داخل هذه الكتب. يعني كيف عرف؟ ان هذا هو النبي. قال بدي اكسر الخواتم الى عالكتب حتى اعرف ما في داخلها. نعم. قال فاسلم فحسن اسلامه فحج وهو الذي يقول اليك تغدو قلقا - 00:58:44ضَ

نهى معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها. نعم. وقد روينا عن لحية بن خليفة في توجهه بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم قال لقومه هذا كتاب النبي تغدو ويتكلم عن هذه الناقة التي يركبها - 00:58:58ضَ

يقول ناقتي تغدو الي اليك تغدو قلقا ودينها. ودين هو شيء كانوا يضعونه على الناقة يعني اما يشد به الرحل او ما شابه ذلك. يقول قلقا ودينها. يعني عم بيتحرك مش ثابت - 00:59:14ضَ

السفر قال وان ملك بومي قال لقومه هذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي بشرنا به المسيح من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام. وسيأتي بسنده عند ذكر كتب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:28ضَ

سلم الى الملوك. نعم قال اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم اسناده عن عمر عن عمرو عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نقش خاتم - 00:59:40ضَ

خاتم سليمان ابن داود لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا يعني يقول من علامات الدلائل الامم السابقة على النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان سليمان خاتمه لا اله الا الله محمد رسول الله. اذا الانبياء السابقون كانوا يعرفون ببعثته - 00:59:52ضَ

صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الاثر فيه نظر حقيقة من حيث الاسناد. حتى نكون واقعيين لكن هناك اية قرآنية تدل على هذا بشكل واضح ما هي ليلة تدل على ان الانبياء كانوا كلهم يعرفون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:11ضَ

احسنت واذا جعل الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولا تنصرونا. فهذا الرسول المصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم اخذ الله ميثاق - 01:00:26ضَ

على كل نبي من الانبياء اذا خرج محمد صلى الله عليه وسلم وانت موجود ان الصورة هو ان تصدقه. نعم قال ابو روينا محمد بن سعد آآ باسناده عن تميم الداري كنت بالسام حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الداري كان نصراني ما كان وثني كان نصراني - 01:00:39ضَ

قال فخرجت الى بعض حاجتي فادركني الليل فقلت انا في جواري عظيم هذا الوادي. فلما اخذت مضجعي اذا مناد ينادي لا اراه عذ بالله فان الجن لا تجير فقلت ايما تقول فقال قد خرج الرسول الاميين رسولا اي ما تقول يعني ايش تقول انت؟ نعم - 01:00:58ضَ

قال وصلينا خلفه بالحجون واسلمنا واتبعناه. حجور منطقة في مكة. نعم واتبعناه ذهب كيد الجن ورميت بالشهب. فانطلق الى محمد فانطلق ننطلق الى محمد فاسلم. يعني هذا شيء سمعه في الوادي. هل هي رؤيا؟ هل هو جن كان يكلمه؟ والله اعلم. نعم - 01:01:16ضَ

قال فلما اصبحت ذهبت الى دير ايوب فسألت راهبا به. واخبرته الخبر. فقال صدقوك نجده يخرج من الحرم ومهاجره الحرم. وهو خير الانبياء قال تميم فتكلفت فتكلفت الشخوص حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت. نعم. الله اكبر. نعم. قال رحمه الله - 01:01:35ضَ

وخبر قس ابن سعدة. عن قص بن ساعدة بماذا هو مشهور خطيب. خطيب العرب وقيل انه يعني انه اسلم قال قرئ على الشيخة الاصيلة امة الحق شامية من ابنة الامام حافظ ابا علي الحسن ابن محمد ابن محمد ابن محمد البكري وعن اسباب القاهرة - 01:01:55ضَ

لاحظوا ابن سيد الناس حضر مجلس سيرة من زعيمة هذا المجلس؟ من التي كانت تدرس او يقرأ عليها امرأة نعم امة الحق اظن ايه ؟ اسم منقب يعني ما اظن انها امنة بمعنى المفهوم. تخيلوا امرأة عم تعقد درس في القاهرة - 01:02:16ضَ

ويقرأ عليها كتاب في السيرة وابن سيد الناس جالس بين يديها. يسمع هذه الاسانيد طبعا هذي امرأة طبعا اكيد ليست شابة ولا متزينة ولا يعني مثل هذي بعظ الناس يستشهد بهذا على الدكترة الجامعية للنساء ان تدرس الرجال - 01:02:37ضَ

يعني فرق هائل ستجده بين واقع تلك المرأة هي امرأة تكون عجوز كبيرة على الاقل يعني مسنة وتجلس ويكون هناك نوع من المسافة بينها وبين ويقرأ عليها وليست هي التي يعني بهذا المفهوم انها تعطي الدروس جالسة يقرأ عليها لما عندها من الاسانيد - 01:02:53ضَ

المتصلة ويستفيد الناس من علمها اما ان يظن ان هذا دليل على امرأة في ريعان شبابها تجلس امام شباب في ريعان شبابهم لتعلمهم وتدرسهم وتمازحهم فهذا استدلال في غير مكانه وعدم معرفة بطبيعة هذه الوقائع التاريخية. المهم قالت اخبرنا ابو محمد عبدالجليل ابن ابي غالب ابن ابي المعار ابن من دويه اصبهني باسنادها - 01:03:14ضَ

وباسناده الى الشعبي عن ابن عباس قال قدم وفد عبد قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يعرف القس ابن سائدة الايادي؟ قالوا كلنا يا رسول الله نعرفه - 01:03:37ضَ

قال فما فعل؟ قالوا هلك. هلك مات. نعم. قال ما انساه بعكاض على جمل احمر وهو يقول ايها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا. مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور. اقسم - 01:03:47ضَ

يعني هذه كلها العبر هذه ايات في الارض جعل الارض مهادا والسماء سقفا مرفوعا والنجوم وبحار لا تغور. اقسم نعم اقسم قس؟ قال اقسم قس قسما حتما لان كان في الامر رضا ليكونن السخط. ان لله - 01:04:07ضَ

من هو احب اليه من دينكم الذي انتم عليه؟ بالي ارى الناس يذهبون ولا يرجعون. ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا. ثم قال ايكم يروي فانشدوه. طبعا يعني هذي من خطب يعني قص بنساعد هو خطيب العرب. نعم - 01:04:25ضَ

قال فانشدوه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ايكم يحفظ شعر قص بن ساعدة فانشدوا له شيئا من قصائده. منها قال في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر. لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر - 01:04:41ضَ

ورأيت قومي نحوها تمضي الاصاغر والاكابر لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين غابر. ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صائم. تتكلم عن القبر والموت الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر - 01:04:57ضَ

لما رأيت مواردا للموت. رأيت الناس تلد الموت. لكن فش حدا برجع ما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها كل الناس نحو القبور ماشي صمد الاصاغر ونكابر. الكل الصغير والكبير. رايح على الموت - 01:05:12ضَ

لا يرجع الماضي الذي يذهب الى الموت في احد بيرجع منهم لا يرجع الماضي الي ولا من الباقين غابر ايقنت ان لا محالة ما رأيت هذا ايقنت انني ساصير الى ما صاروا اليه. الكل - 01:05:29ضَ

نهايته الى هذه الحفر. نسأل الله ان يحسن ختامنا. نعم انا وقرأت على ابي الفتح. نعم. عن عباس قال قدم الجارود بن عبدالله. وكان سيدا في قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 01:05:43ضَ

والذي بعثك بالحق لقد وجدت صفتك في الانجيل. ايضا الجارود ابن عبد الله ممن وقف على صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة. نعم. قال ولقد بشر بك ابن البتول فانا - 01:05:57ضَ

البتول مين هو؟ عيسى نعم. الله يرضى عنه قال فانا اشهد ان لا اله الا الله وانك محمد رسول الله. قال فامن الجارود وامن من قومه كل سيد. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهم وقال يا - 01:06:07ضَ

يا جارود هل في جماعة وفد القيس من يعرف لنا قالوا كلنا نعرفه. يا رسول الله. فالجارود من وفد عبد القيس ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل احد فيكم يعرف قص ابن ساعدة؟ نعم - 01:06:20ضَ

قال وانا من بين يدي القوم كنت اقف اثره. كان من اسباط العرب فصيحا عمر سبعمائة سنة. ادرك من هذه القصة صحيحة يقولون عاش سبعمائة سنة ابن ساعدة نعم قال فهو اول من تأله من العرب. كاني انظر اليه يقسم بالرب الذي هو ليبلغن الكتاب اجله. وليوفين وليوفين كل عامل عملا - 01:06:33ضَ

ثم انشأ يقول هاج للقلب من جواهر من جواه الدكار وليال خلالهن خلالهن خلالهن نهار في ابيات اخرها والذي والذي قد ذكرت دل على الله نفوسا لها هدى واعتبار فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا رسلك يا جارود؟ فلست انساه بسوق عكاظ على جمل اورق وهو يتكلم بكلام ما اظن ما اظن اني احفظه - 01:06:56ضَ

فقال ابو بكر يا رسول الله فاني احفظه. كنت حاضرا ذلك اليوم بسوق عكاظ. فقال في خطبته يا ايها الناس اسمعوا وعوا واذا وعيتم فانتفعوا انه مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ات ات. بطر وبات وارزاق واقوات واباء وامهات واحياء واموات. جميع واستات وايات بعد ايات. ان في السماء - 01:07:22ضَ

خبرا وان في الارض لعبرا ليل داج وسماء ذات ابراج. وارض ذات ريتاج وبحار ذات امواج. ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون. ارضوا بالمقام بالمقام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا. اقسم قس قسما لا حارثا. ولا اثما ان لله دينا له هو احب اليه من دينكم والذي انتم عليه - 01:07:42ضَ

ونبيا قد حان حينه واضلكم اوانه. فطوبى لمن امن به فهداه. وويل لمن خالفه وعصاه. ثم قال تبا لارباب الغفلة من الامم الخالية والقرون الماضية. يا معشر اياد اين الاباء والاجداد؟ واين المريض والعواد؟ واين الفرائنة الشداد؟ اين من بنى وشيد؟ وزخرف ونجد - 01:08:02ضَ

وغره المال والولد اين من بغى وطغى وجمع فاوعى وقال وقال انا ربكم الاعلى الم يكونوا اكثر منكم اموالا واطول منكم اجالا وابعد منكم اعمالا طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم بتطاوله. فتلك عظامهم بالية وبيوتهم خاوية عمرتها الذئاب العاوية. كلا - 01:08:22ضَ

بل هو الله الواحد المعبود ليس بوالد ولا مولود المنشأ يقول في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر لما رأيتم واردا للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها تمضي الاصابر والاكابر قال ثم - 01:08:42ضَ

جلس وقام رجل اشدق اجش الصوت فقال لقد رأيت من قس عجبا. قال خرجت اطلب بعيرا لي حتى اذا عسعس الليل وكاد الصبح ان يتنفس هتف بي هاتف يقول عساس الليل - 01:08:57ضَ

في معنا اقبل وتأتي معنا ادبر الظاهر ان المراد حتى اذا عصحس الليل يعني ادبر. نعم قال يا ايها الراقي يا ايها الراقد في الليل الاحم قد بعث الله نبيا في الحرم. الهاشم من اهل الوفاء والكرم يجلود جنات الليالي والبهم - 01:09:10ضَ

فما رأيت له شخصا فانشأت اقول يا ايها الهاتف في اهلا وسهلا بك من طيف الم بين هداك الله في لحن الكلم من الذي تدعو اليه تغتنم. قال فاذا انا بنحنحة وقائل يقول ظهر النور وبطل الزور. وبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحبور - 01:09:31ضَ

صاحب النجم النجيب الاحمر والتاج والمغفر والوجه الازهر والحاجب الاقمر والطرف الاحور. صاحب قول شهادة ان لا اله الا الله نجيب اخواني هو الجيد من الابل. الجيد من الابل. نعم - 01:09:51ضَ

قال فداك محمد المبعوث الى الاسود والاحمر اهل المدد والوبر. ثم يقول الحمدلله الذي لم يخلق الخلق عبث ولم يخلنا سدى من بعد عيسى واكثرث ارسل فينا ارسل فينا احمدا خير نبيا قد بعث - 01:10:06ضَ

صلى عليه الله ما حج له ركب وحث قال ولا الصباح فاذا فاذا بالفنيق يشقشق الى النوق. فملكت خطامه وعلوت سلامه. حتى اذا لغب فنزل في روضة خضرة فاذا انا بقس ابن - 01:10:22ضَ

في ظل شجرة وبيده قضيب من اراك ينكت به في الارض وهو يقول يا ناعي الموت والملحود في جثث عليهم من بقايا بزهم دعهم فان لهم يوما يصاح بهم فهم اذا انتبهوا من نومهم فرقوا. حتى حتى يعودوا بحال غير حالهم خلقا جديدا - 01:10:38ضَ

من قبله خلقوا منهم عراة ومنهم في ثيابهم منها الجديد ومنها المنهج الخلق دنوت منه فسلمت عليه فرد علي السلام. فاذا انا يدل على انه كان مؤمنا بايش البعث هذه الابيات - 01:10:58ضَ

يدل على انه كان يؤمن بالدار الاخرة ايضا. نعم قال فاذا انا بعين خظارة في ارض خوارة. ومسجد بين قبرين واسدين عظيمين يلوذان به. واذا باحدهما قد سبق الاخر الى الماء فتبعه الاخر يطلب الماء - 01:11:13ضَ

فضربه بالقضيب الذي في يده وقال ارجع ثكلتك امك حتى يشرب الذي ورد قبلك. رجع ثم ورد بعده. فقلت له ما هذان القبران؟ قال هذان قبران هذان قبرا اخوين كانا ليعبدان الله عز وجل معي في هذا المكان. لا يشركان بالله عز وجل شيئا. وادركهما الموت فقبرتهما وها انا بين قبريهما حتى - 01:11:26ضَ

ثم نظر اليهما وجعل يقول خليلي هبا طالما قد رقدتما اجد اجدكما لا تقضيان تراكما. الم تعلما اني بسمعان مفردا وما لي فيها من خليل سواكما مقيم على قبريكما لست بارحا طوال الليالي او يجيب صداكما. ابكيكما طول الحياة وما الذي - 01:11:49ضَ

الدعاء الذي لوعة ام بكاكما كانكما والموت اقرب غائب بروحي في قبريكما قد اتاكما فمن طول نوم لا تجيبان داعيا كأن الذي يسقي العقار سقاكما فلو جعلت نفس لنفس وقاية لجدت بنفسي ان تكون - 01:12:09ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله قصة واني ارجو ان يبعثه الله عز وجل امة واحدة. هذا مثال على بقايا العرب القليلة جدا التي بقيت على ملة ابراهيم - 01:12:27ضَ

يقول هو هذا هذا معنى قولي انه اسلم انه لو كان على ملة ابراهيم لم يعبد الاصنام كان موحدا الاخرة كذلك ان شاء الله انه يكون من اهل الجنة ومات قبر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يره لكن - 01:12:41ضَ

ان شاء الله انه او لم يدرك بعثاته. لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يقود العلماء ان ظاهر انهم من اهل الجنة على انه بقي من على ملة ابراهيم حنيفا - 01:12:58ضَ

طبعا هذه القصص التي تأتي بهذه التفاصيل اضم الكثير منها ما يحصل في بلادنا يعني كيف احيانا تلفت بعض القصص والخيالات والجدات والقصص وكذا وسمعنا تعرف فلان وبتطلع القصة بالنهاية يعني منسوجة - 01:13:09ضَ

كثير من هذا من قصص العرب مثل هذه القصص. انه انسان دخل كذا وكان في منطقة وفش فيه صوت وطلع فجأة صوت بهالليل وحكى واحد صوت ما سمعتش وين طلع. والنوع من الاوامع والتوجسات او شي او طيب يعني ما فش داعي تأخذ هذه القصص - 01:13:25ضَ

بكامل الحذافير عقليا انه في مشاكل يعني في بعض تفاصيلها يعني خاصة انه بقول لك سمعت صوت بعدين واحد انشد الشعر فجأة ما لقيتش حد بعدين رحت شوي ضغط عالغيطة. لقيت قصة بنساعدة قاعد طب كيف صوته وصل وهو قاعد يعني راح تجد انه - 01:13:42ضَ

الخوت والشبكة كثير لكن كما قلت يعني انت خذ الفكرة العامة احيانا قال رحمه الله خبر سواد ابن قارب. وكان يتكهن في الجاهلية قال وكان شاعرا ثم اسلم. قال قرأت على ابي عبد الله بن ابي الفتح ابن الوثابعية. ببرج دمشق باسناده عن محمد بن كعب القضاضي قال بين - 01:14:00ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم جالسا اذ مر به رجل فقيل يا امير المؤمنين اتعرف هذا الماء؟ قال ومن هذا؟ قالوا هذا سواد بن قالب الذي اتاه رأيه بظهور النبي - 01:14:23ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليه عمر رضي الله عنه الجنة مش كل واحد بقول لك لا هو تابع اتابعه من الجن فاخبره بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:14:33ضَ

قال فارسل اليه عمر رضي الله عنه فقال له انت سواد ابن قارب؟ قال نعم. قال انت الذي اتاك رأيك بظهور النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فانت على ما كنت - 01:14:45ضَ

من كهانتك قال فغضب. غضب. ليه انا فقط بدون علامة استفهام خطأ هنا قال آآ يعني وفي يعني في رواية اظن وقفت عليها انه خالد عمر يعني ما زلت تفعل تعرف من الكهانة ما كنت تعرف في الجاهلية - 01:14:55ضَ

فسواد شهرنا هذا ايش نوع من الاستنقاص فيه يعني عمر يعني شعرة من الكلمة خشنة من عمر انه انا يا عمر اسلمت وتركت الكيان هو ليش جاءه رأيه لانه هذا سواء تقيل في الجاهلية كان كاهن - 01:15:13ضَ

ولذلك جاء اتابعه من الجن خروج النبي صلى الله عليه وسلم الان هو اصبح زمن عمر ابن الخطاب وكذا. فعمر لما يقول له يعني ما زلت اعرف اه في الكهانة لسيادتك تعرف الصنعة كيف اقول لك انا؟ لساتك بتعرف صنعة الكهانة - 01:15:27ضَ

شعر سواد انه عمر يعني هيك يعني يغمزه غضب سواد من هذه الكلمة فقال قال فغضب وقال ما استقبلني بهذا احد منذ اسلمت يا امير المؤمنين. يعني عمره ما حدا حكى معي بهاي الطريقة يا امير المؤمنين الله يرظى عليك - 01:15:41ضَ

ما تقوليش يعني انت ما زلت تعرف الكهانة؟ نعم. قال فقال عمر سبحان الله ما كنا اليه من الشرك اعظم مما كنت عليه من كهانتك. وعمر رضي الله عنه يطيب خاطره قال له يعني - 01:15:56ضَ

لا تزعل يا احنا كنا اصلا اه في امور من الشرك اسوء مما انت كنت عليه من الكيانة في الجاهلية. نعم. قال فاخبرني باتيانك باتيانك رأيك بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم يا - 01:16:06ضَ

امير المؤمنين بين ان ذات ليلة بين النائم الكاف هنا مفعول به الرأي هو الفاعل يعني باتيان الرأي لك باتيانك انت حتى لا يثمن باتيانك انه هو الذي اتى. لا - 01:16:20ضَ

باتيان الرأي له. نعم قال نعم يا امير المؤمنين. بين ان ذات ليلة بين النائم واليقظان اذ اتاني رأيي فضربني برجله وقال قم يا سواد ابن قارب. فاسمع مقالتي واعقل ان كنت تعقل. انه قد بعث - 01:16:34ضَ

رسول من لؤي ابن غالب يدعو الى الله عز وجل والى عبادته. الغالب اجداد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في النسب الشريف قال ثم انشأ يقول اجبت للجن وتطلى بها وشدها لعيسى باقطابها. وعيسى الابل نعم. قال تهوي الى مكة تبغي الهدى ما صادق الجن كالكذابين - 01:16:46ضَ

ترحل الى الصفوة من هاشم ليس قدامها كاذنابها. قال قلت ليس قداماها كاذنابها. نعم. قال قلت دعني انام فاني امسيت ناعسا. الجنة الجن هو اللي يعمل هذا الشعر سواد قال لي ايش - 01:17:05ضَ

يا عمي الله يسهل عليك خليني انام ترانا نعسان هو ظن لاول وهلة وهذا الجيم يعني ملخبط احكي كلام مش مفهوم قال له خليني انام. يقول لي جني دعني انا. نعم - 01:17:22ضَ

قال قلت دعني انام فاني امسيت ناعسا. فلما كانت الليلة الثانية اتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد ابن قارب فاسمع مقالتي واعقل ان كنت تعقل. انه قد رسول من لؤي ابن غالب يدعو الى الله عز وجل الى عبادته ثم انشأ يقول عجبت للجن وتخبارها وشدها العيسى باكوارها الاكوار هي التي - 01:17:36ضَ

فوق الابل. نعم. يوضع عليها رحال تهوي الى مكة تبغي الهدى ما مؤمن الجن ككفارها ترحل الى الصفوة من هاشم بين روابيها واحجارها. قال قلت دعني انام اني امسيت نائيسا فلما كانت الليلة الثالثة اتاني فضربني برجله. وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل ان كنت تعقل. انه قد بعت - 01:17:56ضَ

رسول من لؤي ابن غالب يدعو الى الله عز وجل والى عبادته ثم نشأ يقول عجبت للجن وتجساسها وشدها العيسى باحلاسها تهوي الى مكة الهدى ما خير ما خير الجن كانجاسها. فالحال الى الصفوة من هاشم واسم بعينيك الى راسها - 01:18:19ضَ

قال فقمت فقلت قد امتحن الله قلبي قال هذه ثلاث ليالي معناته هذا خبر حق ورحلت فرحلت ناقتي الاصل طيب ثم اتيت المدينة قال ثم اتيت المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حوله. فدلوت فقلت اسمع مقالتي يا رسول الله. قال هات. فانشأت اقول اتاني نجيين - 01:18:38ضَ

بعد هدء ورقدة ولم يكن فيما قد بلوت بكاذب. ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لؤي ابن غالب. فشمرت من ذيل الازار فاشهد ان الله لا شيء غيره. الصحراء. نعم - 01:19:02ضَ

قال فاشهد ان الله لا شيء غيره وانك مأمون على كل غائبه. وانك ادنى المرسلين وسيلة الى الله يا ابن الاكرمين الاطايب. امرنا بما يا خير مرسل وان كان فيما جاء شيب الذوائب وكن لشفيع يوم لا ذو شفاعة سواك شف شف هالجمال! قال فمرنا بما يأتيك يا - 01:19:21ضَ

خير مرسل وان كان فيما جاء شيب الذوائب. ايش يعني هذا الكلام؟ يعني حتى لو كان الشيء الذي ستأمرنا به تشيب منه الذوائب السود. الذوائب هي خصر الشعر امرنا بما امرك الله به يا رسول الله وان كان فيما امرتنا به - 01:19:41ضَ

شي بالشعر يدل على قمة التسليم هذا هو الايمان اخواني تشعر بعض الناس اليوم الى الان بل اكثر الناس هو لم يفهم الاسلام فيما هو خلص متربية انه نشأ مسلم - 01:20:06ضَ

لكن هو لا يعرف ان ما معنى الاستسلام الكامل لاحكام الله سبحانه وتعالى يفاوض على كثير من امور دينه. يفاوض على الحلال والحرام في الكرسي هذه الفتاة بتفاوض عالجلباب وهذا يفاوض على حجاب الشعر. وهذا بفاوض - 01:20:22ضَ

ماء ربوي ولا لا هؤلاء قوما ما اسلموا قالوا يا رسول الله هذا اسلام يعني استسلام كامل مرنا باي شيء حتى لو كان هذا الشيء الذي تأمرنا به يجعل الشعر الاسود ابيض - 01:20:39ضَ

هذا قمة الاستسلام والخضوع الله سبحانه وتعالى وبهذا سبق القوم ما في عندهم مفاوضات ومساومات. نعم قال وبكل شفيع يوم لاذوا شفاعة سواك بمغني عن سواد ابن قارب. اسأل الله ان يشفع لنا النبي صلى - 01:20:52ضَ

قال ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بمقالة فرح شديدة حتى رؤي الفرح في وجوههم. قال فوثب اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالتزمه وقال قال كنت قد كنت اشتهي ان اسمع هذا الحديث منك - 01:21:09ضَ

هل ياتيك رأيك اليوم؟ قال اما. قال له انا عمر بعد ما خلص القصة قال هل ما زال الجني اللي جاك النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يأتيك اليوم - 01:21:22ضَ

وطبعا هنا وهذا شاهد واضح دليل على ان الانسان الاصل اذا كان هو تعامل مع الجن يقطع تعامله مع الجن ما في شي اسمه انا بتعامل مع جن مؤمن بعض الناس هو يعيش على فكرة التعامل مع الجن المؤمن. وانه اتعامل مع الجن. قال ماذا قال له؟ قال اما منذ قرأت القرآن فلا - 01:21:31ضَ

ونعم العوض كتاب الله من الجن ونعم العوض ربنا ابدلني بتواصلي مع الجن التواصل مع ايش ؟ كتاب الله هذا يدل ان الاصل في حال المؤمن لا يتواصل مع تلك العوالم. ولا يأمنها ولا يقول انا استفيد. لا تأمن شيء من تلك العوالم. احذر - 01:21:51ضَ

قال تم انشأ عمر يقول كنا يوما في حي من قريش يقال لهم ال ذريح وقد ذبحوا عجلا لهم والجزار يعالجه. اذ سمعنا صوتا من جوف يعني عم بقطفي ما معنى المعالجة. حتى الاخوة ما فكروش بعالجوا انا عم بعطيها حبة دوا. يعالجه يعني عم بقطع لحمه وعم بصلح اموره. نعم - 01:22:10ضَ

قال اذ سمعنا صوتا من جوف الاجل ولا نرى شيئا. يا الذريح امر نجيح صائح يصيح بلسان فصيح يشهد ان لا اله الا الله. ممكن هذا الجن كان فيه جني - 01:22:30ضَ

ممكن هذا هذا العجل قد يكون استقر فيه جني. وهذا يحصل اتكلم بهذا الكلام لما ذبح العجل. نعم قال وقد روينا خبر سواد هذا من طريق البخاري. باسناد عن عبدالله بن عمر فذكر الخبر اخصر مما سقناه وفي الالفاظ اختلاف - 01:22:40ضَ

قال السهيلي ولسواد بن قارب هذا مقام حميد في دوس حين بلغهم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم لان هو اصلا سواد ابن القارب قلنا من قبيل الدوس - 01:22:56ضَ

فلما بلغهم وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كادوا ان يفتنوا لولا ان سواد قام فخطب فيهم خطبتان عظماء قوية ثبتهم فيها كما ثبت ابو بكر الصحابة في المدينة قال ومن هذا الخبأ ومن هذا الباب خبر سوداء بنت الزهرة بنت كلاب. آآ ابن كلاب آآ وذلك انها حين ولدت ورآها ابوها زرقاء شيماء امر بوأدها - 01:23:06ضَ

امر بؤدها كانوا يعيدون البنات يعني يدفنونهم ويقتلونهم صغارا. نعم وكانوا يأتون من البنات ما كانت على هذه الصفة. فارسلها الى الحجون لتدفن هناك. فلما حفر لها الحافر واراد دفنها سمع هاتفا يقول لا تئد الصبية وخلها في - 01:23:29ضَ

البرية. فالتفت فلم يرى شيئا فعاد لدفنها فسمع الهاتف يسجع بسجع اخر في المعنى. فرجع الى ابيها واخبره بما سمع فقال انها لها شأنا. وتركها كانت كاهنة قريش قالت يوما لبني زهرة ان فيكم نذيرا او تلد نذيرا فاعرضوا علي بناتكم فعرضن عليها فقالت في كل واحدة منهن قولا ظهر بعد حين - 01:23:45ضَ

حتى عرضت عليها امنة بنت وهب فقالت هذه النذيرة او ستلد نذيرا. يعني هذه يا انها نبيا او سيخرج منها نبي. نعم قال وهو خبر طويل ذكر الزبير يسيرا منه. هذا من امثلة كهان العرب الذين كانوا - 01:24:07ضَ

عنده شيء من الجن يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وذكره بطوله ابو بكر النقاش. نعم الذي يظهر ان هذا هو. نعم شيماء كان ايضا صفة في البدن - 01:24:22ضَ

شيماء صفة في البدن لكن لا يحضرن بها من معنى. حتى هو الشيماء نوع من الالقاب سريعا هو صفة في البدل لكنني نعم قال رحمه الله خبر باز بن الغضوبة قال اخبرنا علي بن محمد الثعلبي باسناده عن ان عن عبدالله العماني عن مازن ابن الغبوبة قال - 01:24:41ضَ

كنت اسجن صنما بسمال قرية بعمان. يعني هو مسؤول كان ساد المسؤول عن صنم في منطقة عمان يسكن في عمان. المعروفة حاليا. نعم فاثرنا ذات يوم عنده عثيرة وهي الذبيحة. العتيرة الذبيحة كانت تذبح. عادة كانوا يذبحونها في رجب. نعم - 01:25:02ضَ

قال فسمعنا صوتا من الصنم يقول يا مازن اسمع تسر. ظهر خير وبطن شر. بعث نبي من مضى بدين الله بدين الله الكبر. فدى من حجر تسلم من حر سقر - 01:25:22ضَ

سمع صوت جن يخرج كأنه لشيء من هذا الصنم انه دعك من هذا الحجر روح اتبع النبي الذي خرج لعل الله ينجيك. نعم لذلك فقلت ان هذا ان هذا لعجبا لعجب - 01:25:36ضَ

هذا عجب. نعم قال ثم اثرت بعد ايام اثيرة فسمعت صوتا من الصنم يقول اقبل الي اقبل. تسمع ما لا تجهل. هذا نبي مرسل جاء بحق منزل فامن به عنا عن حر نار تشعل وقودها بالجندل. فقلت ان هذا لاعجب آآ وان وانه لخير يراد بي. فبينما - 01:25:51ضَ

نحن كذلك اذ قدم رجل من اهل الحجاز. قلنا ما الخبر ورائك؟ قال ظهر رجل يقال له احمد يقول لمن اتاه اجيبوا داعي الله. فقلت هذا نبأ ما سمعته الى الصنم فكسرته جدادا. وركبت رحيلتي فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشرح لي فشرح لي الاسلام فاسلمت. وقلت - 01:26:16ضَ

كسرت بادر اجدادا وكان لنا ربا نطيف به ظلا بتضلاله. بالهاشمية هدانا من ضلالتنا. ولم يكن دينه مني على بالي مبلغا امرا واخوتها اني لمن قال ربي بادر قال يعني اذا بدنا نخرجها ممكن نقول انه - 01:26:36ضَ

اخر الاسم الخبر يعني انه عجبا لهذا انسى الموقع اللام المزحلقة ممكن نقول انه ماذا فعل الخبر الاسم كيف تقول ان آآ قائم وزيدان الان بتكون خبر مقدم وزيد متى نجد لها مخرج؟ طيب - 01:26:55ضَ

قال يعني بامر بني الصامت واخوة واخوتها بني الخطابة قال مازن فقلت يا رسول الله اني معلئ بالطرب وبشرب الخمر وبالهلوك من النساء. نعم. والحت علينا السنون. فذهبت فذهبنا للاموال. وهزلنا - 01:27:27ضَ

وهزلنا الذراري والعيال. وليس لي ولد فادعوا الله ان يذهب بالله شيخ اعطيني تلفونك. شيخ ادخل عالبث كانه البث انقطع نص ساعة تقريبا بسم الله قال قال مازن فقلت يا رسول الله ولاحت علي السنون ذهبت فذهبنا بالاموال وهزلنا الذراري والعيال وليس لي ولد فادعوا الله ان يذهب عني ما اجد. ويأتي ويأتين - 01:27:42ضَ

بالحيا ويهب لي ولدا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ابدله بالطلب قراءة القرآن وبالحرام الحلال وبالخمر ريا لا اثم فيه وبالعهر عفة الفرج واته بالحياء وهب له ولدا - 01:28:24ضَ

فاذهب الله عني ما كنت اجد. وتعلمت شطر القرآن وحججت حججا واخصبت عمان ووهب الله لي حيان ابن مازن وانشدت يقول اليك رسول الله خبت مطيتي تجوب الفيافي من عمان الى الارج. لتشفع لي خير من وطئ الحصى فيغفر لي ربي وارجع بالفلج - 01:28:38ضَ

الى معشر خالفت في الله دينهم فلا رأيهم رأيي ولا شردهم شرجي وكنت امرأ بالزعب والخمر مولعا شبابي حتى الجسم بالنهج فبدلني بالخمر خوفا وخشية وبالاهل احصانا فحصن لي فرجي فاصبحت فاصبحت همي في الجهاد ونيتي - 01:28:58ضَ

لله ما صومي ولله ما حجي. جميل والله قال وربنا عن زميل ابن عمر العذري باسناده عن وقال القاء قال كان لبني عذرة صنم يقال له خمام وكانوا يعظمونه. وكان في بني هند بن حرام بن ضنة بن عبد بن - 01:29:18ضَ

ابن كثير ابن عذرة وكانت ساكنه رجلا يقال له طارق. وكانوا يعتلون عنده. فلما ظهر النبي نعم قال فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا صوتا يقول يا بني هند يا بني هند بن حرام - 01:29:37ضَ

ظهر الحق واودى خمام. ودفع الشرك الاسلام ودفع الشرك الاسلام قال ففزعنا لذلك وها لنا فمكثنا اياما ثم سمعنا صوتا وهو يقول يا طارق يا طارق بعث النبي الصادق بوحي ناطق صدع صادعه بارضك - 01:29:53ضَ

لناصريه السلامة ولخاذليه الندامة هذا الوداع مني الى يوم القيامة والله العظيم توقع الصنم لوجهه. قال زمل فابتأت راحلة ورحلت حتى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع نفر من قومه وانشأته شعرا قلته اليك رسولا - 01:30:09ضَ

الله املت نصها نصها نصها اكلفها حزنا وقوزا من من الرمل يكلف ناقتي ان تمشي على المناطق الصعبة حتى تصل اليك. نعم لا اكلفها حزنا وقوزا من الرمل لانصر خير الناس نصرا مؤزرا واعقد حبلا من حبالك في حبلي واشهد ان واشهد ان الله - 01:30:24ضَ

لا شيء غيره ادين له ما اثقلت قدمين عليه. في خبر ذكره قال ابن هشام ان بعض اهل العلم حدثه انه كان لمرداس ابي العباس ابن مرداس السلبي وثن يعبده. وهو حجر يقال له ضمار فلما - 01:30:47ضَ

فلما حضر مرداس قال لعباس اي بني حضر مرداس يعني جاءته المنية. نعم قال لابنه عباس نعم. قال اي بني اعبد ضمارا فانه ينفعك ويضرك. فبين عباس يوما عند ضمار اذ سمع من جوف ظمار مناديا يقول - 01:31:03ضَ

قل للقبائل من سليم كلها اودى ضمار وعاش اهل المسجد. او ده يعني هلك ضمار لا قيمة لدى وعاش اهل المسجد اللي هم الموحدين. نعم قال ان الذي ورث النبوة والهدى بعد ابن مريم من قريش مهتدي. اودى ضمار وكان يعبد مرة قبل الكتاب الى النبي محمد - 01:31:19ضَ

تحرق العباس بمارا ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالعباس حرق الصنم وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وروى ابو جعفر العقيلي عن رجل من بني لهب يقال له لهيب او لهيب ابن مالك قال حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت عنده الكهانة فقلت بابي او امي - 01:31:41ضَ

نحن اول من عرف حراسة السماء وزجر الشياطين ومنعهم من اشتراك السمع عند قذف النجوم. وذلك ان نجتمع انا اجتمعنا الى كاهن يقال لنا يقال له خطر بن ما لك وكان شيخا كبيرا قد اتت عليه مائة سنة وثمانون سنة. وكان من اعلم كهاننا فقلنا يا خطر هل عندك علم؟ هل عندك علم من هذه النجوم التي - 01:31:58ضَ

يرمى بها فان قد فزعنا لها وخفنا سوء عاقبتها. فقال ائتوني بسحر اخبركم من الخبر بابي خير ام ضرر او لامن او حذر. شوف الكهان في كانوا يعتمدون السجع العرب كانوا يعتمدون السجن. ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قام حبل من النابغة - 01:32:18ضَ

في قضية النبي صلى الله عليه وسلم قضى بينهما انكر عليه فقال اسجع كسجع الكهان ماذا قال السجون في سجون الكهان ان الكهان يعني العرب تعرف كهان العرب ويعتمدون السجع في كلامهم - 01:32:37ضَ

هكذا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى حمل ابن النابغة يتكلم على طرائقهم ويريد ان يحق بها باطلا قال له انت تسجع سجعه حتى تحق الباطل دعك من هذا السجع. نعم - 01:32:55ضَ

قال فانصرفنا انهي عمنا فلما كان من غد في وجه الساحر اتيناه فاذا هو قائم على قدميه شاخص في السماء بعينيه. فناديناه يا خطر يا خطر اين امسكوا فامسكناه فانقض نجم عظيم من السماء وصرخ الكاهن رافعا صوته اصابه اصابه قامره عقابه اصابه اصابه الاصاب يعني - 01:33:09ضَ

ما نزل منه واصلها بالواو صابو. نعم قال عاجله عذابه احرقه شهابه زايله جوابه يا ويله ما حاله بلبله بل باله عاوده خباله. تقطعت حباله وغيرت احوالهم. والله انا الكاهن يعني تمام - 01:33:29ضَ

امسك طويلا وهو يقول يا معشر بني قحطان اخبركم بالحق والبيان. اقسمت بالكعبة والاركان والبلد المؤتمن السداني. لقد لقد منع لقد منع السمع عتات الجاني بثاقب بكف ذي سلطان من اجل مبعوث عظيم الشأن يبعث بالتنزيل - 01:33:49ضَ

الفرقان وبالهدى وفاصل القرآن تبطل به تبطل به عبادة الاوثان قال فقلت يا ويحك يا خطر انك لتذكر امرا عظيما. فماذا ترى لقومك؟ فقال ارى لقومي ما ارى لنفسي ان يتبعوا خير نبي خير نبي الانس - 01:34:11ضَ

برهانه مثل شعاع الشمس يبعث في مكة دار الحمس. قريش كانت تسمى الحمس. نعم. بمحكم التنزيل غير اللبس قال فقلنا له يا خطأ وممن هو؟ فقال والحياة والعيش انه لمن قريش. وما في حكمه طيش ولا في خلقه هيش. يكون في جيش واي جيش من - 01:34:28ضَ

لقحطان وال ايش قال فقلنا بين لنا من اي قريش هو؟ فقال والبيت ذي الدعائم انه لمن نجد هاشم. من معشر الاكارم يبعث بالملاحم وقتل كل ظالم. ثم قال هذا هو البيان - 01:34:47ضَ

اخبرني به رئيس الجان. ثم قال الله اكبر جاء الحق وظهر. من قطع عن الجن الخبر. ثم سكت واغمي عليه. فما افاق الا بعد ثالثة. ثلاث ايام نعم. فقال لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لقد نطق عن مثل نبوة وانه ليبعث يوم القيامة امة وحده. سبحان الله - 01:35:00ضَ

قال السهيلي المعني وصابه مثل وشاح واشاح. وتكون الهمزة على كلمة اصاب. الاصاب بالكسرة هنا نعم قال وتكون الهمزة بدلا من واو مكسورة. نعم. فلما قال اصابه اصابه زي ما هو معنا. يعني اصابه اصابه. فابدل الواو بهمزة مكسورة - 01:35:20ضَ

قال وروينا من طريق ابن ماجة وذكر اسناده عن ابن عباس ان قريشا اتوا امرأة كاهنة فقالوا لها اخبرينا اشبهنا اثرا بصاحب المقام. فقالت ان انتم ان انتم جررتم اتساء على هذه السهلة ثم مشيتم عليها انبأتكم - 01:35:41ضَ

كساء ثم مشى الناس عليها فابصرت اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت هذا اقربكم اليه شبها. ثم مكثوا بعد ذلك عشرين سنة او ما شاء الله ثم بعث الله - 01:35:56ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم وذكر ابن ابي خيثمة باسناده عن عكرمة ان ان نفرا من قريش مروا بجزيرة من جزائر البحر فاذا هم شيخ من جرهم. فقال ممن انتم؟ قلنا - 01:36:06ضَ

نحن من اهل مكة من قريش. فقال الشيخ ذات يوم لقد طلع الليلة نجم. لقد بعث فيكم نبي. قال فنظروا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد بعث تلك الليلة - 01:36:19ضَ

قال قرئ على ابي عبد الله محمد ابن عبد المؤمن المقدسي آآ ذكر باسناده عن آآ ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما راع يرعى بالجزيرة الى عرض الذئب لسات من شائه - 01:36:29ضَ

في حال الرائي بين الذئب وبين الشاة فاقع الذئب على ذنبه فقال الا تتقي الله تحول بيني وبين رزق رزق ساقه الله الي؟ فقال الراعي هل اعجب من ذئب موقع على ذنبه يكلمه. والذئب جالس عذنبه - 01:36:39ضَ

اول اشي انه جالس عالذنب. كيف واحد بجلس عالذنب صعبة تمام وبيتكلم خاطب الرجل يتكلم معه بالعربية. اه قال هل اعجب من ذئب موقع على ذنبه يكلمني بكلام الانس؟ فقال الذئب والا اخبرك باعجب مني؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحرتين. يحدث الناس بانباء ما قد سبق - 01:36:53ضَ

فساق الراء اشاءه فاتى المدينة فغدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثه بما قال الذئب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق طائي ان من اشراط الساعة كلامك - 01:37:12ضَ

سباق الانس والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل شراكه. ما عليهم شراكنا شراك الحبل في النعل يكلم الناس كلما اقتربت الساعة يكلم الرجل. نعم. قال المراد انه اي انسان راح يصير يكلمه شراك نعله - 01:37:22ضَ

ماذا سيحصل في واحد يحصل معك انا وليس المراد ان كل شخص سيكلمه نعم. قال وتخبره بما صنع اهله. ما فعل اهله من بعده. نعم. قال وذكر الواقلي باسناد له وقال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث - 01:37:39ضَ

كانوا عند صنم لهم جلوسا. وكانوا يتحاكمون الى اصنامهم وفيه. قال ابو هريرة فبين الخثعميون عند صنمهم اذ سمعوا هاتفا يهتف. يا ايها الناس الاجسام ومسند الحكم الى الاصنام. اكلكم او آآ اكلكم او رهوك او رهك الكهام. الا ترون ما ارى امامي؟ من - 01:37:55ضَ

فان يا جلود جا الظلام ذاك نبي يعني يقول هنا مغفل احمق. نعم قال من ساطع يا جلود جا الظلام ذاك نبي سيد الانام من هاشم في ذروة السلام مستأذن بالبلد الحرام جاء بهد الكفر بالاسلام اكرمه الرحمن - 01:38:15ضَ

من امامي. قال ابو هريرة فامسكوا ساعة حتى حفظوا ذلك ثم تفرقوا. فلم تمض بهم ثالثة حتى فجاءهم خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد ظهر بمكة فما اسلم الخثعميون حتى استأخر اسلامهم ورأوا عبرا عند صنمهم - 01:38:32ضَ

قال ابن اسحاق حدثني علي ابن نافع الجراشي ان ان جنبا بطنا من اليمن كان لهم كاهنا في الجاهلية. فلما ذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر في - 01:38:46ضَ

قالت قالت له جنب انظر لنا في امر هذا الرجل واجتمعوا له في اسفل جبله فنزل عليهم حين طلعت الشمس فوقف لهم قائما متكئا على قوس الله رفع رأسه الى السماء طويلا. ثم جعل ينزو ثم قال ايها الناس ان الله اكرم محمدا واصطفاه وطهر قلبه وحشاه. ومكثه في ومكثه فيكم - 01:38:56ضَ

ايها الناس قليل ثم اسند في جبل في جبله راجعا من حيث جاء. والاخبار في هذا كثيرة. اذا هذه مجموعة اخبار ذكرها ابن سيد الناس قول مبعث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:39:16ضَ

حتى يعرف بالادلة والقرائن والبراهين ان مبعثه قامت عليه الكتب السماوية وعرفه الجن قبل ان يعرفه الانس اخبر به من عشرات الرهبان والكهان الاحبار حتى جاء ذاك اليوم الموعود. وهو يوم المبعث. اقرأ - 01:39:30ضَ

قال رحمه الله تعالى ذكر المبعث. متى وجبت له صلى الله عليه وسلم النبوة؟ قرئ على ابي عبدالله محمد بن عبد المؤمن بن ابي الفتح الصوري. اه ذكره باسناده عنا تمام محمد عن عن الحسن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت اول النبيين في الخلق واخذهم في البعث - 01:39:48ضَ

واخرهم في لان هذا الحديث حقيقة من الاحاديث المشكلة هذا من احاديث المشكلة فاكثر المحدثين على انه ضعيف فيه نكارة في المتن كيف يكون كنت اول النبيين في الخلق كنت اول النبيين في الخلق اذا بدك تحمد الحديث على ظاهره - 01:40:08ضَ

هناك نكارة في المسجد فان النبي صلى الله عليه وسلم واخر من بعث من الانبياء هو اخر من وجد على ظهر الارض من الانبياء قالوا فكيف يكون هو اول النبيين في الخلق - 01:40:30ضَ

يعني اكثر الصوفية يصححونه ويحاولون ان يتكلفوا له تأويلا يعني ان المراد انه اول النبيين في الخلق يعني اول من قدر الله سبحانه وتعالى واظهر في الكتب السماوية. عفوا واظهر في كتب الملائكة انه يكون نبيا - 01:40:46ضَ

هكذا البعض قال ايش قال كنت اول النبيين في الخلق يعني الخلق بمعنى التقدير وتعرف الخلق يأتي بمعنى الاخراج ويأتي الخلق بمعنى ماذا تقدير بعضهم يقول كنت اول نبي في الخلق يعني انا كنت اول من كتب الله عز وجل في الكتب - 01:41:04ضَ

كيفية الملائكة انه سيكون نبيا. يعني قبل ان يكتب الان علم الله ازلي. فلا يوجد معلومة سابقة في علم الله المراد في الكتب وهذا ورد في بعض السياقات الحديثة فيقولون المعنى انه اول من كتب الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ - 01:41:25ضَ

انه نبي قبل ان يكتب نوح وابراهيم واسماعيل واول من كتب انه نبي النبي عليه الصلاة والسلام وان كان اخرهم مبعثا لكنه اول من كتب اللوحة المحفوظ انه يكون وهذا على تفسير الخلق هنا بمعنى التقدير - 01:41:46ضَ

اما اذا اردت ان تحملها على ظاهرها فسيكون هناك نكارة ولا يصح على ظاهره هذا من حيث السند واما من حيث المتن فالمتن بكل طرقه فيه انقطاع بكل طرق كيفية انقطاع. لكن البعض يقول ولد من اكثر من طريق مرسل - 01:42:07ضَ

فلعله يكون صحيحا فاذا يعني حسنته على الاقل تحتاج ان تأوله تأويلا صحيحا الا يخالف الواقع. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن ابن المعطي بقراءة والدي عليه وانا اسمع ذكره باسناده عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال - 01:42:23ضَ

كنت نبيا وادم بين الروح والجسد. هذا يعني يحصنه كثير من اهل العلم هذا الاثر الثاني اقوى من الاثر الاول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الروح والجسد - 01:42:43ضَ

وادم ايهما اسبق اسامة روحه ولا جسده جسد اسبق كان جسد ثم نفخ فيه الروح فقولي كنت نبيا مراد ام كتبت نبيا؟ كتبت نبيا في بعض الروايات ايضا. وهنا كنت نبيا في رواية اخرى كتبت نبيا - 01:42:57ضَ

وهذه رواية كتبت نبيا اوضحتكم لان المراد انه كتب في اللوح المحفوظ او ظهر في الصحف بين يدي الملائكة اظهر الله نبوته في الكتب يعني في اللوح المحفوظ. او الكتب التي بين ايدي الملائكة متى اظهر ذلك بالضبط - 01:43:15ضَ

لما كان ادم جسد لما كان ادم جسد قبل ان تنفخ فيه الروح انه قال كنت نبيا وادم بين الروح والجسد ايش معنى هذا الكلام؟ كيف كان نبيا اكيد ليس فيه المراد العلم الالهي لان العلم الالهي ازلي - 01:43:33ضَ

لا اولية له صحيح؟ علم الله ازلي لا اولية له. فهنا سنعتمد الرواية الثانية كتبت نبيا ان الكتابة انه سيكون نبي اسمه محمد صلى الله عليه وسلم حصلت لما خلق جسد ادم - 01:43:49ضَ

وقبل ان ينفخ فيه الروح. فهمنا؟ نعم طبعا هذا الكلام ان اراد بسيد الناس ان يبدأ بقضية البعثة من اصلها من بداية اللوح المحفوظ اراد ابن سيد الناس ان يتكلم عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من بداية اللوح المحفوظ. متى اصلا كتب انه صلى الله عليه وسلم سيبعث؟ ثم - 01:44:05ضَ

سيأتي بماء وقع على ارض الواقع كما يقولون. نعم. قال كم كانت سنه صلى الله عليه نعم وباسناده عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث على رأس على رأس الاربعين - 01:44:28ضَ

عليه وسلم كان عمره اربعين سنة عندما بعثه الله في النبوة والاربعون هي في العادة هي اكتمال الرجل. الرجل يكتمل في الاربعين ثم بعد ذلك يبدأ تعود ادراجه. نعم ولو قبض على رأس الستين وما في رأسه ولحيته عشرون قبض على رأس ستين يعني البعض قال انه حذفت زيادة - 01:44:47ضَ

يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثلاثة وستين فكيف على رأس الستين قالوا ان ما حذف الزيادة يعني العالم تقول لك ستين واحد وستين اثنين وستين ثلاثة وستين ستين يعني. من باب الاختصار نعم - 01:45:11ضَ

قال عموم بعثه صلى الله عليه وسلم الى الاسود والاحمر النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى الخلق اجمعين. الجن والانس الاحمر والاسود الابيض وكل الالوان وكل الفئات وكل الطبقات وكل الاديان. نعم - 01:45:25ضَ

قال رحمه الله اذكره باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك قام من الليل يصليه اجتمع رجال من اصحابه يحرصونه حتى اذا صلى وانصرف اليهم قال لهم لقد اعطيت الليلة خمسا ما اعطيهن احد قبلي اما اولهن فارسلت الى الناس كلهم عامة وكان من قبلي - 01:45:45ضَ

انما يرسل الى قومه ونصرت بالرعب على العدو ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملأ مني رعبا احلت فيها الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمونها الذي يظهر من هذا الاثر - 01:46:03ضَ

انه متى اعطي انه بعث الى الناس عامة النبي صلى الله عليه وسلم عام تبوك. انت تبوك بتتكلم متى عم تسعة هجري تمام فاجتمع رجال من اصحابه يحبسونه قال لقد اعطيت الليل خمسا ما اعطين احد قبلي - 01:46:19ضَ

اما اولهم فرسلت الى الناس كلهم قبل هذه الليلة ما كان موصل الى الناس كلهم كانت واقعة نعم انا هذا الذي يظهر لي حقيقة ليس المراد يعني لا يظهر لي ان المراد انه في تلك الليلة اعطي هذه الخصيصة - 01:46:39ضَ

وقبل ذلك ما كان موصل الى الناس عامة من اول الدعوة انه رسول رب العالمين الى الناس اجمعين الذي يظهر انه اعطي تلك الليلة اي اخبر بهذه الخصال انك انت الوحيد من كل الانبياء - 01:46:59ضَ

الذي اعطي هذا الخصال وانت يا محمد صلى الله عليه وسلم اما انه يقول تلك الليلة ارسل الى الناس كافة او ما قبل ذلك صلى الله عليه وسلم تلتاشر سنة في مكة وتسع سنوات في المدينة قبل ليلة تبوك - 01:47:16ضَ

ما كان موصل الى الناس كافة اظن الاثر يجب ان يفهم بطريقة اسلم. نعم احسنت يعني حتى الغنائم نعم حتى الغنائم اخدوها الصحابة في غزوة بدر واحد وهذا كان قبل تبوك - 01:47:31ضَ

حسن فهذا يؤكد. نعم وطهورا. يعني اذا هو كما نقول حتى يفهم الكلام بشكل صحيح الحديث. انه اخبار بان هذه الخصائص لك ليست غيرك وقعت في يوم تبوك وليس انها نشأت في يوم تبوك. فرق بين نشأت واخبر. نعم - 01:47:47ضَ

يعني اخبر بها بهذه السياقة الخمسة الاخبار انه والله ما يعني صعب. يعني صعب اني اجزم لك بشيء. اللي هو المراد انه اخبر بهاي الخمسة بهذا الاجتماع ام انه اخبر انها من خصائص امتك؟ او من خصائصك وخصائص امتك - 01:48:05ضَ

تحتمل هذا الله اعلم الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمونها كانوا يحرمونها. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تمسحت وصليت. وكان من قوله يعظمون ذلك. انما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم. فالخامسة قيل لي سل فان كل نبي قد سأل. تأخرت مسألتي الى يوم القيامة فهي - 01:48:22ضَ

ولمن شهد ان لا اول شيء انه ارسل الى الناس كلهم عامة. وكان من قبله يوصلون الى اخواني وخاصة. نشرته بالرابعة على العدو ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر لملأ مني رعبا يعني الله يقذف الرعب في قلب الاعداء - 01:48:45ضَ

قبل ان اصلهم بشهر. وهم يخشون مني وحليت لي الغنائم كلها وكان من قبلي يعظمونها كانوا يحرمون من قبله كانوا يعظمون الغنائم. فلا يمسونها وتأتي نار من السماء تأكلها اذا قبله الله ما كانت توزع الغنائم على الجيش - 01:49:01ضَ

وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا واستطيع ان اتيمم بالتراب واستطيع ان اصلي في اي مكان من الارض في مسجد او في غير المسجد اما السابقون فكانت لا تحل لهم الصلاة الا في بياعهم وكنائسهم - 01:49:19ضَ

ما كانت عند اليهود والنصارى ان يصلي. في مكان مفتوح كما نحن نستطيع ان نفعل ذلك. نعم سل يعني اعطي دعوة مستجابة ترك هذه الدعوة لتكون شفاعة لامتي يوم القيامة - 01:49:36ضَ

كما ذكر باسناده عن سعيد ابن جبير عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بي من يهوديا او نصرانيا ثم لم يسلم دخل النار. من سمع بي - 01:49:51ضَ

من يهودي او نصراني ثم لم يسلم دخل النار. هذا من اوضح الادلة على بطلان دعاوى العلمانية اليوم بانه جميع الاديان السماوية اصحابها يدخلون الجنة حتى بطلت علمانية حتى من ينتسب الى الدين ولا يتكلم باسم الدين - 01:50:02ضَ

يقول ان اليهود والنصراني والجنة انت الجنة حكر على المسلمين مش احدكم يقول كده الجنة حكرة عليكم وعاساس انه احنا يعني ماخدين الموضوع هكذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اخبر انت تستغرب انسان مسلم بل من انسان يزعم انه دكتور شريعة وشيء - 01:50:19ضَ

عم يحاجج في امور مسلمة ومذكورة لكن هي سيبقى النقاش من سمع بي هل الحجة تقوم على اليهود والنصارى؟ بمجرد السماع اسم النبي صلى الله عليه وسلم. هم انه عقيدة من سمع بي هل لان بعض الناس يقول لك طب افرض شخص مقيم في اوروبا بعيد جدا - 01:50:37ضَ

فلم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم الا على صورة مشوهة ان هناك رجل اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. رجل اسمه كذا وخرج في جزيرة العرب ودعا الى سفك الدماء - 01:51:02ضَ

وسبي النساء وكذا ورجل يدعو سمع سمع بسورة مشوهة ولم يستطع هذا اليهودي او النصراني ان يعرف الحقيقة الانسان اصله مطلوب منه يبحث كما بحث سلمان الفارسي. مش ضله جالس يعني ينظر يتفرج - 01:51:14ضَ

فاذا سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مشوها ولم يستطع ان يصل الى الحقيقة يعني تعتبر قامت عليه الحجة بذلك لا تتكلم فيه الغزالي في التفرقة بين الاسلام والزندق وتكلم في مجموعة من اهل العلم - 01:51:32ضَ

بعضهم ذهب الى انه اذا وصله الاسلام مشوها لم يستطع ان يعرف الحقيقة. ومثل هذا يبقى من اهل الفترات خلاف من عرف او كان بامكانه ان يعرف فاعرض وهذا قامت عليه الحجة وهو مسئول امام الله سبحانه وتعالى - 01:51:46ضَ

قال قال ابن اسحاق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين وكافة للناس. وكان الله تعالى قد اخذ له الميثاق على كل نبي بعثه قبله بالايمان به والتصديق له ونصره على من خالفه واخذ عليهم ان يؤدوا ذلك الى كل من امن بهم وصدقهم فادوا من ذلك ما كان اليهم من - 01:52:04ضَ

يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق قل لي ما معكم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه - 01:52:24ضَ

قال الشاهدين ثقل ما حملتكم من عهدي قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين اخذ الله الميثاق عليهم جميعا بالتصديق له والنصر. وادوا ذلك الى من امن بهم وصدقهم من اهل هذين الكتابين - 01:52:51ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان اول ما ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين اراد الله به كرامته ورحمة العباد به. الرؤيا الصادقة. اذا هذا اول - 01:53:17ضَ

البعثة وادي مسألته معروفة ان ارهاصات البعثة بعث بالرؤيا او يعني من ارهاصاتها التي قامت قبل نزول جبريل عليه كان يرى الرؤيا الصالحة في نومه فتأتي مثل فلق الفجر. يعني ما يستيقظ الصباح - 01:53:28ضَ

الا ما رآه ليلا وجد امامه صباحا. نعم وهذا الجزء من النبوة وهذا الجزء من النبوة يبقى في هذه الامة فان كثير من اهل الايمان الرؤيا الصالحة فيجدها في صباحه - 01:53:45ضَ

الصالحة يراها المؤمن او ترى له. في الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة مشجع الاثر؟ نعم قال احبب الله اليه الخلوة فلم يكن شيئا احبب اليه من ان يخلو وحده - 01:54:02ضَ

قال وروينا عن ابي بشر الدود ابي ذكر باسناده عن آآ عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم انه كان من بدء امر رسول الله - 01:54:16ضَ

صلى الله عليه وسلم انه رأى في المنام رؤيا فشق ذلك عليه. فذكر ذلك لصاحبته خديجة بنت خويلد. فقالت له ابشر فان الله لا يصنع بك الا خيرا. وذكر لها - 01:54:26ضَ

انه رأى ان بطنه اخرج فطهر وغسل. ثم اعيد كما كان. قالت هذا خير فابشر. ثم استأذن به جبريل فاجلسه على ما شاء الله ان يجلسه عليه وبشره برسالة الله حتى تطمئن. ثم قال قرأ قال كيف اقرأ؟ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان منا علق - 01:54:36ضَ

اقرأ وربك الاكرم. قال فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة ربه واتبع الذي جاء به جبريل من عند الله وانصرف الى اهله فلما دخل الى خديجة قال رأيت ارأيت الذي كنت احدثك ورأيته في المنام فانه جبريل استعلن - 01:54:56ضَ

فاخبرها بالذي جاءه من الله وسمع فقالت ابي شرك والله لا يفعل الله بك الا خيرا. فاقبل الذي اتاك الله وابشر فان فانك رسول الله حقا هو ابن سيد الناس يذكر قصص كثيرة في كيف نزل جبريل - 01:55:13ضَ

وطريقة النزول وماذا حصل. بعضها المشهور المعروف لدينا وبعضها غريب وبعضها ما استنكره العلماء. يعني سيذكر الان قصص كثيرة في كيف كانت اول لحظات جبريل؟ نعم قال وروينا من طريق الدولابي ذكره باسناده عن عطاء ابن ابي مسلم عن عكرمة عن ابن عباس قال بعث الله عز وجل محمدا على رأس خمس سنين من بنيان الكعبة. لانه بنيان - 01:55:28ضَ

الكعبة لما كان كم كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام؟ خمسة وثلاثين فكان هو على رأس الاربعين. نعم قال وكان اول شيء اراه اياه من النبوة رؤيا في النوم. فذكر نحو ما تقدم وفي اخره فلما قضي اليه الذي امر الذي امر به انصرف رسول الله صلى الله - 01:55:53ضَ

عليه وسلم منقلبا الى اهله. لا ياتي على حجر ولا شجر الا سلم عليه. سلام عليك يا رسول الله. فرجع الى بيته وهو موقن قد فاز فوزا عظيما. الحديث طبعا في بعض يعني كما قلت بعض الاثار مستغربة - 01:56:09ضَ

يعني وهو موقن قد فاز فوزا عظيما المعروف انه لما عاد الى بيته كان خائفا دخل على عائشة وقال زملوني ودثروني كما قلت سيذكر الان اثار كثيرة عن الدولاب وعن غيره - 01:56:23ضَ

بعض الالفاظ فيها نكارة على خلاف معروف وبعضها ما هو معروف. نعم من طريق مسلم ذكره باسناده عن جابر ابن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني - 01:56:38ضَ

هذا مشهور نعم انه كانت الاحجار والاشجار تسلم عليه بالنبوة قبل ان يبعث صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية يونس عن عن ابن اسحاق يسنده الى ابي ميسرة عمرو ابن شرحبيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد خشيت والله - 01:56:52ضَ

لهذا امر. قالت معاذ الله ما كان الله ليفعل ذلك بك. يعني خشيت ان يكون لي هذا امر يعني يكون مس لا جن ولا شيء الله عز وجل لا يفعل ذلك فيك يعني - 01:57:09ضَ

لا يسلط الجن عليك. نعم والله انك لتؤدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث. فلما دخل ابو بكر وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكرت خديجة له فقالت يا افيق اذهب مع محمد - 01:57:21ضَ

الى ورقة. طبعا عتيق يعني قيل طبعا ابو بكر لقبه عتيق البعض قال اسمه والبعض قال انه كان يلقب بعتيق في الجاهلية وليس النبي صلى الله عليه وسلم الذي لقوه بعتيق - 01:57:33ضَ

لكن هذا الخبر ان خديجة قالت لابي بكر خذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم واذهب معه الى ورقة ايضا ليس هو المشهور انما المشهور ما هي التي خرجت به الى ورقة ابن نوفل نعم هذا هو المشهور. كما قلت لكم يعني هو الان سيذكر مجموع القصص - 01:57:44ضَ

سنعلق على بعض ان ليست هي المشهورة. نعم فقالت يا عتيق اذهب مع محمد الى ورقة فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ اخذ ابو بكر بيده فقال انطلق بنا الى ورقة فقال وما اخبرك - 01:57:59ضَ

قال قال خديجة فانطلقا اليه فقصا عليه فقال اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فانطلق هاربا في الارض. فقال له لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول لك. ثم ائتني فاخبرني. فلما خلا ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حتى بلغ ولا الضالين - 01:58:12ضَ

قل لا اله الا الله. فاتى ورقة فذكر له ذلك فقال له ورقة ابشر فانا اشهد انك الذي بشر بك بشر به ابن مريم. وانك على مثلنا موسى موسى انك نبي مرسل وانك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا. ولئن ادركني ذلك لاجاهدن معك فلما توفي ورقته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت القس في - 01:58:32ضَ

وعليه ثياب ثياب الحرير لانه امن بي وصدقني الصحيح الذي يظهر ان ورقة مات موحدا حتى ولو لم يدرك البعثة لكن مات قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الاسلام - 01:58:52ضَ

قبل ان يؤمر يا ايها المدثر عم فانذر لسه يعني في الايام الاولى وكتب الله له انه لكن انه مات موحدا واعلن انه سينصر النبي صلى الله عليه وسلم في حال تم امره بالبعثة - 01:59:05ضَ

وهذا الذي وقع انه مات قبل ذلك نسأل الله ان يرحمنا. نعم قال وروينا عن ابي بكر الشافعي وذكره باسناده عن ابي سلمة قال سألت جابر بن عبدالله فقال لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابرت بحراء فلما قضيت جوارها بطلت - 01:59:17ضَ

فنظرت عن يميني فلم ارشي افنظرت عن يساري فلم ارى شيئا. فنظرت من خلفي فلم ارى شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا بين السماء والارض. فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء - 01:59:31ضَ

فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت هذه الاية. يا ايها المدثر قم فانذر ولكن هذا ليس في اول لقاء هذا ليس في اول لقاء بينه وبين جبريل. هذا في لقاء بعد ذلك - 01:59:41ضَ

انه نزل وانه رأى جبريل بين السماء والارض قد ضللا باجنحته فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر فهذا ليس هو اول لقاء يجب ان ينتبه الى هذا. نعم هذا هذا فهمه جابر. لكنه اجتهادي. نعم. هذا فهم جابر ان اول ما نزل من القرآن ايها المدثر. لكن لما نجمع ما روت عائشة وغيره نعرف ان هذه واقعة - 01:59:55ضَ

وقعت بعدها واقعة اقرأ باسم ربك الذي خلق. نعم قال رواه مسلم عن ابن مثنى عن عثمان ابن عمر ابن فارس. من حديث الزهري قال اخبرنا غروة بن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها قالت كان اول ما بدأ به - 02:00:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة. هذه هذه الرواية المشهورة هذه الرواية المشهورة لكيفية بدء الوحي. نعم قال فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي. التعنت معناه التعبد - 02:00:34ضَ

الليالي اولاة العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. حتى حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. يعني جاءه الحق جبريل نعم. قال فجاءه الملك فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فقطني حتى بلغ مني الجهد. فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهل - 02:00:52ضَ

ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطاني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال - 02:01:12ضَ

اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم قال فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني - 02:01:27ضَ

فزملوه حتى ذهب عنه الروع. ثم قال لخديجة اي خديجة ما لي واخبرها الخبر؟ قال لقد خشيت على نفسي. قالت له خديجة كلا ابشر. فوالله لا يخزيك الله ابدا. وانك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم. وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلق من هو الكلب - 02:01:47ضَ

وتحمل الكلب يعني الضعيف تحمل الكل يعني اذا جاك شخص ما عنده شيء اركبه او فقر عام ممكن ايضا نحمل هالمعنى المجازي بتشيله بتشيل الفقير وشلته هذا الفقير قوم حاله. نعم - 02:02:07ضَ

قال في انطلقت من المعدوم الانسان المعدوم اللي ما عنده حاجة. انت تعطيه مال هذا معنى وتكسب المعدوم شخص معدوم صفر وضعه المالي انت تعينه وتقيمه. نعم انطلقت به خديجة حتى اتت تعين على نوائب الحق ما معنى وتعين على نوائب الحق؟ المصائب - 02:02:23ضَ

عم تقف مع اصحاب المصائب والكربات والمظلومين قال فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي - 02:02:42ضَ

اكتب من الانجيل بالعربية ليس كعادة العرب كان يكتب قال وكان شيخا كبيرا قد عمي. فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك. قال ورقة ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا ما رآه - 02:02:56ضَ

وقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى يا ليتني الوحي. نعم قال يا ليتني فيها جدعا يا ليتني اكون حيا حين يخرجك يا ريتني كنت شاب يعني يا ريتني شاب استطيع اقف معك في دعوتك - 02:03:13ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال ورثتنا ام لم يأت رجل قط بما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا هذا هذا من اصح هذا واصح - 02:03:28ضَ

طريق في بداية خبر السماء وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يعرف وقفت معه صحيح اخشى ان تكون النسخة فيها شيء من التصحيف انه كان يكتب الكتب السماوية السابقة - 02:03:41ضَ

يعرف الكتب السابقة. بس بس الانجيل في كتب العمراني وفي رواية بالعربية في رواية بالعربي اكتب الكتاب العمراني فيكتب الانجيل بالعبرانية وفي رواية في رواية الثانية بس الاولى عبراني. نعم الثانية. الثانية في روايتان. في في رواية بالعربية - 02:04:03ضَ

اذا في النهاية نقصد هناك اكثر من رواية للطريق يعني يمكن ان تكون هذه ايضا بالعربية صحيح تدخل على الموطن الثاني لكن هو انا اقصد هذا الا يمكن ان يكون فيه رواية او وجه حتى لا يعني يخطأ النص هذه الفكرة - 02:04:24ضَ

خلينا نبحث. نعم رويناه من حديث مسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب عن يونس عنه وهذا لفظه. وقال ورويناه من طريق البخاري وغيره ولفظهم متقارب. قال ورويناه من ورويناه من طريق الدولابي - 02:04:39ضَ

اه ذكر باسناده عن عائشة فذكر نحو ما تقدموا في اخره ثم لم ينجب ورقة ان توفي. وفترى الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الورقة توفي بعد هذه الحادثة - 02:04:51ضَ

ايام قليلة او شهر او شيء ثم فطر الوحي حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال. فكلما اوفى بذروة اتى كي يلقي نفسه منها - 02:05:01ضَ

جبريل عليه السلام فقال يا محمد انك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع. فاذا طال عليه فطرة الوحي غدا لمثل ذلك فاذا تبدى له جبريل فقال فقال مثل ذلك. هذا الحديث من الاحاديث التي يثير حول شبهات اليوم المستشرقين - 02:05:16ضَ

لانه كيف النبي صلى الله عليه وسلم يفكر بالانتحار اكثر من مرة وجبريل يخرج له في كل مرة يحاول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقي نفسه من رأس الجبل يعني يريد ان يلقي بنفسه ليموت - 02:05:34ضَ

يخرج جبريل يقول يا محمد انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم فيه حداء ويسكن ثم بعد فترة لما يرى النبي صلى الله عليه وسلم فتور جبريل عنه - 02:05:47ضَ

يأتي مرة اخرى ليلقي نفسه من شائق الجبال فيخرج له جبريل مرة اخرى فيثبته وهكذا الان الحقيقة المواقف بين العلماء على موقفين الموقف الاول يقول ان هذه القصة هي من بلاغات الزهري - 02:05:57ضَ

لسه سند المتصلة في ضعف في هذا ضعيفة قالوا والاصل بالتالي ما دامت قصة اسنادها عليه اشكالات كثيرة و قد اه لا تكون في كمال مواقف النبوة. فالاصل الا تروى والا يثبت عليها عمل - 02:06:13ضَ

هذا هو الأسلم والله اعلم بما يظهر لي القصة ليست صحيحة السند وهي من بلاغات الزهري الضعيفة الاصل انه لا تشكل يعني لا اجهد نفسك في محاولة الدفاع عنها ما دامت القصة اصلا من حيث السند - 02:06:34ضَ

نعم هو ذكرها ابن سيد الناس ويذكرها بعض علماء السير. لكنها هزيلة ضعيفة السند الاصل ان تطوى. لكن حقيقة بعض العلماء يذكرها ويرى انه لا غبار فيها من جهة ماذا - 02:06:51ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الفترة كانت بداية البيتا لم ينزل عليه حكم تحريم الانتحار هذا الحكم لم يكن ينزل بعد ما انت تتكلم عن الفترات الاولى وقال لم يكن هذا الحكم قد نزل - 02:07:07ضَ

لا يعترض فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا البعض يعني حللها وان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة شوقه للوحي تم شعوره بعد ذلك بعدم وجوده في حياته - 02:07:21ضَ

شعور محزن جدا جدا تخيل انك يوحى اليك من سماء تتصل بالسماء اما فترة الوحي اصلا البعض قال امتدت الى سنتين يعني انت ما تفكر فترة الوحي يوم يومين وعشرة ايام - 02:07:35ضَ

البعض اوصلها الى سنتين قالوا كانت بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام يمكن تكون يعني فعلا شديدة جدا على وقع على النفس لكن هل انا اتجه مع لانه ابن القيم لما ذكرها - 02:07:48ضَ

بدون ان يعترض عليها مثلا البخاري ذكرها معلقة بس حتى في النهاية البخاري لم يخرجها في صلب الصحيح. البخاري لم يخرجها كحديث صحيح وانما ذكرها باسناد واحال عليك انك تبحث في الاسناد. هذا ينتبه انه امام بعض المعاصرين البوطي في فقه السيرة - 02:08:01ضَ

يعني يقول قصة ثابتة والبخاري ذكرها اظن لا ينتبه انه هذا خطأ البخاري لم يذكرها حتى لا يتوهم العامة ان البخاري ذكرها في الاحاديث الصحيحة ليست على شرطه بل هو ذكرها معلقة - 02:08:20ضَ

وبالتالي يعني احال عليك انه انت تنظر في الاسناد. احال عليك ان انت تنظر في الاسناد والاسناد ضعيف ذكر البخاري لا ليس على انها من الاحاديث الصحيحة حتى لا يعني تقع في الخطأ. كما قلت لكم ابن القيم مثلا ذكرها بعض في المدارج او في بعض كتبه بالزات - 02:08:36ضَ

معاك ولم يعلق عليها بالتضعيف ذكر في سياق كأنه مقر لها. يعني قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع الوحي عنه اراد ان ان يلقي بنفسه من شائق الجبال. يعني ذكرها في سياق كلامه عن اثر - 02:08:54ضَ

الوحي على حياة الانسان وانه كيف انقطاع الوحي قد يسبب اشكال في حياته. في سياق تربوي تزكوي بس ما اعترض عليها مما يدل ان هي القضية لا تعمل ازمة اصلا عندنا. لاننا لو سلمنا فرضا فرضا وتنزلا بصحتها - 02:09:07ضَ

يحمل هذا على ان ذلك كانت حالة حزن شديد صلى الله عليه وسلم في فترة لم يكن نزلت فيها هذه التشريعات وهي حرمة قتل النفس والبعض يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:09:25ضَ

هذا تخريجنا التخريج الاول ما هو؟ في حال طبعا تنزلنا بصحتها. وانا اقول لكم قصة ليست صحيحة السند لكن ساسلم صحتها حتى نجيب على كل الطرق ان القول الاول ان هذا كان قبل ان ينزل - 02:09:40ضَ

تحية مقاتل النفس. القول الثاني ان هذا كان هم يا عم يوسف وليس فعلا وقد تمت بهم بها قالوا مثل هذا لا يؤاخذ به الانبياء. كيف تقول انت احيانا في لحظة ضعف هيكا او حالة حزن او ضيق - 02:09:55ضَ

نفسي اطلع عالعمارة وارمي حالي. انت بدكش تعمل كذا يعني لكن ايش مراد؟ من كثر ما تشعر به من الضيق والهم. البعض قال غدا اه اذا حتى حزن صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا هذا كلام الزوري - 02:10:11ضَ

حزن غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال الان هذا التفسير الثاني ربما سياق النص لا يساعد عليه كثيرا يقال غدا مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال - 02:10:29ضَ

يعني مشى غدا مرارا يعني مشى حتى يتردوا جبريل هو الذي يثبته. ولكن لا يمنع ذلك. لا يمنع ذلك. نقول يمكن يكون المراد انه هم هم يعني هو صح مشى في الجبال لكن مشى هيك كيف بفكر يعني والله الواحد يرمي حاله من جبل يرتاح من كل هذا الضيق والهم. فهذا انسب والله اعلم - 02:10:45ضَ

في مقام النبوة من المقام الاول ان نقول انه لأ كان فعلا فعلا يريد الانتحار وحاول يلقي نفسه لكن اه توجيه ذلك ان حكم الانتحار لم يكن قد ماذا بعد - 02:11:07ضَ

الاصل ان يعني يحمل على وجه او اظن ابها يحافظ على يعني حرمة النبوة في هذا فقضية الهم قد تكون يعني انسب وجهة نظري انسب في الاحترام لمقام النبوة والله اعلم. لكن انا ابتداء اصلا ارى ان القصة هي غير ثابتة اصلا من حيث الاسناد. غير ثابتة من حيث الاسناد. نعم - 02:11:18ضَ

مساكم الله بالخير الانتحار ذاتها. نعم وهذا الاصل لأ اللي بحكيه المستشرقين البعض يحاول يطعن في في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. انه يقول يعني هو رجل اراد ينتحر يعني هل هذا من كمالات النبوة؟ هل هذا من كمالات نبيكم - 02:11:40ضَ

المشكلة لماذا انا اطرحه؟ حتى يفهم انه هذه القصة يعني اولا غير ثابتة حتى تبني عليها احكام رؤى لكن انا لو بدي امشي معاها واتقولها لانه في النهاية اذا البعض تقبلها يا سيدنا القيم الظاهر نتقبلها بعض العلماء تقبلها لكنه وجد لها ايش - 02:12:14ضَ

تخريجة نقول انه مجرد الهم يعني انا اجد هذا افضل شيء انه هم هم به لكنه لم يرد تنفيذه وانما انما هي بلاغ فقد تروى القصة ليس يعني بالحذافير هذا فيما - 02:12:32ضَ

فقد لا تروى بتفاصيل المشاعر. انه خلص اراد ان يخرج من الدنيا ليس المنظمة فعلا فعلا الرد يفعل ذلك. لكن المراد رسم حالة شدة الضيق التي جاء جبريل يثبت النبي صلى الله عليه وسلم فيها. نعم - 02:12:47ضَ

لا لا لا لسة ما هو سياق القصة كلها انه كان حزينا لفتور الوعي مشتقا للوحي بس مشتقا للموت. انت هنا يعني اللقاء انت بتتكلم عن مشاعر لقاء الدار الاخرة واريد القى الله - 02:13:10ضَ

يعني خليني اقول السياق بعيد عنها. هو سياق حزن واكتئاب. انه ايش قال اه حزنا حزنا فيما بلغنا غدا منه الذي سبب تحركه لهذا الامر او هموا به هو الحزن الشديد - 02:13:29ضَ

على حمل على انه اشتاق للدار الاخرة وكذا اخشى ان يصبح فيه تكلف. يعني الناس السياق انت رسمته لكن لا يوجد كلمة في النص لا يوجد كلمة تشير اليه. انت تحتاج كلمات تشير الى هذا. الله اعلم. نعم - 02:13:46ضَ

قال وعن عبيد بن عمير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا وكان ذلك مما تهنث به قريش مما تهنت به قريش في الجاهلية - 02:14:07ضَ

يعني هذا قضية التحنث ليس فقط اه عادة النبي عليه الصلاة والسلام. بل كان ايضا بعض القرشيين يفعلها. قضية الخلوة. نعم. قال والتحنث والتبرر. كان يجاور ذلك شهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين. التبرر والتعبد - 02:14:17ضَ

وجاء في الروايات الاخرى يطعم من جاءهم من المساكين فاذا قضى جوارهم من شهر ذلك كان اول ما يبدأ به اذا انصرف قبل ان يدخل بيته الكعبة. فيطوف بها سبعا او ما شاء الله نعم. ثم يرجع - 02:14:34ضَ

الى بيته حتى اذا كان الشهر الذي اراد الله به فيه ما اراد ما اراد من كرامته وذلك شهر رمضان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حراء كما كان - 02:14:46ضَ

ومعه اهله قال آآ قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حراء كما كان يخرج لجواره ومعه اهله. حتى اذا كانت الليلة التي اكرمها الله اهله هذي ايضا من الاشياء - 02:14:56ضَ

تفردت بها رواية عبيد بن عمير النبي عليه الصلاة والسلام هل كان معه اهله هو نزل الى خديجة الى بيتها وقوله ومعه اهله هذا ليس من الالفاظ الثابتة. نعم قال حتى اذا كانت الليلة التي اكرمه الله فيها برسالته - 02:15:15ضَ

ورحم العباد بها جاءه جبريل بامر الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءني وانا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ قلت ما ما فغتني به حتى ظننت انه الموت. ثم ارسلني فقال قرأت قلت ما به بالكتاب يعني - 02:15:32ضَ

قال فقلت ما اقرأ فغتني به حتى ظننت انه الموت. لانه الكفت انت تخنق رجل بالكتاب وتحط الكتاب على وجهه شد عليه فكأنه قال شعرت انه سيخنقني بالكتاب. نعم اه فقدتني به حتى ظننت انه الموت ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما اقرأ فغدتني به حتى ظننت انه الموت ثم ارسلني. فقال اقرأ قلت ماذا اقرأ؟ ما - 02:15:50ضَ

اقول لك انما اقول ذلك الا افتداء منه ان يعود لي بمثل ما صنعت. فهو في الدفئة الرابعة اشقى في هذا السياق قال له يا اخي ماذا اقرأ؟ قالوا انه في البداية ايش قال؟ ما اقرأ انا بعرفش اقرأ ما اقرأ ما اقرأ - 02:16:13ضَ

فلما في المرة الرابعة ماذا قال ماذا اقرأ؟ قال ليش قلت له ماذا اقرأ؟ قال خوفا من انه يرجع يغطني بالكتاب. نعم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم - 02:16:28ضَ

علم الانسان ما لم يعلم. قال فقرأتها ثم انتهى فانصرف عني وهببت من نومي. وهببت من نومي. هذه القصة اخواني ايها الكرام هذا السند وهذا السياق سياق عبيد بن عمير ايضا ضاعفه العلماء - 02:16:48ضَ

لان فيه عدة اشكالات من ابرز الاشكالات ان الظاهر رؤية نوم حبيبته من نومي يعني فيها كثير من التفاصيل مخالفة لما ورد في الاحاديث الصحيحة اولا لم يرد في الاحاديث الصحيحة انه قال في الرابعة ماذا اقرأ - 02:17:02ضَ

هذي ورد في هذا السياق تمام وانما هي ثلاث مرات ثم تركه وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. بدون اضافة مرة رابعة قال ماذا اقرأ ثانيا قضية هربت من نومي - 02:17:21ضَ

هذا السياق ما هو؟ كان نائما قال فليقل نائم فجاءني بالكتاب فلما انتهى المشي قال هسا صحيت من النوم يعني استيقظت من النوم هذه يدل على انها ماذا؟ ان رؤية منام وهذا مشكلة - 02:17:33ضَ

الالواح كانت رؤيا حق ويعني شيء شاهده امامه صلى الله عليه وسلم ولذلك هذه السياق ضعيف. وان كان حاول البعض يجمع ويقول لا انه هذه كانت المرة الاولى ثم جاءت مرة ثانية التي كان فيها النزول الحق - 02:17:47ضَ

البعض يقول هذه وقعت ابتداء انه رآه نوما ثم بعد كان هذا استعداد نفسي له. ثم خلى مرة اخرى في حراء وحده فرآه يقظة. هكذا حاول البعض يجمع بين هذه القصة - 02:18:02ضَ

قصة عائشة الحديث الذي مر معنا قبل قليل نراه يقظة في حراء وكان وحده وليس معه خديجة عرفت لكن يعني السياق من حيث السند من حيث السند هذا السند ضعيف الذي رويت به قصة هذه - 02:18:16ضَ

قال فكأنما كتب في قلبه كتابا فخرجت حتى اذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فرفعت رأسي الى السماء انظر فاذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في افق السماء. يقول يا محمد انت رسول الله وانا جبريل فوقفت - 02:18:30ضَ

انظر اليه فما اتقدم وما اتأخر. وجعلت اصرف وجهي عنهم في افاق السماء فلا انظر في ناحية منه الا رأيته كذلك. فما زلت واقفا ما اتقدم امامي وما ارجع في حتى بعثت خديجة رسولها في طلبي - 02:18:48ضَ

بلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف في مكان ذلك. ثم انصرف عني وانصرفت راجعا خديجة باعتت رسلها في طلبي وفي البداية قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حراء كما كان يخرج بجواره - 02:19:02ضَ

ومعه اهله الا ان يكون الاهل هنا ليست خديجة مراد بالاهل مثلا بعض البنات كانه بنات النبي عليه الصلاة والسلام ليس شرط ان يكون الاهلية خديجة بالتحديد. نعم رجعوا اليها - 02:19:15ضَ

غير اهله معه يعني غلمان فما زلت واقفا ما اتقدم امامي وما ارجع ورائي. حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي وبلغوا مكة ورجعوا اليها وانا واقف في مكان ذلك مكة ممكن يكون سوق مكة - 02:19:31ضَ

فبلغوا مكة يعني سوقها او دايما يقول عمان يعني مراد وسط البلد يعني مثلا وبلغوا مكة رجعوا اليها وانا واقف هو كلامك صحيح لا ما احنا ممكن برضو زي ما قال - 02:19:53ضَ

هي ان هو ظاهر السياق الاول زي ما حكينا. وان قلنا هذا السياق كله فيه اشكالات خديجة كانت معه لانه قال في البداية القصة خرج ومعه اهله خديجة كانت اين - 02:20:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام طب ليش خرج من حراء انكر يأتي طعام يأتي بشيء فلما تأخر عليها العودة الى حراء هي بعثت غلمانها طب كيف بعض غمانا ممكن تأثرت مبعوث او كان غلمانها معها - 02:20:22ضَ

غلمانها وصلوا مكة يبحثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه هذولا الغلمان كيف وصلت لهم خديجة ممكن كانوا معنا احنا بنحاول نحلل. كيف يعني هؤلاء الغلمان هل خديجة خرجت بنفسها وصلت مكة حتى تخبر غلمانها - 02:20:36ضَ

كان غلمان معها في الاصل. ممكن خرجت بعبيدها معها ممكن. نعم ورجعوا اليها وانا واقف في مكان ذلك ثم انصرف عني. وانصرفت راجعا الى اهلي حتى اتيت خديجة. فجلست الى فخذها مضيفا اليها فقالت يا ابا القاسم اين كنت؟ والله لقد - 02:20:56ضَ

يعني اسند نفسه الى فخذها. اه قال فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك فبلغوا مكة ورجعوا الي. ثم حدثتها بالذي رأيت وقالت ابشر يا ابن عمي واثبت فوالذي نفسي بيده اني لارجو ان تكون نبي هذه الامة. نعم. ثم قامت فجمعت عليها ثيابها وثم انطلقت الى ورقة ابن نوفل وهو ابن عمها - 02:21:12ضَ

وكان قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من اهل التوراة والانجيل. فاخبرته بما اخبرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى وسمع. فقال ورقة قدوس قدوس والذي نفسي بيده لان كنت لان كنت صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى وانه لنبي هذه الامة فقولي له فليثبت فرجعت - 02:21:31ضَ

خديجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بقول ورقة. نعم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف صنع كما كان يصنع. فبدأ بالكعبة فطاف بها فلقيه ورقة ابن نوفل وهو يطوف بالكعبة. فقال له يا ابن اخي - 02:21:51ضَ

بما رأيت وسمعت اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ورقة والذي نفسي بيده انك لنبي هذه الامة. ولقد جاءك الناموس الاكبر الذي جاء موسى ولتكذبن ولتؤذينه ولتقاتلنه. ولئن انا ادركت ذلك اليوم لانصرن الله نصرا يعلمه - 02:22:06ضَ

ثم ادنى رأسه منه فقبل يافوخه يافوخه ثم مقدم رأسه. نعم. قال ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله عن ابي بكر قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ذكر باسناده عن رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي بنعم اتستطيع ان تخبرني - 02:22:26ضَ

بصاحبك الذي هذا الذي يأتيك اذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم ابن عم خديجة باعتباره اجداد من الاعلى لانه هو جدهم مشترك قصي بن كلاب خديجة تعود في جدة ابو قصي بن كلاب والنبي صلى الله عليه وسلم يعود الى قصي بن كلاب - 02:22:46ضَ

هو ابن عمها باعتبار ايش المعمل العام يعني باعتبار الجدود علي. نعم اتستطيع ان تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك اذا جاءك؟ قال نعم. قالت فاذا جاءك فاخبرني به فجاءه جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خديجة - 02:23:00ضَ

هذا جبريل قد جاءني قالت قم يا ابن عمي فاجلس هذا فاجلس على فخذي اليسرى قالت قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس اليها قالت هل هل تراه؟ قال نعم - 02:23:30ضَ

قالت فتحول افتحول فاقعد على فخذي اليمنى فقال فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد فقعد على فخذها اليمنى فقالت هل تراه؟ قال نعم. قال فتحول فتحول اول فاجلس في حجري فتحول فجلس في حجرها. في حجر يعني في حجرها. نعم - 02:23:40ضَ

ثم قال هل تراه؟ قال نعم. قال فتحسرت فالقت خمارها كانت لابسة حجاب وخلعت الحجاب عن رأسها بدها تعرف انه اذا جبريل ما راح يضله اذا الجن بضل هي الان تكشفت - 02:23:54ضَ

اذا كان جبريل اكيد حياء مني لانني كشفت عن شعري سيذهب بتعمل اختبار يعني اتعسرت فكشفت عن شعرها. طبعا كل القصة هذي عليها علامة استفهام. كل القصة هذي هذه علامة استفهام. طيب - 02:24:08ضَ

فالخت خمارها يعني حجاب الخمار هنا هو غطاء الرأس النبي صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها. ثم قالت لا. فقال اذا يا ابن عمي اثبت. فوالله انه لملك. وما هو بالشيطان. لانني لما كشفت عن رأسي - 02:24:25ضَ

فالملائكة تستحي واما الشياطين لا تستحي. لكن هذه القصة كلها فيها عليها يعني كبير من رواة السيارة. نعم قال رحمه الله في رواية يونس اه ذكره عن ابن عباس قال كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون فيه. فلما رموا بالشهب وحيل بينهم وبين خبر السماء قالوا - 02:24:40ضَ

ما هذا الا لشيء حدث في الارض اشكل ذلك الى ابليس فقال ما هذا الا لامر حدث. فاتوني من تربة كل ارض فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون الم ذلك. فاتوه من كل من تربة كل ارض فكانوا - 02:25:00ضَ

ويرمي بها حتى اتاه الذين توجهوا الى تهامة تهامة اللي هي ارض العرب وتهامة هي بجانب البحر الاحمر هذه المنطقة اللي هي منطقة الحجاز وما حولها تسمى تهامة عرض الحجاز وما حوله تسمى تياب. نعم - 02:25:12ضَ

قال حتى اتاه الذين توجهوا الى تهامة بتربة من تربة مكة فشمها. وقال منها هنا يحدث الهدف. فنظروا فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث. ثم انطلقوا فوجدوا رسول الله - 02:25:26ضَ

صلى الله عليه وسلم وطائفة معه من اصحابه بنخلة عامدين الى سوق عكاظ. ويصلي نخلة هذه كما قلنا اسم منطقة بجانب عكاظ هذي اسم منطقة بجانب عكاظ. نعم. وفي هناك اكثر من منطقة اسمها نخلة - 02:25:36ضَ

يعني سواء في المدينة او في مكة. نعم قالوا هو يصلي بهم صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بيننا وبين خبر السماء. فولوا الى قومهم منذرين فقالوا انا سمعنا - 02:25:50ضَ

عجبا يهدي الى الرشد. وذكر تمام الخبر. وقال شعبة المغيرة عن ابراهيم النخعي نزلت عليه يا ايها المدثر وهو في وهو في قطيفة وقال شيبان علي الامشى عن العباية كان لابس عباية. نعم - 02:26:03ضَ

قال وقال شيبان عن الامش عن ابراهيم اول سورة انزلت عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق. وهو قول عائشة وعبيد بن عمير ومحمد بن عباد بن جعفر والحسن البصري واكرمة ومجاهد - 02:26:18ضَ

نعم فجمهور العلماء ان اول ما نزل القرآن سورة العلق اول خمس ايات هناك قول ان اول ما نزل سورة المدثر. والبعض قال اول ما نزل سورة الفاتحة وهذي كلها مرت معنا القصص اذا عرفتوا. لكن الاشارة انها صورة العلق - 02:26:28ضَ

بسياق عائشة رضي الله عنها. نعم قال وروينا عن ابي علي بن الصواف باسناده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه كان من الانبياء من يسمع الصوت فيكون بذلك نبيا. وان جبريل يأتيني فيكلمني - 02:26:43ضَ

كما يأتي احدكم صاحبه فيكلمه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال كان من الانبياء من يسمع الصوت يكون بذلك نبيا. يعني ما ياتي جبريل يكلمه لا يسمع صوت هكذا من السماء في عرف انه مخاطب من جبريل فيصبح بذلك نبيا - 02:26:56ضَ

اما النبي عليه الصلاة والسلام لأ جاء جبريل سواء في صورته البشرية او حتى بسورة الملائكية مرتين فكلمه مباشرة ويريد ان يقول انه ليس كحال كثير من الانبياء وان لم تكن هذه خصيصة. لانه ايضا جاء الى غيره. نعم - 02:27:17ضَ

قال قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن فارس ابن فارس التميمي وذكره باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي من نبي - 02:27:34ضَ

الا قد اعطي من الايات وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله عز وجل الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. ما من النبي من الانبياء الا كانت معجزة - 02:27:44ضَ

ذاته معجزات حسية محدودة تنتهي بوفاة النبي تمام اما معجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي ليست معجزة تنتهي وفاته صلى الله عليه وسلم بل جعل نفس الوحي هو معجزته - 02:27:54ضَ

وعلى نفس الوحي هو معجزته وهو لا ينتهي بوفاته صلى الله عليه وسلم. وبالتالي ما دامت معجزته لا تنتهي بوفاته فهذا رجاء ان يكون اكثر الانبياء تابعا يوم القيامة. لان معجزته على مر الزمان. نعم - 02:28:13ضَ

رحمه الله وكان نزول جبريل له عليه السلام فيما ذكر يوم الاثنين لسبع في رمضان. وقيل لسبع عشرة تمرضت منه ورواه البراء بن عائشة الان متى نزل جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام - 02:28:29ضَ

سبعة رمضان وكيل سبعطعش رمضان واظن هنا اقول انه سبعة وعشرين رمضان وهذا الذي يذهب اليه بعضهم في قضية ليلة القدر لكنه لم يذكر هذا وانا استغربت حينما ذكر انه نزل في السابع والعشرين من رجب - 02:28:41ضَ

عن ابي هريرة انه كان في سبعة وعشرين رجب نزوله. نعم قال وقال ابو عمر يوم يوم الاثنين بثمان من ربيع الاول وهذا قول اخر ان يوم اثنين ثمانية ربيع الاول - 02:28:55ضَ

وهذا ليس مشهورا. طبعا لكنه هو بشكل عام الاكثر على انه يوم اثنين كان ايوه كان يوم اثنين. لكن ماذا كان التاريخ هجري في خلاف بين المؤرخين اليوم على هذا المقدار - 02:29:08ضَ

صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يا رب حياكم الله جميعا. بارك الله فيكم - 02:29:23ضَ