باحث

يا رب السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني اقول قولي يا رب - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاكارم والكلمات في مجلس جديد نتأكد من جودة الصوت ابتداء الله يكرمكم الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر صوت جيد خلاص اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا - 00:00:21ضَ

وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في صبيحة السبت للتعليق - 00:01:12ضَ

انا كتابي عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للعلامة ابن سيد النازي رحمة الله تعالى عليه هو حديث ماتع في سيرة النبي المصطفى صلوات ربي سلامه عليه. والانسان اخواني يحرص على طلب العلم والمداومة على هذا الطريق - 00:01:30ضَ

ان طلب العلم ثبات على الخير والطاعة. واحيانا الانسان يتأمل في بعض المعاني فيجد ان من معاني طلب العلم والمعاني التي تجعل الانسان يستمر في طلب العلم ان كثرة ذكر المعاني الجيدة - 00:01:50ضَ

كثرة ذكر المعاني الصالحة حتى ولو كنت ضعيفا في الايمان حتى ولو كنت مبتلى بالمعاصي والذنوب حتى لو كان عندك من النقص ما عندك كثرة مخالطة المعاني الجيدة والنافعة والصالحة - 00:02:04ضَ

سبب من اسباب ثبات الانسان على الطاعة ضمن فتن الحياة وضمن سعار الشهوات وضمن الاشكالات والمدخلات الخاطئة التي تأتي يحاول ان يجد شيء هكذا يخفف عنه يزيده ثباتا على طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:02:20ضَ

مما يزيد الانسان ثباتا على الطاعة هو ان يستمر في معالجة المعاني الصالحة. وتقليبها والنظر فيها. ثم ويعيد النظر ويعيد النظر مرة بعد اخرى فيها هذا والله من من عظيم الاثر ومن عظيم المزاحمة. ومن عظيم المزاحمة الذنوب والمعاصي في حياتك - 00:02:38ضَ

لذلك دائما نقول اليوم طلب العلم مذاكرة الكتب هي ليست والله فقط مجرد معلومات نظرية تزيدها لقاموسك المعرفي. لا لا الامر ابعد من ذلك امر انك تزاحم المعاني السيئة في حياتك بمعاني صالحة - 00:03:05ضَ

وانك اللحظات التي تسقط فيها امام المعاصي والذنوب تأتي لحظات معينة ترفعك مرة اخرى. فهذه المزاحمة مطلوبة ومهمة للثبات على دين الله سبحانه وتعالى والا الانسان احيانا يفكر. لو ان الانسان ترك طلب العلم - 00:03:21ضَ

اين ستكون النهاية يعني قال لك مليت انا يا شيخ مجالس علم قراءة كتب ومصنفات ثم ماذا بعد لو انك تفكر ان تعيش كما يعيش الناس الحقيقة الحياة ستكون يعني انسان مثل وحش كاسر يعني - 00:03:38ضَ

هل يمكن ان تعيش حياة فقط واسلوب نمطك حياتك هو عبارة فقط عن دينار ودرهم ومطاعم ومشارب والحياة الطبيعية ثم ماذا؟ انت لا تضيف اي معنى للحياة لا تعطي اي شيء حتى تزاحم به ذنوبك ومعاصيك وخطاياك - 00:03:56ضَ

سبحان الله العلم هو فسحة امل. العلم وفسحة امل للانسان حتى يعوض الاخطاء شيء نافع حتى يستطيع المزاحمة تولد مزاحمة والمدافعة تولد مضاعفة ها. والا الحياة اليوم يعني ربما في الزمن القديم في القرون الاولى - 00:04:14ضَ

كان السلف الصالح لو انك ما اردت تطلب العلم لكن يعني تعيش مثل الناس كيف هناك مقدار من الصلاح؟ قد تعيشه تمام انك تذهب الى مسجد بغداد او مسجد دمشق او المساء فتجد العباد والزهاد تجد مثلا واعظين تجد انه في منافس او خيارات - 00:04:31ضَ

كثيرة امامك لكن اليوم فعليا لو تركت طلب العلم يعني ما هو الخيار الموجود في خيارات فعلية موجودة ما في مظاهر مساجد قائمة وحالة من العبادة والزهد في المجتمع تستطيع انك تلتجئ اليها صحيحة على منهاج اهل السنة او تجد - 00:04:49ضَ

الكثيرة تضمك في حال كونك ما دخلت الميادين العلمية تجد احيانا سبحان الله ان مجرد حضور مجلس العلم والاستفادة والاستماع. وان ازداد ايمانا وفهما لدين الله سبحانه وتعالى. هذا وان لم يكن - 00:05:07ضَ

حتى لو انني ضعيف في المذاكرة. حتى لو انني ضعيف في المراجعة. حتى لو عندي ما عندي. لكن يبقى بالنسبة الي حبل نجاة يبقى حبل نجاح من معطيات الواقع الصعب والمؤلم - 00:05:21ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا ثباتا على هذا الطريق وجلدا بالاستمرار عليه نعوذ به من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ان شاء الله مستعينين بالله في مجلس اليوم وقد وصلنا الى حديث عن - 00:05:34ضَ

اه الهجرة الثانية الى الحبشة مئتين واثنين بنسخة المعرفة. تمام. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال المصنف - 00:05:49ضَ

الله تعالى ثم خرج جعفر بن ابي طالب في المرة الثانية ومعه امرأته اسماء بنت عميس وولدت له هناك بنيه محمدا وعبدالله وعونه. وعمرو بن سعيد بن العاص بن امية. ومعه امرأته فاطمة بنت صفوان بن امية بن محرث الكناني - 00:06:07ضَ

واخوه خالد بن سعيد معه امرأته امينة بنت خلف بن اسعد بن عامر بن بياضة الخزاعية. فولدت له هناك ابنه سعيدا وابنته ام خالد. واسمها وعبيد الله بن جحش معه امرأته ام حبيبة بنت بنت ابي سفيان. فتنصر هناك ثم توفي على النصرانية. وتزوج رسول الله صلى الله عليه هو المشهور - 00:06:22ضَ

كان هناك خلاف بين علماء السير في نهاية عبيد الله ابن جحش زوج ام حبيبة الاول قبل ان يموت وتتزوج النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الاخوة الذين دخلوا الان معنا جديد على هذا الخط نحن في - 00:06:42ضَ

وصلنا الى مرحلة الهجرة الى الحبشة ذكرنا في المجلس الماضي الهجرة الاولى الى الحبشة طبعا كان قرار الهجرة الى الحبشة هو نتيجة الاستضعاف. والعذاب الشديد الذي يتعرض له الصحابة في مكة - 00:06:59ضَ

كان قرار النبي عليه الصلاة والسلام لهم ان يذهبوا الى ارض يأمنون فيها على دينهم. نعم هي ارض لم يكن يحكمها رجل مسلم لكنه رجل عادل وهذا هو الحد الادنى المطلوب في تلك المرحلة. فاتخذوا قرار الهجرة الاولى الى الحبشة ثم وكان عددهم قليل في المرحلة الاولى. ثم وصلتهم انباء اشاعة - 00:07:11ضَ

ان اهل مكة اسلموا فعادوا. طبعا الاشاعة لما حدثت السجود في سورة النجم ستأتي معنا القصة ان شاء الله قرر الصحابة ان يعودوا الى مكة فلما عادوا الى مكة وجدوا ان الامر اشاعة وانه لا يوجد اي صحة لهذه المعلومة. معلومة ان كفار قريش اسلموا بل ازدادوا عذابا لاهل الايمان - 00:07:32ضَ

فقرروا ان يهاجروا مرة اخرى الى الحبشة لكن هذه المرة باعداد كبيرة وصلت الى ثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين شخص. وهنا يذكر ابرز الاسماء التي هاجرت مرة اخرى الى الحبشة. الهجرة الثانية. وهذه كانت في السنة الخامسة من بعثة النبي المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:07:50ضَ

طبعا هنا ذكر ممن هاجر عبيد الله بنجحش معه امرأته ام حبيبة بنت ابي سفيان طبعا الذين ذكروا ان عبيدالله بن جحش تنصر عشرات علماء العشرات من علماء السيرة من عبد البر وو عشرات منهم ذكروا هذه المعلومة - 00:08:10ضَ

ورويت رواية عن ابن شهاب الزوري مرسلا ان الرجل مات بدون ذكر تنصره بعض الباحثين المعاصرين يعني يعتبر ان ذكر تنصر عبيد الله بن جحش لا ينبغي ان يذكر يضرب عن هذا صفحا. باعتبار ان الرواية يعني التي هو رجحها او صححها من ناحية اسنادية بحثية انه لم يرد نص - 00:08:27ضَ

صحيح في ماذا؟ حديث متصل السند في ماذا؟ في تنصره. لكن حقيقة هنا بعد معين وهو ان ما ذكرناه دائما ان طريقة المغازي والسير اعتماد او النقل ليست طريقة المحدثين فيما يتعلق بالحلال والحرام - 00:08:54ضَ

المغازي والسير تقبل الاحاديث المشهورة تقبل الاحاديث المشهورة وتنقل ولو لم تكن متصلة السند على معيار المحدثين. بل جل اصلا ما راكره ابن اسحاق وغيرهم من علماء السير هي بطبيعتها احاديث ليست على معايير المحدثين لكنها تقبل - 00:09:11ضَ

تمام لكنها تقبل لذلك احمد ابن حنبل ذكر ان من الامور التي ليس لها اسناد المغازي والسير. هذه بطبيعتها لا تقوم على طريقة المحدثين في التدقيق في التفاصيل. وانما يؤخذ منها ماذا - 00:09:32ضَ

لذلك يعني حتى لشيخ الاسلام ابن تيمية اظن في لما تدارسنا موضوع المقدمة في اصول التفسير. ذكر هذه الفكرة ان المغازي والسير تقوم على تعاضد الروايات اننا نقبل ما ذكروه من اسحاق وغيره وان لم يكن السند فيها. اعلى درجات الاتصال - 00:09:47ضَ

فعندما تجد يعني عشرات علماء المغازي والسير يذكرون قصة تنصر عبيد الله بن جحش ماشي قد نجد وجهة نظر اخرى ذكرها البعض ولا تلغى بالتأكيد ان الرجل مات في ارض الحبشة كما ورد في بعض الروايات دون ذكر تنصره - 00:10:03ضَ

تبقى هذه القضية قضية روايات ونقول وبمجرد انك تجد العشرات من المحققين في المغازي والسيرة ذكروا هذا الموضوع اذا هذا ليس فيه طعن انه البعض ذهب الى بعد اكبر. انه انت تطعن في عبيد الله بن جحش لما تذكر قصة تنصره. ما دام يعني في احتمال - 00:10:21ضَ

وفي رواية راجحة اقوى. في وجهة نظر الباحث ذاك طبعا انها اقوى. لأ هو هذا ليس طعن وانما ما دام علماء السير الكبار من المحققين والنظار نقلوا هذه القصة اذا لهم اعتماد فيها على وجود اكثر من سنة - 00:10:39ضَ

وان لم تكن نعم متصلة لكن في اكثر من سند واكثر من طريق لقصة تنصت. كما انه في هناك نعم طرق اخرى. قد اه لعدم تنصره وانه مجرد مو طبيعي. الان انت رجعت ذاك الخط او انه مات موتا طبيعيا. لك ذلك جزاك الله خير البحث العلمي. لكن ليس لك انه ايش - 00:10:56ضَ

تنكر على ابن عبد البار وابن سيد الناس وغيرهم من العشرات يعني انا تقريبا جمعت اكثر من خمسطعشر عالم من علماء السيرة الكبار عبر التاريخ ذكروا هذه القصة اذا هؤلاء ايضا لهم معاييرهم ولهم نظرهم ولهم طريقتهم في تفحص الاسانيد والتعامل مع هذه القصص. فمثل هذه الامور من الاخطاء المعاصرة - 00:11:16ضَ

يأتي شخص على طريقة المحدثين يريد ان ينقض كثير من الروايات في السيرة لأ بدك تفهم ان طريقة علماء السير طريقة علماء المحدثين. في التعامل مع السرد القصصي يعني ممكن واحد يقول - 00:11:38ضَ

لا ما قصة قصة عبيد الله ما نجحش يعني هي لا تعامل معاملة السير. نعم. ان هذه لهذا ليست مش هواية قصة يعني معينة. فهي اثبات جنة ونار للانسان. كما اننا كما - 00:11:55ضَ

اننا نتحرى في في مباحث الحلال والحرام. هم. ولا نقبل فيه الا الاحاديث الصحيحة او الحسنة. كذلك هنا لن نقبل هذه الرواية. الان هو لو كانت قضية انك تحكم عليه بالجنة والنار - 00:12:05ضَ

فقلت لك نعم لكن في النهاية الحمد لله ان الحكم بالجنة والنار ليس للقصص ولا للروايات انه من حكم لله سبحانه وتعالى. يعني فرضا فرضا يعني لو على سبيل التنزل كانت القصة غير دقيقة في الواقع - 00:12:15ضَ

هل هذا سيؤثر على الجنة او النار له؟ لأ احنا متفقين على هذا الجنة والنار. انت في النهاية ليس من شأني ان اقول هو مية بالمية في النار انا من شأني ان اقول هكذا وردت القصة. لكن لو انا عندي معلومة مغلوطة - 00:12:28ضَ

ونقل لي ان هناك رجل مات كافرا في زمن قريش. بغض النظر بيض الله بن جحش وغيره وكان في الواقع مات مسلما بس ما حداش كان عارف اسلامه نحن متفقون جميعا هذا لا يؤثر على قضية الجنة والنار بشكل من الاشكال. فانت يعني لا نريد ان نصل لهذا البعد والا ستجد انه ستصبح عندك وسوسة اصلا في ذكر - 00:12:44ضَ

في كثير من القصص والروايات بحجة الاطباء ممكن اسلم ممكن كذا ممكن كذا. القضية الان انا انا ما البعد الذي اذهب اليه ان هذه القضية شوف لو ذكرها واحد من علماء السير او اثنين - 00:13:03ضَ

والاكثر اضرب عنها صفحا اتفق ان هنا في بعد معين يجب ان نتوقف. لانها قد تكون منكرة القصة او متروكة لكن لما تجد الحافر على الحافر تجد الكبار من اهل الورع والتقى من العلماء السير - 00:13:18ضَ

ينقلون القصة اذا لهم بعد معين في تصحيحها. والنظر في طرقها واسانيدها. وقد يكون وقفوا على الطرق المعاصر لم يقف عليها. او نظروا باسانيدهم معينة قد تكون انت لم تنتبه لها - 00:13:32ضَ

فانا اللي هي الفكرة ان لا يجازف في الاعتبار ان من روى قصة تنصر عبيد الله بن جحش اخطأ النجعة واساء الادب انا هذا فقط البعد الذي انكره جزاك الله خير انت اجتهد وخذ الرأي الاخر اذا كنت تراه على الاسس العلمية قائم. تبقى في النهاية مسائل علمية - 00:13:45ضَ

مش قضية كبرى يعني. بالنسبة الك في الوعاء كمسألة علمية. ونسأل الله ان يرحم اموات المسلمين عموما يعني من الصحابة وغيرهم. لكن انا ما اقصد ذاك البعد الذي يسبب غلو من الجهة الاخرى - 00:14:06ضَ

اعتبار ذكر هذه الروايات والقصص هو نوع من ماذا؟ انه كيف انت تقول عن صحابي؟ انه تنصر بناء على احاديث مرسلة او ما شابه. لأ هو الذين ذكروا هذه القصص - 00:14:18ضَ

كبار علماء السير احيانا انت تخشى ان يكون ايضا هذا النفس اذا شاع عند الانسان سهل عليه ان يهاجم رواة السير والمغازي. في اي شيء هو تشكل شبهة لدي او لم يقتنع فيه ولا يعرف ان هؤلاء لهم نظر - 00:14:28ضَ

علمي وبحثي. ايضا في اختيار هذه القصة وروايتها وهم اكبر تحقيق منك. انت ما بتحكي بتحكي ايضا انهم علماء حديث وعلماء سير في نفس القصص جمعوا بين الامرين. فقد يكون الخطأ عندك في طريقة تفكيرك في السند - 00:14:45ضَ

وليس الخطأ لديهم فالتهم نفسك او على الاقل اعتبر المسألة ضمن مجال البحثي والاجتهاد. نعم وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام حبيبة كما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:15:02ضَ

واخوه عبدالله بن جحش وقيس بن عبدالله بن عبدالله حليف لبني امية بن عبد شمس. معه امرأته بركة بنت يسار مولاة ابي سفيان ابن حرب. ومع ابن ابي فاطمة الدوسي حليف لبني العاص ابن امية وعتبة ابن غزوان ابن جابر المازني حليف بني نوفل. ويزيد ابن زمعة ابن ابن الاسود وعمرو - 00:15:14ضَ

ابن امية ابن الحارث ابن اسد والاسد ابن نوفل ابن خويلد ابن اسد وطليب ابن عمير ابن وهب ابن ابي كبير ابن عبد ابن قصي وسويبط ابن سعد ابن حرملة ويقال - 00:15:34ضَ

مريملة بن مالك العبدلي وجهم بن قيس بن عبد بن عبد شرحبيلة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار العبدري معه امرأته ام حرملة بنت العبد الاسود ابن ابن جريمة من خزاعة ابناه عمرو ابن جهم وخزيمة بنت جهم. وابو الرمم بن عمير اخو مصعب بن عمير. وفراس بن النظر بن الحارث بن كندة - 00:15:44ضَ

وعامر ابن ابي وقاص اخو سعد والمطلب ابن ازهر ابن عبد عوف معه امرأته رملة بنت ابي عوف بنت ابن صبيرة السهمية ولد سبحان الله بعض من الصحابة الكرام نحن لا نعرفها - 00:16:03ضَ

قد لا يكون لها بصمات تاريخية كبيرة مثل عمر ابن الخطاب وابو بكر وعبدالله بن مسعود لكن يكفي ان الله يعرفهم هذه اسماء ما لا نعرف حتى احيانا بعض كيف تهجه - 00:16:17ضَ

يعني تجد انه ما ما خلص. هاجر الى الحبشة وقد يكون مات في الحبشة رضي الله عنه. وهذا. وهذه قضية مهمة اخواني في البناء الدعوي. ربما احيانا المشهد الاخير يصنعه - 00:16:32ضَ

مجموعة لكن كن واثقا ان هذه المجموعة كان قبلها كثير من الكبار والرجال ومن الثابتين الذين دفعوا الثمن ولا يعرفهم الا الله سبحانه وتعالى وليس شرطا ان كل من خدم في دين الله سبحانه وتعالى يعرف - 00:16:42ضَ

ليس شرط ان كل من خدم في دين الله يعرف ويصبح له اسم ويصبح له شهرة. فهؤلاء من الرعيل الاول. يعني من السابقين السابقين الاسلام من الكبار الذين قدموا واستشهدوا ربما في بدر او استشهدوا قبل ذلك وبعضهم مات في الحبشة وما احد درى عنه الا الله سبحانه وتعالى - 00:16:59ضَ

لكن يكفي انه مقدم. يكفي انه عاش لفكرة والدين. والله عز وجل يعلم. فهذه قضية مهمة لان كثير من الناس يصبح في مرحلة معينة هدفه ان تعرف انه قدم لدين الله. ليس شرطا ان يعرف - 00:17:21ضَ

انك قدمت لدين الله جانب من الاخلاص. جانب من الصدق جانب من الامور بينك وبين الله سبحانه وتعالى. وان تعرف في السماء خير من ان تعرف في الارض. يعني ان تعرف في الارض. يعني هذا خير زيادة لكن يكفي ان تعرف - 00:17:35ضَ

نعم قال ولدت له هناك عبد الله ابن ابن المطلب وعبدالله ابن مسعود الهذلي واخوه عتبة ابن مسعود والمقداد ابن الاسود يتبناه الاسود ابن عبد يغوث الزهري وهو سيف له فنسب اليه. هو مقداد ابن عمرو ابن ثعلبة البهراني. والحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيب بن مرة. معه امرأته ريطة بنت الحارث التيمية - 00:17:49ضَ

فولدت له هناك موسى وزينب وعائشة وفاطمة. وعمرو بن عثمان بن عمرو التيمي عم طلحة وشماس بن عثمان بن الشريد المخزومي. واسمه عثمان بن عثمان بار بن سفيان بن عبد الاسد بن هلال المخزومي واخوه عبدالله بن سفيان. وهشام بن ابي حذيفة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. وعياش بن وعياش بن - 00:18:10ضَ

ابن ابي ربيعة ابن المغيرة المخزومي. ومعتب بن عوف بن عامر الخزاعي. وبعض الناس يقول معتب. حليف بني حليف بني مخزوم. والسائب بن عثمان بن مظعوم عماه قدامة وعبدالله ابن مظعون. وحاطب وحطاب ابن الحارث ابن معمر الجمحي. ومع حاطب زوجه فاطمة بنت المجلل العامري. ولدت له هناك محمدا - 00:18:30ضَ

الحارس بني حاتم. ومع حطاب زوجه فكيهة بنت يسار. وسفيان بن معمر بن معمر بن حبيب الجمحي. ومعه ابنه جابر وجنادة وامهما حسنة اخوهما لامهما شرحبيل ابن حسنة وهو شرحبيل ابن عبدالله ابن متاع الكندي وقيل انه من بني عبد الغوث ابن مر اخي تميم ابن مر وعثمان ابن - 00:18:50ضَ

سعد ابني اهبان ابن وهب ابن حذافة ابن جمح. وخنيص ابن حذافة ابن قيس ابن عدي السهمي. سهم ابن عمرو ابن حصيص. واخواه عبدالله وقيس ابن حذافة. ورجل من بني تميم اسمه سعيد بن عمرو. وكان اخا بشر ابن الحارث ابن قيس من عدي لامه. وهشام ابن العاص اخوه عمرو. وعمير ابن رئاب ابن حنيفة السهمي. وابو قيس بن الحارث - 00:19:10ضَ

قيس ابن علي السهمي واخوته الحارث هو معمر وسعيد وسائب وبشر واخ لهم من امهم من تميم يقال له سعيد بن عمرو. ومحمية بن جزء الزبيدي حليف حليف ومعمر ابن عبد الله بابن نضلة ويقال ابن عبد الله ابن نافع ابن نضرة العدوي وعروة ابن عروة ابن عبد العز ابن حرثان عدوي - 00:19:30ضَ

وعن مصعب الزبيري عروة ابن ابي اثاثة ابن عبد العزى او عمرو ابن ابي اثاثة. وعلي ابن نظرة ابن عبد العزى العدوي وابنه النعمان ومالك ابن ربيعة ابن قيس العامري وامرأته عمرة بنت اسعد ابن وابن ابن وقدان ابن شمس العامرية وسعد ابن خولة من اهل اليمن حليف لبني عامر ابن لؤي. وعبدالله ابن مخرمة ابن عبد العزى - 00:19:49ضَ

وعبدالله بن سهيل بن عمرو وعماه سليط والسكران بن عمرو بن عمرو العامريون. وامرأته سودة بنت زمعة. وابو عبيدة ابن الجراح وعمرو قمنا بصرح بن ربيعة. وعياض بن زهير بن ابي شداد وعثمان بن وعثمان بن عبد غنم بن زهير بن ابي شداد. وسعد بن بن عبد قيس بن لقيط بن عامر - 00:20:09ضَ

وعمار ابن ياسر فيه خلاف بين اهل السير. نعم وقال بعض اهل السير ان ابا موسى الاشعري كان في من هاجر الى الحبشة وليس كذلك. ولكنه خرج في طائفة من قومه من ارضهم باليمن يريد المدينة. فركبوا البحر فرمتهم الريح - 00:20:29ضَ

ارض الحبشة فاقام هناك حتى ابو موسى الاشعري وكان اسلم الاشعريون قوم من اهل اليمن ما ذكرتوني بخطيب الذي عندنا. يقول الاشعريون اهل السنة وهو بحكي عن موسى الاشعري. بفكر الاشعري هنا نسبة اللعب في الحسن الاشعري. طيب. ابو موسى الاشعري الله يرضى عنه وهو ام الاشعري - 00:20:42ضَ

اهل اليمن اسلموا في اليمن وارادوا هجرة الى المدينة فركبوا السفينة ذهابا الى المدينة سبحان الله الرياح مش الرياح وما لا تشتهي السفن. الرياح القتهم الى ارض الحبشة. كانوا متجهين باتجاه المدينة. في البحر الاحمر - 00:20:59ضَ

الرياح القتهم الى الحبشة فاضطروا ان يقيموا مع جعفر بن ابي طالب واتوا الى المدينة معا في غزوة خيبر. فالصحيح انه ليس من المهاجرين الحبشة وانما وبالسفينة بالخطأ ذهبت الى الحبشة كما يقولون. نعم - 00:21:15ضَ

قال فاقام هناك حتى قدم مع جعفر ابن ابي طالب فلما نزل هؤلاء بارض الحبشة امنوا على دينهم واقاموا بخير دار عند خير جر. وطلبتهم قريش عنده فكان ذلك سبب اسلامه. قرأت على الامام الزهدي - 00:21:31ضَ

الحنبلي باسناده. طبعا ما معنى وطلبتهم قريش عنده فكان ذلك سبب اسلامه. سبب اسلام مين ما جاشي ابو اسلام النجاشي يقول ان قريش اصبحت تدس على هؤلاء الذين ذهبوا الى الحبشة - 00:21:44ضَ

وذهبوا وقابلوا النجاشي. وطلبوا منه ان يعيدهم فكانت هذه القصة والواقعة سبب في اسلام النجاشي بنفسه يعني لو النجاشي لم يطالب بهؤلاء ربما لم يعرف انه على ارضهم. خاصة قديما ما في اعلام وما في جزيرة وفي اشي سوشيال ميديا وفش حدا يعرف انه والله دخل ارضي - 00:22:00ضَ

مهاجرين. مدينة كبيرة واسمها الحبشة ودخل فيها اناس وذهبوا. ورجل عادل ليس من شأنه ان يعني يتعب الناس وربما لم يعرف هو اصلا بقدومهم. لكن من الذي عرفه بقدومهم؟ فجلبوا السعادة له - 00:22:18ضَ

اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه. جلبوا السعادة للنجاشي. لما سألوا عن هؤلاء الشباب الذين وصلوا اليه. نعم. وباسناده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي ثمانين رجلا. منهم عبدالله بن مسعود وجعفر وعبدالله بن عوفة وعثمان بن مظعون رضي الله عنهم. وبعث - 00:22:37ضَ

قريش عمرو بن العاص هو عمارة بن الوليد بهدية فقدم على النجاشي دخل. اذا قريش بعثت من؟ حتى يفاوض النجاشي لتسليم الصحابة. عمرو بن العاص الله يرضى عنه قبل ما يسلم - 00:22:57ضَ

وعمارة بن الوليد. نعم. بهدية هدية من النجاشي اهدية هدية عشان يسلمك قال فقدم على النجاشي فدخلا عليه سجدا له وابتدراه. فقعد واحدا عن يمينه والاخر عن شماله فقال ان نفرا من بني عمنا نزلوا - 00:23:10ضَ

نزلوا ارضك فرغبوا عنا وعن ملتنا. قال واين هم؟ قالوا بارضك. فارسل في طلبهم. فقال جعفر رضي الله عنه. شايف اين هم هو مش كان مش عارف انهم موجودين اصلا - 00:23:26ضَ

ما كان عارف ان هناك مهاجرون دخلوا الى ارضه. نعم قال فقال جعفر رضي الله عنه انا خطيبكم اليوم فاتبعوه فدخل فسلم فقالوا ما لك لا تسجد للملك؟ قال انا لا نسجد الا لله عز وجل. عم لا يقعد عمرو ابن - 00:23:37ضَ

لانه يعرف يعني اه طقوس الملوك انهم يحبون ان يسجد لهم لكن الصحابة قالوا نحن لا نسجد الا لله سبحانه وتعالى. نعم. قال قالوا ولم ذاك؟ قال ان الله تعالى انزل فينا رسولا. وامرنا الا نسجد الا لله عز - 00:23:51ضَ

وجل وامرنا بالصلاة والزكاة. قال عمرو بن العاص فانهم يخالفونك في ابن مريم وامه. يعني عقيدتهم في عيسى بن مريم ليست كعقيدتك يا ايها الملك. نعم قال فما تقولون في ابن مريم وامه؟ قال نقول كما قال الله عز وجل رح الله وكلمته القاها الى الى العذراء البتول. التي لم يمسها بشر لم ولم يفرضها ولد - 00:24:08ضَ

قال فرفع النجاشي عودا من الارض فقال يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان ما تزيدون على ما يقولون. اشهد انه رسول الله وانه الذي بشر به عيسى في انجيل والله لولا ما انا فيه من الملك لاتيته فاكون انا الذي احمل عليه واوضئه. وقال انزلوا حيث شئتم وامر بهدية الاخرين فردت عليه - 00:24:28ضَ

قال وتعجل عبدالله بن مسعود فشهد بدرا وقال نعم. عبد الله بن مسعود لم يبقى في في الحبشة عجل حتى يستطيع ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم في بداية هجرته الى المدينة - 00:24:48ضَ

فاستطاع ان يشهد معه غزوة بدر. لكن جل هؤلاء الصحابة الذين هاجروا الى الحبشة حتى سبعة هجري في السابع من الهجرة وقليل جدا جدا منهم من يعني تبع النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة من بداية الهجرة. نعم. قال وقال انه لما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم موته استغفر له. نعم النجاشي - 00:25:01ضَ

وطبعا في خلاف هل هو نفسه الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم البعض يقول الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لاصحابه ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فلنصلي عليه. قيل هو ربنا يكون اخر. جاء بعد ذلك - 00:25:22ضَ

واسلم. وليس هو نفس النجاج الذي قابله جعفر. والبعض قال هو نفسه البعض قال هو نفس النجاشي الذي قابله جعفر. لكن عموما هذا الرجل اللي قابله جعفر المعلوم والمشهور. خلانا نقول انه اسلم نعم - 00:25:35ضَ

هنا لا العبارة اعم من ذلك انه استغفر له ودعا له بالخير يعني باعتبار انه اسلم. لذلك قيل ان النجاشي هذا ليس هو النجاشي الذي صلى عليه. وقيل هو نفسه - 00:25:51ضَ

الروايات هنا ليست محررة جدا. نعم قال ولي عمارة ابن الوليد ما عمر ابن العاص في هذه الوجهة خبر مشهور. ذكره ابو الفرج علي ابن الحسين الاصبهاني وغيره. وقال عمرو يخاطب عمارة - 00:26:06ضَ

اذا المرء لم يترك طعاما يحبه. ولم ينه قلبا غاويا حيث يممه. قضى وترا منه وغادر سبة اذا ذكرت امثالها تملأ الفم ولم يذكر ابن اسحاق مع عمرو الا عبدالله بن ابي ربيعة في رواية زياد. وفي رواية ابن بكير لعمارة ابن الوليد ذا الذكر - 00:26:18ضَ

وقام المهاجرون بافضل حبشة عند النجاشي في احسن جوار. فلما سمعوا بمهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة رجع منهم ثلاثون ثلاثة وثلاثون رجلا. ومن النساء نسوة فمات منهم رجلان بمكة وحبس بمكة سبعة نفر وشهد بدرا منهم اربعة وعشرون رجلا - 00:26:35ضَ

ولما كان شهر ربيع الاول وقيل المحرم سنة سبع من هجرة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي كتابا يدعوه فيه - 00:26:52ضَ

الى الاسلام وبعث به مع عمرو بن امية الضمري فلما قرأ عليه الكتاب واسلم وقال لو قدرت ان اتيه ان اتيه لاتيته وكاتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يزوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان. ففعل واصدق عنه اربعمائة دينار. وكان الذي تولى التزويج خالد بن خالد بن سعيد بن العاص - 00:27:02ضَ

ابن امية وكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبعث اليه من بقي عنده من اصحابه ويحملهم. ففعل فجاءوا حتى قدموا المدينة فيجدون رسول الله صلى الله عليه - 00:27:20ضَ

خيبر صارت سبعة هجري. نعم قال فشخصوا اليه فوجدوه قد فتح خيبر. فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ان يدخلوهم في سهمانهم ففعلوه. يعني مع انهم لم يشهدوا خيبر - 00:27:30ضَ

لكنهم اعطوا من غنيمة خيبر مكافأة لهم ترحيبا بهم نعم قال وكان سبب رجوع الاولين لاثني عشر رجلا ومنذ ومن ذكر معهم من النساء فيما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيرجع الى قصة الهجرة الاولى الى الحبشة - 00:27:42ضَ

ولماذا الذين هاجروا اول مرة الى الحبشة اطنعشر رجل كما قال ومن معهم من النساء لماذا عادوا قصة السجود في سورة النجم. سيذكر هذه القصة نظرا لما ورد فيها من الشبهات - 00:27:57ضَ

والاشكالات في كتب السيارة يرد بعض التفاصيل الواقعة فيها. الان يعني سيسردها وننظر ماذا علق عليها. نعم. قال روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما على المشركين والنجم اذا - 00:28:12ضَ

هوا حتى بلغ افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى فالقى الشيطان كلمة على لسانه تلك الغراميق العلى هذه المشكلة في كل هذا الحديث انه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم - 00:28:25ضَ

وصل الى قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى وجاء في هذه الرواية ماذا جاء فالقى الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ بعد هذه الايات ايش - 00:28:42ضَ

ان يقول تلك الغرانيق العلا تمام؟ وان الغرانيق بمعنى الالهة ما معنى الغرانيق الالهة او الاصنام تلك الغرانيق العلا وان وان شفاعتهن لا ترجع كلام عن ايش ؟ عن اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى - 00:28:58ضَ

هكذا جاءت القصة هنا في هذا السياق ان الشيطان القى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان يمدح الاصنام. بدلا من ان يذمها وقال افرأيتم الله والعزى وبنات الثالثة الاخرى تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترجى. هاي الزيادة قيل الشيطان القاها. هل هذا صحيح - 00:29:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا الشيطان القى على لسان هذه الزيادة هذه المشكلة التي سينبه عليها بعد قليل. نعم. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما - 00:29:40ضَ

ثم مضى به معي بهاتين الجملتين. نعم. ثم مضى فقرأ السورة كلها. فسجد وسجد القوم جميعا. اه فلما انتهى اسجدوا لله واعبدوا الى اخر سورة النجم. سجد كل كفار قريش معه - 00:29:50ضَ

ورفع الوليد بن المغيرة ترابا الى جبهته فسجد عليه وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود. ويقال ان ابا اوحيحة سعيد ابن العاصي اخذ ترابا فسجد عليه ويقال كلاهما على ذلك. يعني ما وضعوا جبهتهم على الارض - 00:30:03ضَ

رفعوا التراب حتى يأتي التراب على جبهتهم. بدلا من ان يسجدوا على الارض السجود الطبيعي. نعم. قال فرضوا بما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا وقد عرفنا ان الله يحيي - 00:30:18ضَ

يخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده. فاما اذا جعلت لها نصيبا فنحن معك فكبر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم حتى جلس في البيت. قيل يعني ان كفار قريش على هذا السياق - 00:30:28ضَ

ان كفار قريش لماذا سجدوا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم مدح اصنامهم. فقالوا والله ما دمت فتحت اصنامنا وقلت تلك الغرانيق العلا وانا لشفاعتهن لترجى. اذا خلص احنا واياك متفقين - 00:30:42ضَ

وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ذلك عليه وحزم كيف الشيطان استطاع ان يلقي هذه الكلمة على لسانه وانها كانت سبب في استطالة كفار قريش عليه. نعم قال فلما امسى اتاه جبريل فعرض عليه السورة فقال جبريل ما جئتك بهاتين الكلمتين. انه في المساء جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فكان - 00:30:55ضَ

في نوع معاتبة انه يا محمد صلى الله عليه وسلم انا ما ما جئتك بهاتين الكلمتين. فكيف قرأتهما؟ نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت على الله ما لم يقل - 00:31:16ضَ

اوحى الله اليه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا قوله فشت تلك السجدة في الناس حتى بلغت ارض لحابشتها. يعني خرجت اشاعة وصلت ارض الحبشة شايفين الاشاعات - 00:31:28ضَ

حتى في زمن فش في السوشيال ميديا بتوصل اشاعات. وصلت للحبشة ان كفار قريش سجدوا. نعم قال فقال القوم عشائرنا احب الينا فخرجوا راجعين. قالوا خلص اذا بنرجع العشائرنا اذا اسلموا. نعم. قال حتى اذا كانوا دون مكة بساعة من نهار لقوا ركبة من كنان - 00:31:50ضَ

فسألهم عن قريش فقال الركب ذكر محمد الهتهم بخير فتابعه الملأ. ثم ارتد عنها فعاد لشتم الهتهم وعادوا له بالشر فتركناه على ذلك. فائتمر في الرجوع الى ارض الحبشة ثم قالوا قد بلغنا فندخل فننظر ما فيه قريش ويحدث عهدا من اراد باهله ثم نرجع فدخلوا مكة ولم يدخل احد منهم الا بجوار - 00:32:06ضَ

الا ابن مسعود فانه مكث يسيرا ثم ثم رجع الى ارض الحبشة. قال الواقدي وكانوا خرجوا في رجب سنة خمسة. كل هؤلاء كانت طبيعة العرب انه اذا انت داخل على بلدة - 00:32:26ضَ

وتخشى على نفسك فيها العذاب او الاضطهاد. انك تطلب جوار زعيم من زعمائها والله انا داخل في جوار ومية بن خلف وانا داخل في جوار مطعم بن عدي. فكل الذين عادوا ودخلوا في جوار زعماء - 00:32:38ضَ

حتى يحموا انفسهم الا عبد الله بن مسعود الله اعلم هل هو لم يجد زعيم يأويه او هو نفس ما احب ذلك الله اعلم لكن المهم ان عبد الله بن مسعود هو الوحيد الذي لم يدخل في جوار زعيم - 00:32:51ضَ

ولذلك سريعا نلمم حاله. رجع لارض الحبشة في الهجرة الثانية. اه قال قال الواقدي وكانوا خرجوا في رجب سنة خمس فاقاموا شعبان وشهر رمضان وكانت السجدة في شهر رمضان فقدموا في شوال سنة خمس. نعم. قال السهيري - 00:33:05ضَ

ذكر هذا الخبر يعني خبر هذه السجدة. موسى ابن عقبة وابن اسحاق من غير طريق من غير طريق البكائي. يعني من الذي ذكر هذا موضوع تلك الغرانيق العلا موسى بن عقبة وهو صاحب المغازي وابن اسحاق مشكلة بمعايير كبيرة يعني. لكن ابن اسحاق ليس من طريق البكائي. البكائي اللي اخذ عنه ابن هشام السيرة - 00:33:20ضَ

ابني شاب اخذ سيرة ابن اسحاق عن طريق البكائي هذا ليس هو الشخص الذي اخذ عنه ابن هشام السير. طيب قال واهله قال واهل الاصول يدفعون هذا الحديث بحجة من صححه. اهل الاصول - 00:33:41ضَ

تمام اصحاب الاصول سواء علماء العقائد او علماء الاحاديث ويقولون لا صحيح نعم السير لا يشدد فيها كما يشدد في غيرها الا اذا ورد فيها ما يخالف الاصول هنا بدنا نبدأ نفتش فيه - 00:33:53ضَ

نعم نحن نقبل من رواية المغازي والسير ووقائع ما لا يوجد فيه اي معارضة لاصول الشريعة لكن لما يأتي قصة حتى لو عن ابن اسحاق لما تأتي قصة فيها شيء مريب - 00:34:10ضَ

هنا يفتش في الاسناد ويحاكم حتى لا ننسب الى الشريعة بالظن شيئا ليس بصحيح فقال ومن صححه قال فيه اقوالا. الان البعض قبل هذا الحديث يحاول ان يتأولوا بتأويل. دعونا ننظر ايش التحويلات اللي قدمها البعض. قال منها ان الشيطان قال ذلك واشاعه. والرسول لم ينطق به. هذا اول سيناريو يعني زي ما نقول - 00:34:26ضَ

انه ماذا؟ انه فعليا الذي قال ذلك ليس النبي عليه الصلاة والسلام. بل الشيطان كان حاضرا في ذاك المجلس فهو الذي نطق بذلك فتوه كفار قريش ان الذي نطق هو النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بحق - 00:34:49ضَ

قال وهذا جيد لولا ان في حديثهم ان جبريل قال لمحمد ما اتيتك بهذا. هذا الان هذا يصلح بس المشكلة انه في ختام الحديث ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما اتيتك - 00:35:04ضَ

ايه ده يا محمد هذا يشكل واضح ان جبريل يؤنب او يلوم. نعم. قال ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها من قبل نفسه وعنا بها الملائكة ان شفاعتهم ترتجى. الان البعض قال - 00:35:14ضَ

البعض قال اصلا المراد تلك الغرانيق العلا الكلام عن الملائكة تمام وان شفاعتها لترجى. لكن هذا ايضا فيه تكلف. نعم كيف يقولها من قبل الناس ان يدخل كلام من كلمة القرآن؟ يعني هذه ايضا مشكلة يعني قضية انه قالها من قبل نفسه فقط البعض قال مش لا يعني الذين قالوا انه - 00:35:27ضَ

قال من قبل نفسه مش انه ذكرها انها قرآن اتذكرك انه تعليق على الاية تمام؟ مش في الان في اخر صفحة النجم. الكلام عن الملائكة هناك الثالثة الاخرى لكم الذكور وما تهوى الانفس وقد جاء امر بهم الهدى - 00:35:49ضَ

الانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فيقول النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هنا ذكر الملائكة من عنده تعليقا على الاية وليس قرآنا. نعم - 00:36:09ضَ

قال ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها حاكيا عن الكفرة وانهم يقولون ذلك. اه يعني هو هذا التخريج الثالث انه قالها حكاية ماذا يقول الكفار عن افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى؟ ان الكفار يقولون عنها تلك الغرانيق العلا. نعم - 00:36:26ضَ

قال فقالها متعجبا من كفرهم. قال والحديث على ما خيلت غير مقطوع بصحته بلغني عن الحافظ عبدالعظيم المنذري رحمه الله هنا ابن سيد الناس طبعا الذي قال والحديث على ما خيلت غير مقطوع بصحته كلام السهيل - 00:36:45ضَ

هذا الذي يظل انه انتهى كلام السهيلي. الان سينتقد الكلام لمن من سيد الناس. نعم. قال قلت بلغني عن الحافظ عبدالعظيم ابن جرير رحمه الله انه كان يرد هذا الحديث من جهة الرواتب الكلية. نعم حافظ المنذر كان يقول كل هذا الحديث - 00:37:02ضَ

مردود ولا يؤخذ به. نعم. قال وكان شيخنا الحافظ عبدالمؤمن الدمياطي يخالفه في ذلك. والذي عندي في هذا الخبر انه جار مجرى ما يذكر من اخبار هذا الباب من المغازي - 00:37:19ضَ

والذي ذهب اليه كثير من اهل العلم الترخص في الرقائق. وما لا حكم فيه من اخبار المغازي. وما يجري مجرى ذلك. وانه يقبل فيها ما لا يقبل في الان هاي كقاعدة عامة احنا متفقين عليها ان المغازي يقبل فيها من الاسانيد المبتورة او المقطوعة ما لا يقبل في احاديث الحلال والحرام - 00:37:30ضَ

يعني لا يشدد فيها كما يشدد في الانحراف. طيب. قال لعدم تعلق الاحكام بها. اه. واما واما هذا الخبر فينبغي بهذا الاعتبار ان يرد. نعم اذا واضح ابن سيد الناس. ابن سيد الناس شو بقول لك؟ احنا صحيح في المغازي والسير - 00:37:49ضَ

نقبل ما نقبل ولا نشدد في الحديث ما يشدد في الحلال والحرام. لكن هذا بالتحديد انه يمس امور معينة ويولد شبهات معينة لا باسناده وما دامت اسناده بالمعايير الحديثية ليس بمستقيم فالاصل لا يعتبر - 00:38:03ضَ

نفتح باب الشبهات على الناس. نعم. قال واما هذا الخبر قال واما هذا الخبر فينبغي بهذا الاعتبار ان يرد لما يتعلق به الا ان ما يتعلق به من شبهات مخالفة لما هو معروف نعم - 00:38:22ضَ

قال الا ان يثبت بسند لا مطعن فيه بوجه ولا سبيل الى ذلك فلا سبيل الى ذلك ما في اي اي سند له صحيح. هذا الخبر اي سند له صحيح على طريقة المحدثين - 00:38:35ضَ

فيرجع اذا ورد صحيح عن طريقة المحدثين قال بنت اول قال فيرجع الى تأويله لو فعلا احتجنا يعني هذه التأويلات السابقة متى احتاج اليها اذا ثبت بطريق صحيح على طريقة المحدثين. ما دام لم يثبت طريق صحيح فالاصل ان لا يقبل - 00:38:46ضَ

وهذا هو الاسلم حقيقة. الا يقبل هذا الخبر هذا الخبر لا يقبل ومباشرة تعرف ان فيه اشكال فيه دخل في مشكلة وردت في هذا الخبر. فبالتالي وما دام مخالف للاصول العامة فلا يلتفت اليه. نعم. مم - 00:39:04ضَ

هو الذين يقولون سجدوا سجدوا لعظمة السورة من هيبتها ودلالتها وهذا هو الذي يعني اقرب حتى الى السياق هذا هو الاقرب الى السياق وهذا الذي سبب الاشاعة هذا الذي سبب الاشاعة انهم سجدوا هيبة لها واجلالا. وهذا يدل على سطوة القرآن على قلوب الكفار - 00:39:24ضَ

قال ذكر اسلام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. نعم. اسلام عمر ابن الخطاب يذكر وحده لانه كان نقطة تحول بعض الاشخاص بقول اسلامهم نقطة تحول او نقطة تغيير في الحالة المكية - 00:39:44ضَ

بعد اسلامه يصبح لنا قوة وجسارة الصحابة المستضعفين ان يجهروا وان يمارسوا العبودية بشكل ظاهر اسلام عمر وعمر من هو يعني؟ في مكة قال قرأت لعبدالرحيم ابن يوسف باسناده عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب - 00:39:57ضَ

وباسناده نعم. عن اه اسحاق بن ابراهيم الحنيني قال ذكره ابن زيد عن ابيه عن جده اسلم. قال قال لنا عمر بن الخطاب اتحبون ان اعلمكم كيف كان بدو ان اعلمكم كيف كان بدو اسلامي. قلنا نعم. قال كنت من اشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبين ان ذات فبين انا في يوم حار شديد - 00:40:15ضَ

الحرب بالهاجرة في بعض طرق في بعض طرق مكة اذلاقيا هي رجل من بعض قريش. فقال لي اين اين تذهب يا ابن الخطاب؟ انت تزعم انك هكذا وقد دخل عليك بهذا الامر في بيتك - 00:40:35ضَ

وقد دخل عليك هذا الامر في بيتك. يعني انت تزعم انك رجل ودخل الاسلام في بيتك في اهل بيتك. نعم قال قلت وما ذاك؟ قال اختك قد صبت. صبت يعني اسلمت. نعم. قال فرجعت مغضبا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الرجل والرجلين اذ اه اذا اسلم عنده - 00:40:45ضَ

الرجل به قوة فيكونان معه ويصيبان من طعامه قال وقد النبي عليه الصلاة والسلام كانت طريقته انه اذا اسلم رجل فكان رجل من اصحاب المكنة او من اصحاب المال يجمع اليه الرجل والرجلين من المستضعفين - 00:41:03ضَ

بحيث يذهبون الى بيته يأكلون من طعامه ويشربون من شرابه صحفي ابو نصقف يعني انا شاعر انه النص في سقط حتى هنا في نسخة قاف اه يجمع الرجل والرجلين اذا اسلما - 00:41:22ضَ

عنده الى رجل به قوة اظن هذي الرواية قاف يعني اوضح كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الرجل والرجلين اذا اسلم عند يعني اذا اسلم عنده رجل او رجلين من المستضعفين - 00:41:35ضَ

يجمعهم الى الرجل الذي به قوة من المسلمين تمام فسعيد ابن زيد كان من الرجال اللي عندهم قوة النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤوي اليه بعض المستضعفين منها بوكلوا عنده ومنها ايش ؟ بيتعلم. نعم - 00:41:50ضَ

فجئت حتى قرأت الفضاء وقد ضم الى زوجي اختي رجلين. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا بناء على القاعدة السابقة جمع الى زوج اخته مين زوج اخته؟ صحيح. يعني اخته فاطمة من زوج سعيد بن زيد احد العشر المبشرين بالجنة مر معنا ابوه الذي توفي وهو يبحث عن الهداية والنور - 00:42:05ضَ

سيدي بن عمرو بن نوفيل. نعم قال قال فجئت حتى قرأت الباب فقيل من هذا؟ قلت ابن الخطاب. قال وكان القوم جلوسا يقرأون صحيفة معهم. قال فلما سمعوا صوتي تبادروا واختفوا وتركوه - 00:42:23ضَ

وتركوا او نسوا الصحيفة من ايديهم. لانه خوف الله يرضى عنهم الصحابة. عمر ابن الخطاب داخل من الخوف تركوا الصحيفة اتخبوا في البيت. نعم قال فقامت المرأة ففتحت لي. قال فقلت لها يا عدوة نفسها قد بلغني انك قد صبوت. قال فارفع شيئا في يدي فاضربها به. كان معه عصاية - 00:42:34ضَ

وانزل الدم منها قال فلما رأت المرأة الدم بكت ثم قالت يا ابن الخطاب ما كنت فاعلا فافعل فقد اسلمت قال فدخلت وانا مغضب. قال فجلست على السرير فنظرت فاذا بكتاب في ناحية البيت فقلت ما هذا الكتاب؟ اعطينيه. فقالت لا اعطيك لست من اهله. انت لا تغتسل من - 00:42:55ضَ

الجنابة ولا تطهر. وهذا لا يمسه الا المطهرون. قال فلم ازل بها حتى اعطتنيه. فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. قال فلما مروت بالرحمن الرحيم ذعرت ورميت بالصحيفة من يدي. قال ثم رجعت الى ثم رجعت الي نفسي فاذا فيها سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:43:15ضَ

قال فكلما مررت بالاسم من اسماء الله عز وجل ذعرت ثم ترجع الي نفسي حتى بلغت. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. حتى بلغوا الى قوله ان كنتم مؤمنين. قال فقلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:43:34ضَ

قال فخرج القوم يتبادرون بالتكبير استبشارا بما سمعوه منه كانوا متخبيين فلما سوا عمر اسلم خرجوا من البيت لو خرجوا من المخبأ الذي كانوا فيه. استبشروا باسلام عمر. نعم. قال وحمدوا الله عز وجل ثم قالوا يا ابن الخطاب ابشر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:51ضَ

لما دعا يوم الاثنين فقال اللهم اعز الاسلام باحد الرجلين اما ابو جهل ابن هشام واما عمر ابن الخطاب وانا نرجو ان تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فابشر - 00:44:09ضَ

قال فلما فلما ان عرفوا مني الصدق قلت لهم اخبروني بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا هو في بيت في اسفل الصفا وصفوه وصفوه فخرجت حتى قرأت الباب قيل من هذا؟ قلت ابن الخطاب. قال وقد عرفوا شدتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلموا اسلامي. قال فما اجترى احد منهم ان يفتح الباب - 00:44:21ضَ

قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتحوا له فانه اني يرد الله به خيرا يهده قال ففتحوا لي واخذ رجلان بعظي حتى دنوت من النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارسلوه - 00:44:41ضَ

بعضدي من باب الحماية للنبي عليه الصلاة والسلام حتى ما يهجم يعني. ما كانوا عارفين انه اسلم. نعم. قال فارسلوني فجلست بين يديه فقال فاخذ بمجمع قميصه فجبذني اليه ثم قال اسلم يا ابن الخطاب - 00:44:52ضَ

اللهم اهده. قال قلت اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فكبر المسلمون تكبيرة سمعت بطرق مكة. قال وقد كان الرجل اذا اسلم استخفى ثم خرجت فكنت لا اشاء ان ارى رجلا اذا اذا اسلم ضرب الا رأيته - 00:45:06ضَ

قال فلما رأيت ذلك قلت لا احب الا يصيبني ما يصيب المسلمين. قال فذهبت الى خالي وكان شريفا فيهم. فقرعت الباب عليه فقال من هذا؟ قلت ابن الخطاب. قال فخرج لي - 00:45:21ضَ

فقلت له اشعرت اني قد صبوت؟ عم بتحدى الان عمر الله يرضى عنه عم بتحدى ولو بتعرف اني اسلمت يعني في وجهه قاعد اقول له. حتى اشي يستفزه. اه قال نعم. فقلت نعم. قال لا تفعل. قال فقلت بلى قد فعلت. قال لا تفعل. فاجاف الباب دوني وتركني. خلاص طبعا عمر ما حضرش يعني يقدر يتعامل مع - 00:45:31ضَ

قال يعني سكر الباب في وجهي يعني وتركني. نعم. قال قلت ما هذا بشيء؟ قال فخرجت حتى جئت. عمر يعني بده يشعر بالاذى يقول ان الصحابة كلهم اتأذوا كلهم تعرضوا للعذاب - 00:45:52ضَ

يعني شوفوا هاي سبحان الله هاي نفسية الانسان اللي بكون شاعر انه هو وضعه الامني اعلى من غيره. فبشعر باخوانه المستضعفين. انه انا معقول ما يصيبني ما اصابه. معقول ما - 00:46:06ضَ

بهم باستضعافهم وهذا شيء يعني هذا الشعور بحد ذاته يدل على نفسية شريفة يدل على نفسية شريفة وهذا الانسان اللي هو في وضع مالي او امني او شيء مستقر. لكن شاعر انه اخوانه في الله في هذا الطريق يشعرون بالاستضعاف. يشعرون - 00:46:16ضَ

يعني ما هم قادرين ان يقوموا بامرهم. فهو مستعد انه يضع نفسه في ظروف صعبة ويتلذذ بهاي الصعوبة يتلذذ بهذه الصعوبة ويشعر بالراحة النفسية. انني دخلت مع اخواني في نفس الخط وفي نفس السلك. هذا حقيقة شعور ايماني للاسف يغيب عن كثير من المسلمين اليوم. فتجد اخوانه - 00:46:36ضَ

في غزة وفي السودان يمرون باصعب اللحظات في عالم مختلف تماما يعني حالة من الرخاء وحالة من الامن وحالة من انا لا اطالبك بمستوى عالي تقول طب انا ايش اسوي ؟ لأ انا ما بقول لك اترك هذه الحالة. واذهب فسر في الصحراء واضع نفسك. لكن اقول على الاقل - 00:46:54ضَ

شعورك باخوانك على الاقل ان يكون لديك شعور باخوانك مستمر ان هناك وانت الان تأكل وتشرب وفي قمة الامان وفي هناك اخوة لك سوء العذاب هناك اخوة لك يعني اذا استيقظ الصباح لا يعرفون من فقدوا من ابنائهم. واحبائهم في اي لحظة الموت قريب جدا منهم. انت تأكل افضل انواع الاطعمة - 00:47:13ضَ

ربما هم لا يجدون الا المعلبات الصعبة. وباردى انواعها واشكالها انت تشرب الماء العذب الزلال وهم يشربون الماء العكر والظروف الصحية والامنية متعبة جدا اصل هذا الشعور شف شعور عمر بن الخطاب انه ما هانت عليه انه اكون انا في حالة من الاستقرار والراحة. واخواني الذين معي في مكة يعانون - 00:47:35ضَ

فهو عم بحاول يذهب الى اي شيء يوقع في نفس الشعور ويبحث عن هذا الشعور ليشعر براحة الضمير هذا المؤمن الصادق المؤمن الصادق الذي يشعر بالم اخوانه وتعبه. نعم قال فخرجت حتى جئت رجلا من علماء قريش. فقرأت عليه الباب. قال من هذا؟ قلت عمر بن الخطاب. قال فخرج الي فقلت له اشعرت اني قد صبوت؟ فقال اوقد فعلت؟ قلت نعم - 00:47:58ضَ

قال لا تفعل. قلت قد فعلت. قال لا تفعل. ثم قام فدخل وجاء في الباب دوني. مش زابطة لسه مع عمر بن الخطاب الله يرضى عنه. نعم قال فلما رأيت ذلك انصرفت قال لي رجل تحب ان تعيم اسلامك؟ قال قلت نعم. قال فاذا جلس الناس في الحجر واجتمعوا اتيت فلانا رجلا لم يكن يكتم السر - 00:48:20ضَ

اصغي اليه فقل له فيما بينك وبينه ذلك اني قد صلوت. فانه سوف يظهر عليك ذلك ويصيح ويعلنه الرجل نصحه قال له انت واضح انك تريد ان يعلم كفار قريش انك اسلمت - 00:48:38ضَ

من باب المناكفة لهم. فاعطيك نصيحة بدل ما تذهب تدق بيت كل واحد منهم اذهب الى فلان الفلان. هذا رجل ما عنده سر يكتر تمام؟ فاهمل نفسك انك بدك تعطيه سر - 00:48:50ضَ

تعرف انه لا يكتب السر انه بس يوخذ سر من هنا تجد كل اهل مكة يعرفون به. قال فاذا رأيته اصغير يقول يا فلان اريد اعطيك سر اوعاك تخبر في حدا - 00:49:03ضَ

وهو انني اسلمت. وطبعا الخطة انه هذا لا يكتم سرا. فهو اول ما يعرف انك اسلمت سيذيع ذلك في مكة ويطير بهذا الخبر فرحا. وهذه ضعيفة. شوف هاي الشخصية ضعيفة جدا بعض الناس - 00:49:14ضَ

يعني سبحان الله نفسه وقلبه لا يحتمل سرا. اذا وجد شيء معلومة هكذا جديدة ما يعرف يجلس ساعة ساعتين الا لابد يخبر بها الشعوب والامم. نعم قال قال فلما اجتمع الناس في الحجر جئت الى الرجل فدنوت منه فاصبح. حجر اسماعيل يعني بتعرفوا كفار قريش كان عندهم عادة - 00:49:27ضَ

الاجتماع حول الكعبة يجلسون امام باب الكعبة او في حجر اسماعيل يعني كيف انت يعني مكان معين في عمان الناس تعداد الجلوس فيه كانت حالة كفار قريش خاصة الزعماء منهم - 00:49:46ضَ

انهم يجلسون في حجر اسماعيل او على باب الكعبة. نعم. قال فاصغيت اليه فيما بيني وبينه ذلك. فقلت اعلمت اني قد صبوت قال فقهنا صبوت؟ قلت نعم. قال فرفع صوته باعلاه. فقال الا ان ابن الخطاب قد صبأ. معلش ما استناش يعني الرجل في نفس المكان. قال فما زال الناس - 00:49:58ضَ

يضربوني وضربتهم قال فقال خالي ما هذا؟ قال فقيل بن الخطاب قال فقام على اذا سر عمر ابن الخطاب لما عرفوا انني اسلمت هجموا على عمر ابن الخطاب وبدأوا يضربونه. وعمر يضرب وهم يضرب. عمر يضرب. قالوا بدأوا يضربونني واضرب - 00:50:18ضَ

يعني معركة وهذا كان شعور بالنسبة لعمر شعور جميلا هو عمر عم بينتظر هاي اللحظة مش هو خايف. وهو اصلا عم يستجلب هاي لحظة لانه يريد يشعر انه هو تأذى في سبيل حمل راية لا اله الا الله. شف هاي النفسية. هو يريد يشعر انه اصابه وما اصابه - 00:50:36ضَ

اخوانه وانه في ثمن عم بيدفعه انه عاز عليه انه بيدفعوا ثمن. وانا مش قادر ادفع ثمن. هذي نفسية شريفة جدا. نفسية الانسان اللي يرى اخوانه يبذلون في مسائل العطاء المتعدد المختلف - 00:50:56ضَ

هو ما في شي بقدمه في تلك اللحظة طبعا لا ما بزبط. لابد افعل شيء اقدمه على الاقل حتى اشعر براحة الضمير النفسي انني خدمت دين الله. باي شكل من الاشكال. نعم - 00:51:09ضَ

قال فقام على الحجر فاشار بكمه فقال الا اني قد اجرت ابن اختي. قال فانكشف الناس عني. طبعا فهنا طبعا عمر فخذوا برضه العدويين بيسموها عدوي وقوي بالتالي حتى لو اخوانه او اقاربه غير مسلمين - 00:51:21ضَ

لكن ما راح يسمحوا انه يضرب عمر ابن الخطاب وخاصة انه برضه من رجالهم فقام خالد فقال قد اجرته خلص ما حدا يمسه يعني. خاله كافر لكن في النهاية قال لك انا اجرت ما اسمح احد - 00:51:39ضَ

يقترب من ابن اخيه او ابن اختي. طيب قال وكنت لا اشاء ان ارى احدا من المسلمين يضرب الا رأيته وانا لا اضرب. قال فقلت ما هذا بشيء حتى يصيبني مثل ما يصيب المسلمين. شافوه هاي الفكرة. قال انا - 00:51:51ضَ

مسلمين عم ينضربوا وانا ما انضرب صعبة وقلت لا ارضى حتى يصيبني ما يصيب اخواني من ان اضرب مثلهم. نعم قال فامهلت حتى اذا جلس الناس في الحجر وصلت الى خاله فقلت اسمع. فقال ما اسمع. قال قلت جوارك عليك رد. فاليوم الثاني عمر ابن الخطاب ما وفتش معاه انه خالد - 00:52:04ضَ

يسدل جواره عليه فجاء الى الحجر اليوم الثاني وقال لخاله رددت جوارك انا ما بدي جوار احد. انا اريد ان اصارع بنفسي. نعم وانا فقال لا تفعل يا ابن اختي. قال قلت بلى هو ذاك. فقال ما شئت. قال ما شئت. كما تريد يعني. ها. قال فما زلت اضرب واضرب حتى اعز الله الاسلام - 00:52:24ضَ

ما زالت الحياة صراع. نعم. قال وروينا هذا الخبر من طريق ابن اسحاق وفيه قال وكان اسلام عمر فيما بلغني ان اخته فاطمة وكانت عند سعيد بن زيد وكانت قد اسلمت - 00:52:48ضَ

واسلم زوجها سعيد وهم مستخفون باسلامهم من عمر. وكان نوعيم النحام رجل من قومه قد اسلمت فيه ان عمر خرج متوشحا سيفه يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه هم قريب من اربعين بين رجال ونساء. وان الذي قال لهما قال وعين وان خبابا كان في بيت - 00:52:58ضَ

اخته يقرؤهم القرآن وان الذي كان في الصحيفة سورة طه. وان الذي وان الذي اذن في دخوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة ابن عبد المطلب. والرجل الذي - 00:53:15ضَ

قد يقال ان المراد ان يعني سياق اخر للقصة في تفاصيل اخرى ان عمر خرج بسيفه يريد ان يعني يقتل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نحام الله يرضى عنه ويغلق رجل قد اسلم. فاراد ان يصرف عمر بن الخطاب عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:25ضَ

بس ما وجد حل يعني هو لو وجد طريق اخر لحل لكن وجد انه يقول يا عمر انت تريد تقتل النبي صلى الله عليه وسلم؟ انظر في اهل بيتك فقد اسلم - 00:53:45ضَ

من اسلم قبل ان تنظر في امر النبي عليه الصلاة والسلام. فمر غضب مين اهل بيت اللي اسلموا سعيد بن زيد و زوجة اه وزوجتي اللي اخت عمر. فعمر ترك موضوع النبي عليه الصلاة والسلام وذهب الى - 00:53:55ضَ

سعيد ابن زيد. طبعا ممكن واحد يقول طب يعني نعيم اه النحام انت مسلم طب انت صافي عمر ابن الخطاب عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنك وجهت الى من؟ لاهل بيتي واخته المستضعفة - 00:54:08ضَ

كيف يمكن يعالج هذا؟ يعني هل تصرف نعيم النحام بناء على هذا السياق صحيح نعيم النحام رجل اسلم رأى عمر ابن الخطاب ماسك سيفه يريد ان يتوجه الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:25ضَ

وخا وقال اصرفه عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذكره او اخبره بمن اسلم من اهل بيته لينشغل بهم ممكن واحد يعترض انه ليش طب نعيم لنا حمى صرفتهم الى جهة اخرى ما يعني انت تصرفه من مسلم الى مسلم - 00:54:40ضَ

انتم الان شو المشكلة؟ وصح صرخهم على النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كشف كشف لعمر انه اخته اسلمت ممكن البعض يعترض على هذا التصرف لكن حقيقة هل يعترض بهذا يا شيخ محمد؟ - 00:54:58ضَ

احسنت ان الذي يظهر انه التأم على قاعدة اهون الشرين انه اكيد يعني ليس هو الخير. يعني نحن متأكدون تماما انه نعيم لو وجد طريقة اخرى ليصرفهم عن كل المسلمين صرفهم - 00:55:13ضَ

لكن انهو اصعب ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤذى رجل من المسلمين؟ بالتأكيد ان يؤذى رجل من المسلمين اهون ان يؤذى المقام الشريف للنبي عليه الصلاة السلام. فقد نقول ان نعيم لجأ الى اهون الشرين - 00:55:31ضَ

اه صرف عمر الى اهل بيته انه خليه ينشغل في اهل بيته ولا ينشغل في النبي عليه الصلاة والسلام طيب هو يعني السيخ وكان نعيم النحام رجل من قومه يعني من ال عمر يعني من فخذ عمر - 00:55:46ضَ

وهو كان مؤمن من ال فرعون يعني وكانه من قوم عمر شاف عمر والجماعة اللي معه ماسكين من هادا. فهو مش قرار انه يعني هو لم يخشى على نفسه ولم يخشى على نفسه. هو عرف انه عمر وجماعته ايش يريدون يفعلوا - 00:56:24ضَ

فقام باتخاذ الاجراء السريع انه يا عمر لا تروحش ترى اهل البيت وهو مش ضروري يحكي انه اسلم ولا لأ. لكن هو مسلم فيما نعرف التاني هو صرفهم عن النبي عليه الصلاة والسلام باتجاه اخته. هم - 00:56:39ضَ

حسب الاولوية نعم يعني مثلا قد يكون رجل قائد مسلم كبير مهم جدا يراد حمايته ويشرف الى رجل اخر يعني طبعا هذا في حال التزاحم. يعني يا هيك يا هيك - 00:56:58ضَ

من الاصل انك تجد حلول كثيرة جدا جدا لكن اذا اعرف انه رجل على صاحب منزلة او عنده اسرار المسلمين او او او باختصار مقتله سيكون مخصر كبير جدا. مش لذاته - 00:57:14ضَ

الدعوة والاسلام يصرف عن اشتغاله بشخص اخر يكون الانشغال به اخف ضرر ممكن برضه هذا البعد اللي حكى عنه حذيفة هو نعيم بروس قدر انه عمر شو معه اللي في اخته - 00:57:28ضَ

لم يصل الامر به انه يقتلها. يعني بالنهاية بتضلها اخته وكبيرة فقال يعني لو انشغل باخته لن يكون حجم الضرر كما لو اذى النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ممكن عمر ان يتجرأ ليقتل - 00:57:49ضَ

لكن اخته لانه من ال بيته وشرفه وعزه ممكن حجم الاذى المتوقع ايضا يكون محدود. ممكن هذا بعد معين. نعم مم وايضا بتعرف الشيخ محمد اللي هي فكرة انه حتى انت شوف لما رآها بكت. انت بتعرف لما ضربها مش شاف القصة انها ايش - 00:58:04ضَ

قال افعل ما شئت فقد اسلمت ابو عمر هذا شوي دخل عالبيت عالسريع جلس عالسريع زي الندمان يعني هذا يدل انه ايضا شخصية عمر انه زي ما تفضلت انه شوي بغض النظر عن قوته وجسارته. لكن في بعد اخر اللي هو بعز عليه ان - 00:58:36ضَ

النساء او يهين النساء او بالمرأة وهذا ممكن يكون فعلا شيء عرف وعين. لانه من اهل قومه. فعرف هذا في شخصية عمر جميل. نعم مم هو فعلا يعني هذا بعد اخر لقصة هل كان قصة اسلام عمر رضي الله عنه؟ هل الذي قرأه عمر هو سورة طه - 00:58:54ضَ

ان سورة الحديد يعني بعض الروايات تقول انه قرأ سورة طه البعض قال انه قرأ سورة الحديد لكن في خلاف ترى سورة الحديد يعني مدنية بكاملها او بعضها البعض قال ليست كل سورة الحديد آآ مدنية - 00:59:23ضَ

بعض مدني وبعضها مكي. يعني هذا المنبر كمل قال والرجل الذي صدق باسلامه عمر عندما قاله له جميل ابن معمل الجماحي الذي يقال له ذو القلبين. وفيه نزلت ما جعل الله لرجل من قلبين في - 00:59:38ضَ

في جو فيه. جميل بالمعمري هذا هو الذي كان يفشي السر في مكة هذا هو عم بعطيك معلومة مين هذا الرجل اللي كان يفشي الاسراء في مكة وعمر اعطاه السر ليفضحه اسمه جميل ابن معمر. نعم. قال على احد الاقوال وفيه يقول الشاعر - 00:59:51ضَ

وكيف ثوائي بالمدينة بعدما قضى قضى وترا منها جميل ابن معمري وروي له من طريق ابن عائد اخبرني به مسلم باسناده آآ الى ابي محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر فذكر القصة وفيها فاتيته بصحيفة فيها طه فقرأ فيها ما شاء الله. قال عمر فلما بلغ - 01:00:07ضَ

فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اذا على هذه الرواية اتيت بصحيفة ايش طه لاحظتم - 01:00:26ضَ

فيها من قرأ سورة طه وليس سورة الحديد وهذا قد يكون فيه بعد من حيث ان سورة طه مكية كما قال اخونا طيب قال وفيها قالوا يا رسول الله هذا عمر ابن الخطاب يستفتح فقال رسول الله صلى - 01:00:40ضَ

الله عليه وسلم اذنوا له. استفتح يعني يطلب فتح الباب. نعم. قال ائذنوا له فان يرد الله به خيرا والا كفيتموه باذن الله. قال محمد يعني ابن عائض هذا وهم وانما الذي قال فان يرد الله به خيرا والا كفيتكموه حمزة. نعم انه هذا ليس كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:53ضَ

انما كلام حمزة يعني افتحوا الباب اذا كان فيه خير الله يأتي به. فيه شر انا اكفيكم موضوعه. نعم. قال وفي الخبر عند عائد باسناده عن عبدالله بن عمر قال فبين هو خائف على نفسه اذ جاءه العاص بن وائل - 01:01:10ضَ

وعليه حلة وقميص مكثف بحرير. فقال ما لك يا ابن الخطاب؟ قال زعم قومك انهم سيقتلوني اذ اسلمت قال العاص لا سبيل اليك. فما عاد ان قالها العاص فامن فامنت عليه. قال عبدالله بن عمر فخرج فخرج عمر والعاصي فاذا الولد قد سالم الناس - 01:01:23ضَ

قال لهم اين تريدون؟ قالوا هذا الذي قد خالف دين قومه. قال لا سبيل اليه فارجعوه فارجعوه قال وذكر محمد ابن عبد الله ابن سنجر باسناده عن عمر ابن الخطاب فلما فيما رأيته عنه باسناده الى شريح ابن عبيد قال قال عمر بن الخطاب خرجت اتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان قبل ان اسلم - 01:01:40ضَ

فوجدته قد سبقني الى المسجد. فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة. فجعلت اتعجب من تأليف القرآن. فقلت هذا والله شاعر كما قالت قريش. فقرأ انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما يؤمنون. قال قلت كاهن - 01:01:58ضَ

ولما تؤمنون. نعم. قال قلت كاهن علم ما في نفسه فقرأ ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. الى اخر السورة. قال فوقع الاسلام في قلبه كلما موقع. يعني كأن هذا من ارهاصات اسلام. يعني احيانا بتصير مواقف معك - 01:02:16ضَ

بتضلك ايش انت؟ بتفكر فيها والله هادي كانها رسالة الي انني لابد ان اسلم اكيد هذا الموقف لم يحصل هكذا اعتباطا انا فوقع الاسلام في قلبي لكن احيانا بتعرفوا شو اللي بصير مع بعض الناس انه لما تصبح قضية تهجم عليه يعني البعض بقول لك طب كيف وقع الاسلام في قلبه؟ ثم به يتوشح السيف يريد ان يقتل النبي صلى - 01:02:32ضَ

الله عليه وسلم يقول فوقع الاسلام في قلبي ثم بعد شوي بنشوفه يحمل السيف متوجها الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتي نعيم فيصرف لاهل بيته. احيانا الانسان لما تيجي تصير فكرة مسيطرة عليه ومهيمنة عليه - 01:02:52ضَ

شاعر بالتناقض الداخلي اسلم ما اسلم. بصير بده يتخذ قرارات عاطفية حادة انه خلص بدي انهي هذا الصراع بدي اقتل هذا الرجل. اللي عمل لي كل هذا الصراع الداخلي في نفسي - 01:03:05ضَ

بتخذ قرار شرس الهدف منه احيانا هو صحفي الظاهر انه يريد ان ننهيه. ومحمد صلى الله عليه وسلم لكنه في الباطن يريد ينهي صراع داخلي عم يعيشوا انه هل فعلا هذه الدعوة صحيحة؟ هل فعلا ابائي واجدادي كلهم على خطأ فهذه الارهاصات بتخلي الواحد تعبان وبفكر - 01:03:18ضَ

بده يحاول يتخذ قرارات عنيفة. هدفه بس لأ لو الاصل ما يتخذ الانسان هذه القرارات ما دام في ارهاصات في اشياء. لأ يعني الانسان العقلاني يحاول بطريقة اهدى ويوجه نفسه الى الخير. نعم - 01:03:37ضَ

قال وقد ذكر غير هذا في خبر اسلام عمر رضي الله عنه ايضا. فالله اعلم اي ذلك كان حقيقة عبرت في اسلام عمر اكثر من قصة في سبب اسلامه. لكن هذه من القصص - 01:03:51ضَ

طيب قال اخبر الامام ابو عبدالله باسناد عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن فراش عن العوام ابن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس عن ابن عمر الصحابي. نعم - 01:04:01ضَ

عن ابن عباس قال لما اسلم عمر رضي الله عنه نزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء باسلام عمر رضي الله عنه - 01:04:11ضَ

رواه ابن ماجه عن اسماعيل ابن عبيد ابن محمد الطلحي عن عن عبد الله ابن فراش. نعم. قال ذكر الخبر عن دخول بني هاشم وبني المطلب ابن عبد مناف في الشعبي وما لقوا من سائر قريش في ذلك - 01:04:19ضَ

قال ابو حزي يتكلم عن المقاطعة التي تعرض لها بنو هاشم بسبب وقوفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابو عمر باسانيده عن عبدالرحمن بن الاسود وويعقوب بن حميد بن كاسب والزهري دخل حديث بعضهم في بعض قال ثمان ثمان كفار قريش اجمعوا - 01:04:29ضَ

امرهم واتفق رأيهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا قد افسد ابنائنا ونساءنا فقالوا لقومه خذوا منا دية مضاعفة ويقتله رجل من قريش من غير قريش يقتله رجل من غير قريش وتريحوننا وتريحون انفسكم. فابى قومه بنو هاشم من ذلك. وظاهرهم كانت المساومة - 01:04:48ضَ

ان القرشيين اتوا الى بني هاشم نعطيكم دية مضاعفة يعني اذا بتوخذوا مئة من الابل بنعطي ميتين والذي يقتله رجل مش من قريش حتى ما في عار ان قريش قتلت ابنها - 01:05:08ضَ

نأتي برجل من اي قبيلة من الاعراب من الصعاليك من شيء يأتي يقتله وينهي الامر وندفع لكم احنا الدية شوف هذي المساومة لبني هاشم. نعم قال فابى قومه بني بنو هاشم من ذلك وظاهرهم بنو المطلب بن ابن عبد مناف. نعم - 01:05:25ضَ

هم اربعة هم بنو نوفل وبنو عبد شمس هاشم ابن المطلب تمام هؤلاء الاربعة اثنين وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المضطهد عثمان غدروا او لم يقفوا - 01:05:40ضَ

بنو نوفل وبنو شمس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حفظ لبني هاشم عفوا لبني المطلب وقفتهم مع بني هاشم حفظوا الان عبد مناف عنده اربعة هاشم مطلب ونوفل وعبدشمس - 01:05:56ضَ

تمام عبد مناف جد النبي عليه الصلاة والسلام اربعة من الولد نوفل وعابد شمس وبن المطلب وهاشم الان المطلب وهاشم او اولادهم واحفاده وقفوا مع بعض بين المطربون وقفوا مع بعضهم في مناصرة النبي عليه الصلاة والسلام لكن عبد شمس ونوفل - 01:06:18ضَ

واحفادهم ولم يقفوا. فلذلك في الغنائم الغنائم في الفقه الاسلامي لما الله عز وجل يقول واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى من ذي القربى هنا؟ بنو هاشم وبنو المطلب. ليش هذول بالتحديد - 01:06:36ضَ

ان هؤلاء هم الذين وقفوا في الشعب مع بعضهم البعض ولذلك لما جاء عثمان وبعض الصحابة القرشيين الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لماذا اعطيت بني هاشم بن المطلب بن سهو ذو القربى وتركتنا - 01:06:56ضَ

وقال ان بني هاشم ابن المطلب لم يفترقوا في جاهلية ولا في اسلام يفرقوا في جاهلية اذ يذكر لهم هذا الموقف في الجاهلية وقفوا مع بعضهم البعض الاسلام وقفوا مع بعضهم مع بعض فاستحقوا هذه الكرامة من الله لهم. نعم - 01:07:09ضَ

من هم هذي الاحفاد نعم في نوع من الخلافات على امور شرفية عرفت لكن في النهاية يعني حتى بني هاشم ابن المطلب ممكن يكون برضه في بينهم بعض الحزازيات لكن في النهاية وقفوا يعني بينهم مضطرب وقفة الرجال ما - 01:07:28ضَ

عمومتهم هذا الخلاف اللي بينهم اثر حتى في مواقفهم السياسية زي ما يقولوا. نعم قال فاجمع المشركون من قريش على منابذتهم واخراجهم من مكة الى الشعب. فلما دخلوا الشعب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان من مكة من من المؤمنين ان يخرجوا الى ارض الحبشة - 01:07:44ضَ

وكان متجرا لقريش. وكان يثني على النجاشي بانه لا يظلم عنده احد. فانطلق اليها عامة من امن بالله ورسوله. ودخل بنو هاشم وبنو وابن المطلب وشعبهم مؤمنهم وكافرهم والمؤمن دينا والكافر حمية. فلما عرف المؤمن فعل ذلك ديانة والكافر - 01:08:08ضَ

مع ولاد عمي للموت يعني حمية. نعم قال قال فلما عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله حتى اليوم لما تنظر في واقع المسلمين انا انظر في واقع مثلا فلسطين - 01:08:28ضَ

نجد بعض الناس تقاتل تمام؟ تقاتل عن النفس قومي ارضي يقاتل ويصنع من البطولات ما يصنع تمام لذلك يعني سبحان الله هذي فكرة انه بعض الناس هو فعلا قد يضحي ويبذل دم وكذا لكن للاسف قد لا يكون البعد الديني حاضر عنده لكن بعد وطني - 01:08:41ضَ

قومي بعد عزوة وبعد يعني رجولات ومروءات هذا قد يحمد عليه في الدنيا قد يحمد عليه في الدنيا انه عنده نخوة انه ليس عميل اراد ان يعيش عميلا تمام لكن في الاخرة ما في ثواب الا لمن عمل لله سبحانه وتعالى. نعم. قال فلما - 01:09:01ضَ

هذا اذا هجم عليه لكن ما دمت تقاتل قتال دول لدول هذا لا ينبغي ان يكون في سبيل الله ميت في سبيل الله حاضرة. لكن لو دخل عليك نعم اه طبعا لو دخل عليك بيتك - 01:09:21ضَ

فدافعت عن عرضك وعن كذا نعم من قتل دون مال وعرضه شهيد. اما ان يكون قتال عام بين مسلمين وكفار ويكون ليس الهدف اعلاء كلمة الله انما الهدف ارضية او وطنية او قومية لا. هذا لا يدخل تحت هذا العموم. نعم. قال فلما عرفت قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد منعه قومه اجمعوا على - 01:09:43ضَ

لا يبايعوهم ولا ولا يدخل اليهم شيئا من الرفق وقطعوا عنهم الاسواق ولم يتركوا طعاما ولا اداما ولا بيعا الا بادروا اليه واشتروه دونهم ولا ولا يقبل منهم صلحا ابدا. ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل. وكتبوا بذلك صحيفة علقوها في الكعبة - 01:10:03ضَ

هذا وعلى العمل بما فيها من ذلك ثلاث سنين. فاشتد البلاء على الحصار كان ثلاث سنوات ما في بيع ما في شرا ما في زواج ما في اي شي من عوامل الحياة الاساسية - 01:10:23ضَ

نعم. قال فاشتد البلاء على بني هاشم في شعبهم وعلى كل من وعلى كل من معهم. فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم قوم من قصي ممن ولدتهم بنو هاشم ومن - 01:10:35ضَ

اللهم فاجمعوا امرهم على نقض من على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة. اذا بعد ثلاث سنوات سبحان الله القى الله عز وجل في بعض بني قصي قصي اعلى من عبد مناف تمام - 01:10:45ضَ

يعني وسموها الاولاد العموم البعيدين شوي انه معقول يعني ولاد عمومتنا عموما. يعانون شد المعاناة والبلاء ونحن نقبل ان يكون هذا امام مرأى ومسمع منا وهذا كل من تيسير الله سبحانه وتعالى - 01:10:57ضَ

ان يسخر لك بعض الكفار الذين توجد فيهم بعض الانسانية حتى يكونوا سببا في ماذا؟ في انهاء بعض المعاناة لبعض المسلمين ان الله يسخر بعض الكفار الذين فيهم شيء من الانسانية - 01:11:14ضَ

ليكونوا سببا في تخفيف المعاناة عن المسلمين في بعض الظروف والاحوال. هذا تلاحظونه في كل زمان ومكان. وهذا من تسخير الله وحده. اه قال وبعث الله على صحيفتهم الارضة فاكلت ولحست ما في الصحيفة من ميثاق وعهد - 01:11:30ضَ

وكان ابو طالب في طول مدتهم في الشعب يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتي فراشه كل ليلة حتى يراه من اراد به شرا او غائلا. فاذا نام الناس امر احد بنيه او اخوته او بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي - 01:11:44ضَ

بعض فرشهم فيرقد عليها. يعني ابو طالب كان حريص على حماية النبي عليه الصلاة والسلام. خلال هذه الفترة كان يخشى ان تحصل عملية اغتيال. باختصار لو كان يخشى ان تحصل عملية اغتيال - 01:12:00ضَ

ما الذي يفعله كان يحاول يبدل الاسرة يقول مثلا النبي عليه الصلاة والسلام اليوم بتروح بتنام على سرير ابن عمك ابن عمك بنام على سريرك حتى اذا فكر احد يغتال النبي صلى الله عليه وسلم في سريره - 01:12:13ضَ

تقع القتلى في ليس في النبي عليه الصلاة والسلام. في رجل اخر. وهذا ابو طالب كافر لكن انظروا كيف كان مستعد من يضحي قاتل كان مستعد ان يضحي ببعض اولاد عمومته او بني هاشم ابن المطلب مقابل حماية النبي صلى الله عليه وسلم. سبحانه - 01:12:28ضَ

ومع كل هذا ومع كل هذا لا يدخل الجنة ومع كل هذا لا يدخل الجنة تستغرب والله من بعض الاسلاميين او الدعاة اليوم اللي يحاولون ادخال اليهود والنصارى الجنة وابو طالب ما راح يدخل الجنة يعني - 01:12:49ضَ

تمام يعني في احد دفع ثمن وضحى وبتعب وبفكر من اجل حماية اكثر من ابي طالب حمايته للنبي عليه الصلاة والسلام. ثم النبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن الاستغفار له - 01:13:09ضَ

ويقول له اصحابه ماذا فنفعت عمك؟ فقال انه كان في يعني اقصى جهنم فجعلته في ضحظاح من نار يغلي منه دماغه حتى تعرفوا ان اخواني حسنة التوحيد لا يساويها شيء ما في شيء اعظم من التوحيد - 01:13:24ضَ

اذا حققت التوحيد فهذا اعظم شيء الوجود لو كنت انساني ورائع وبذلت وو واعطيت المسلمين ووقفت مع قضية فلسطين بتعرفوا اليوم هدول الانسانيين اللي بيجوا من اميركا وفرنسا وبريطانيا وكذا وبوقفوا مع اخوانا الشعب الفلسطيني وبعيشوا معهم ومبارح كانهم قتلوا وهذا - 01:13:39ضَ

امبارح قطروا امريكية في الخليل كانهم ولا في في نابلس. قال هذه وعملوا عليها قصة والليلة على الاعلام وو. في النهاية اذا لم يكن الانسان مسلما يشكر على موقفه في الدنيا - 01:13:59ضَ

يشكر على موقفه في الدنيا لكن ايمانك العميق بالتوحيد والعقيدة والدين ان من مات على الكفر فهو في النار ما في يعني الدين الاسلامي واضح ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذه القاعدة الاساسية - 01:14:12ضَ

حتى لا تتبدل المفاهيم لانه اليوم بعض للاسف من فقد الهوية الاسلامية والمعاني العقيدة يحاول يميع القضية انه الانسان لا مش مشكلة ما دام انساني لأ الاعظم من انك تكون انساني وتشعر بمشاعر الاخرين الاعظم من ذلك ان تكون موحدا - 01:14:28ضَ

اذا جماعة التوحيد اجمع بعد ذلك من خصال الخير ومحامده. ما يجعلك تكون مقبولا في الدنيا وفي الاخرة. نعم قال فلم يذهب في جيبه على ذلك الى تمام ثلاث سنين ولم تترك الارضة في الصحيفة اسما الا لله عز وجل الا لحسته وبقي ما كان فيها من شرك او ظلم او قطيعة رحم - 01:14:48ضَ

فاطلع الله عز وجل رسوله على ذلك فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب فقال ابو طالب لا والثواب ما كذبتني. هم. انطلق في عصابة من بني عبد - 01:15:05ضَ

الطالب حتى اتوا المسجد هم خائفون لقريش. فلما رأتهم قريش في جماعة انكروا ذلك وظنوا انهم خرجوا من شدة البلاء. ليسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم برمته الى قريش - 01:15:15ضَ

فتكلم ابو طالب فقال قد جرت بامور بيننا وبينكم لم نذكرها لكم. فاتوا بصحيفتكم التي فيها مواثيقكم فلعله ان يكون بيننا وبينكم صلح. وانما قال ذلك ابو طالب خشية ان ينظروا في الصحيفة قبل ان يأتوا بها - 01:15:25ضَ

فاتوا بصحيفتهم معجبين لا يشكون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع اليهم فوضعوها بينهم وقالوا لابي طالب قد ان لكم ان ترجعوا عما احدثتم علينا وعلى فقال ابو طالب انما اتيتكم في امر هو نصف هو نصف بيننا وبينكم. نصف يعني عدل - 01:15:38ضَ

بينا وبينكم قال ان ابن اخي اخبرني ولم يكذبني ان هذه الصحيفة التي في ايديكم قد بعث الله عليها دابة فلم تترك فيها اسما له الا لحسته. وتركت فيها غدركم وتظاهركم علينا بالظلم. فان كان الحديث كما يقول فاثقوا. فلا والله لا نسلمه حتى نموت من عند اخرنا. وان كان الذي يقول باطلا دفعنا - 01:15:55ضَ

اليكم صاحبنا فقتلتم او استحييتم. فقالوا قد رضينا بالذي تقول. ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قد اخبر بخبرها قبل ان تفتح. فلما رأت قريش ما جاء به ابو طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا سحر ابن اخيك. وزادهم ذلك بغيا وعدوانا. سبحان الله! يعني مع انه رأوا الحقائق واضحة. قال وقال ابن هشام - 01:16:17ضَ

ذكر بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي طالب يا عم ان ربي قد سلط الارض على صحيفة قريش فلم تدع فيها اسما لله الا اثبتته في الا اثبتته فيها - 01:16:37ضَ

ونفت منها القطيعة والظلم والبهتان. لماذا اتاه بهذه الرواية الثانية؟ ايوا تناقض الاولى. ظاهر الرواية الاولى ان الارض لحست اسم الله. ايش يعني لحست؟ مسحت وبقي فيها فقط ذكر الظلم - 01:16:47ضَ

والمشهور هي الرواية الثانية ان الارض اكلت كل ما فيه ظلم وعدوان. وابقت اسماء الله سبحانه وتعالى اذا في هناك اختلاف في الروايات الارض لحست اسم الله ومحت اسماء الله. وتركت الظلم والعدوان فقط - 01:17:05ضَ

او العكس انه محت الظلم والعدوان واكلت وابقت اسم الله. واضح ان هناك اختلاف بين الروايات وان كانت رواية ابن هشام المشهورة هي المتداولة انها ابقت اسم الله فقط. طيب. قال اربك اخبرك بهذا؟ قال نعم. قال فوالله ما يدخل عليك احد ثم خرج الى قريش فقال يا معشر قريش ان ابن اخي اخبرني وساق - 01:17:21ضَ

خبر بمعنى ما ذكرناه. شوفوا ثقة ابو طالب. ابو طالب كان واثق ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من السماء شوف الثقة هو واثق ان ان ربك اخبرك بهذا - 01:17:42ضَ

خلص اذا ربك اخبرك انا عارف انك صادق ساخرج لكفار قريش اساومهم على هاي الفكرة. انت متخيل ابو الطالب بكل قوة اي ابن ابن اخي اخبرني بهذا. اذا كان مش صادق - 01:17:55ضَ

خذوه خلصوا اقتلوه. واذا كان صادق والله ما احد يصل اليه حجم ثقة ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى عليه من السماء باكبر شيء يعني هو مؤمن ايمانا صادقا ان النبي عليه الصلاة والسلام يوحى اليه - 01:18:07ضَ

من السماء ومؤمن ايمانا صادقا انه رسول الله طب ليه يعني ايش ايش المشكلة الاخيرة؟ مشكلة لحظة الموت هذي اللي كسرة عظم حياته دمرته انه لا يريد ان قومه يعيروه بعد موته - 01:18:22ضَ

انه ترك دين ابائه. شف العادات والتقاليد كيف اذهبت بانسان عظيم من حيث الاثر انسان صاحب اثار وصاحب بصمات وصاحب بذل وعطاء للاسلام بالمفهوم الحقيقي لكن ايش اللي اذهب هذا اثر العظيم وهذا المناضلة الكبيرة - 01:18:39ضَ

ما اسلموا هذا اخواني نؤكد دوما انه بعض الناس قد يبذل لبعض قضايا المسلمين في الضفة وفلسطين وسوريا وفي اليمن وفي السودان. قد يبدو للكثير صح وقد يكون انسان عظيم الاثر من الناحية الدنيوية - 01:19:01ضَ

طيب ليش ما ليش ما تجعلها لله؟ ليش انت مصر على انك تحمي ارضك او تعيش قضية من اجل وطنية او قومية؟ او مبدأ مواهب في النهاية عالنار هادي المبادئ - 01:19:18ضَ

لن ترفعك عند الله شيئا لكن سبحان الله خلص بعض الناس مرتب دماغه على قضية العادات اه التقاليد. والله احنا نشأنا ضمن حركة معينة وما بدناش نتخلى عن هاي الحركة. احنا ولاد هذا الاتجاه اليساري او كذا. صعب علي اني - 01:19:30ضَ

سبحان الله قد تجد انسان فيه خير في يعني قدرة على ان يكون شريفا طاهرا عفيفا ونقيا ويعيش قضية لكن القضية تصبح في نهاية خاسرة لما تفقد عظمة التوحيد لله سبحانه وتعالى ولا تستحي. هذا شيء لا يستحى منه فلتذهب عادات - 01:19:47ضَ

والتقاليد والعشائر والاباء والاجداد. كله يرمى بها عرض الحائط مقابل لا اله الا الله محمد رسول الله. نعم قال وقال ابن اسحاق وابن عقبة وغيرهما وندم منهم قوم فقالوا وهذا بغي منا على اخواننا وظلم لهم. فكان اول من ماشى في نقد الصحيفة هشام ابن عمر ابن ابن الحارث العامري - 01:20:09ضَ

وكان كاتب الصحيفة. وابو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن اسد بن عبدالعزة. والمطعم بن عدي. الى هنا انتهى خبر من الهيئة عتى عن الاسود يتيم عروة موسى ابن عقبة ابن عن ابن شهاب. وذكر ابن اسحاق فيهم زهير ابن ابي امية ابن المغيرة المخزومي. وذم عتب من الاسد ابن المطلب وذكر ابن اسحاق - 01:20:27ضَ

وذكر ابن اسحاق في اول هذا الخبر قال وقد كان ابو جهل فيما يذكرون لقي حكيم ابن حزام معه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة وهي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشام. وتعلق به وقال اتذهب بالطعام الى بني هاشم؟ فقال له ابو البختري طعام كان لعمته عنده. افتمنعه ان يأتيها بطعامه؟ خل سبيل - 01:20:46ضَ

الرجل فابى ابو جهل حتى نال احدهما من صاحبه. فاخذ ابو البختري وهذا يعني فك فك البعير قديما كانوا مثلا يذبحوا بعير ويبقى عظامها على الارض وهذا الفك تبع البعير هذا قادر ان يقتل انسان. فك البعير من العظام القوي الصلبة. نعم - 01:21:05ضَ

فضربه به فشجه ووطئه وطأ شديدا. وذكر ابو عبد الله محمد بن سعد هشام بن عمرو العامري المذكور وقال كان اوصل قريش لبني هاشم حين حصروا في الشعب يعني كان في خير. نعم - 01:21:28ضَ

قال ادخل عليهم في ليلة ثلاثة احمال طعاما. فعلمت به ذلك قريش فمشوا هو سبحان الله اذا صح الخبر كان هو نفسه كاتب الصحيفة. انت بتستغرب التناقضات انه هو اللي كتب الصحيفة اللي فيها المحاصرة - 01:21:40ضَ

جاء في الاعلى وكان الذي مشى في نقد الصحيفة هشام بن عمرو العامري وهو كان كاتب الصحيفة. يعني هو اللي كان كتب صحيفة المقاطعة هو كان اوصلهم لبني هاشم. كتب الصحيفة بعدين راح يعمل معروف. طب انت ليش كتبت الصحيفة ليش شاركت في المنكر؟ ليش شاركت في البغي؟ ليش شاركت في العدوان - 01:21:54ضَ

ثم بعد ذلك جاءتك حالة انسانية طبعا لكن هي احيانا تناقض المشاعر احيانا بده ياخذ موقف بس كانه برجع بلوم نفسه انه انا ليش اتخذت هذا الموقف. فعاد لي يكون موقف انساني اخر. نعم - 01:22:14ضَ

قال فعلمت بذلك قريش فمشوا اليه حين اصبح فكلموه في ذلك. نعم. فقال اني غير عائد لشيء خالفكم فانصرفوا عنه ثم عاد الثانية فانصرفوا. فانصرفوا عنه. نعم ثم عاد الثانية فادخل عليهم ليلا حمل او حملين فغالظته قريش وهمت به. فقال ابو سفيان بن حرب دعوه رجل وصل اهل رحمه رحمه. اما ان - 01:22:29ضَ

اني احلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل كان احسن بنا. وعن ابن سعد وكان الذي كتب الصحيفة بغيض ابن عامر ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عبد الدار ابن قصي فشلت - 01:22:52ضَ

اذا هذا رواية اخرى وهذه قد تقول انا اكثر منطقية من سياقا يكون ذاك الرجل. ان الذي كتب الصحيفة شخص اسمه بغيض ابن عامر وليس العامل الذي مر معنا. انما هو بغيض ابن عامر. نعم - 01:23:02ضَ

قال وحصروا بني هاشم في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من حين نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان خروجهم في السنة العاشرة وقيل مكثوا في - 01:23:18ضَ

سنتين. نعم. المشهور انه كان الحصار من السنة السابعة من البعثة حتى السنة العاشر هذا هو المشروع. نعم. اعيونا وين عفوا لسا الفين وثمنطعش اخر سطر. ثالث سطر من كان معه - 01:23:28ضَ

انتبه عليها. هو المشهور حقيقة ان الهجرة الثانية لحفشة كانت في السنة الخامسة. تمام؟ الهجرة كانت في السنة الخامسة. هي المشكلة يا اخي في وفي روايات السير عموما ان فيها تقديم وتأخير - 01:24:10ضَ

يعني البعض قد يذكر الهجرة الحبشة في السنة السابعة. اه مثلا البعض يفعل ذلك لكن هذه الروايات انت صعب تنقحها الا انك تنظر في جملتها فتعرف ما هو الاشهر رواية ما هو الاشهر؟ الاشهر ان هجر الحبشة كما ذكر هو نفسه ابن سيد الناس. كانت سابقة على هذا المشهد - 01:24:24ضَ

الا ان يقال ان هذه ليست الهجرة الثانية. وانما حتى نجمع بين الامور انه من بقي؟ من بقي بعد الهجرة الثانية وجههم النبي صلى الله عليه وسلم انه خلص هاجوا لا تضلوا - 01:24:44ضَ

يعني ممكن تسميه هجرة ثالثة بس ربما لم تعتبر قد يكون هؤلاء ما هاجروا. او هاجر الواحد والاثنين بحيث لم تعتبر هجرة بالمعنى الحقيقي يمكن يكون هذا من باب الجمع بين الروايات ان نقول اه - 01:24:57ضَ

انه خلاص ما في فائدة خالص الحقوا باخوانكم. كانها كانت من قبيل الحقوا باخوانكم. الله اعلم. نعم. خلينا نحكي كمان مشكلة. معروف انه عام تسعة عام الحزن وتوفي ابو طالب وتوفي خديجة وكان قريش وكان مطالب وجاء هذا الرجل. كيف يكون كل هذا بالشعب - 01:25:12ضَ

الان اخي الكريم حتى عام الحزن المشهور انه في نهاية ايضا العام العاشر ليس العام التاسع عامل حزن مشهورة نهاية العام العاشر يعني بعد ما خرجوا من الشعب بعد ما خرجوا من الشعب حصل ذلك. بايام او اشهر. وليس في الاثناء - 01:25:28ضَ

ليست المشهورة انه التاسع لا. هم لذلك هي مشكلة التفاصيل الدقيقة هنا صعبة من هذه الامور البعض قادة الحصار كان سنتين قائد الحصار كان ثلاث حتى الهجران الحبشة في في خلاف بين المؤرخين في تحرير بعض مواقفها او بعض تواريخها. نحن نوخذ الامر بالماء بالجملة عموما يعني. حتى - 01:25:46ضَ

سيأتي بعد الاسراء والمعراج متى كان اقوال كثيرة في الاسراء والمعراج. متى كانوا. وهذا يدل الاخوان لانهم ما كان هناك الحرص العالي من الصحابة على ضبط بعض التفاصيل بالوقت واليوم. كما نحن - 01:26:11ضَ

وعندنا هذا الحرص في الاحتفاء بهذا الموضوع. نعم قال ذكر خبر اهل نجران. قال ابن اسحاق ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة عشرون رجلا او قريب من ذلك من النصارى حين بلغهم خبره من الحبشة - 01:26:24ضَ

تواجدوه في المسجد فجلسوا اليه وكلموه وسألوه ورجال من قريش في انديتهم حول الكعبة. فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ارادوا دعاهم رسول الله صلى - 01:26:38ضَ

الله عليه وسلم الى الله وتلى عليهم القرآن. فلما سمعوه فاضت اعينهم من الدمع. ثم استجابوا له وامنوا به وصدقوه وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من امره - 01:26:48ضَ

لما قاموا عنه اعترضهم ابو جهل ابن هشام. في نفر من قريش فقالوا لهم خيبكم الله من ركب. فقال لهم يعني ابو جهل قال لهؤلاء النصارى الذين اسلموا وقالوا لهم خيبكم الله من ركب بعثكم من ورائكم اهل من بعثكم من ورائكم من اهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عند - 01:26:59ضَ

وحتى فرقتم دينكم وصدقتموه بما قال ما نعلم ركبا احمق منكم او كما قالوا. فقالوا لهم سلام عليكم لا نجاهلكم. لنا لنا ما نحن عليه ولكم نجاهلكم يعني لا نشتمكم كما شتمتمونا - 01:27:20ضَ

الشتم جهل. كما مر معنا. اه قال لا قالوا لنا ما نحن عليه ولكم ما انتم عليه لم نألوا من انفسنا خيرا. نقصر خيرا في انفسنا اللي عملناه خير فلا نلام على ما فعلنا. نعم - 01:27:34ضَ

قال ويقال ان النفر من النصارى من اهل نجران ويقال فيهم نزلت الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا وامنا به الى قوله لا نبتغي عليكم لا نبتغي الجاهلين. هذا المقطع من سورة القصص - 01:27:48ضَ

المشهور انه نزل في وفد نجران هؤلاء الذين اسلموا. هذا المقطع من سورة القصص نزل في هؤلاء الوفد. نعم. قال وقال الزهري ما زلت اسمع من علمائنا انهن نزلنا في النجاشي واصحابه. نعم. ولكن المشهور انها كقصة يعني كلام الزهري - 01:28:05ضَ

لا يعارض انها نزلت في هؤلاء هي تشمل كل من اسلم في تلك الفترة. سواء النجاشي او هؤلاء الوفد. لكن هي نزلت عقيم وجود هذا الوفد الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويناسب - 01:28:21ضَ

هذا ايضا الختام لما قالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هم قالوها لابي جهل. نعم وعلى ذكر وفاة خديجة وابي طالب. نعم. قال روي عن الدولابي عن قتادة قال توفيت خديجة رضي الله عنها بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين. نعم. وهي اول - 01:28:34ضَ

من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا قبل الرجل بثلاث سنين يعني السنة العاشرة. نعم حدثنا احمد بن احمد بن عبدالجبار حدثني يونس البكيري عن ابن اسحاق قال ثمان خديجة بنت خويلد وابا طالب مات في عام واحد. فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان. هلاك خديجة وابي طالب - 01:28:51ضَ

وكانت خديجة وزيرة صدق عن الاسلام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكن اليها. سبحان كانت يعني المرأة التي حملت هم هذه الدعوة ووقفت وقفة قوية مع زوجها النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. وطبعا هذا من تلاحق المصائب على الداعية - 01:29:09ضَ

يعني الله عز وجل صاحب القدر القدر والامر من قبل ومن بعد. وكان يمكن ان يبقي له ابا طالب وخديجة لفترة اطول كان يمكن ان يبقي ذلك لا لكن ما الذي يحصل يعني حتى نفكر في هذا - 01:29:27ضَ

كانت بعد ديني ايماني يعني لو شخص قال من الحكم في ذهاب ابي طالب وخديجة في تلك الفترة الله عز وجل اكيد كل تصرفاته لها حكمة والانسان لما ينظر في هذه الحكمة يزداد ايمانا - 01:29:42ضَ

يزداد فهما لسنن الله سبحانه وتعالى فلو سألنا سؤال حتى يفهم الاخوة الذين يتابعوننا ما الحكمة من هذا الفقد في تلك المرحلة الصعبة من مراحل الدعوة شيخ عمر جميل هذا نعم هذا واضح من اوضح الحكم. ومن اعلاها - 01:29:59ضَ

الان النبي عليه الصلاة والسلام اصبحت له عزوة بعمه وقوة ومكانة وخاصة لما شعر ان عمه لا يسلمه ابدا وان بني هاشم وان بن المطلب حوله وهو في الموقف الكبير الذي بذله عمه - 01:30:22ضَ

قد يصبح في النفس الانسانية وهذا شيء طبيعي كشعور انساني. نوع من الاطمئنان بوجود من عمو كذلك الانسان يعني حتى الواحد فينا في الحياة كم مشايخ كدعاة ككذا. لما يكون الك عفوا وجاهة امنية - 01:30:39ضَ

او اظهار امني تلجأ اليه شاعر بنوع من مادة من الطمأنينة. انه الامور ماشية. وانه في حال فقدت هذه الجهة الامنية او السند ممكن تشعر بماذا في شيء من الضعف او الوهن تعمره باعمال القلوب - 01:30:54ضَ

وخلص انه لازم اتوكل على الله شو ما كانت الظروف. اكيد لا ليس معي احد من البشر الا الاعتماد على الله سبحانه وتعالى. وهذا من اعظم المواقف التي مثلا تحصل الان في غزة - 01:31:11ضَ

هو شعورهم انه لا يوجد لا نظام عالمي ولا احد من هذه الدول التي حولهم سيقوم بمساعدة بالتالي ما عاد لك الا طبعا هنا اتكلم عن الافراد والشباب الذين يقاتلون في الميدان. هم يوقنون تماما ليس لها من دون الله كاشفة - 01:31:22ضَ

في هذه اللحظات التي تفقد فيها كل الاسباب الارضية تماما اذا كنت انسان وفقت للمشاعر الخيرة تصل الى اعلى درجات الايمان هادي من مكملات الايمان ان تفقد الاسباب الارضية لانه ما دام في هناك سبب ارضي انت تلتجئ بظهرك اليه ستبقى تشعر انه لسا في شي ارضي ممكن يساعد - 01:31:40ضَ

لكن في اللحظة التي يغلق فيها كل شيء كل شيء تنفتح لك ابواب السماء. تبدأ علاقات ايمانية بينك وبين الله سبحانه وتعالى تفتح فتزداد ايمانا ورقيا. ليكتمل بك امر عالي جدا في هذه المقامات. فحقيقة هذا الفقد في لحظات الضعف - 01:32:05ضَ

فقدان العزوة والاهل من مكبلات الايمان ومن الرقي في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. وهذا لاحظ في كلا الفقدين سواء فقد ابي طالب وحتى فقد خديجة تخيل السكن المرأة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من يوم طويل من المصارعة مع كفار قريش والاشكالات والخصوبات كان - 01:32:24ضَ

اليها فيجد عندها الرحمة يجد عندها القلب يجد عندها الحنان. يجد عندها الحضن الدافئ كما يقولون. هذه المرأة التي يعني ليس يعني ابو طالب كان عزوة وظهر. بس في النهاية مشرك. لا لا انت هذه المرأة كانت مسلمة. معك في هذا الطريق انت واياها بذلت - 01:32:49ضَ

في هذا الطريق وعشت عشر سنوات عشر سنوات عاش النبي صلى الله عليه وسلم مع خديجة وهي تؤازره وتقف معه وتسانده وتنجب اولاده وتهتم بصحتهم واخبارهم ثم بعد عشر سنوات يحصل فقد مفاجئ - 01:33:07ضَ

مشاعر جدا صعبة. جدا جدا جدا يعني مهما قلت لك من مشاعر النبي عليه الصلاة والسلام. في تلك اللحظة يعني تريد انك يعني تخرج من المشرق وتذهب اليه. لانه المشهد عظيم من الالم - 01:33:25ضَ

تمام الانسان الذي وقف معك عشر سنوات يؤازرك يقف معك يساندك وكنت بالنسبة تجد له الحضن الدافئ والانسانة الواقفة وبكل مشاعرها واحاسيسها ومالها غير رعاية الابناء وكل ابناء النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة. الا ابراهيم. الله يرضى عنه. لكن كل ابناء - 01:33:39ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كانوا من خديجة. يعني فرحة الابناء والاطفال والرعاية. كل الحياة الاسرية اللي هي بالنسبة لداعية متل النبي صلى الله عليه وسلم كانت هي راحة الحياة الحقيقة في الخارج اسوار البيت متعبة - 01:33:59ضَ

متعبة بكل تفاصيلها هذا بالنسبة الك هي الراحة هنا الهدوء الطمأنينة في هذا المكان. ثم فجأة يفقد. حقيقة البلاء شديد جديد جديد جدا جدا جدا خلاص يعني انا خلال ايام محدودة فقدت اعظم يعني الجبال او الاوتاد اللي واقفة معي في هذا الطريق - 01:34:15ضَ

المشاعر جدا كانت مؤلمة لما يسمى عامل الحزن وفعلا عامل حزن بكل ما فيه من الحزن والمعالم ما بقي شيء يخسر اكثر من ذلك. ما بقي شيء. خلص هو طريق الى الله سبحانه وتعالى سيخاض بكل الامه وبكل اتعابه - 01:34:38ضَ

مخاض جديد. الان سيعود الى البيت لا يوجد زوجة التي كانت ترعاه وتقف معه. سيعود الى بني هاشم ابن المطلب ذهب رأس الحرب الذي كان بالنسبة له الشخص الذي يحميه في على البعد الدنيوي. فالمعاني الايمانية الان سترقى - 01:34:55ضَ

وهذا اخواني احيانا يعني الانسان لما تشعر بالام اخوانك في غزة وفي اراضي المسلمين واكيد الانسان يشعر بالالم والتعب. لكن يعلم الانسان ان هؤلاء القوم ربنا عز وجل اصطفاهم لمعاني من معاني الايمان. احنا قد اه - 01:35:12ضَ

من الناحية المادية المحسوسة لكن هم يعيشون في بعاني من الايمان. انت المسكين الذي تبكي على نفسك لعدم شعورك بها لحظات البلاء بقدر ما هي متعبة ومؤلمة بقدر ما هي السبب في كمالات ايمانية - 01:35:29ضَ

هي اكثر بكثير من مكاسب كل الدنيا احيانا الانسان مثلا ممكن يفقد ابناؤه كلهم في حادث ممكن يصير بقصف تستيقظ صباح من شاك اهل غزة الله يفرج عنهم. يستيقظ في الصباح ما يجد شيء - 01:35:45ضَ

كل الذكريات وكل البيت وكل الاهل وكل المعشر فقدوا هذي الامور هي طبعا في قمة الالم لكن للانسان الذي يوفق لحسن الاستغلال لها ترتقي به في مقامات الايمان لدرجات عالية - 01:36:00ضَ

شعور الخلاص انه ما عاشت تخسره في الدنيا خلص انا يا رب في كل قضائك وبكل قدرك في كل الام الدنيا واتعابها. وانا اعرف انه ما في شيء اسمه الا علاقتي بك - 01:36:17ضَ

هذه المرحلة هي مرحلة ايمانية عالية جدا جدا. لذلك حتى مثلا العلماء في السجن ما الذي جعل الانسان يصبر على الاواء السجن تمام حتى علماء في بلاد الحرمين وفي غيرهم - 01:36:29ضَ

فعليا الظروف الراهنة ما في حدا ما حدا بتكلم. وصار لهم عشر سنوات واكثر الانسان من يفكر انه يسجن شهرين ثلاثة وسنة سنتين معقول اتحمل اكون انفرادي لهذه الفترات فما الذي يجعل الانسان ممكن لا هو مسجون الان صار له عشر سنوات واكثر. وبعضهم عشرين وخمسة وعشرين سنة خلف القضبان. شو اللي بخليه يصبر على هذه - 01:36:43ضَ

عمر حياة يعني حتى قبل خمسة وعشرين سنة بعضهم هنقول لك خمسة وعشرين سنة حياة كاملة يعني ما الذي جعل الانسان يصبر في هذا وكما قلت لك عندما خلاص تكون تيأس من المخلوقين تماما تماما - 01:37:06ضَ

وتنقطع حبائلك بهم تماما تعرف ليس لها بدون الله كاشفة. هذا الشعور بالارتباط مع الله عز وجل بحد ذاته يعطي حياتك معاني جديدة مختلفة تماما عن المعاني اللي احنا واحنا بنوكل وبنشرب وبنضحك ونمزح عم نتكلم فيها. يعني فرق بين من يعيش الايمان - 01:37:22ضَ

نظريا نعطي في دروس مواعظ محاضرات. وبين من يعيش الايمان عمليا. انه يعارق قلبه على معاني الايمان. يعارض قلبه على معاني التوكل معاني الاستعانة بالله معاني الالتجاء الى الله. هو يعيشها يعني واحيانا الواقع بجبرك انك تعيشها غصبا عنك - 01:37:42ضَ

مش بارادتك راح تعيشها غصبا عنك بدك تعيشها. في هناك من يشعر بالاحباط واليأس تكون نفسيته متدمرة وهذا خذ والعياذ بالله. وهناك من يعيش الايمان بكل حذافيره ويوفق الله للمشاعر الايجابية وو فيرتقي بايمانه - 01:38:02ضَ

هذا هذا هو الايمان الحقيقي يعني بعيد عن التنظير وبعيد عن كل شيء غير هذا هو الايمان الحقيقي. فلذلك الله سبحانه وتعالى اراد ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعيش حتى هذه الاجواء في داخله ووجدانه - 01:38:19ضَ

يعيش لحظة الفقد لحظة الالم التي ستجعله يرتقي اعلى واعلى في منازله عند الله سبحانه وتعالى لما يشعر بقمة التجرد الارضية قمة التجرد وانه الان خلص ستكمل رحلة وحدك عشر سنوات ساعدناك فيها - 01:38:34ضَ

الك عزوة. كان الك زوجة. كان الك مشاعر معينة. مختلطة. الان ستأتي لحظة اصعب في حياتك. لحظة التجرد عن كل الاسباب الارضية الذهاب الى طبعا يعني هي العشر سنوات السابقة هي ما فيش فيها خطأ اصلا. لانه هو الانسان بطبيعته - 01:38:51ضَ

لما يشوف سبب ارضي يتعلق به. وليس مطلوب منك انك ترفض الاسباب الارضية. اصلا هذا من الدين لكن لما يفرض عليك قدرا. لما يفرض عليك قدرا انه انتهت الاسباب الارضية - 01:39:10ضَ

مطلوب منك انك تولد ابعاني جديدة من الايمان والتقبل ان الله يريدني ان اكمل الدعوة بدون تلك الاسباب اذا وجدت اتعايش معها مرة اخرى لكن ضمن هاي الظرف الله عز وجل خلص قدر ذلك. فالان بدك تعيش مع القدر الجديد وتحاول تتكيف معه. وهذا من المعاني العظيمة - 01:39:24ضَ

في حياة الانسان. اه هذا المعنى ان الله عز وجل علم ان قريش لن تحمل دعوة الاسلام. نعم. فاراد ان ينقل الدعوة الى مكان اخر. ووفاة ابي طالب كانت كأنها مسكن يصنف في في مكة - 01:39:43ضَ

يبقيه في مكة لوجودي. انا انا محمي في مكة. نعم. ولكن لما توفي ابو طالب وجد انه لا حماية له في مكة. فاراد ان ينقل الدعوة الى مكان اخر. هذا بعد جميل ان يقول ان وفاة ابي - 01:39:55ضَ

في طالب كانت دافع للنبي صلى الله عليه وسلم اكبر ان يبحث عن الهجرة شباب يعني وجود ابي طالب مع الحماية الامنية التي يوفرها. ربما كانت تجعل النبي صلى الله عليه وسلم يفكر في البقاء في مكة - 01:40:05ضَ

في حماية معينة. لكن هناك سعادة لاهل المدينة للاوس والخزرج ان هم من سيحمل هذا اللواء ومن هيئوا ابتداء لرفعه ضمن السياق كدولة مسلمة فكان موت ابي طالب هو اعداد لهذه القضية. تمام؟ بس يبقى موت خديجة ربما صعب يفسر - 01:40:21ضَ

طريقة نوت خديجة كان شيء نفسي ووجداني ايماني من هذا السياق. طيب كان عندها حد ضد الشيء طيب كمل شهر واحد احسنت رحلة الطائف الان ستأتي معنا ان شاء الله. الذهاب الى الطائف ومحاولة ايجاد موطن جديد للدعوة. وان يؤكد الفكرة اللي هي مع خالص شعر - 01:40:38ضَ

مكة ما عادت تصلح الان لان تكون نواة الدولة المسلمة. نعم قال روي عن الدلبيب باسناد عن قتادة قال توفيت خديجة رضي الله عنها من مكة قبل الهجرة بثلاث سنين. وهي اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:01ضَ

قالوا حدثنا احمد بن عبد الجبار حدثني يونس ابن بكير عن ابن اسحاق قال ثمان خديجة بنت خويلد وابا طالب مات في عام واحد. فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان - 01:41:15ضَ

خديجة وابي طالب. وكانت خديجة وزيرة صدق في على الاسلام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكن اليها قال وقال زياد البكى اي عن ابن اسحاق ان خديجة ابا طالب هلك في عام واحد وكان هلاكهما بعد عشر سنين مضين من مبعث رسول الله صلى الله عليه - 01:41:25ضَ

وذلك قبل مهاجره صلى الله عليه وسلم الى المدينة بثلاث سنين وذكر ابن قتيبة ان خديجة توفيت بعد ابي طالب بثلاثة ايام وذكر بها قيل نحوه. وعن الواقلي توفيت خديجة خديجة قبل ابي طالب بخمس وثلاثين ليلة. وقيل - 01:41:42ضَ

الى غير ذلك. فلما هلك ابو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى ما لم تكن تطمع فيه في حياة ابي طالب. متوقع. هذا متوقع طبعا. نعم - 01:41:57ضَ

قال حتى اعترضه سفيهم من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابا. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت اليه احدى بناته فجعلت تغسل التراب وهي تبكي - 01:42:07ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تبكي يا بنية فان الله مانع اباك. ويقول بين ذلك ما نالت مني قريش شيئا اكرهه حتى مات ابو طالب قال ولما اشتكى ابو طالب وبلغ قريشا ثقله قال بعضها لبعض ان حمزة وعمر قد اسلما وقد فشى امر محمد في قبائل قريش كلها. فانطلقوا بنا الى ابي طالب - 01:42:19ضَ

فليأخذ لنا على ابن اخيه وليعطه منا. فانا والله ما نأمن ان يبتزونا ما اشتكى ابو طالب المراد الاحتضار يرسم لحظات احتضار ابي طالب يقول لما ابو طالب كان في النزع الاخير. نعم - 01:42:38ضَ

قال فمشوا الى ابي طالب وكلموه وهم اشراف قومه. عتبة وشيبة ابن ربيعة وابو جهل ابن هشام وهو ميت ابن خلف وابو سفيان وابو سفيان ابن حرب في رجال من اشرافهم فقالوا يا ابا طالب - 01:42:54ضَ

انك منا حيث قد علمت. وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليه. قد حضرك ما ترى ان الانسان في النزع الاخير. بدنا نحاول نتفق احنا واياك اتفاق اخير من هذا البلد - 01:43:07ضَ

نعم قال وقد علمت الذي بيننا وبين ابن اخيك فادعه وخذ له منا وخذ لنا منه. ليكف عنا ونكف عنه ولا يدعنا وليدعنا وديننا وندعه دينه فبعث اليه ابو طالب فجاءه فقال يا ابن اخي هؤلاء اشرف قومك وقد اجتمعوا اليك ليعطوك وليأخذوا منك - 01:43:17ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. عليه الصلاة والسلام. كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قال ابو جهل نعم وابيك وعشر كلمات تقولون لا اله الا الله وتخضعون ما تعبدون من دونه. فقال فصفقوا بايديهم ثم قالوا يا محمد اتريد ان تجعل الالهة الها واحدا؟ ان امرك لعجب - 01:43:35ضَ

ثم قال بعضهم لبعض والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا اعطيكم شيئا مما تريدون. فانطلقوا فانطلقوا وامضوا على دين ابائكم حتى يحكم الله بينكم وبينه. ثم تفرقوا فقال ابو طالب لرسول الله صلى - 01:43:55ضَ

والله يا ابن اخي ما رأيتك سألتهم شحطا. لاحظوا حتى يحكم الله بينكم وبينه. يعني هم ما زالوا في تمام اعتقادهم انهم على صواب وخير انه خلص دعوه وربنا ريحكم بينا وبينه - 01:44:10ضَ

الله الذي يقف معه وهو الذي بعثه هم ما زالوا متصورين ان الجانب الالهي يقف معهم. نعم قال فلما قالها طمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فجعل يقول له اي عم فانت فقلها استحل لك بها شفاعتي يوم القيامة. فلما رأى حرص رسول الله - 01:44:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه قال يا ابن اخي والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني ابيك من بعدي وان تظن قريش اني انما قلتها جزعا من الموت لقلتها - 01:44:42ضَ

لا اقوله لا اقولها الا لاسرك بها. فلما تقارب من بني ابي طالب الموت هو فقط خايف على السبة يقول والله لولا مخافة السبة عليك وعلى بني ابيكا ولاد عمك يعني من بعدي. ان تقول قريش انني انما قلتها جزعا من الموت لقلتها - 01:44:52ضَ

هذا الخطأ هنا الخطأ التاريخي في حياة ابي طالب هو انه قدم جانب دنيوي وبعد دنيوي على بعد اخروي ديني هذا هذا خطأ ضخم جدا يقع فيه بعض الناس الافاضل اصحاب الاخلاق. انه هو في لحظة معينة يقدم بعد دنيوي على امور دينية عظيمة - 01:45:13ضَ

ايش بدك في الناس وايش بدك في كلام الناس يعني اكيد كل واحد فينا كان يتمنى انه يكون ابو طالب مات على الايمان. كل انسان يعرف قصة ابي طالب وحياته ودفاعه - 01:45:35ضَ

عليه الصلاة والسلام. ربما كان المشهد الاخير اللي كنت تتمناه ان يموت الرجل مؤمنا. ما فش احد فينا بالتأكيد. يعني ابو جهل مش راح تفرق عنك كثير بالعكس يعني خله يموت ويطحن لانك رجل. لكن الرجل اللي وقف مع النبي عليه الصلاة والسلام. مشاعرنا الطبيعية انه كنا نتمنى ونرجو ان يكون مؤمنا. لكن لله الحكمة - 01:45:45ضَ

ومن بعد والله عز وجل يعطي درسا للناس شايفين هذا الرجل اللي كان احسن انسان مع النبي عليه الصلاة والسلام. مع زوجته وفي النار مسألة التوحيد مسألة التوحيد وانه قدم بعد معين - 01:46:05ضَ

يعني كل حسناته اللي فعلها او مواقفه خلينا نقول اللي فعلها ما شفعت له عند الله ان يخرج من النار لان امر التوحيد اعظم من كل شيء الوجود البشري والانساني - 01:46:22ضَ

امر التوحيد اعظم من كل شيء اعظم من الاراضي والاوطان. والمواقف والمشاعر والاحاسيس. هذا بعد لازم يفهمه الناس. واذا لم يفهمه الناس وبقوا يقدموا المشاعر والاحاديث على حساب معالم الدين سينتحرون - 01:46:35ضَ

مش راح تكونوا يعني عفوا. ما راح تخدم الدهفة افضل مما خدمها. اه ابو طالب تمام يعني صعب ان يكون لك مواقف في خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ما فعل ابو طالب فاذا لم تكن مؤمنا انتهى كل شيء. نعم - 01:46:50ضَ

شغلة. قال لا اقولها الا لاسرك بها. نعم. هل فيه قد يسأل فيه انه يعني ابو طالب لم يقل لم يقل السلام ان يقول الشهادتين؟ هو يعلم انه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا - 01:47:05ضَ

لم يكن ينوي بها ان يدخل في الاسلام هذا يعني يمكن في رد على بعض الناس المعرفة هي التصديق بالله او التصديق بالله هو يدخل الانسان في الاسلام بدون قصدك التلفظ بالشهادتين يعني؟ حتى من قال لا اقولها الا لاسرك بها - 01:47:15ضَ

ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها لاسر بهذا ليس يدخل في الاسلام. هو اكيد يعني يعني حتى افهم سؤالك او استشكالك اكثر انه هو لماذا قال انا لن اقولها الا من اجل ان اسرك بها وليس من اجل ان ادخل في الاسلام. نعم من باب اولى. من باب اولى ان الانسان - 01:47:27ضَ

الذي يعتقد ولم يقلها اصلا هذا لا يدخل في الدين. هذا يدل هي عفكرة انه لا اله الا الله محمد رسول الله هي مفتاح اذا لم تقلها لن تدخل هي المفتاح اذا لم تقلها لن تدخل ابدا في هذا الدين. نعم - 01:47:42ضَ

قال فلما تقارب من ابي طالب الموت نظر العباس اليه يحرك شفتيه. طبعا باستثناء اخرس. انه الاخرس هذا مستثنى طبعا مفهوم في احد لما احد يعترض علينا كل شيء قال فلما تقارب من ابي طالب الموت نظر العباس اليه يحرك شفتيه. فاصغى اليه باذنه فقال يا ابن اخي والله لقد قال اخي الكلمة الذي امرته ان يقولها. فقال رسول الله - 01:47:58ضَ

صلى الله عليه وسلم لم اسمع. كما في رواية ابن اسحاق انه اسلم عند الموت ان عبد الله بن عبد المطلب وامنة بنت وهب ابوي النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ايضا. وان الله قد احياهما له فامن به. وهذا كله لا يوجد له سند صحيح - 01:48:17ضَ

وقد روي ان عبدالله وامن ابويا النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ايضا. طب كيف اسلم ثم ماتوا قبل البعثة ان الله احياهما له. آآ بعض الناس يعني هو هنا هي النقاش. انه بعض الناس يريد هناك من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:48:31ضَ

مش مشكل ممكن نخترع بعض القصص حتى نثبت فيها اسلام ابويه وكذا يعني معقول. فهو يظن انه التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم مقامه الشريف يقتضي يعني اختراع مثل هذه الامور - 01:48:46ضَ

هذي الامور اخواني حتى اصحاب يعني المشهورين في السير ممن يسند اليه ما ذكروا هاظا السيناريوهات وانما هذه القصص نشأت عند كثير من اهل التصوف هو يزعم وهو صادق ان شاء الله يعني عموما محبة النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذه المحبة - 01:49:01ضَ

لا تستدعي ابدا ان تخترع قصص احاديث لتثبت ان الله احيا اباه وامه اعطاهم الاسلام ما لم يعطي غيرهم. تمام؟ هذا الكلام حتى هذا اصلا قد يكون فيه بعض قد يجعله باب طعن انه هذا ليس من العدل - 01:49:19ضَ

تمام البعض قد يطعم اصلا هاي القصة اللي انت بتحاول فيها تحمي او تتأدب مع جناب النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يقال ان اباه في النار مو في النار. ممكن البعض يعترض - 01:49:37ضَ

عليها من بعد اخر فيقول طب اين العدل اذا يعني ليش هؤلاء يحذوا من قبورهم ليعطوا فرصة الاسلام بينما اخرين؟ ما اعطوا هاي الفرصة لكن اهل بيت هو النبي عليه الصلاة والسلام قال من ابطأ به عمله - 01:49:47ضَ

نسبه فاكرام اهل بيته لمن امن منهم يعطى وهي الكرامة. صح لكن ابو لهب او غيره اي انسان حتى من اهل البيت لم يختر مسار الاسلام ما يحصل من الكرامة. فالكرامة انما تحصل بعد ان تختار الاسلام دين - 01:50:05ضَ

وتؤمن ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اذا عندك معاصي اذا عندك كذا اذا عندك كذا. وحتى هذه الشفاعة مختلف فيها لو هناك شفاعة خاصة باهل بيته او لا اكثر اهل - 01:50:22ضَ

لا يثبت نوع من الشفاعة الخاصة بهذا الاسم عدم وجود حديث صحيح بهذا الطريق. والبعض يثبتها انا اقصد هذا البعد اصلا هو قد يسبب طعن في النبي عليه الصلاة والسلام. او او العداء او مش في النبي عليه الصلاة والسلام انقطاعا في العدل الالهي - 01:50:32ضَ

لماذا يعطى هذه الفرصة ولم يعطها الاخرون. مش الاصل كل ابو طارق كانت فرصة امامه ما استغلها وهو من اكثر الناس دفاعا ففكرة انك باختصار حتى محبتك وتعظيمك واجلالك للنبي عليه الصلاة والسلام لا يعني ان تخترع قصص - 01:50:48ضَ

سيناريوهات معينة لامور لم يثبتها علماء السير والمحققين في هذا الباب هو المشكلة ان الحديث واضح لما قال لابي بكر في النار اهل الفترة الجاهليون على نوعين جاهليون على نوعين - 01:51:08ضَ

نوع كان يعرف حنيفية ابراهيم وانها ترفض عبادة الاصنام. ومع ذلك عبدوا الاصنام هؤلاء زي عمرو بن لحي وغيرهم في النار لانه النبي قال رأيت اجير خصباه في النار هؤلاء بدلوا دين ابراهيم مع انهم كانوا يعرفونه. فهؤلاء في النار - 01:51:28ضَ

وقوم منهم فعلا كانوا اهل فترة ذهبت معالم ملة ابراهيم من حياتهم تماما ونشأوا في اقوام ومجتمعات لا يعرفون شيئا من معاني التوحيد. فهؤلاء الذين ماتوا ويقال عنهم اهل الفترة. الذين لم يصلهم معالم - 01:51:46ضَ

ابراهيم. لكن وارد النبي عليه الصلاة والسلام انت عندك حديث وارد في هذا هل هل يستغفر او يترحم على اهل على اهل الفترة لم يرد هذا لا ابدا انما امرهم الى الله. اهل الفطرة عند الله عز وجل كما يعني مذهب جماهير اهل العلم - 01:52:03ضَ

انه نوم اختبار خاص هم قالوا المجانين ومن مات هؤلاء كلهم لهم اختبار عند الله خاص يوم القيامة وبناء عليه يتم تحديد اين سيذهبون الى الجنة او الى النار قضية الاستغفار لاهل الفترة لو كان ذلك لكان حرص عليه الصحابة الكرام والسلف الصالح. ولا ورد عنهم. فهذا لم يثبت عنهم. نعم - 01:52:25ضَ

يعني انت رأيك السياق هل هو يعني يذهب الى هذا الاتجاه واحيانا انت تريد السياق هو لانه الرجل سأله عن ابوه هو رجل سأله النبي عليه الصلاة والسلام سأله عن من - 01:52:50ضَ

اين ابي لك يخسر ابوه ابو ابوه اين ابي اين الجدة؟ حتى احيانا قلت لك البعض يريد ان يعني يأتي باي احتبال يحتمله ولو لم يحتمله السياق مراد المتكلم هذا خطأ - 01:53:18ضَ

حتى انت تتأول هذا التأويل وهذا المجاز انا لا اتأول اي تأويل بهدف فقط ان اريد ما اريده هذا يجب ان اكون هذا التأويل هو فعلا الواقع الرجل لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام سأله عن ابيه - 01:53:32ضَ

مش عن عمه ولا عن جده فلما رأه النبي صلى الله عليه وسلم حزن لما قال والدك في النار قال له دعا وقال ابي واباك في النار وابي وابوك في النار - 01:53:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن نفس السياق. مش يتكلم يعني انت تقول لك انا بدي اخفف عنك اتي اقول لك ابي وابي وابي وابوك وان اكون اقصد ابوي اللي هو جد جد جد جد جد جد جدي - 01:53:56ضَ

مش رح يحصر التخفيف بهاي الطريقة اصلا القلم نفسه مثلا يعني بدي بدي ابشر هذا السيناريو بالتقسيط. طب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل الله ان يستغفر لامه قال له لا وقال فمنعني. وحديث صحيح ومشهور - 01:54:09ضَ

وانما ابدينا له ان يزور قبرها لكن منعه ان يستغفر هذا من اقوى الاحاديث الصحيحة في خزعبلات قضية الاحياء او انهم حديث صحيح ووارد لكل متفق على صحته انه دعا - 01:54:52ضَ

سأل الله ان يزور قبر امه وان يستغفر لها فمنعه ان يستغفر له والاستغفار وارد لماذا؟ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ذو قربى من بعدي - 01:55:07ضَ

ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم السياقات واضحة اخي الكريم في هذا. وهذا لا يغض من مقامه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه. يعني سيدنا ابراهيم ايش كان ابوه؟ هذا عم مسلم ايش كتبه؟ كافر. سيدنا نوح سيدنا لوط ايش كانت زوجاتهم - 01:55:21ضَ

كافرة. بالتالي يعني ابن سيدنا نوح ابن سيدنا نوح اركب معنا انتهت الاسلام يبين لك انه المهم ان تنجو انت ان تنجو. والكمالات فيك اما من يتعلق بك انت تدعوهم وتحرص عليهم وتبقى في تمام الحرص. لكن عند الله سبحانه وتعالى لكن عند الله سبحانه وتعالى كل انسان مسؤول عن نفسه. وكل انسان مسؤول - 01:55:46ضَ

اختيارات سؤال في الجنة. نعم اللهم صلي وسلم الله عز وجل سيعوض منها في الجنة اخي الكريم ما في مشاعر سلبية الجنة ما في مشاعر سلبية بالتالي يعوض في الجنة من هذه الامور اشياء اخرى بحيث لا يشعر بهذا الالم ولا يقول لك القياس ممتنع - 01:56:12ضَ

الامور الاخروية ما بصير نقيس حالنا في المشاعر في الدنيا عالمشاعر في الاخرة. لو انسان فيكم مات ابوه كافر او امه كافرة او شيء من ذلك. هل هو في الجنة سيشعر - 01:56:54ضَ

بالم الفقد هذا النقص حتى حتى لا لا الامور لا تقاس في هذا ابدا هل الله عز وجل هيك ساسألك سؤال؟ قادر ان يعطيه من الفرح والسرور اضعاف ما يكون لذاك الشخص اللي معه اهله او امه - 01:57:04ضَ

والله قادر يعطي كل شيء انت تتكلم عن اله يعطي مال عين رأفت واذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني اشياء اصلا وهي فكرنا فيها لن تخطر على اذهاننا. فكن متأكدا بجمال العوض من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ اكمل - 01:57:26ضَ

اطلاق الاب على الوالد والعم. هل هي مقبولة مشترك اللفظي ام القبيلة الحقيقية والمجاز حقيقة ومجاز. لم نحتاج الى قرينة حتى. اه طبعا. نعم. اه طبعا طبعا لو كانت من قبيلة مشتركة للنقد. لذلك انا قلت له السياق هو الذي سيحكم - 01:57:41ضَ

وليس لكن هم يقول لك البعض يقول لك يعتبر القرائن يعني البعض يأتي بقرائن لكن مش بتلك القرائن القوية في هذا السياق. بس البعض هو يأتي بقرائن. نعم ولو روي ذلك ايضا في حق جده عبدالمطلب. وهي روايات لا معول عليها. والصحيح من ذلك ما رويناه من طريق مسلم حدثني حرملت من ناحية التوجي بي. اخبرنا عبدالله بن وهم اخبرني يونس - 01:57:57ضَ

قال وهي روايات لا معولة عليها باذن هو بتكلم عن اي روايات مش فقط رواية اسلام جده حتى اسلام والده وحتى الكلام هذا الذي يظهر يعود الى كل الكلام السابق. وقد روي ان وكذا في رواية - 01:58:18ضَ

وين راحت رواية وقد روي ان عبد الله بن عبد المطلب وامنة نعم اسلم ايضا وان الله قد احياهما وروي ذلك ايضا في حق جده عبدالمطلب وهي روايات كل الروايات السابقة من سيد الناس عالم محقق ولقى هذه الروايات لا مستندة عليها. نعم - 01:58:35ضَ

قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد عنده ابا جهل وعبد الله ابن ابن ابي امية ابن المغيرة - 01:58:50ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل عبد الله ابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب - 01:59:01ضَ

لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعيدان له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان ما ملة عبد المطلب - 01:59:11ضَ

اذا كيف تقوم وروي في حق جده عبدالمطلب انه اسلم؟ انت فهمت ينقد الرواية السابقة. انه روي في حق جده ايضا انه اسلم. فيقول لك الدليل انه لم يسلم ان ابا طالب لو هو يموت شو بقول - 01:59:22ضَ

انا على ملة او هو على ملة عبدالمطلب فكيف يكون ابو طه عبد المطلب اسلم؟ نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان ما كان للنبي والذين امنوا ان - 01:59:37ضَ

استغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم انزل الله في ابي طالب فقال فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 01:59:53ضَ

آآ وهو اعلم بالمهتدين. ورواه مسلم من حديث ابي هريرة ايضا وفيه لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها عينك في الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عند عمه ذكر عنده عمه ابو طالب. فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة. فيجعل في دحضاح من - 02:00:11ضَ

الله المستعان قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب اهل النار عذابا من المشركين طبعا. المراد من المشركين. نعم. قال. واما العصاة الموحدين فيكونون اهون من ذلك - 02:00:31ضَ

قال هو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه. هذا اخف عذاب انه لابس نعلين جمرة يغلي منها دماغه في جمرة تحت اقدامه وهو لابس نعلين ويغلي الدماغ الموضوع اخواني يعرف انه موضوع الموت عن الايمان والتوحيد - 02:00:47ضَ

يعني كل عذاب اه اليهود والصهاينة وكل عذاب امريكا وكل عذاب اتباعهم لا يسوى هذه اللحظة اللي انت تكون فيها اليمين عالدماغ وهادا اخف واحد لسة يعني احنا ما بنعرفش اشد واحد ايش الوضع - 02:01:08ضَ

لكن هذا اخف واحد عذاب. هذا ابو طالب اللي وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم. ليش بركز هاي المعاني؟ ما فش اخوان هون فش مشاعر في هذا الموضوع. هذا اسلام كفر دين وايمان - 02:01:23ضَ

هذا ابو طالب بكل مواقفه الجميلة هذه النهاية هي التي تنتظر كما جاء في الاحاديث الصحيحة ينتبه الانسان ويسأل الله حسن الخاتمة ان يموت على التوحيد والايمان. نسأل الله العفو والعافية - 02:01:35ضَ

عن علي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالبا مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره. فقال انه مات مشركا. قال اذهب فواره فلما وريته - 02:01:50ضَ

رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اغتسل. نعم. واخبرنا ابو فضل من المرسلين باسناده عن ابي رضيع عن عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين امي؟ قال امك في النار - 02:02:00ضَ

قال قلت فاينما مضى من اهلك. قال اما ترضى ان تكون امك مع امي؟ قال عبدالله. قال ابي الصواب حدس بعض اهل العلم في الجمع بين هذه الواجب محاصيله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية الى ان قبض الله روحه الطاهرة الى - 02:02:10ضَ

وازلفه بما خصه به لديه من من الكرامة حين القدوم عليه ومن الجائز ان تكون هذه درجة حصلت له صلى الله عليه وسلم بعد ان لم تكن وان يكون الاحياء والايمان متأخرا عن تلك الاحاديث فلا تعرض - 02:02:27ضَ

من باب اذا اذا اردنا ان نجمع نعم ولو قال سهيلي شهادة العباس لابي طالب لو اداها بعد ما اسلم كانت مقبولة لان العدل اذا قال سمعته وقال من هو اعدل منه ولم اسمع اخذ بقول من اثبت - 02:02:40ضَ

ولكن العباس شهد بذلك قبل ان يسلم مشرق. يعني بقول لك في الرواية السابقة مش العباس قال للنبي ترى قالها قالها النبي عليه الصلاة قال ما سمعت فيقول قال سهيل شهادة العباس لابي طالب لو اداها بعد ما اسلم لكانت مقبولة - 02:02:54ضَ

لان من حفظ حجة على من لم يحفظ مش بقول لك. ومن سمع حجة على من لم يسمع. فالعباس سمع. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يسمع. لكن المشكلة ان شهادة العباس شهادة رجل مشرك. في تلك - 02:03:16ضَ

نعم ولا قلت قد اسلم العباس بعد ذلك. يعني سيد الناس. ابن عباس اسلم بعد ذلك مش مشكلة. اه نعود على باعتبار ما اسلمك. الاكل هذا كله كما قلت. يعني تمحرات شوي - 02:03:26ضَ

نعم. قال وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حال ابي طالب فذكر باسناده سمعت العباس يقول قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان يحفظك وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال - 02:03:37ضَ

نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الى ضحضاح. هذه النهاية يعني يعني ابن سيد الناس هو رجل عالم فهو يعرف ان تلك الروايات كلها فيها تمهل. فبقول لك حتى لو اسلم العباس هنا - 02:03:47ضَ

ابو العباس هو نفسه اللي سأل النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما اسلم ما عمرك خماك وخدمك ماذا فعلت؟ قال رفعته الى قحطان من نار طب ما فيش داعي لقضية انه نثبت انه اسلم انه اه شهادة العباس مقدمة ان العباس سمع والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع. ولك مهو العباس اللي بعد ما اسلم - 02:04:02ضَ

اصلا هو اللي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن حال ابي طالب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هو ضحظ ضعف النار لكن النار هو في النهاية يرى ان كل هذا وهذا قال وهذا حديث صحيح الاسناد مشهور متفق عليه من حديث العباس في الصحيحين. شو بدك اكثر من هيك - 02:04:20ضَ

بتعرف ايش داعي لانها تبعها لاي رواية اخرى قال ولو كانت هذه الشهادة عنده لاداها بعد اسلامه. وعلم حال ابي طالب ولم يسأل. والمعتبر حالة الاداء دون التحملات. اكيد والذي يعتبر هو اه - 02:04:36ضَ

يعتبر فيها حال للاداء وليس حالة تحمل. نعم. قال وفيما ذكر السهيلي ان الحارث ابن عبدالعزى ابى ابا رسول يعني هي هو بده يقول هو بناقش السهيلي. انه السهيلي طريقة تحليله للامر مش صحيحة - 02:04:48ضَ

ايش مشكلته في قسط العباس؟ انه العباس لما قال ذلك لم يكن مسلما من قالها بعد اسلامه مفهوم كلام السهيل لو قال العباس بعد اسلامه انني سمعت ابا طالب اسلم - 02:05:04ضَ

نفعه ذلك لانه هو العبرة في الشهادة حال الاداء ولا حال التحبون؟ زي الرواية. الشاهدة زي الرواية اذا تحملت شخص تحمل الحديث وهو كافر لكنه روى الحديث وهو مسلم يصلح. يقول لك نفس الشيء. لو العباس شهد الواقعة وهو كافر - 02:05:18ضَ

لكنه اخبر بها بعد ان اسلم واقررنا بذلك وقبلنا شهادته احنا مش مشكلتنا انه العباس قال ذلك وهو كافر لو اسلم وحكاها لقبلنا منه لان العبرة بقول لك ابن سيد الناس حال الاداء. وهو اصلا بعد ذلك. فلو عاد روا القصة وهو مسلم وانه قال يا عمي انا سمعت ابا طالب اسلم - 02:05:36ضَ

لقبلناها. بس هو ما صار هذا الكلام. هو العباس بعدما اسلم بالعكس. سأل النبي عليه الصلاة والسلام شو وضع ابو طالب؟ واخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب في ضحظاح من نار - 02:05:58ضَ

ما في داعي لاي يعني تمحلات واي قصص لا ليس لها اي معايير من الصحة. نعم قال وفيما ذكر السهيري ان الحارث بن عبدالعزى ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واسلم وحسن اسلامه في خبر ذكره من طريق يونس ابن بكير - 02:06:09ضَ

عن ابن اسحاق عن ابيه عن رجال من بني سعد ابن بكر. طب ليش ذكر هذا الكلام هذا الحارث العبد العزى اللي هو زوج حليمة السعدية ليش ذكر هذي القصة هنا - 02:06:25ضَ

اه يعني هل قد قد يكون ابن سيد الناس اراد ان يأتي بهذه القصة هنا حتى لا يأتي شخص فيقول حديث ابن ابي واباك في النار المراد به ابوه في الرضاعة - 02:06:39ضَ

ممكن واحد يقول لك قصده ابوه في الرضاعة يقول لك لا يا سيدي ابوه في الرضاعة اسلم انه بعض الناس هاي هاي ممكن هاي لانه الاب في الرضاعة يسمى اب - 02:06:55ضَ

حتى في العرب العرب تسمي الوالد من الرضاعة تسميه ايش؟ ابا. وممكن البعض يقول لك لا المراد ان ابي واباك في النار الاب في الرضاعة هو بيقول لك اوارده في الرضاعة المشهور و بديش اقول المشهور روايات كثيرة تقول ان حليم السعدية اسلمت وذكرها ابن القيم وان كان توقف فيها - 02:07:06ضَ

احنا ذكرنا ان كثير من الرواية يا اخوانا حليمة السعدية اسلمت. فاذا كان في بعد معين يعني في النهاية احنا بنتمنى هذا اكيد. يعني كل واحد فينا له كل الرجاء. ولذلك حليمة السعدية - 02:07:27ضَ

وان كانت في هناك الروايات يعني متضاربة لكن في روايات واقعية انها جاءت اسلمت على ارض الواقع. يا اخي ده في عندي بعد معين ما انا بدي اعتبره ان شاء الله تكون اسلمت هذا اللي بدي اياه. وهنا نفس الشيء الحارث بن عبد العزى قيل انه قدم على النبي مكة وحسن - 02:07:37ضَ

في خبر ذكره يونس بلبوكي. فنقول يا رب ان شاء الله قال ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف. نعم. قال وذلك في ليال بقين من شوال سنة عشر من النبوة. قال ابن اسحاق ولما هلك ابو طالب - 02:07:55ضَ

طالب ونال ونالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم تكن تنال منه في حياته خرج الى الطائف وحده وقال ابن سعد ومعه زيد ابن حارثة يلتمس النصرة من ثقيل - 02:08:11ضَ

والمناعة بهم من قومه. ورجاء ان يقبلوا منه ما جاء من سكان الطائف. فقيف القبيلة التي تسكن الطائر. نعم قال فلما انتهى الى الطائف عمد الى نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف واشرافهم. هم اخوة ثلاثة عبد ياليل ومسعود وحبيب بنو عمرو بنو عمرو بن - 02:08:21ضَ

ثلاثة اخوة ومسعود وحبيب. كانوا زعماء اخوة وزعماء. نعم قال بنو عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف. وعند احدهم امرأة من قريش من بني جمح. فجلس واحد فيهم متزوج قرشية في - 02:08:40ضَ

واحد فيهم كان متزوج قرشية. طيب. قال فجلس اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمهم بما جاءه له من نصرته عن الاسلام والقيام معه على من خالفه من قومه. فقال - 02:08:57ضَ

قال له احدهم وهو يمرط ثياب الكعبة ان ان كان الله ارسلك وقال الاخر اما وجد الله احدا يرسله غيرك وقال الثالث يمرط وناقة بمعنى يمزق نعم كانه كان معه شيء من ثياب الكعبة والمراد. انتم بتعرفوا كانوا يعني سترة الكعبة - 02:09:07ضَ

بعد ما تنزع كانت توزع ويأخذها البعض يعني بعضهم يتبرك فيها لكنني ما ادري لماذا هذا يقوم بمرطها نعم قال الثالث والله لا اكلمك ابدا. باختصار تلقوا الموضوع بالاستهزاء هؤلاء الثلاث - 02:09:24ضَ

تلقوا الموضوع بايش الاستهزاء وقال الاول ان كان الله ايش يعني فقال له احدهم اه اه نعم الان ظهر لي السياق فقال له احدهم هو يمرط ثياب الكعبة ان كان الله قد ارسلك. وسامحهم الله النقطتين الرأسيات مكانهم غلط. هذا يمين يمين - 02:09:40ضَ

طبعا قال احدهم فواحد من هؤلاء الثلاثة ايش قال؟ والله لامزق ثياب الكعبة اذا ربنا مرسلك هو من الادب في الرواية اذا كلام في كلام فحش وكفر انه انت كراوي للقصة ما تنسبه لنفسك. يعني هذا علمنا اياه مشايخنا واساتذتنا عبر التاريخ - 02:10:02ضَ

انه اذا واحد بحكي كلام كفر انت ما تقول انا اكفر بمحمد وانت بتقرأ القصة. حتى وانت بتقرأ القصة ايش بتحكي؟ هو يكفر بمحمد حتى ما تكون انت ولو شكليا هو انت مش يعني هو اذا انت حكيتها انا وانت ما تقصد ذلك المفهوم انه لا تكفر وليست معصية. لكن من باب الادبيات في الرواية - 02:10:27ضَ

انه الانسان لا حتى الكلام الفاحش او اللي فيه كفر ما يقول بضمير المتكلم يقول بضمير الغائب حتى لا يتكلم ولو شكليا. فهذا الرجل الاول ماذا قال يعني هو يقول انه هو سيمرظ ثياب الكعبة اي سيمزق ثياب الكعبة ان كان الله قد ارسله - 02:10:48ضَ

الثاني ماذا قال؟ اما وجد الله احدا يرسله غيرك؟ والثالث ماذا قال؟ والله لا اكلمك ابدا لان لان كنت رسولا من الله كما تقول لانت اعظم خطرا من ان ارد عليك الكلام - 02:11:10ضَ

ولا ان كنت تكذب على الله ما ينبغي لي ان اكلمك هذه كانت ردوده. طيب قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يأس من خير ثقيف. وقد قال لهم فيما ذكر لي اذ فعلتم ما فعلتم فاكتموا عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال له - 02:11:25ضَ

بسيطة بتكون مستسلمة. ولا تنصروا هذه الداء. وعلى الاقل اكتموا علي حتى اغادر مدينتكم. نعم. قال وقد كذلك خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل الاخبار الى مكة ان النبي عليه الصلاة والسلام يحاول ان يجد موطن اخر للدعوة ويكون حلفاء - 02:11:42ضَ

خارج مكة. انه الان النبي عليه الصلاة والسلام سيضطر ان يعود الى مكة. فاذا بلغهم ان يحاول يعمل حلفاء في الخارج. ممكن هذا الموضوع ايش بدي اخذ ابعاد اخرى. نعم - 02:12:02ضَ

قال وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ قومه فلم يفعلوه واغروا به سفهائهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس قال موسى ابن عقبة قعدوا له صفين على طريقه. فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صفيهم جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما الا رضخوهما بالحجارة حتى ادموا رجلهم. اصبعوا - 02:12:12ضَ

عليهم من الله ما يستحقون. اصبحوا يرمون النبي عليه الصلاة والسلام بالحجارة على اقدامه. كل ما رفع رجله يضربه بحجر. كلما رفع رجله اضربوه بحجر على رجليه الشريفتين صلوات ربي وسلامه عليه. نعم - 02:12:30ضَ

زاد سليمان التيمي انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اذلقته الحجارة قعد الى الارض فيأخذون بعضديه فيقيمونه فاذا مشى رجموه وهم يضحكون الله المستعان. قال وقال مساعد وزيد ابن حارثة يقيه بنفسه. من كان معه في هذه الرحلة - 02:12:43ضَ

زيد ابن حارث كان معه في هذه الرحلة ويحاول ان يقيه بالحجارة حتى لقد شج في رأسه شجاجا سيدنا زيد ابن حارثة الله يرضى عنه. نعم قال قال ابن عقبة فخلص منهم ورجلاه تسيلان دما. فعمل فخرج من الطائف ورجلين تسهيلان دما تماما. نعم - 02:12:59ضَ

قال فعمد الى حائط من حوائطهم. حائط ولا بستان دخل الى بستان من بساتينه. نعم. قال فاستظل في ظل حبلة منه وهو مكروه موجع. واذا في الحائط عتبة وشيبة بن ربيعة. فلما رآهما كره مكانهما لم يعلم الله - 02:13:17ضَ

ومن عداوتهما لله ورسوله. قال فلما رآه ابن ربيعة يعني قد يكون المراد عريشة. عريشة عنب ريشة العنب يسمى زي الحبلي نعم قال فلما رآه ابن ربيعة وما لقي تحركت له رحمهما. فدعوا غلاما لهما نصرين هو خرج من الطائف اولها - 02:13:30ضَ

في هناك كان بستان. هذا البستان كان لمين لعتبة بن ربيعة وشيب بن ربيعة. طب مين اكبر ابن ربيعة رجالات قريش قريش كانت تحب تشتري بساتين في الطائف فيكم شاف الطائف - 02:13:52ضَ

انا زرت الطائف. صراحة الطائف مدينة تختلف تماما رائعة جدا وبساتينها ممتازة هي اصلا منطقة باردة جميلة جميلة الذي يذهب الى مكة لو خرجت الى الطائف منطقة عالية جدا جدا - 02:14:08ضَ

يعني كانك تعيش في مناطق عمان. هناك مناطق عمان في الصيف براد وخفة. فبالنسبة لقريش الصيف كانوا يحبون يذهبوا الى الطائف عالية كيف بتكون مكة حارة جدا بتكون برد زي عمان عندنا هنا - 02:14:23ضَ

فبالتالي بساتينها من العنب ممتازة وقريش كانوا يأخذون بساتين هناك ويعني يبنونها وبالتالي كان هنا هذا البستان كلمة عتبة ابن الربيعة وشباب ابن ربيعة اللي قتلهم حمزة وعلي في مبارزة بدر - 02:14:41ضَ

المبارزة الاولى في بدر مين دلوقتي فيها ركبة وشيبة؟ حمزة قاتل عتبة وعلي قاتل مع الاخيرة طبعا في التفاصيل من اللقاء. لكن هؤلاء في هذا الموطن على النبي عليه الصلاة والسلام - 02:14:58ضَ

هم الذين سيقتلون في بدر لكن في هذا الموطن اخذتهم الشفقة والرحم كان حزن لما رأوه بهذه الحالة وقالوا في النهاية بظل من قريش وابن عمه. نعم قال فدعوا غلاما لهما نصرانيا يقال له عباس. فقال له خذ قطفا من هذا العنب فضعه في هذا طبقه ثم اذهب به الى ذلك الرجل. فقل له يأكل منه - 02:15:13ضَ

على عداس ثم اقبل به حتى وضعه بين يدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له كل. فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده قال بسم الله ثم اكل - 02:15:35ضَ

فنظر عدناس في وجهه ثم قال والله ان هذا الكلام ما يقوله اهل هذه البلاد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اي البلاد انت؟ ومن اي البلاد انت يا عباس وما دينك؟ قال نصراني وانا من اهل نينوى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل قرية الرجل - 02:15:45ضَ

صالح يونس ابن متة يونس ابن متى قال له عباس وما يدريك ما يونس ابن متى؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك اخي كان نبيا وانا نبي. فاكب عباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه - 02:16:00ضَ

وقدميه. فلما جاءهما عدات قالا له ويلك ما لك تقبل الرأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟ قال يا سيدي ما في ما في الارض شيء خير من هذا. لقد اعلمني في امر لا يعلمه الا نبي. قال ويحك يا عباس لا يصرفنك عن دينك. فان دينك خير من دينه - 02:16:12ضَ

قال وروينا في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ان قالت النبي صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد عليك من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من يومك قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لاقيت - 02:16:27ضَ

منهم يوم يوم العقبة يوم العقبة. اذا عرضت نفسي على ابن على ابن عبد يليل ابن عبد فلان فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت على وجهي وانا مهموم فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب. فرفعت رأسي ابن عبد يلين هم الثلاث اخوة هؤلاء - 02:16:38ضَ

يمروا معنا. نعم. قال فرفعت رأسي فاذا فاذا انا بسحابة قد اضلتني. فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك. وقد بعث اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. فناداني ملك الجبال فسلم علي فقال يا محمد ذلك لك فما شئت - 02:16:54ضَ

ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان هو جبلان مكة واذا شئت ان اضرب عليهم الاخشبين يعني اغلق جبال مكة عليهم تماما - 02:17:12ضَ

مرة واحدة لكن رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. نعم. وذكر ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:17:25ضَ

فلما انصرف عن اهل الطائف ولم يجيبوه الى ما دعاهم اليه من تصديقهم ونصرته صار الى حراء ثم بعث الى الاخنس بابن فريق ليجيره فقال انا حلف والحليف لا يجير - 02:17:36ضَ

فبعث الى سهيل بن عمر فقال ان بني عامر لا تجير على بني كعب. فبعث الى المطعم بن علي فاجوه الى ذلك. ثم تسلح المطعم واهل بيته وخرجوا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام - 02:17:46ضَ

لما اراد يدخل مكة ما كان في مجال يدخل بطريقة عادية لانه الان كفار قريش واكيد وصلهم الخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام يبحث عن حلفاء بالتالي طبعا عرفوا انه ايضا ما يعني محاولته ان يذهب الى الطائف ليبحث عن حلفاء - 02:17:56ضَ

لم يستطع ان يشكل حلفاء خلينا نقول في الطائف دخوله الان لمكة سيكون متعب انه اكيد سيهجمون علي انه انت كيف تبحث عن الخلفاء وعم بتحاول تعمل دولة اخرى وعم تخرج - 02:18:18ضَ

ودك تجيب ناس تقاتلنا فيمكن يؤذى اذا ممكن يقتل فبالتالي اخذ بالاسباب الارضية اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالاسباب ان الله معه وان جبريل معه وملك الجبال معه. الله عز وجل ارسل ملك الجبال يطبق عليهم الاخشبين. لكن الله عز وجل اراد ان يعلمنا ان هذه الدنيا تقوم - 02:18:31ضَ

بعد الاخذ بالاسباب نعم الله مع اوليائه ثم بعد ذلك الله عز وجل يرسل الملائكة لتخدم اولياءه. لكن هذا لا يعني الغاء قانون الاسباب النبي عليه الصلاة والسلام بعث المطعم بن عدي وهو احد رجالات كفار قريش. العنيدين الواقفين في وجه الدعوة. لكنه دخل عليه بطريقة واضحة. انني اريد ادخل في - 02:18:51ضَ

حتى يعني امن على نفسه في مكة. طيب. قال ثم تسلح المطعم واهل بيته وخرجوا حتى اتوا المسجد. ثم بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادخل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى عنده ثم انصرف الى منزله - 02:19:12ضَ

ولاجل هذه السابقة التي سالفت لمطعم بن عدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثار بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنة لتركتهم له. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام من اخلاقه العظيمة الوفاء - 02:19:27ضَ

حطيت الكافر في مواقفه لما حدثت غزوة بدر والنبي صلى الله عليه وسلم اثر سبعين من كفار قريش قال لو كان بن عديه كان ميت في تلك الفترة سابقا وقال لو كان المطعم بن عدي حيا - 02:19:40ضَ

ثم كلمني ان اعطيه السبعين هؤلاء بدون مقابل اعطيت اياهم وفاء لذاك الموقف اني لما دخلت مكة حماني وفاء لذاك الموقف لو كلمني في هؤلاء السبعين اعطيتهم اياه كان ميتا. نعم - 02:19:57ضَ

ابنه الصحابي الجليل ابنه الصحابي الجليل جبير ابن مطعم نعم هو من الذي دفع النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج من مكة هو ايش اللي سبب هذا الضغط؟ الضغط - 02:20:15ضَ

حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة يبحث عن الطائف او حلفاء اهل مكة. فهم اللي بستحقوا في العذاب الاشد. انه انتم اخرجتموه. نعم. قال ذكر اسلام الجن وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم في تلك اللحظة - 02:20:41ضَ

عنده خوف يعود لمكة اش وقع كان عنده تخوف ان يعود الى مكة. فكان يحتاج الى تلك الثقة الان نزل عليه ملك الجبال قال له بدك اسكر مكة جبلين كاملات بتبقها عليهم - 02:20:55ضَ

سماكة نحتاج الشعوب بتلك الاماكن امان النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان الله معه ولن يتركه في احلك اللحظات قال لا لا تقتلوه وسابذل الاسباب الارضية حتى تستمر الدعوة. فاختار ان يدخل مكة سلما عن طريق مطعم عدي. فهذا كان يحتاجه ايضا. نعم - 02:21:10ضَ

قال ذكر اسلام الجن وفي انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف الراجع الى مكة حين يأس من ثقيف مر به النفر من الجن وهو بنخلة. كما سيأتي ان شاء الله تعالى وهم فيما ذكر ابن اسحاق سبعة من جن نصيبين - 02:21:29ضَ

وكان رسول الله كنا نصيبين في تركيا على المشهور. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قام من جوف الليل يصلي. والخبر بذلك ثابت من طريق عبدالله بن مسعود عبد مسعود - 02:21:41ضَ

اخواني انا ان الارض مسكونة بالجن كما هي مسكونة بالانس. يعني في جن عمان. في جن مادبة. في جن اربد. تمام هادي يدل ان الارض مسكونة بالانس مسكونة بالجن. فلما نقول الجن نصيبين يعني جن - 02:21:51ضَ

خلصوا من سكان منطقة نصيبي. كيف؟ سكان عمان. فكل البلدان مسكونة بالجن والانس. نعم. وذكر باسناده قال حدثني عبدالله بن مسعود قال كنت مع النبي صلى الله عليه اليه لا تصرف الله النفر من الجن الحديث. هم. وروي نهى من طريق وروي ناه من حديث ابي المعلى عن عبدالله بن مسعود قال خرج رسول الله صلى قبل الهجرة الى نواحي - 02:22:11ضَ

مكة فخط له فخط لي خطا وقال لا تحدثن شيئا حتى اتيك. ثم قال حط خط لعبدالله بن مسعود هات الخط لتتجاوزه وضع خطا لعبدالله بن مسعود على الارض وقال له هذا الخط لا تتجاوزه. نعم. قال ثم قال لا يروعنك او لا يهولنك شيء تراه ثم جلس. نعم. فاذا رجال سود كانهم رجال - 02:22:31ضَ

قال وكانوا كما قال الله عز وجل كادوا يعتبروا مناطق النوبة اللي هم السودان وما حولها ينشبهون بهم. نعم قال وكانوا كما قال الله عز وجل كادوا يكونون عليه ربدا. فاردت ان اقوم فاذب عنه بالغا ما بلغت. ثم ذكرت عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكثت - 02:22:53ضَ

هو خشى يعني آآ جاءوا رجال سود يعني ايش متراكمين حولهم. عبدالله بن مسعود لما رأى هؤلاء الرجال السود وكلهم هكذا فوق النبي صلى الله عليه وسلم. خشي علي خاف على حبيبه صلى الله عليه وسلم - 02:23:13ضَ

قال فاردت ان اقوم افزع لكن تذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي لا تتجاوز الخط ولا يفولنك ما ترى. وقال ذلك ابتداء. اه احسنت الاتباع مقدم على هذه المقام - 02:23:31ضَ

صدقت. اه قال فمكثت ثم انهم تفرقوا عنه. فسمعتهم يقولون يا رسول الله ان شقتنا بعيدة. سفرنا بعيد. لتركيا. نعم ونحن منطلقون فزودنا الحديث. وفي فزودها فقال ان لكم كل عظم ذكر عليه اسم الله وكل دابة - 02:23:47ضَ

وكله عفوا علف لدوابكم. فلذلك العظام التي ذكر اسم الله عليها هي طعام الجن والعنف الذي يكون من هذه البهائم من الغنم وكذا هذا يكون طعام او علف لبهائم الجن. نعم - 02:24:06ضَ

قال وفيه فلما ولوا قلت من هؤلاء قال هؤلاء جن نصيبين قال اروينا من حديث ابي عبد الله الجدري عن عبد الله وفيه قال ثم شبك اصابعه في اصابعه وقال اني وعدت ان تؤمن بالجن والانس. فاما الانس فقد امنت بي واما الجن - 02:24:25ضَ

فقد رأيت روى ابو عمر من طريق ان كل الانس وكل الجن المراد انه سيؤمن بي من هؤلاء ومن هؤلاء. نعم. قال وروى ابو عمر ابو ابو عمر من طريق ابي داوود باسناده عبد الله بن مسعود قال لما كانت ليلة الجن اتت النبي صلى الله عليه وسلم سمرة - 02:24:39ضَ

تنفى اذنته بهم فخرج اليهم. نعم. قال ابو داوود. والسمرة هي شجرة هذا يكون معجزة الشجرة هي جاءت تخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك جن يريدون مقابلتك. اه. قال ابو داوود باسناده عن ابي عبيدة ان مشروقا قال له ابوك اخبرنا ان شجرة انذرت النبي صلى الله عليه وسلم بالجن. انذرت يعني اعذبت النبي - 02:24:54ضَ

ان الجن قد حضروا. نعم قال وروينا وروينا حديث ابي فزارة عن ابي زيد مولى مولى عمرو بن حريث حدثنا عبد الله بن مسعود قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني قد امرت ان اقرأ على اخوانكم من الجن - 02:25:16ضَ

فليقم معي رجل منكم ولا يقم رجل في قلبه مثقال حبة من كبر فقمت معه واخذت اذاوة فيها نبيذ. فانطلقت معه فلما برز خط علي خطا وقال لي لا تخرج منه فانك ان خرجت لم ترني ولم ارك الى يوم القيامة - 02:25:29ضَ

قال ثم انطلق فتوارى عني حتى لم اره. فلما سطع الفجر اقبل فقال لي اراك قائما. فقلت ما قعدت؟ فقال ما عليك لو فعلت. قلت خشيت ان اخرج منه قال اما انك لو خرجت لم ترني ولم ارك الى يوم القيامة هل معك وضوء؟ قلت لا. لا لانك ستموت. لو تجاوزت الخط لهلكت. نعم. قال فقال ما هذه - 02:25:43ضَ

قلت فيها نبيذ. قال تمرة طيبة وماء طهور. وبعد الحديث سدد الحنفية على نواز الوضوء بالنبيذ وهذا ذكره وعلقنا ان الحديث هذا ضعيف. فلا يؤخذ منه احكام ها هون نقبل القصة كسياق مغازي. وسير - 02:26:03ضَ

لكن لا اقبل ان تؤخذ منها احكام شرعية دقيقة. لانه هذه القصص يكون فيها انقطاع وارسال. وعدم ضبط لبعض الالفاظ والتفاصيل فيها. فهذه لم هذه الرواية الاخرى ليست هي الرواية المشهورة لقصة جني نصيبي. نعم - 02:26:18ضَ

قال فتوضأ واقام الصلاة فلما قضى الصلاة قام اليه رجلان من الجن فسأله المتاع فقال الم آمر لكما ولقومكما بما يصلحكما؟ قال هنا النبي لا يشترط فقط الفائدة ان يكون مسكرا - 02:26:34ضَ

النبيذ هو كل ما ينبذ يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب يوما او يومين او ثلاث فان جاء مساء الثالثة اغراقه. النبي الشراب اللي ينقع فيه تمر او ينقع في زبيب - 02:26:47ضَ

فبصير يعني طعمه حلو زي العصير فاذا جلس لفترة معينة هذا يتحول الى ماذا فحتى لا يؤخذ ان مراد النبيذ هنا الخمر وانما الذي يظل ان المراد بالنبيذ هنا الشراب العصير - 02:27:00ضَ

هذا لا يصح الوضوء به من جهة ماذا انه تغير بطاهر كثير. تغير بطاهر كثير. نعم فقال الم آمر لكما ولقومكما بما يصلحكما؟ قالا بلى ولكن احببنا ان يشهد بعضنا معك الصلاة. فقال ممن انتما؟ قال من اهل نصيبين. فقال - 02:27:14ضَ

افلح هذان وافلح قومهما وامر لهما بالروث والعظم طعاما ولحما. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بعظم واو روثا. نعم. لذلك نهينا ان نستبجي والروث لانهما طعام اخواننا من الجن - 02:27:32ضَ

فلا يجوز ان نستنجي بعظم او روث لان لا نوسخه لاخواننا. خلاهم ياكلوا. نعم قال رويناه من حديث قيس ابن ربيع وهذا لفظه وغير طريقة بفسارة عن ابي زيد لهذا الحديث اقوى منها - 02:27:46ضَ

ابي فزارة اقوى من هذا الطريق. نعم. يعني الروايات السابقة اقوى من هذا الحديث الاخير. نعم ولكن اصل الحديث مشهور عن ابن مسعود المتظاهرة يشد بعضها بعضا ويشد ويشهد بعضها لبعض ويشد بعضها بعضا لم ينفرد ولم ينفرد طريق طريق ابي زيد الا بما فيها من من التوضي بنبيذ التمر. وهذي هذي هنا مشعر نقبلها - 02:28:05ضَ

من اصل القصة ما عنديش مشكلة اقولها من طريق ابي فزارة بس ما راح اقبل منه هذي الزيادات التي قد يبنى عليها احكام فقهية. من الاحكام الفقهية بدها دقة السند - 02:28:30ضَ

وليس ذلك مقصود من الان يعني هذا مش موضوع بحث ما بقول لك بنزين الناس. طيب. قال ويكفي من امر الجن ما في سورة الرحمن وسورة قل اوحي الي وسورة الاحقاف. واذ صرفنا اليك نفرا من - 02:28:40ضَ

ان يستمعون القرآن الايات. وذكر ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر بالجن وهم يستمعون له يقرأ حتى نزل عليه. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن. الاية - 02:28:50ضَ

وروي عن ابن هشام قال وحدثني سياق اخر انه ظاهر السياقات السابقة ان الجن استأذنوه واتفقوا معه واجت الشجرة واخوانته لكن هنا سياق اخر لابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن وما كان عنده معلومة ان الجن حضره - 02:29:00ضَ

حتى جاء نزلت واسرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. الا ان يقول ان نقول ان ابن سعد يتكلم عن قصة اخرى الا ان نقول النبي بن سعد لا يتكلم عن جن نصيبين هذه الواقعة وانما يتكلم عن واقعة اخرى وهذا يمكن. نعم - 02:29:17ضَ

قال وروينا عن ابن هشام قال وحدثنا خلل بن قرة بن خالد السدوسي وغيرهم مشايخ من غيرهم مشايخ بكر ابن وائل من اهل العلم ان اعشى بني قيس بن ثعلبة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الاسلام - 02:29:31ضَ

فقال يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم في العشاء على صاحبنا ودع هريرة ابن الركب مرتحل صاحب المعلقة خرج يريد الاسلام الذي ذكرتها عندما شرحنا المعلقة - 02:29:41ضَ

خرج يريد الاسلام جهز قصيدة يريد ان يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم لكنه تعيس الحرب. انظروا ماذا حصل. نعم قال فذكر ابياتا منها الا اي هذا السائل اين يممت؟ فان لها في اهلي يثرب موعدا. واليت لا اوي لها من كلالة ولا من حفن حتى تلاق - 02:29:56ضَ

حتى تلاقي محمدا متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله يدا نبيا يرى ما لا ترون وذكره اغار له عمري في البلاد وانجده له صدقات ما تغيب ونائل وليس عطاء وليس عطاء اليوم مانعها غدا. نعم. اجدك لم تسمع وصاة محمد - 02:30:14ضَ

نبي الاله حين وصى واشهد اذا انت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت على ان لا تكون كمثله فترصد للموت الذي كان ارصده فلما كان بمكة او قريبا منها اعترضه بعض المشركين - 02:30:34ضَ

فلما كان بمكة او قريبة مكة اعترضه بعض المشركين من قريش اين تذهب يا اعشاء وانت صناجة العرب مشاعرها. نعم قال فسأله عن امره فاخبره انه جاء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم. فقالوا جاء اسلم - 02:30:50ضَ

قال فقال له يا ابا بصير فانه يحرم الزنا. فقال الاعشى والله ان ذلك لامر مالي فيه من ارم. الاعشى كان يحب النساء يحب الخبر هذا معروف عنه حتى في اشعاره - 02:31:05ضَ

رجل حتى يتكلم عن مضاجعة النساء وما شابه هو رجل كان يحب النساء ويحب ايش اه العرب تعرف عنه ذلك. فقال له يا ابا بصير ترى تريد تسلم؟ هذه كنيتك. يا ابا بصير تريد تسلم؟ ترى محمد صلى الله عليه وسلم يحرم الزنا - 02:31:21ضَ

الرابع ان العشا كان كبر. قال له خلص الزنا ما لي به حاجة. مش مشكلة. لو حرم الزنا انا ما عدت يعني ملتفتا الى امر النساء بعد ان كبر سني. طيب - 02:31:39ضَ

قال فقال يا ابا بصير فانه يحرم الخمر. قال بس قال بحرم الخمر برضه قال اما هذه لا. هاي صعبة يعني انا فوالله انه انا فوالله ان في النفس منها لعلالات ولكني منصرف فاتروى منها عامي هذا ثم اتيه فاسلم. قال ما دام حرم الخمر - 02:31:50ضَ

خليني اروح السنة الحين عبيتي اظني اشرف اشرف خمر اشرب خمر حتى اعبئ الطاسة تماما. ثم اجيه السنة القادمة واسلم. شوفوا خطأ الاعشاب شوفوا خطأ الاعشاب سوفت في الاسلام والتوبة - 02:32:08ضَ

تصوير سنة واحدة. فانظروا ماذا كانت النهاية. نعم. وانا فانصرف فمات في عامه ذلك. قالوا فانصرف ليس في عام بل بعض روايات السير يقولون وهو ايد به ناقته فوقف فمات - 02:32:26ضَ

شوف كان ذاهب الى السعادة ذهب الى الجنة يعني خلص اسلام يعني جنة عرضها السماوات والارض. بغض النظر يعني حتى لو دخل النار في جنة بعد ذلك مهما كانت رجل قال بس سنة واحدة اؤجل اسلامي - 02:32:42ضَ

حتى اشرب من الخمر ما اشرب ثم اعود فاسلم كان في دارك شقاء الابد. يعني هذا الرجل مش من اهل الفترة هذا رجل مشرك قامت عليه الحجة وعارف فهذا ختم على نفسه بشقاء الابد - 02:32:58ضَ

والعياذ بالله من اجل ايش اخواني شهوة خمر هو عارف صحة الاسلام وعارف صحة النبي صلى الله عليه وسلم. بس شهوته هي اللي منعته بعض كفار قريش كان ليمنعوا العزوة. بعض الكفار لأ هذا رجل ما هو سائل كثير في العزوة وله واضح انه ما هو. لكنه ايش سائل؟ بشهوة - 02:33:12ضَ

شهوته حرمة من السعادة الانسان ينتبه لهذه المواقف. ويعرف ان الله اذا اعطاك فرصة قد لا يعطيك فرصة اخرى الفرص لا تتكرر في الحياة قال ولم يعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اكيد. قوله لا ارثي لها من كلالة اي لا ارق. وفي هذه الابيات عن غير ابن هشام بعد قوله اغار - 02:33:32ضَ

اغار لعملي في البلاد وانجده به انقذ الله الانام من العمى وما كان فيهم من من من يريع الى الهدى. نعم. وما كان فيهم من يريع الى هدى. يعني كانوا الناس في ضلال فانقذ الله سبحانه وتعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم الناس. نعم - 02:33:52ضَ

قال وقوله فلما كان بمكة وهم ظاهر. لان تحريم الخمر انما كان بعد احد. وفي الابيات فان لها في اهل يثرب موعدا. وايضا مما يبين مما يبين ذلك والله اعلم. لكن - 02:34:09ضَ

وقال فلما كان بمكة ويرى ابن سيد الناس ان هذه الرواية انه اشقى في السير السابق. فلما كان بمكة او قريب منها اعتراضه بعض كفار قريش وقالوا انه بيحرم الخمر - 02:34:19ضَ

ويقول ابن سيد الناس هنا ايش يقول؟ فلما كان بمكة قال وهم ظاهر لان تحريم الخمر انما كان بعد احد موافقون ابن سيد الناس على توهيم هذه الرواية ما فيها وهم - 02:34:31ضَ

ايه لأنه هو الذي كان بمكة مش النبي عليه الصلاة والسلام المراد انه هو الاعشى وصل مكة على الطريق وكان متجها باتجاه المدينة. فلا يعترض انه تحريم الخمر كان في المدينة لانه هو اصلا اسلام الاعشى - 02:34:49ضَ

اسلام الاعشى او عفوا محاولة اسلام الاعشاء لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة اصلا حقيقة لا لا يظهر لان هناك وهم كما قال ابن سيد الناس. لان تحريم الخبز فعلا هو كان في المدينة لكن الذي المراد انه كان بمكة او قريبا منها ليس النبي عليه الصلاة والسلام - 02:35:07ضَ

الاعجى نفسه متجه من مكة باتجاه المدينة فلقيه ابو سفيان واخيه رجل اخر. وقالوا له ان الرجل يحرم الخمر تمام فلذلك يعني حتى ذكر كل هذه القصة هنا نعم. حطه في القصيدة قال يثرب احسنت. وذكر كل هذه القصة هنا من ابن سيد الناس. اذا واضح انه ابن سيد الناس متصور انه هاي القصة - 02:35:24ضَ

صارت في مكة عشان يقدرها في هذا السياق بس هي القصة متأخرة مش في مكة يعني النبي عليه الصلاة والسلام هاجر وصل المدينة. والاعشى هو اللي كان في مكة ومتجه باتجاه المدينة ليسلم - 02:35:46ضَ

يعني هناك اشكال في توهيم ابن سيد الناس لهذه الرواية وهو عالم جليل لكن الذي يظهر هناك اشكال في هذا التمهين والله تعالى اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 02:36:00ضَ

بارك الله فيك حياكم الله - 02:36:15ضَ