باحث

بسم الله شوي يا رب. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات في صبيحة هذا اليوم الطيب المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

ما شاء الله اذا الدكتور قال الصوت جيد. اذا نشرع مستعينين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى - 00:00:31ضَ

صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله - 00:00:45ضَ

في هذا الصباح الطيب المبارك ومع هذا المجلس الذي يتجدد بنا في التاريخ على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه في ذكر سيرة خير الناس - 00:01:04ضَ

النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين وما زلنا نتفيء في ظلال هذه المعاني الجميلة ونعيش في ظلال هذه السيرة العابقة من اه منهج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:18ضَ

ننظر في الغزوات ننظر في سراياه ننظر في احواله وايامه وليله ونهاره وسلمه وحربه ومثل هذا تطيب به الحياة ومثله يتعلم الانسان كيف يسير الى ربه عز وجل فنسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الاهتداء. واسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا الى الاقتداء بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام ونهجه - 00:01:38ضَ

ان يجعلنا ممن يعلم ذلك وان ينشره للناس فان خير سيرة تعلم هذه السيرة. وان اعظم علم ينشر للناس بعد كلام الله سبحانه وتعالى ان ينشر هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:01ضَ

في اقواله وافعاله وسيرته وايامه حتى لو انشغل الناس عنها بالفلسفة المعاصرة وبالكلام العام والجدليات فاعلم ان هذا من الشيطان وخداع الانسان لنفسه ايضا ان ينصرف عن تعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه - 00:02:14ضَ

ولا يمل الانسان من النظر فيها وتقليب صفحاتها المرور على ايامها وكلما قرأتها عليك ان تزداد شوقا لاعادة قراءتها بطرح اخر واسلوب جديد واعالم اخر يحرر مواطن منها هكذا هي سيرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:34ضَ

اسماعيل لا ينضب فنسأله سبحانه ان يثبتنا على هذا النهج انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا الى سرية محمد ابن مسلمة الى بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:02:51ضَ

وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى سرية محمد بن مسلمة الى القرطاء. روينا عن ابن عائد عن عن الوليد ابن مسلم عن ابن لهيعة عن عنب - 00:03:09ضَ

عن عروة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا ابن مسلمة اخا بني عبدالاشهل. بعثه الى القرضاء من هوازنه. وروينا عن ابن سعد قال ثم سرية سرية محمد بن مسمة - 00:03:19ضَ

الى القرطاء خرج لعشر ليال خلونا من المحرم على رأس تسعة وخمسين شهرا من مهاجري رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. بعثه في ثلاثين راكبا الى القرطاء. هم بطن من بني - 00:03:29ضَ

بكر ابن كلاب وكانوا ينزلون وكانوا ينزلون البكرات بناحية ضرية وبين الظرية والمدينة سبع ليال. منظري البكرات هذه اسماء اماكن. نعم قال وامرهم ان ان يشن عليهم الغارة فسار الليل وكمل النهار. واغار عليهم فقتل نفرا منهم وهرب سائرهم واستاق نعما وشاء. ولم ولم يعرض للظعن - 00:03:39ضَ

الظهر هم النساء. نعم. قال وانحدروا الى المدينة فحمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمس فخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به. عليه الصلاة والسلام. صد على اصحابه ما بقي. فعدلوا الجزور بعشرة من الغنم. وكانت النعم مائة وخمسين بعيرا. والغنم ثلاثة الاف شاة. وغابت - 00:04:00ضَ

تسعة عشرة يعني الذي يأخذ جزور في المقابل اخوه بيوخذ عشرة من الغنم انه احيانا لما يكون هناك غنيمة يكون هناك عدد متساوي اكيد من الابل والنعم تمام فلما تريد ان توزع كامير تريد ان توزع هذه الغنيمة - 00:04:17ضَ

على الجيش او على السارية مثلا عندك عشرين رأس من الابل. وعندك مثلا ميتين رأس من الغنم فلابد ان تقوم بماذا؟ بمعادلة محسوبة حتى يكون في عدل في توزيع الغنيمة حتى يكون هناك عدل - 00:04:36ضَ

فكان مثلا اذا اعطى رجل مثلا جمل بالمقابل اخوه ما اخد جمل ماذا سيأخذ عشرة من الغنم باعتبار ان هذه تساوي هذه بحسب طبيعة الغنيمة. فلهذا معنى فعدلوا الجزور بعشرة من الغنم. فهمتوا شأني فعدلوا الجزور - 00:04:51ضَ

بالتالي في واحد راح يصحح له الجبل. في واحد ما فش عدد جمال كافي خلص معطيك انت مكان غنم هذا بسويها. نعم. قال والغنم ثلاثة الاف شاة وغاب ليلة وقدم لليلة بقيت من المحرم. نعم. وذكر ابو عبد الله الحاكم ان - 00:05:07ضَ

انها في المحرم سنة ست وان ثمامة ابن اثال الحنفية اخذ فيها وذكر حديث اسلامه. ستأتي معنا قضية ثمامة ابن اثار وكيف اسلم. نعم. قال من طريق مسلم رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن عن سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسولا قبل نجد فجاءت برجل من بني - 00:05:21ضَ

يقال له ثمامة ابن اثالم سيد اهل اهل اليمامة. اه. هو سيد اهل اليمامة. يعني ليس رجلا عاميا او وانما هو سيدهم. نعم قال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم - 00:05:41ضَ

يا شاكر. ان تقتل تقتل ذا دم. ايش يعني ذا دم؟ نعم يعني من يثأر له يعني انتبه الرجل هناك من يثأر له. نعم. وانتم نائم تنام على شاكر. يعني تنام على رجل - 00:06:01ضَ

يحفظ الاحسان والمعروف غدا في المستقبل يساعدك يعطيك وهو ترغيب وترهيب يعني الاسلوب هذا يسمى. نعم. قال وان كنت تريد المال فسل تعطى منه ما شئت. الحديث. وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطقوا تماما. فانطلق الى نخل قريب - 00:06:17ضَ

من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل يا محمد والله ما كان على على الارض وجه ابغض الي من وجهك. فقد اصبح وجهك - 00:06:32ضَ

احب الوجوه كلها اليه. والله ما كان على الارض من دين ابغض الي من دينك فقد اصبح دينك احب الدين كله. كله اليه. الحديث. والقرطاء وقريط وقريط بنو عبد بن عبيد. هم ابو بكر بن كلاب بن قيس عيلان. وذكره الرشاطي وقال وذكر الطبري قال قال ابو اليقظان تزوج النبي صلى الله - 00:06:42ضَ

ويسلم عن امرأته وهي من القرطاء من بني ابي بكر بن كلاب. طبعا تزوجها لكن لم يدخل بها وطلقها قبل الدخول وهي عمرة بنت الجو تمام وهي التي كما قلنا في اكثر من مرة ان عائشة وغيره - 00:07:02ضَ

قالوا لها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحب ان يقال له شيء اذا دخل فقالوا له قولي له اعوذ بالله منك فقالت له اعوذ بالله منك فقال قد عدت بعظيم الحقي باهلك. هذه لم يدخل بها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:07:15ضَ

قالوا وممن ينسوا بهذه النسبة محمد بن القاسم ابن شعبان القراطي الفقيه لهم مصنف في الفقه على مذهب مالك رحمه الله هو مصري وقال وذكره الامير. هم. قال قرية عبد الله بن عتيق لقتل ابي رافع سلام بن ابي الحقيق. واستأذن نفر من الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله ذبا عن الله ورسوله. وتشبها بالاوت - 00:07:29ضَ

وتشبها بالاوز فيما فعلوه من قتلية محمد ابن مسلمة في قتل كعب بن الاشرف الخزرج كأنه شوف يتنافسون على الخير. يتنافسون على قتل اعداء الله ورسوله وهذا الرجل ابو رافع كان ممن يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتمه ويهجوه. نعم. قال فاذن لهم وكذلك كانوا رضي الله عنهم يتنافسون فيما يزلف الى الله والى رسوله. وكان - 00:07:49ضَ

ابو رافع اللي هو سلام ابن ابي الحقير اين كان الان في خيبر بعد اجلائهم من المدينة استقروا في خيبر. طيب. قال فخرج اليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر. عبدالله بن عتيق ومسعود بن سنان وعبد الله بن انيس وابو - 00:08:14ضَ

قتادة ابن ربعي وخزاعي ابن اسود حليف لهم من اسلم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ابن عتيق. ونهاهم ان يقتلوا وليدا او امرأة. فخرجوا حتى اذا قدموا خيبر - 00:08:29ضَ

فاتوا دار دار ابن ابي الحقيقي ليلة فلم يدعوا بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله. قال وكان في علية اليها عجلة. له اليها عجلة. قال فاسندوا فيها قال اه طبعا - 00:08:39ضَ

قوله فلم يدع بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله من الذين فلم يدعوا بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله؟ نعم اه في اكثر من بيت. تمام. هم لما وصلوا هم هم اغلقوا عليه او يعني اهل كل اهل كل بيت اغلقوا عليهم ابوابهم الا هو كان في علية - 00:08:52ضَ

فلم يدعوا بيتا في الدار الا اغلقوه على اهله. لأ لسة العبارة تدل ان هناك من اغلق تمام يعني هم نفسهم السرية اغلقوا البيوت على اهلها اولا قد يكون عدة امور منها اولا الا يخرج امرأة او صبي فيقتل بالخطأ لان النبي عليه الصلاة والسلام اوصاهم - 00:09:13ضَ

وقد يكون هذا ايضا من باب الا يفزع الناس وبالتالي يحدث صوت وجلبة. فيعرب بهم كان من التكتيك يعني انه اول اشي خلينا نأمن المكان الذي سنصل فيه الى هذا الرجل. طيب. قال فاسندوا فيها حتى قاموا وكان في علية له اليها عجلة - 00:09:32ضَ

هل يقصد بالعجلة؟ البكرة نوع من انواع الالات هي قديما كانوا يقولون صار على عجلة او انتقل بعجلة. كثيرا ما تطلق هذه على الة كانوا يستعملونها كيف المصعد عندنا تعرف المصاب عندنا - 00:09:48ضَ

احيانا بعض البيوت قد تكون عادي بس قديما كانوا بطريقة البقرات يعني الات بدائية تتأقلم مع ذاك العصر تمام. قال فاسندوا فيها حتى قاموا على بابه فاستأذنوا. فخرجت اليهم امرأته فقالت من انتم؟ فقالوا ناس من العرب نلتمس الميرة. قالت ذاك الميرة احنا جايين نبحث عن طعام - 00:10:04ضَ

نعم. قال فقالت ذاكم صاحبكم فادخلوا عليه. فلما دخلنا اغلقنا علينا وعليها الحجرة تخوفا ان تكون دونهما حولة تحول بيننا وبينه. قال وصاحت المرأة فنوهت بنا وابتدرناه وهو على فراشه باسيافنا. والله ما يدلنا عليه في سواد الليل الا بياضه كأنه قبطية ملقاة. نعم. قالوا لما صاحت بنا امرأته جعل الرجل - 00:10:22ضَ

يرفع عليها سيفه ثم يذكر نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكف يده وهم نازلين في ماذا؟ ضرب بالسيوف. تمام؟ يعني مهم الان يخشؤوا انهم الان بده يستعجلوا. بدهم يقتلوا الرجل حتى تتنفذ السرية - 00:10:44ضَ

والمراة تصرخ قالت يعني نبهت القوم علينا فاراد احد الصحابة ان يضربها بسيفه. قال ثم ذكرنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء وصلوا شوف الاتباع. قال فيكف يده ولولا ذلك لفرغنا منها بليل. يعني لحقناها بزوجها. طيب فلما؟ قال فلما ضربناه باسيافه - 00:10:59ضَ

هنا تحامل عليه عبدالله بن انيس بسيفه في بطنه حتى انفذه. وهو يقول قطني قطني اي حسبي حسبي. نعم. قالوا خرجنا وكان عبد الله بن عتيق رجلا عبد الله بن انيس شارك في اكثر - 00:11:18ضَ

اغتيال واللي قطر خالد بن سفيان الهزلي لماذا هذا الرجل بحد ذاته يختار دوما؟ اذا هذا الرجل كمان مرة في وصفه كان لا يهاب هذا الرجل وشوف بدك تبعث سرية - 00:11:28ضَ

انت بعدش انسان بتوتر. الانسانة شخصيته متوترة قلقة ما يصلح انه هذي بدها شخص مغامر ويضرب وكذا وسريع. ردة الفعل يعرف كيف يعني لاحظ انه هو اللي انهى ايضا ابن ابي ابن ابي الحقير - 00:11:44ضَ

هو الذي وضع الخنجر الاخير. فبالتالي دائما ما نتعلمه في السيرة ان كل موقف له رجاله. تمام؟ اه العلم له رجاله تمام؟ قيادة الجيوش لها رجال خالد بن الوليد. السراي اه الاغتيالية هناك اناس متخصصون في عمليات الاغتيال - 00:12:00ضَ

يرسل هؤلاء الناس تمام وهذا لا يعيب باقي الصحابة الذين لم يشاركوا لانه كل شخص له قدرات معينة في الحياة فهو يتلائم بناء على قدراته. نعم قال واخرجنا وكان عبد الله بن عتيقا رجلا سيء البصر. فوقع من الدرجة فوزئت يده وثأ شديدا ويقال رجله. فيما قال ابن هشام وغيره. قال وحملناه حتى نأتي منهرا من عيونهم - 00:12:20ضَ

سوف ندخل فيه. كان رجل لا يرى بالليل قد يكون اعجى. كان لا يرى بالليل جيدا فللاسف هذا الصحابي الجليل وقع من الدرجة. يعني حصل يعني شيء يسمى كسل يعني يقول فوتئت - 00:12:42ضَ

يده نوع من الردة شديدة جدا. اقرب الى ان تكون كسر. نعم. قال فاوقدوا النيران واشتدوا في كل وجه يطلبون. حتى اذا يئسوا رجعوا الى بهم فاكتنفوه وهو يقضي بينهم. قال فقلنا كيف لنا بان نعلم بان عدو الله قد مات؟ قال فقال رجل منا انا اذهب فانظر لكم فانطلق حتى دخل في الناس. قال فوجدتها - 00:12:56ضَ

ورجال اليهود حوله. وفي يدها المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول اما والله لقد سمعت صوت ابن عتيق ثم اكذبت. قلت ان ابن عتيك بهذه البلاد ثم ما اقبلت تنظر في وجهه ثم قالت فاض واله اليهود. فما سمعت من كلمة كانت اللذة الي الى نفسي منها - 00:13:17ضَ

يعني ذهبت روحه يعني فاضي مات ما قصدها فهو هل هذا الذي كان يريد ان يسمعه وعلى ما سمعت كلمة الذ علي انه لما قالت انه مات الرجل يعني ان هم كانوا يريدون يتأكدوا مش هم ايش قالوا - 00:13:35ضَ

قال فاوقدوا النيران واشتدوا في كل وجه يطلبون. اليهود وسمعوا الصراخ واوقد اليهود النيران وبدأت العساكر في خيبر تطلب تنظر عرفوا انه في شيء يحصل في جلبة في المعسكرات قال حتى اذا - 00:13:51ضَ

راجعوا الى صاحبهم فاكتنفوه وهو يقضي بينهم. شو يعني يقضي؟ يحكم صحيح؟ لا ايوا لا يقضي يعني ان تخرج روحه. اه يعني عم يقضي بينهم مميت كيف بده يقضي بينهم بمعنى يحكم؟ يقضي بينهم - 00:14:07ضَ

يعني روحه تخرج وهو بينهم. يعني احاطوا به بابن ابي الحقير. فقلنا كيف لنا بان نعلم؟ الان الصحابة يقولون كيف لنا بان نعلم لان عدو الله يرحمك الله قد مات فقال رجل منا اي من السرية من الخمسة الله اعلم من هو؟ انا اذهب فانظر لكم - 00:14:24ضَ

انطلق حتى دخل في الناس دخل في اليهود يتسمع ماذا يقال قال فوجدتها ورجال اليهود حوله حول ابن ابي الحقير وزوجته في يدها المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول اما والله زوجة تقول لليهود اما والله لقد سمعت صوت ابن عديك. هي تعرفه من ايام المدينة - 00:14:41ضَ

واليهود يعرفون من ايام المدينة علاقات الاوس والخزرج مع اليهود. قال ثم اكذبت. يعني قلت والله ما قال لا لا لا ليس هو. كذبت نفسي كذبت سمعي لا لا باكيد ليس هو - 00:15:03ضَ

فقلت ان ابن عتيك بهذا البلاد يعني ابن عتيك ايش وصله لخيبر؟ وهو في المدينة لا اتوقع انه ابن ثم اقبلت تنظر في وجهه نعم بس الصحابي سمعها وهي تقول فنقل لنا التفاصيل - 00:15:16ضَ

تمام ثم اقبلت تنظر في وجهه اي في وجه زوجها الذي يعني يحتضر ثم قالت واله يهود. ثم بعد ذلك قال فما سمعت كلمة من هذه الكلمة هذا الصحابي. نعم. شيخ هذا من كلام الصحابي انه قال هي وتقول كذا؟ قلت ان ابن عتيك بهذه البلاد - 00:15:43ضَ

هو من سياق الصحابي يروي القصة يعني هو شفي وتقول اما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك ثم اكذبت يعني انا اشعر وهي تقول يعني هي مترددة في داخلها يعني انا قلت اما والله لقد سمعت صوت ابناتك ثم اكذبت نفسي فقلت ان ابن عتيق بهذا البلاد. نوع من التردد الشخصي. الكلام اللي تقوله - 00:16:05ضَ

ممكن يكون يعني في سياق اخر انه يعني هو يعني تدخل وصنع نفسه كأنه من اليهود بس هذا يعني لا يمكن ان يشكوا فيه؟ بعيدا عن نعم؟ لما يكون فايد تجسس. ايوه يعني انا اتوقع انه ممكن يكشف نفسه مين حضرتك يعني. تمام اذا بده يقعد يحكي امامها - 00:16:27ضَ

يعني مين انت مباشر راح يشكوا فيه انا اتوقع انه كان يتجسس وليس يريد يدخل في اي نقاش انه ممكن يثير الشبهة عن نفسه. هذا الذي يظهر لي. نعم قال ثم قال ثم جاءنا فاخبرنا الخبر فاحتملنا صاحبنا فقد يمنع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه بقتل عدو الله واختلفنا عنده في قتله كلنا يدعيه. قال صار كل واحد - 00:16:46ضَ

من الصحابي يقول ترانا يا رسول الله قتلته يعني كل واحد يريد ان ياخذ هذا الشرف. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتوا اسيافكم. فجئناهم فجأناه بها فنظر اليها فقال لسيف عبدالله بن انيس هذا قتله ارى فيه اثر - 00:17:09ضَ

مطعم قال هذا قتله. لانه قلنا في اللحظة الاخيرة من الذي وضع السيف واتكأ عليه؟ طب ما معنى قولي هذا قتله؟ ارى فيه الطعام في امعاء واحسنت يعني هو الذي وصل الى امعاءه - 00:17:22ضَ

حتى بالطعام الذي في امعاء ابن ابي الحقيق على سيف عبد الله بن انيس رضي الله عنه. نعم. قال قال ابن سعد هي في شهر رمضان سنة ست. قال وقال قالوا كان ابو رافع قد اجلب في غطفان ومن حوله من مشرك - 00:17:39ضَ

العرب وجعل لهم الجعلة العظيمة لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان هو احد المحرضين على غزوة خيبر. على عفوا غزوة الاحزاب هو كان احد المحرضين على غزوة الاحزاب - 00:17:54ضَ

وكان قد يعني ويحرض غطفان بشكل كبير وغيرهم على قتال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال وذكر ابن عقبة في من قتل ابا رافع اسعد بن حرام ولم يذكر ولم يذكره غيره. العجلة درجة من نخل قال القتبي. قالها القطبي. نعم كما قلنا - 00:18:07ضَ

درجة من نخل كانت تصنع حتى يصعد للطابق العلوي عليها. نعم. قال اسلام عمرو بن العاص وخالد بن بريد رضي الله عنهما. قال روينا عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي ابن ابي حبيب عن راشد مولى حبيب ابن ابي اوس الثقفي - 00:18:24ضَ

عن حبيبنا عن حبيب ابن ابي اوس قال حدثني عمرو ابن العاص من عمرو ابن العاص من فيه قال من فيه يعني من فمه مباشرة وجها لوجه. قال لما انصرفنا مع الاحزاب عن الخندق جمعت رجالا من قريش - 00:18:39ضَ

في شنكان يرون رأيي ويسمعون مني. فقلت لهم تعلموا تعلموا والله اني ارى امر محمد يعلو منكرا. واني قد رأيت امرا فما ترون فيه. قال وماذا رأيت؟ قال رأيت ان نكون عند النجاشي فان ظهر محمد على اقوامنا كنا عند النادشي. فانا ان نكون تحت يديه احب الينا من ان نكون تحت يدي محمد. يعني عمرو بن العاص يقول لهم شوفوا يا جماعة وعمرو بن العاص طبعا - 00:18:49ضَ

من دهاة العرب من المعهم عقلا وقال اني ارى امر محمد صلى الله عليه وسلم يعلو. وهذا الرجل سنة سنتين ثلاث بالكثير سيسيطر على الجزيرة ما رأيكم ان نذهب عند النجاشي؟ نبقى عند النجاشي لانه اذا علا محمد صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب - 00:19:09ضَ

ان نكون احنا عند النجاشي وامورنا طيبة افضل من ان يستولي محمد صلى الله عليه وسلم علينا. وان كان هذا كلام بعيد عن العلم والفقه ان تكون تحت محمد صلى الله عليه وسلم بيمين الرحمة والخير والبركة ما فيها. لكن ما زال عمرو بن العاص يتكلم بعقلية الكافر الذي يفكر بالهرب. نعم. قال وان ظهر - 00:19:28ضَ

امنا فنحن من قد عرفوا فلن يأتينا منهم الا خير. قالوا ان هذا لرأي وان ظهر قومنا يعني واذا قريش ظهرت من جديد احنا اصلا من القريش وقومنا لن ينسونا. يعني هو بده يكسبها عالجهتين عمرو بن العاص رضي الله عنه. وان ظهر قومنا اي قريش على النبي عليه الصلاة والسلام فنحن من قد عرفوا - 00:19:49ضَ

بيعرفونا مين نحن فلن يأتينا من قومنا الا الخير. قالوا ان هذا لرأي فاصحاب عمرو ابن العاص قالوا والله كلامك يعني جيد نعم. قال قلت فاجمعوا ما نهدي له وكان احب ما ما يهدى اليه من ارضنا الادم. نعم. فجمعنا له ادما كثيرا حتى خرجنا حتى قدمنا عليه. فوالله انا لعند - 00:20:10ضَ

اذ جاءه عمرو ابن امية الضمري وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه اليه في شأن جعفر واصحابه قال فدخل عليه ثم خرج من عنده قال قلت لاصحابه هذا عمرو بن امية لو قد دخلت عمرو ابن العاص - 00:20:29ضَ

يرى عمر بن امية دخل على بلاط النجاشي وخرج. وعمرو بن العاص ينظر. ايش بيعمل عمرو بن امية هنا؟ نعم. قال لو قد دخلت على النجاشي قد سألت اياه فاعطانيه فضربت عنقه. فاذا فعلت ذلك رأت قريش اني قد اجزأت عنها حين قتلت رسول محمد. قال فدخلت عليه فسجدت له كما كنت اصنع. فقال لي مرحبا بصديق - 00:20:41ضَ

اهديت الي من بلادك شيئا. قال قال قلت نعم ايها الملك. قد اهديت لك ادما كثيرا. قال ثم قربته اليه فاعجبه ذلك واشتهاه. ثم قلت له ايها الملك اني قد رأيت - 00:21:01ضَ

الادب والايدام يعني ما يصنع يعني من الزيت احيانا قد يصنع من الخل احيانا قد يصنع من اشياء كثيرة ابو الادم يعني اشياء كيف انت تقعد تروح لواحد مثلا من الاردن - 00:21:11ضَ

خد له معك تنكة زيت بتوخد له معك مثلا شوية اه مكدوسات تحط له معها شوية كذا تمام من الاطعمة التي كانت تصنع في بلادهم. هم الله اعلم ماذا كان يصنعون من الادم. نعم. قال قال ثم قربته اليه فعجبه ذلك واشتهاه ثم قلت له ايها الملك - 00:21:30ضَ

اني قضيت رجلا خرج من عندك وهو رسول رجل عدو لنا فاعطنيه لاقتله فانه قد اصاب من اشرافنا وخيارنا قال فغضب ثم مد يده فضرب بها انفه ضربة ظننت انه قد كسره. فلو انشقت لي الارض لدخلت فيها فرقا منه. ثم قلت له ايها الملك والله لو ظننت انك تكره هذا ما سألتكه. قال اتسألني ان اعطيك رسول - 00:21:46ضَ

رجل يأتيه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله. قال فقلت ايها الملك اكذاك هو؟ قال ويحك يا عمرو. اطعني واتبع فانه والله لا على الحق وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى على فرعون وجنوده. قال قلت افتبايعني عن الاسلام؟ قال نعم. فبسط يده فيعته عن الاسلام. ثم خرجت الى اصحابي وقد حال رأيي عما كان عليه - 00:22:06ضَ

انتم اصحابي اسلامي. يعني اذا بركة اسلام عمرو بن العاص على يد النجاشي رضي الله عنه. طبعا النجاشي كان مسلما تمام فقالوا اخذا ثواب اسلامه كان سبب اسلامه النجاشي. نعم. شيخنا ايش يعني اخذ البيعة عليه؟ يعني يجوز انه اي احد يأخذ البيعة نائبا عن عن - 00:22:26ضَ

انا الخليفة والامير في اي واين هنا وصلت؟ قال افتبايعني عن الاسلام؟ قال نعم فبسط يده فبايعته على الاسلام. نعم هي بالنهاية ليس المراد انه ان النجاشي يصبح هو الوزير - 00:22:47ضَ

عن وانما المراد يعني تسلم او تعاهدني على الاسلام يعني هي اكثر من هذه العبار هي قضية تعاهدني على الاسلام قلت نعم اعاهدك تمام كيف انا اتي عليك وانا لست مسؤولا - 00:22:57ضَ

انك تسلم خلاص بقى عهدك اني اسلم هذا بعد وليس اكثر من ذلك كتم اسلامه عمرو بن العاص. نعم. قال ثم خرجت عامدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلقيت خالد بن الوليد رجعوا الى مكة - 00:23:10ضَ

والظاهر ان عمرو بن العاص خلاص اصر ما دام اسلم كتم في نفسه هذا الموضوع وخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم وحده سرا لكن من وجد في الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم يفكر بنفس طريقته وبنفس فلسفته - 00:23:25ضَ

وجد خالد ابن الوليد في الطريق. نعم. قال وذلك قبيل الفتح. قبيل فتح مكة. ادي احنا بنحكي سنة ستة يعني ارهاصات صلح الحديبية للسفينة. يعني هذا هو العام. نعم. قال وهو مقبل من مكة. فقلت اين اين يا ابا سليمان؟ ابا سليمان اللي هو كني خالد. نعم - 00:23:41ضَ

قال فقال والله لقد استقام الميسم وان الرجل لنبي. اذهبوا والله اسلم. فحتى متى؟ قال قلت وانا والله ما جئت الا لاسلم. قال فقدن المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:58ضَ

تقدم خالد بن الوليد فاسلم وبايع ثم دنوت فقلت يا رسول الله اني ابايعك على ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي ولا ولا اذكر ما تأخر. فقال رسول الله - 00:24:08ضَ

نعم الجمل رجل الجمل نعم. حين استقام. يعني هي هذه كناية يعني خلص الطريق وضح بدي اقول لك الشغلة اصبحت واضحة الرجل طلع نبي. هيك بدي اقول له خالد ابن الوليد - 00:24:18ضَ

عمرو بن العاص تمام استقام يعني كانه يقول خلصت الامور وضحت. بالنسبة الي على الاقل هذا الرجل نبي فهذه كنايات من كنايات العرب. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمرو بايع فان الاسلام يجب ما كان قبله. وان الهجرة - 00:24:38ضَ

تجب ما كان قبلها. قال فبايعته ثم انصرفت. فاذا عمرو بن العاص وخالد بن الوليد اسلموا قبل فتح مكة. نعم. قال قال ابن اسحاق وحدثني من لا اتهم ان عثمان بن طلحة بن ابي طلحة كان معهما. نعم هذا هو المشهور. ان عثمان - 00:24:57ضَ

ابن طلحة ايضا كان ثالث الركب وخرج مع عمرو بن العاص وخالد بن الوليد النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا كله يعني تعطيك دلائل هزيمة قريش في الاحزاب كيف جعلت كثير من القيادات يعيد حساب الامور انه كيف كانت هاي الهزيمة - 00:25:12ضَ

وكيف اكثر من جودة لم نستطع ان ننتصر فيها على النبي صلى الله عليه وسلم هذا جعل كثير من القيادات يعيد النظر في موضوع الاسلام مرة اخرى. نعم. قال قال ابو القاسم السهيلي وذكر الزبير حديث عمرو هذا قال وقدم معهما عثمان ابن طلحة - 00:25:31ضَ

رحبهما في تلك الطريق قال عمرو وكنت اسن منهما. فاردت ان اكيدهما يعني اكثر اكبر عمر منهم يعني. عمري اكبر من عمرهما. نعم. قال عمرو وكنت اسن منهما فاردت ان اكيدهما فقدمتهما - 00:25:45ضَ

قبل المبايعة فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يغفر لهما ما تقدم من ذنبهما واضمرت في نفسي ان اذكر ما تقدم من ذنب وما تأخر. فلما بايعت قلت على - 00:25:58ضَ

ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي ونسيت ان اقول ما تأخر قال قوله قد استقام ميسم اي ظهرت العلامة. ظهرت العلامة كما قلنا. تمام؟ وقد تكون هي اصلها في الجمل لكن هنا من سماء - 00:26:08ضَ

وعلامة يعني كما قلنا يعني الامور وضحت الامور وضحت اصبحت مكشوفة. عمرو ابن العاص من دهاة العرب قال لما قدمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم قلت خليني اقدم خالد بن الوليد وعثمان بن طلحة انظر ماذا سيقول النبي صلى الله عليه وسلم لهما؟ هذا معنى اردت ان اكيدهما يعني - 00:26:22ضَ

خلتهم يتقدموا حتى انظر ايش راح تمشي الامور بعدين انا بتخذ القرار وهذا من الذكاء يعني. انه ليش احط حالي رأس الحربة يعني؟ قال لهم هم يتكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا لما يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. يبايعوه على ماذا - 00:26:41ضَ

ان يغفر لنا ما تقدم من ذنبنا. طبعا انت بتحكي خالد بن الوليد اه قتل احد وملفات كبيرة كان يحتاج خالد ابن الوليد ان تغفر له عمرو بن العاص قال ليش ما ازيد برضه ايش - 00:26:57ضَ

وما تأخر ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. ما تقدم من ذنوبك وما تأخر؟ هذا يكون لنبي وليس صحيح ولا لا؟ يعني يأتي رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ابايعك بس بشرط ان يغفر الله لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر؟ ما تأخر يعني مستقبلي - 00:27:10ضَ

تمام؟ المستقبلي هادي بدها يعني نوع يعني خلص انه النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن الله في ذلك ان الذي يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هو النبي صلى الله عليه وسلم. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك - 00:27:30ضَ

وما تأخر المستقبل اما في صحابي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابايعك على انه كل ذنب اعمله في المستقبل يغفر لي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع على هذا. كان يبايع على ان عفا الله عما سلف - 00:27:45ضَ

اما في المستقبل لا انت بدك تتوب وبدك تعالج نفسك فش اشي اسمه شيك مفتوح انه التوبة مفتوحة للمستقبل عمرو بن العاص كان يريد يبايع على ان يغفر له حتى المستقبل - 00:27:59ضَ

فلما اتى قال فلما بايعت نفسي تحقيقه وما تأخر. يعني هو اشتغل على هذا الموضوع لكن لما اتى يبايع نسي ان يقول وما تأخر وانساه الله اياها الصلاة يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يبايع على ان يغفر لك ما تأخر. نعم. قال من رواه المنسم بالنون اراد الطريق. نعم. قال غزوة بني لحيان هي عند - 00:28:10ضَ

هي عندها ابن سعد لغرة هلال شهر ربيع الاول سنة ست. وقال ابن اسحاق وخرج يعني النبي صلى الله عليه وسلم في جماد الاولى على رأس ستة اشهر من فتح قريظة الى الى بني لحيان يتلوها - 00:28:30ضَ

وهم باصحاب الرجيع اللي قتلوا هم الذين قتلوا اصحاب الرجيع عاصم بن ثابت وغدروا بخبيب وغيرهم. وهذا يدل على فكرة مهمة في نهج النبي صلى الله عليه وسلم ما هي - 00:28:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك ثأره لاهل الاسلام ولو بعد حين هذه قضية يعني ملفتة جدا في نهج النبي صلى الله عليه وسلم. انه شوف المسلم اذا غدر سيثأر له سيثأر له - 00:28:56ضَ

سواء الان بعد شهر بعد سنة بعد سنتين لكن الدم لا يذهب الا اذا اسلم الغادر. يعني هذه حالة استثنائية. الا اذا اسلم الغادر اما ان يبقى الغادر موجودا وتبجحوا بغدرته ويقول فعلنا باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا ما كان موجود عنده عليه الصلاة والسلام - 00:29:13ضَ

لذلك كما سيأتي ان شاء الله مؤتة بان الحارث بن عمير قتل جيش كامل تحرك من اجله عثمان بيعة الرضوان من اجله وقس على ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا نهجا عظيما ان دم المسلم غالي عند الله عز وجل - 00:29:36ضَ

ده من مسلم غالي عند الله عز وجل. حتى لو كان شخص واحد ومن قوة الاسلام ان يثأر لكل مسلمة رجلا او امرأة صغيرا او كبيرا لا تترك الدماء تذهب سدى - 00:29:54ضَ

لكن طبعا ضمن الامكانيات المتاحة. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده قدرة المرحلة السابقة ان يهجم على بني لحيان الظروف ما كانت مواتية في جزيرة العرب لكن لما اصبحت مواتية - 00:30:07ضَ

ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم ليأخذ ثأر اصحابه. هذا نهج نبوي الثأر لاهل الاسلام. لذلك قد ذهب الى بني لحيان يطلبهم يعني يريد ان يثأر لاصحاب الرجيع عاصم بن ثابت و السرية التي استشهدت واسر بعضهم ثم قتل بعد ذلك. طيب. قال - 00:30:19ضَ

واظهر انه يريد الشمع ليصيب من القوم غظة واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم. نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان من نهده في الحروب ان الحرب خداعة فكان يظهر انه يتحرك باتجاه جهة معينة - 00:30:42ضَ

مخالفة للجهة التي يريدها حقا حتى لا تشعر بني لحيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قاصد لها اوهمهم انه متجه باتجاه الشام ملف الطريق وغار عليهم وهذا مصداق حديث كعب بن مالك كان اذا اراد غزوة - 00:30:54ضَ

والراب غيرها. نعم. قال في مقال ابن هشام حتى اتى منازل بني يحيان فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رؤوس الجبال. الظاهر ان بني لحيان وصلتهم المعلومة يعني وان كان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ احتياطاته الامنية او اسلوب الامني لكن في النهاية ايضا لهم جواسيس - 00:31:11ضَ

كأن الخبر قد وصلهم قبل مقدم الجيش اليهم فكانوا تمنعوا تمنعوا يعني منعوا انفسهم تحصنوا في رؤوس الجبال خشية من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فلما نزلها رسول الله - 00:31:28ضَ

صلى الله عليه وسلم واخطأه من غرتهم ما اراد قال لو انها بطن عسفان لرأى. اخطأوا من غرتهم من عنصر المفاجأة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يصنع - 00:31:41ضَ

يعني لم ينجح هنا ان الخبر وصل الى بني لحيان قبل وصول الجيش ما كان الخطة التي اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان تحصل لم يكتب الله لم يقدر الله لها ان تحصل كما اراد النبي عليه الصلاة والسلام لحكمة. نعم. قال قال لو انها بطن عسفان لرأى اهل مكة انا قد جئنا مكة. فخرج في - 00:31:52ضَ

يأتي راكب من اصحابه حتى نزل عثمان ثم بعث فارسين من اصحابه حتى بلغا كراع الغميم. ثم كره وراح رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب قال فكان جابر فكان جابر ابن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين وجه ايبون تائبون ان شاء الله لربنا حامدون. اعوذ بالله من من وعثاء - 00:32:12ضَ

السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال. وهذا هو دعاء العودة من السفر. حين وجه يعني حين وجه دابته باتجاه المدينة عائدا اليها. وهذا ما نسميه دعاء الرجوع من السفر. اعيبون تائبون عابدون. وفيه روايات اخرى. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ان اراد فقط - 00:32:33ضَ

يخيف قريش قال لو نزلنا عسفان توهمت قريش اننا متجهون اليها هي يعني فيما يظهر لي انها رسالة تخويفية ليست اكثر اننا هنا فاخذ مائتي راكب كحركة سريعة بس الهدف منها التخويف. وليس الهدف خوض معركة مع قريش بالتأكيد - 00:32:50ضَ

الهدف منها التخويف لما لم يظفر ببني لحيان لان بني لحيان دخلوا في الجبال لم يظفر به واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستفيد فائدة اخرى اخذناهن هيك سارية صغيرة - 00:33:09ضَ

ولا زلنا عسفان ستصل انباء لقريش ان محمد صلى الله عليه وسلم قريب منكم للسيد عالاقل في بلبلة في رعب في نوع من الحسابات ايش في؟ ماذا تمام لكن لم يكن قصده المواجهة وانما فقط رسالة تخويفية - 00:33:21ضَ

ثم بعد ذلك خلاص يعني توجه النبي صلى الله عليه وسلم نحو المدينة. نعم. قال والحديث عن غزوة بني يحيان عن عاصم ابن عمر ابن قال ابن سعد فبعث ابا بكر. قال وقال ابن سعد فبعث ابا بكر في عشرة فوارس لتسمع به قريش فيذعره. شوف هاي الفكرة هاي - 00:33:36ضَ

اذا انبعث ابا بكر في عشرة فوارس يعني هو تحركت مائتي فارس فخرج في مائتي راكب من اصحابه حتى نزلوا عسفان ثم بعث هنا في البداية قال ثم بعث فارسين لكن في رواية ابن سعد لا مش فارسين - 00:33:56ضَ

عشرة حتى يقتربوا اكثر واكثر من مكة وتصل الاخبار والانباء ترى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصحاب محمد موجودون. نعم. قال فاتوا الغميمة ثم رجعوا ولم يلقوا احدا. غزوة ذي قرد ويقال لها غزوة الغار - 00:34:11ضَ

قال ابن اسحاق ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فلم يقم بها الا ليالي قلائل حتى اغار عينة ابن حصن حتى غاروا عينت بحسني بن حذيفة بن بدر الفزاري في خيل من غطفان على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة وفيها رجل من بني ايش؟ الجمال - 00:34:27ضَ

تمام هي الجمال النوق التي كانت تأتي باللبن وما شابه ذلك فتسمى اللقاح اللي معلقها وكانت في منطقة اسمها الغابة. وهذه منطقة خارج المدينة لكنها قريبة منها اسمها الغابة هكذا اسمعوا. تمام. قال وفيها رجل من بني غفار وامرأة له. فقتلوا الرجل واحتملوا المرأة في اللقاح. تمام. فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت لقاحه هناك - 00:34:46ضَ

كان هناك راعي من بني غفار هو الذي يرعاها للنبي عليه الصلاة والسلام ومعه امرأة له يعني زوجته فهذا الرجل عين ابن حصن اغار على هذه اللقاح وقتل الراعي تمام؟ فقتلوا الرجل واحتملوا المرأة - 00:35:09ضَ

احتملوها معهم اسيرة قال فحدثني عاصم ابن عمر اقتاته عبدالله بن ابي بكر بن كعب بن مالك كل قد حدث في غزوة ذي قرد بعض الحديث انه كان اول من نذئ - 00:35:27ضَ

اولا من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الاكوع غدا يريد غابته متوشها قوسه ونبله. ومعه اول من علم بالشأن واراد ان يتبعهم السلامة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه ما زال من الاكوع - 00:35:41ضَ

واسرى صحابي ركبة. اسرع الصحابة ركضا سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه. نعم. قال ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس له يقوده. حتى اذا علا ثنية الوداع نظر الى بعض خيولهم فاشرف الى ناحية سلع - 00:35:55ضَ

وصرخ وصباحه ثم خرج يشتد في اثار القوم وكان مثل السبع حتى لحق القوم. اذا ظلم ابن الاكوع اشرف الى ناحية سلع عرفنا هو الجبل الذي اصلا كان عنده الخندق. اذا تذكر - 00:36:09ضَ

او عند المساجد السبعة اليوم في المدينة النبوية واراد سلمة بن الاكوع ان يعطي معلومة لاهل المدينة ننتبهوا ترى صار حدث امني مشغول اليوم بتقرأ على اخبار عاجل حدث امني خطير. حصل حدث امني. تمام؟ فقال وا صباحا - 00:36:25ضَ

خلص صرخ بصوتي عرف اهل المدينة انه في حادث امني حصل طبعا قالوا يا صباحاه واخذ يركض يعني ما يعني تتبع اهل المدينة. اخد يركض يريد ان يلحقه بعيينة بن حصن وجماعته. طيب. قال فجعل يردهم من نبل ويقول اذا رمى. وكان مثل السبع - 00:36:40ضَ

يعني مثل السباع يركض ركضا يريد ان يلحق بهؤلاء المجرمين. فجعل يردهم بماذا النبي كان كل ما اقترب منهم رماد وسهم رماد وسهم. ويقول اذا رمى خذها وانا ابن الاكواع اليوم يوم الرضع. نعم. قال فاذا وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا - 00:36:58ضَ

ثم عرضهم فاذا هم الان لما يرموا السهم بلفوا عليه الخيل تجاهه. هو ايش ؟ يهرب وبروح يشتغل فيه ويطلع على الجبل يطلع بعدين يتركونه فيعودون. ثم يلحقه فيرمي بسهم. ثم هم يلفوا عليه بالخيل. اشتغل فيهم يعني بهذا - 00:37:16ضَ

بمعنى يعني تمامك قال فاذا امكنه الريم ورمى ثم قال خذها وانا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع. قال فيقول قائلهم اوكعينا هو اول النهار وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم صياح بن الاكوع فصرخ بالمدينة الفزع الفزع وكان اول من كان اول من انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرسان المقتاد بن الاسود - 00:37:35ضَ

وهو هو الذي يقرره عفوا مختار بن عمرو وهو الذي يقال له المقداد ابن الاسود حنيف بني زهرة. ثم عباد بشر وسعد بن وسعد بن زيد احد بني كعب بن عبدالاشهل - 00:37:55ضَ

حسيد ابن ظهير يشك فيه عكاشة ابن محصن ومحرز ابن نضلة وابو قتادة وابو عياش عبيد ابن زيد ابن ابن صامت اخو بني زريق فلما اجتمعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امر - 00:38:05ضَ

عليهم سعد بن زيد ثم قال اخرجوا حتى يلحقك بالناس. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني عن الرجال من بني زريق لابي عياش يا ابا عياش لو اعطيت هذا الفرس رجلا هو - 00:38:15ضَ

افرص منك فلاحق بالقوم. فقال ابو عياش قلت يا رسول الله انا افرس الناس. ثم ضربت الفرس فوالله ما جرى بي خمسين ذراعا حتى طرحني. فعجبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:38:25ضَ

لو اعطيته افرس منك. وانا اقول انا افرس الناس. فزعم رجال من بني زريق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى فرس ابي عياش معاذ ابن ابن ماعز او عائد ابن ماعز ابن قيس - 00:38:35ضَ

خلط وكان ثامنة كذا وقع هنا وطابري يقول ان معاذ بن ماعز واخاه عائدا قتل يوم بئر بعونة شهيدين. وقد تقدم ذلك. وبعض الناس يعد سلمة من اكوع احد ويطرح اسيد ابن ابن الظهير. ويمكن سلمة يومئذ فارسة وقد كان اول من لحق بالقوم على رجليه. فخرج الفرسان في طلب القوم حتى تلاحقوا - 00:38:45ضَ

قال محدثه عاصم ابن عمر ابن قتادة ان اول فارس لحق بالقوم محرز ابن نضلة اخو بني اسد ابن خزيمة وكان يقال لمحرز ويقال له قمير وان الفزع لما لما كان جال فرس لمحمود ابن مسلمة في الحائط حين سمع صاحبة الخيل وكان فرسا صنيعا جاما. فقال نساء من - 00:39:04ضَ

حين رأينا الفرس يجول في الحائط بجذع نخل هو مربوط به. يا قمير هل لك في ان تركب هذا الفرس؟ فانه كما ترى. ثم تلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين؟ قال نعم - 00:39:24ضَ

اعطيناه اياه فخرج عليه فلم يلبث ان بذ الخيل بجمامه حتى ادرك القوم. فوقف لهم بين ايديهم ثم قال قفوا يا معشر بني بني لكيعة حتى يلحق بكم من يعني ايش - 00:39:34ضَ

قال هنا سبق حتى سبق الخيل دلالة انه جيد. نعم. قال ثم قال يقفوا يا معشر بني اللكيعة حتى يلحق بكم من من ورائكم من ادباركم من المهاجرين والانصار. قال لكيع يعني - 00:39:44ضَ

يا لؤماء وهذا يعني كان نوع يعني استنوا حتى المهاجرون والانصار يعني مش لحالكم. نعم. قال وحمل اليه رجل منهم فقتله. وجال الفرس فلم يقدر عليه حتى وقف على في بني عبدالاشهل فلم يقتل من المسلمين غيرها. نعم. قال قال ابن هشام قتل يومئذ من المسلمين مع محرز وقاسم ابنه. هذا الرجل حمل عليه رجل منهم من جماعة - 00:39:56ضَ

بين بن حصن حملوا على هذا الصحابي فقتلوه وجا للفرس يعني الفرس مو خلص مو هذا الصحابي راكب الفرس. تمام؟ فعيينا بنحصن احد رجالاته حمل على هذا الصحابي فقد تم قتل هذا الصحابي استشهد الصحابي رضي الله عنه فرسه - 00:40:18ضَ

جاري يعني ما قدروش يسيطروا عليه حتى وقف الفرس على اريته في بني عبدالاشهل. تمام ولم يقتل من المسلمين غير هذا الصحابي. خلص مكتوب له الشهادة بانه اخرهم خروجا اذا بتلاحظوا. مش النسوة عطول فرس؟ قالوا روح الحق اصحاب محمد - 00:40:37ضَ

صلى الله عليه وسلم وين حق عيينة بن حصن قاتله مكتوب له الشهادة سبحانه ركبوا ركب الفرس والفرس استطاع ان يصل سريعا الى الصحابة وحتى هو لامهم قالوا ليش ما استنيتوا حتى يخرج معكم المواجه والانصار وحمل على جماعة عين ابن حسين لكن الظاهر ان احد رجالات عين بن حصن - 00:40:57ضَ

حمل على هذا الصحابي فقتله والفرس بعد ان استشهد الصحابي نحسبه. الفرس هرب يعني اوعاد جاهل وحتى عاد الى مناطق بني عبد الاشهل وكانه الفرس حافظ لطريق الرجعة يعني الفرس حافظ طريق الرجعة - 00:41:18ضَ

فعاد الفرس وحده الى ديار بني عبدالاشهل ولم يقتل من المسلمين غير هذا الصحابي رضي الله عنه اللي اسمه قمير. نعم. قال قال ابن هشام قتل يومئذ من المسلمين مع محرز وقاص بن مجزز المدرجي. فيما ذكر غير واحد من اهل العلم. قال ابن اسحاق ولما تلاحقت الخيل قتل ابو قتادة حبيب ابن عيينة ابن حصن. المجزز المدلجي هذا الذي - 00:41:34ضَ

كان ايش نعم صاحب صاحب قيافة. نعم يعني صاحب فراسة من القافة. عفوا صاحب اه عنده فراسة في النظر في الاقدام. وهو الذي قال ان رجل اسامة بن زيد واسامة زيد بن حارث واسامة بن زيد من بعض. نعم. هذا ابنه. قال قال ابن اسحاق ولما تلاحقت الخيل قتل ابو قتادة حبيبة حبيبة - 00:41:54ضَ

حبيبة ابن عوينة ابن حصن وغشاه برده ثم لحق بالناس واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي المسلمين يعني ابو قتادة استطاع ان يقتل ابن عيين ابن حصن اللي هو حبيب. نعم - 00:42:15ضَ

قال واستعمل على مدينة ابن ام مكتوم فيما قال ابن هشام فاذا حبيب مسجل ببرد ببرد ابي قتادة فاسترجع الناس وقالوا قتل ابو قتادة معوقتا دقات الحبيب ابن عيينة ثم غطاه بماذا؟ ببرد له - 00:42:26ضَ

يعني غطى جثته احتراما للاموات يعني. بس يعني. غطى احتراما لجثة الميت الذي قتله. غطاه بايش؟ ببرد له فالناس خرج ومشى ابو قتادة بده يكمل اللحاق بعيين ابن حصن وجماعته - 00:42:43ضَ

فالناس انتم بتعرفوا لما يصير حدث زي هيك الناس شوي شوي تبلش تطلع. بتشوف شو اللي عم بصير في خارج اسوار المدينة الناس الطلعة خرجت بخارج اسوار المدينة عم بيلحق و بشوف اللي بنجيه الخبر بعدين عم بلحق - 00:42:57ضَ

وجدوا رجل ميت وعليه بردة ابي قتادة. فكروني. قال ابو قتادة استشهد رضي الله عنه. لأ مش عارفين ابو قتادة حط بردته على حبيب فظنوا ان الذي تحت البردة ابو قتادة فكروا انه استشهد الله يرضى عنه. والصحابة غطوه ببردته. لكن مش عارفين انه ابو قتادة لأ هو اللي خلع بردته ووضعها على حبيب. واكمل المسير. طيب. قال فقال رسول الله - 00:43:10ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس بابي قتادة ولكنه قتيل لابي قتادة وضع عليه برده لتعرفوا انه صاحبه. انه صاحبه شأنه صاحبه لانه قتله ليه ؟ عشان مقلد السلم. السلم. يعني ابو قشادة الله يرضى عنه وخبير في السلف حتى في الغزوات في حنين وغيرها. ابو قتادة يعرف قانون السلف ان الذي قتل قتيل - 00:43:34ضَ

يعني شنتة واغراضي الشخصية تكون لما قتله من الصحابة ابو قتادة وضع هذا علامة ان النبي عليه الصلاة والسلام فاهم نفسية ابي قتادة جيدا. قال ابو قتادة هو الذي وضع برده. حتى ما حدا يقول انه هو - 00:43:53ضَ

هذا الرجل. لا انا اللي قتلته لاخذ سلبه. نعم. قال وادرك عكاشة عكاشة ابن محصن او بارا وابن او بارا وابنه عمرو بن اوبار وهم اعلى بعير واحد فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعا. واستنقذوا بعض اللقاح. وسار رسول الله فانقظهما بالرمح. يعني قتلهم اثنين برمح - 00:44:09ضَ

بنفس الضربة. نعم. قال وصار رسول الله ان يستنقذوا بعض اللقاح. استطاع الصحابة ان يستنقذوا بعض لقاح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالجبل من ذي قرد وتلاحق به الناس واقام عليه يوما وليلة. وقال له سلمة ابن الاكوع - 00:44:28ضَ

يا رسول الله لو سرحتني في مائة رجل لاستنقذت بقية الصرح واخذت باعناق القوم. قال يا رسول الله بس اعطيني ميت رجل من جماعتنا ساعود لك بكل الجمال. واجيب لك ايضا اعناق عيينة بن حصن وقومه. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني انهم الان لا - 00:44:45ضَ

باقون في غطفان. يشربون الغبوق تمام اشربون الغبوق. دلالة انهم وصلوا يعني ما في داعي يا ابا سلمة ان تجازف بمئة رجل. لانهم وصلوا الى غطفان والان هم عم يشرب نعم - 00:45:03ضَ

الغابوق طبعا هو ماذا؟ الصلاة بالمساء يعني عم كنت بدي اقول لك يتعشون عندهم كناية ان بني غطفان امنتهم وادخلتهم عندهم هم اصلا منهم هم اصلا من بني غطفان. هم اصلا بنحس. هو اصلا من بني غطفان او من مواليهم. وصح له علاقة بهم. نعم. قال فقسم - 00:45:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه في كل مائة رجل جزورا واقاموا عليها ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا حتى قدم المدينة. واقبلت امرأة الغفارية على ناقة من ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:39ضَ

حتى قدمت عليه فاخبرته الخبر. فلما فرغت قالت يا رسول الله اني قد نذرت لله ان انحرها ان نجاني الله عليها. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بئس ما جزيتها - 00:45:49ضَ

انحى ملك الله ان حملك الله عليها ونجاكي بها ثم تنحرينها. لا نذر في معصية الله ولا فيما لا تملكين. انما هي ناقة من ابل. ارجعي الى اهلك على بركة الله. نعم - 00:45:59ضَ

هذه المرأة طبعا هنا ذكرت رواية مختصرة ووردت في كتب السنة مطولة هذه المرأة الغفارية مش قلنا ان عين بن حسن لما قتل اللقاح وقتل الراعي عفوا اخذ اللقاح وقتل الراعي اخذ زوجته الغفارية معه - 00:46:09ضَ

فالمهم وصلوا الى ديارهم. كما قلنا عين بن حصن في بني غطفان في ديار قومه انا اخو الجمال التي سرقوها والمرأة كانت مأسورة تمام في الليلة الثانية الثالثة الله اعلم. المرأة بدأ الوثاق - 00:46:24ضَ

يخف عن يديها استطاعت يعني الله اعلم بحركة ام ماذا؟ ان تفك وثاقها والقوم كأروا في نومهم او عشائهم مباشرة هذه المرأة كانت تعرف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم القصواء - 00:46:43ضَ

وكانت مما سرقت كانت ناقة النبي عليه الصلاة والسلام قصوى سرقت من ضمن ما سرق فذهبت المرأة هذه قالت اردت كلما دنوت من جمل الرغى كلما دنوت من جمل الرغى حتى اتيت صرخوا على فهي تخاف حتى لا يسمع - 00:46:58ضَ

في البيوت. قال حتى اتيت الى القصواء وكانت ناقة ذكية. لم ترغب عرفت انها هي القصوة وركبت ظهرها وخرجت اضرب عليها حتى هربت من ديار بني غطفان ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم. فدخلت المدينة وهي على القصواء. فالناس قالوا القصواء القصوى ناقة النبي عليه - 00:47:14ضَ

الصلاة والسلام وقالت المرأة لا تلمسوها اني نذرت لله اذا نجاني الله من بني غطفان ان اذبحها لله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ترى المرأة الغفارية نزلت ان تذبح القسوة قال بئس ما جزيتيها. يعني هي التي بقت كانت سبب بعد الله عز وجل في خروجك - 00:47:34ضَ

وهربت من خلالها الى المدينة وتذبحينها وانت اصلا لا تملكينها. لا نظر لابن ادم فيما لا يملك. نعم. ارجعي الى اهلك على بركة الله يعني الله يعطيك العافية. نعم. قال والحديث عن امرأة - 00:47:53ضَ

ما قالت ما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي الزبير المكي عن الحسن البصري وقال ان عقبة كان رئيس القوم يعني مشركين مسعدة ابن مسعدة الفزاري هو عنده قتيل - 00:48:07ضَ

يعني هو الذي قتله ابو قتادة فيما قيل وضع عليه البردة. نعم. قال وفيه قوله عليه الصلاة والسلام لتعرفوه فتخلوا عن عن قتيله وسلبه. نعم ثم ان فوارس النبي صلى الله عليه وسلم ادركوا العدو والسرح فاقتتلوا قتالا شديدا. فاستنقذوا السرح وحزم الله عز وجل عدوهم. بسرح هذا الابل. نعم. قال ويقال وقتل ابو قتادة في قرد - 00:48:17ضَ

اتى امرأة مسعدة واما واما ابن سعد فقال وقتل المقداد ابن عمر حبيبة ابن عيينة ابن حصن وقرفة ابن مالك ابن حذيفة ابن بدر. يعني في خلاف بين المؤرخين اه من الذي قتله ابو قتادة؟ من الذي قتله المقداد ابن عمرو؟ طيب قال قال ابن عقبة وقتل وقتل يومئذ من المسلمين الاجدع محرج ابن نضلة. قتله - 00:48:37ضَ

غبار كما قاله عن ابن سعد اثار وعند ابن عائد ابار فشد عكاشة ابن محصن فقتل اوبار وابنه. شد يعني اسرع حتى يقتل كما فارتضاهما بالرمح معنا. نعم. قالوا هل يوجد في - 00:48:57ضَ

طيب وين هنا ايه وهذا الذي يظهر الظاهر نعم احسنت في خلافي من هذه الشخصية؟ او الا ان يكون رجل اخر يعني. ممكن يكون هذه امرأة فعلا اسمها وذاك رجل - 00:49:14ضَ

قد يكون. طيب. قال وذكر ابن عيينة عن الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن نعيهة عن ابي الاسود عن عروة نحو ما ذكرناه عن ابن عقبة. وذكر ابن سعد انها في شهر ربيع الاول لسنة ست من الهجرة - 00:49:35ضَ

وان اللقاح عشرون فاغار عليها عيينة في ليلة اربعاء في اربعين فارسا فاستاقوها وكان ابو ذر فيها. وقتلوا ابن ابي ذر وجاء الصريخ فنادى الفزع الفزع فنودي يا اخي الى الله اركبي - 00:49:45ضَ

كان اول ما نودي بها كنت قد تقدم عن قتادة من الغفاري هو ابو ذر لكن هذا ليس من المشهور حقيقة رجل من غفار وليس طيب. قال قلت قد تقدم عن قتادة عن طريق ابن من طريق ابن عائد النداء بياخيل الله اركبي في في وقعة بني قريظة. نعم. وهي قبل هذه عندهم. وركب رسول - 00:49:55ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فخرج غداة الاربعاء في الحديد مقنعا فوقف. وكان اول من وكان اول من اقبل عليه مقداد ابن عمرو وكان عليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه. فعقد - 00:50:16ضَ

له رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء في رمحه وقال امض حتى تلحقك الخيل. وخلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه يحرسون المدينة. قال وذهب الصريخ الى بني عمرو بن عوف فجاءت الامداد - 00:50:26ضَ

ثم فننتظر الخيل تأتي والرجال على اقدامهم وعلى الابل حتى انتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد. فاستنقذوا عشر لقاح يعبد بن عوف من سكان المدينة بس كانوا على - 00:50:36ضَ

بدايتها جهة قباء وما حولها. نعم. قال وافلت القوم افلت القوم بما بقي وهي عشر. وصلى رسول الله عليه الصلاة والسلام استطاع ان ينقذ عشرا وفاتت عشر. نعم. قال وصلى رسول الله رسول الله واقام به يوم وليلة تتحسب الخبر وقسم في كل مائة من اصحابه - 00:50:46ضَ

جزورا ينحرونها وكانوا خمسمائة. لكل يعني في النهاية في معركة وبالتالي الجيش يحتاج الى طعام استفاد النبي صلى الله عليه وسلم من الخيل التي استنقذها فكان يطعم جزور لكل مجموعة من الصحابة خيل - 00:51:08ضَ

يتم ذبحها يأكلها هؤلاء الصحابة. تنفع عليه شأنه قسم في كل مئة من اصحابه جزورا. دائما. يعني كل مائة راح ياكلوا جمل في كل يوم. نعم. قال وكانوا خمسمائة ويقال سبعمائة وبعث اليه سعد بن عبادة باحمال تمر وبعشر جزائر. برضو سعد بن عبادة ساعد ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر - 00:51:24ضَ

وكمان عشر يعني عشرة من الجزء بعشر جزائري يعني حتى يذبحها ايضا. نعم. قال فوافت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي قرد. قال ابن سعد لنا ان نساعد ابن زيد امير هذه السرية ولكن الناس نسبوها لمقداد لقول حسان غداة فوارس المقداد. قلت واوله ولا سر اولاد اللقيطة اننا - 00:51:45ضَ

سلم غداة فوارس المقداد. قال فعاتبه سعد فقال اضطرني الروي الى المقداد. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مدينة يعني كان حساد بن ثابت سعد بن عبادة عاتب حسان بن ثابت بن زيد. عفوا سعد بن زيد عاتب حسان بن ثابت قال له كيف انت تقول في القصيدة - 00:52:05ضَ

اه غداة فوارس المقداد. انا كنت زعيم السرية مش المقداد طبعا في النهاية نفوس بشرية يعني في النهاية انت قلت شعر وستطير به وقال انا على الاقل انسبها لصاحب السارية لسعد ابن زيد - 00:52:23ضَ

وقال والله الروي القافية اجبرتني اني اتي بحرف الدال هنا او بهذه الصورة طيب. قال ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مدينته يوم الاثنين وقد بحرف الدال لكن هي القافية. مش في الحرف الاخير - 00:52:36ضَ

لانه قال له الحرف الاخير اه سعد بدال والمقداد بالدال لكن هي القافية التي عليها القصيدة هي التي الزمته ان يأتي بها. نعم. قال وفي رواية ابن سعد في هذا الخبر عن هاشم ابن قاسم عن - 00:52:52ضَ

عن كلمة ابن عمار حدثنا احدثني اياس بن سلمة عن ابيه قال خرجت وانا رباح غلام انا ورباح غلام النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت بفرس لطلحة بن عبيد الله وكنت اريد ان - 00:53:04ضَ

انديه مع الابل. فلما ان كان بغلس اغار عبدالرحمن ابن عيينة على ابنه على ابل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل راعيها وخرج يطردها. وذكر نحو ما تقدموا فيه حتى ما خلق - 00:53:14ضَ

الله شيئا من ظهر النبي صلى الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهره. ثم لم انزل ثم لم انزل ارميهم حتى القوا اكثر من ثلاثين رمحا واكثر من ثلاثين بردة يستخفون منها - 00:53:24ضَ

وكلام سلمى بن الاكوع هذا كله من رواية ابنه اياس. تمام. قال ولا يلقون من ذلك ولا يلقون من ذلك شيء الا جعلت عليه حجارة وجمعته على طريق رسول الله - 00:53:34ضَ

ما خلق الله شيئا من ظهر النبي صلى الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري ايوا القصد ولا من الجمال؟ احسنت دلالة شدة سرعته. خرجت اركض اركض حتى كل جمال النبي عليه يعني ما في اشي ربنا اعطاه للنبي عليه الصلاة والسلام من الجمال الا صار وراي - 00:53:46ضَ

دلالة انه ركض ركض السبع كما قالوا فاصبح يسبق حتى الفرس ويسبق حتى الجمافي شدة سرعته. نعم. قال وفيه انه جلاهم عن ماء ذي قردا ويخلفون فرسين. فجئت بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني استفاد غني من فرنسين سلوى من الاكواع - 00:54:07ضَ

انهم تركوا فرسين تركوا فرسين عند هذا الماء. حتى يعني يهربوا سريعا. فاستطاع ان يغنمهما سعد سلمى بن الاكوان. نعم. قال فيه قوله صلى الله عليه وسلم انهم الان ترون بارض غطفان. قال فجاء رجل من غطفان فقال مروا على فلان غطفاني فنحر لهم جزورا. فلما اخذوا يكشطون جلدها او غبرة. فتركوها - 00:54:24ضَ

وخرج هرابا فلما اصبحنا قال رسول الله نزلوا في بني غطفات كما قلنا انهم كأنهم موالي لهم تتعشوا عندهم او ضيفوهم بني غطفان. مش هي قلنا قبل غد انه يغبقون كانت الرواية الاولى هي شيخ بقون. هنا ايش؟ يقرؤون يعني القراءة والضيافة - 00:54:47ضَ

كان بني غطفان قالوا لهم انتم موالين تعالوا احنا بنحميكم طعمهم وشيء واكبر. طيب ايش يعني رأوا رأوا غبرة نعم رأوا انه الجيش عم بيلحقهم قالوا الحق. نعم قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة. نعم. وخير رجالتنا سلمة. يعني هذان الصحابيان - 00:55:05ضَ

بلاء حسنا في هذه الغزوة. سلف من الاكواع من سلاح المشاة خلينا نقول ابو قتادة من سلاح الخيالة. نعم. قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم والفارس جميعا. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:27ضَ

لما وزع الغنيمة حسب سلمة بن الاكوع كأنه فارس لانه الفارس بوخذ ثلاثة اسهم واللي عرجليه بوخذ سهم صح على رجليه لكنه في حكم الراتب. فاعطاه ثلاثة اسهم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي رواية البخاري لهذا الخبر من طريق السلام - 00:55:41ضَ

فقلت يا نبي الله قد حميت القوم الماء وهم وهم عطاش. فابعث اليهم الساعة فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح. يا سلام! فالذكر فهي تتعلق بهذه اه اعفوا خفف نعم - 00:56:00ضَ

هاي علها مأخوذة من ابن يغول في الحالة دي يا معشر نعم هو مثل اصبح عنده يعني دائما بقول لك اذا ملكت اعف يعني حتى لو كان عندك عند شخص مظلمة - 00:56:12ضَ

اول شيء خلص اذا ملكت واستطعت تنتقم خلص خفف يعني كون صاحب السماحة انت. اذا ملكت يعني اذا اصبحت مش اللي احنا بنسميها العفو عند المقدرة. نعم. قال ذكر فلان - 00:56:24ضَ

فوائد تتعلق بهذه الوقعة. قرض مفتوح القاف والرائح وحكى السهيلي عن ابي علي انضم فيها. وقوله اليوم يوم الرضع يريد يوم هلاك الرضع والرضع اللئام. من قولهم لئيم راضع وهو الذي يرضع الغنم سلمة يقول لهم خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. ما معنى واليوم يوم الرضع؟ يعني اليوم يهلك - 00:56:38ضَ

الرضع. نعم. قالوا هو الذي يرضع الغنم ولا يحلبها فيسمع صوت الحلب. وقد قيل فيها غير ذلك. اليوم هلاك الرضع ما المراد بالرضع اللي قام مش الرضع يعني الاطفال الصغار - 00:56:58ضَ

يعني ما لهاش مناسبة الاطفال الصغار جمع رضيع هنا وقد الرضع هم اللئام من قولهم لئيم رادع وهو الذي يرضع الغنم ولا يحلبها فيسمع صوت الحلب. ليه اه اتفضلي ايوه احسنت حتى ما احد يجي لعنده نعم - 00:57:13ضَ

قال وقد قيل فيه غير ذلك. ومحرج بن نضلة المعروف فيه سكون الضاد. ورأيت عن الدرقطني فتحها. وحكى البغوي عن ابن اسحاق محرز ابن عون ابن نضلة. وبعضهم يقول ابن ناضلة - 00:57:36ضَ

سرية سعيد بن زيد الى الى العرانيين. وهي في شوال سنة ست عند ابن سعد. قال ابن عقبة وقد قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من عرينة وعرينته حي من بجيلة. وكانوا - 00:57:46ضَ

مجهودين مضرورين قد كادوا يهلكون. فانزل فانزلهم عنده وسألوه ان ينحيهم من المدينة. فاخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح له بفيفاء الخيار من وراء الحمى فيها مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى يسار. فقتلوه ثم مثلوا به واستاقوا لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي صار هذا غلام للنبي صلى الله عليه وسلم راعي كان يرعى له ايضا. فقتلوا - 00:57:56ضَ

ينادون فعلوا مثل جريمة بالحصة قتلوا الراعي واستاقوا اللقاح. نعم. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم فادركوا فوق المنقى. فامر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون بين احد - 00:58:16ضَ

والمدينة. طيب يعني لسه لم يبعدوا عن المدينة كثيرا. نعم. قال فقطعت ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم وامير الخير يومئذ سعيد بن زيد. نعم بهذا اي وضع فيها المسامير المحماة وضع فيها المسامير المحماة بالنار - 00:58:30ضَ

لماذا فعل ذلك جزاء مما فعلوه فعلوا بالرعي كذلك واراد ان يكون القصاص مثله تمام؟ اراد ان يكون القصاص مكتوب. ثم قيل ان الله نهاه عن ذلك وامر في مثل هذا اذا ان يقتل الا يقتل الا بالسيف - 00:58:49ضَ

تم قيل ان الله عز وجل نهاه عن ذلك وامر الا يقتلوا الا بالسيف. نعم. قال وتحدث بهذا الحديث كما زعمه انس ابن مالك وذكروا ان رسول صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثنى بالاية نهى عن المثلى انه حتى لو قتلوا بغير هذه يعني لو هم مثلوا - 00:59:06ضَ

نحن لا نمثل بجثث الكافرين لو لو مثل الكافرون بجثة المسلمين هل نحن نمثل بالجثث الكافرين مقطع ايام فم ايديهم وكذا لا اذا بغوا وظلموا في هذه الجزئية فنحن نطبق شرع الله بالقتل. لكن بدون تمثيل. نعم - 00:59:25ضَ

قال بالاية التي في سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم بهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة - 00:59:43ضَ

عذاب عظيم. هذه الاية التي بعدها. عن انس قال اسلم ناس من عرينة فاجتاؤه المدينة. فقال لهم رسول الله اشتروا بالمدينة يعني لما دخلوا على المدينة اصابهم نوع من الحمى المدينة او وباء. بتعرف انت لما تدخل على بلد لا يلائم مزاجه مزاجك. بتصير عندك - 01:00:00ضَ

حالة صحية متعبة فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحهم قال لهم خلاص اخرجوا من المدينة وايتوا الى جهة اللقاح يعني خارج المدينة في هناك لقاح لنا وامروا بان يشربوا حتى من ابوالها والبانها - 01:00:20ضَ

نصحهم حتى حتى يعني يتشافى ويتعافوا ان يشربوا من حتى ابوال الابل. نعم. قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو خرجتم الى ذود لنا فشربتم من البانها. قال حميد اودي الجمال من ثلاثة الى عشرة تسمى ذود. نعم - 01:00:36ضَ

قال قال حميد وقال قتادة عن انس وابوالها وابوالها ايضا. نعم. قال فلما صحوا كفروا بعد اسلامهم لما صحوا خرجوا فعلا واخذوا يشربوا من ابوال فعادت لهم الصحة. لما صحوا يعني ذهب الوباء او المرض الذي بهم. بدلا من ان يشكروا النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا فعلوا - 01:00:50ضَ

قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا ذوده سرقوها سرقوا الخيل وهربوا محاربين فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم وضع فيها المسامير - 01:01:10ضَ

وتركهم في الحرة يعني قتلهم قتلى تكون عبرة لكل من سيصل اليه الخبر. يعني ما قتلهم مباشرة لا قطع ايديهم وارجلهم وضع مسامير محماة على اعينهم وتراكم في الحرة طبعا حرة في شدة حر الظهيرة - 01:01:26ضَ

والحر رمضان الحرة الشرقية والحارة الغربية. حجار يعني حجارة منزلتية سوداء تركهم حتى ماتوا عطشا ودم يسفك منهم حتى ما احد شو واضح الان انه الموضوع عم بتكرر عين ابن حصن اغار - 01:01:44ضَ

هؤلاء عم يغيروا انت اصبح القبائل العربية او الاعراب يستسهلون قضية ايه انك تروح تصرخ الجمال من عند محمد صلى الله عليه وسلم ما بدك عقوبة قاسية رادعة انه يسمع بها في كل جزيرة العرب حتى الذي يفكر بان يسرق مرة اخرى يحسب الف حساب ماذا يمكن ان يحصل له - 01:02:01ضَ

ولذلك كانت العقوبة متلائمة مع الردع. وان كان الله عز وجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن سمر الاعين بشكل عام وانما اعطاه اية حرابا. واية الحرابة طبعا فقهها في كتب الفقه الاسلامي. ما الذي يفعل بقطاع الطريق - 01:02:26ضَ

اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا اذا قتلوا ولم يأخذ الماء ليقتلوا. اذا اخذوا المال ولم يقتلوا تقطع ايديهم واجورهم. يعني وضع الله عز وجل ضوابط هذه نعم قال وقال ابن سعد وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر فبعث في اثرهم عشرين فارسة واستعمل اليهم كرز بن جابر الفهري فادركوهم فاحاطوا بهم واسروهم وربطوهم واردفوهم على الخيل - 01:02:41ضَ

حتى قريب من المدينة قالت وكانت اللقاح خمس عشرة غزارا فردوها الى المدينة. ففقد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها لقحة تدعى الحناء فسأل عنها فقيل نحروها يعني كان القوم الذين صرخوا - 01:03:01ضَ

كانوا ناحرينها واكلوا لحمها يعني. نعم قال ذكر فوائد تتعلق بهذا الخبر. قد تقدم ان نفرا من عرينة وروي من من عكل وروي من عكل او عرينة على الشك. وروي من عقر وعرينة من غير شك - 01:03:14ضَ

اربع روايات في هذا الحديث من هم الذين اتوا في نفر من عرينة وفي رواية كانوا من عقل وفي رواية شك الصحابي الذين هل هم من عقل او عرينة وفي رواية - 01:03:28ضَ

من عقل وعرينة انه من من القبيلتين اختلفت الروايات كيف حصل الامر؟ وروي ان نفرا قدموا ولم يذكر من اي قبيلة هم. هاي الخامسة هاي الرواية الخامسة في كتب السنة. نعم. قال والكل في الصحيح من احاديث انس. كله كل - 01:03:40ضَ

هذه الروايات الخمسة وردت من حديث انس فبكون الخلط حصل من ان نقل عن انس. نعم. قال فاما عرينة فهي بجيلة وقضاعة. فالذي في بجيلة عرينة ابن نذير بن قصر بن عبقر وعبقر امه بجيلة قاله الرشاطي قال منهم الرهط الذين اغاروا على ابل ابل النبي صلى الله عليه وسلم قال والعرن - 01:03:56ضَ

تصيب الفرس او البعير في قوائمها. واما عقل ففي الرباب وعقل امرأة حضنت بني عوف بن وائل بن قيس بن عوف بن عبد مناف من الرباب حكى ابن الكلبي قال من قبائل الرباب يعني. نعم. قال حكى ابن الكلبي قال ولد عوف ابن وائل عوف ابن وائل ولد ولد عوف عوف ابن وائل الحارث ابن - 01:04:18ضَ

الحادثة وجشمة وسعدا وعليا وقيس. وامهم ابنة ذي ذي اللحية من من حمير. وحضنتهم عقل امة لهم فغلبت عليهم. حضنتهم يعني حاضنة فسم نسبوا الى هذه الحاضنة اشتهروا بها اشتهروا بهذه الحاضنة اسمها عقل. طبعا هو يريد ان يخبرك ما اصل هذه القبائل؟ لما نقول قبيلة عرينة نسبة الى من؟ قبيلة عقر نسبة الى - 01:04:38ضَ

هذه اسماء نساء او اسماء رجال يعني هنا قالوا عرينة اسم من؟ اسم رجل اسمه عرينة ابن نذير نسبة القبيلة اليه اصبح اسمه قبيلة واما عقل اسم امرأة حاضنة. حضرت هؤلاء الاولاد - 01:05:03ضَ

ثم اصبح يشتهر في انسابهم ان والله دولا اولاد عكل. اولاد عكل حتى اصبح اسم القبيلة مع تقادم الزمان قبيلة عقبة وهذا جميل يعني في دراسة انساب العرب واسماء قبائلها. لماذا لتسمى كذا ولماذا يسمى كذا؟ هذه نسبة الى من وهكذا. تمام. قال قال ابن بريد اشتقاق عقل من اكلت شيء - 01:05:20ضَ

اذا جمعته. نعم. قال وقال غيره يكون منعك ليعكل اذا قال برأيه. مثل حدث ورجل عكلي اي احمق. منهم من الصحابة خزيمة بن ابي عاص بن قطن بن عبدالله بن عبادة بن سعد بن عوف المذكور ولما يكونه ابو عمر ولا نسبه ابن فتحون قاله الرشاطي. وقوله فاجتووا المدينة. قال ابن سيدة وجوي الارض - 01:05:39ضَ

جوا وجتواها لم توافقه. لم توافق يعني الارض. طبيعة مناخها لم يوافق جسدك. بتعرف احيانا بعض الاراضي بتكون فيها رطوبة وانت ما جسمك ما بتحمل الرطوبة. فتقول هاي الارض لم توافقني. مشان لم توافقني - 01:05:59ضَ

مناخة لا يناسبني. نعم. قالوا قد وقع في بعض الروايات انهم شكوا اجوافهم. واموال الابل يمكن يكون مغص يعني صار معهم. نعم. قال وابوال الابل والبانها اقول في شيء من علاج الاستسقاء بابل البادية التي ترعى الشيح والقيصوم. يقولون يعني مما يعالج هاي الاحوال - 01:06:13ضَ

الابل اللي ترعى الشيح والقيصوم فلبنها وبولها يساعد في علاج مثل هذه الاحوال. نعم. قال وقول ابن عقبة وقول ابن عقبة وذكروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثل عن المثل - 01:06:30ضَ

الناس من رأى ذلك وزعم ان هذا الخبر منسوخ بقوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الاية. وبناهيه عليه الصلاة والسلام عن المثلى. وقد روي في ذلك شهر بعض السلفي من الناس من ابى ذلك وقد يترجح هذا لانه في سبب نزول الاية. نعم لا فيها خلاف هل هذا النهي عن المثلى يعني متفق عليه - 01:06:47ضَ

كثير من اهل العلم نعم ان المثل هذه نهي عنها ولكن بعض اهل العلم بقي على انه لا سبب نزول اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ليس موضوع هؤلاء القوم من عقل وغريبة سببه اخر. تمام. قال - 01:07:06ضَ

فقد ذكر البغوي وغيره لنزولها قصة غير هذه القصة. نعم. وايضا فليس فيها اكثر مما يشعره لفظة انما من الاقتصار في حد الحرابة على ما في الاية. واما من زاد على الحرابة - 01:07:19ضَ

جنايات اخرى كما فعل هؤلاء حيث زادوا بالردة وشمل الاعين الرعاء وغير وسمل اعين الرعاء وغير ذلك. فقد روينا في خبرهم عن ابن سعد انهم قطعوا الراعي ورجله وغرس شوكة في لسانه وعينيه حتى مات. فليس في مجرمين يعني انتم قتلتوا الراعي - 01:07:29ضَ

لماذا تغرس الشوك في لسانه وعينيه هم هؤلاء قوم عرينة وعكل او الله اعلم بهذا التخيلي او هذا الجمر هم مجرمون يعني فعلوا هذا. نعم. قال فليس في الاية ما يمنع من التغليظ عليهم والزيادة في - 01:07:47ضَ

عقوبتهم فهذا قصاص ليس مثلى والمثلى ما كان ابتداء من غير جزاء. اذا فيه رأي اخر لبعض الفقهاء بجواز الاستمرارية على آآ مكافأة الجاني بنفس صنيعه اذا القول الاول ان هذا منيعا وانه الاصل اذا بدك تختص - 01:08:02ضَ

حتى لو هم مثلوا انت لا تمثل وانما تقتل بالسيف وتنهي الموضوع لكن هل هذا مسألة مجمع عليها؟ لا. هناك رأي لبعض الفقهاء ان هذا الموضوع ليس منسوخا وان الكفار اذا قتلوا المسلم قتلة شنيعة - 01:08:21ضَ

بقطع لسانه ووضع المسامير في عينه لنا ان نفعل ذلك بهم من باب القصاص وهذا ليس من التمثيل المنهي عنه. لانه قال واما المثلى المنهي عنها هو ان تفعل انت ابتداء هذا من دون ان يصدر هذا من الكافر. اما اذا الكافر قتل - 01:08:34ضَ

بهذه الطريقة فلا اشكال ان نقتله بنفس الطريقة التي كما قلت لك الخلاف بين الفقهاء والمذاهب الفقهية. هل القصاص يكون بنفس الطريقة التي قتل بها القاتل ام لا يكون الا بالسيف - 01:08:50ضَ

عند الحلابل لا يكون الا بالسيف تمام حتى لو هو قتلك بسحر او قتلك برمي او قتلك في بعض الفقهاء يقول لا يجوز ان تقتله بنفس الطريقة التي قتلك فيها. قتلك بصخور تقتله بصخور. قتلك بسحر تقتله يعني السحر لانه لا يجوز بالحرام. قال - 01:09:06ضَ

ان يفعل شيئا بنفس ما ال اليه السحر يعني ال السعر انه يفتك بمعدتك. لك ان تفعل به شيء بالمعدة مناسب لما فعله بالسحر. قتلك ان تقتله بسم وهكذا. نعم. قال وقد - 01:09:23ضَ

من طريق الترمذي والنسائي باسناده عن على ان سيد مالك قال انما كمل النبي صلى الله عليه وسلم اعين اولئك العرانيين لانهم سملوا اعين الرعاء. ولو ان شخصا جنى على قوم جنايات في - 01:09:37ضَ

متعددة فاقتص منه للمجني عليهم لما كان التشويه الذي حصل به من المثلة المنهي عنها. وانما اختلف وانما اختلفت في سبب نزول الاية الاقوال وتطرق اليه فلا نسهى وقد فلا نسخ. وقد روي هذا الحديث عن انس من غير وجه. وروي ايضا من حديث ابن عمر وعائشة وغيرهم ولولا ما شرطناهم بالاختصار لاوردنا طرفا من طرقه ونبسطنا الكلام - 01:09:47ضَ

قال غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع. وهي في شعبان سنة عند ابن اسحاق. وفي سنة اربع عند موسى ابن عقبة. وفي شعبان سنة خمس يوم الاثنين ليتين منه عند ابن سعد والخندق بعدها عنده. اي في ذي القعدة من السنة. قال شو معنى قوله لو ان شخصا جنى على قوم جنايات - 01:10:07ضَ

في اعضاء متعددة. فاختص منه للمجني عليهم لما كان التشويه الذي حصل به من المثلى المنهي عنه هذا ما زال الطائف الثاني الذين يقولون ما في مشكلة في قضية معاقبة الجاني بنفس الطريقة. يقولوا ما في مشكلة في هذا ولو حصل تشويه للجاني - 01:10:27ضَ

لانهم يرون انه ما في مشكلة لو ان الجاني الذي يقتص منه حصل له تشويه بعدين اه ارادوا ان يستدلوا على ذلك بماذا يجوز للمجني عليها القصاص. هو مثلا واحد رجل قطع رجله يده وانفه فيجوز ان يقتسم منه يقول اقطعوا هذه الاعضاء منه. اه يعني بقول لك - 01:10:48ضَ

لو انه جاني جنى على جماعة فقطع من هذا ايده وقطع من هذا رجله قطع من هذا انفه وقطع من هذا عينه مثلا طب لما بدنا نيجي نقتص منه ماذا سنفعل؟ حتى نقتص للاول رح نقطع ايدك وحتى نقتص للثاني رح نقطع اذنك وحتى نقتص للثالث سنقطع العضو - 01:11:12ضَ

فهذا الشخص الجاني لما طبقنا عليه القصاص لجميع من يطالبه. هو فعليا تشوه لانه قطعنا ايده وعينه واذنه وكذا. طب هل هذا التشويه من هي عنه لا هو يريد ان يقول لك ليس كل تشويه منهي عنه. فهمتم؟ الى اين يريدون ان يصلوا؟ انه قضية انه كل تشويه منهي عنه مش صحيح. ففي مثل هذه الحالة لو ان شخصا - 01:11:33ضَ

جنى على قوم جنايات متعددة فقطع يد رجل وفقأ عين فلان وقطع اذن فلان فاقتص منه راح نقطع منه اعضاء متعددة. طبعا لما نقطع منه كل هاي الاعضاء كيف راح يصير شكله هذا الرجل؟ - 01:11:54ضَ

مشوه صح راح يصير شكله النهائي لما طبقنا القصص عليه مشوه. هل هذا التشويه منهي عنه؟ لا مو هذا هو شرع الله ان يقتص منه يستحق هذا الامر لانه هذا فلان يطالب بيد وهذا باذن وهذا بعين - 01:12:09ضَ

فهم يريدون ان يصلوا الى ان ليس كل تشويه منهي عنه وبالتالي الذين سمروا اعين الرعاة كانوا يستحقون هذا الامر وصحو هذا وان كان تشويه لهم. لكنه ليس ضمن التشويه المنهي عنه. حتى لا يظن ان اصل فكرة التشويه منهي عنها. انتوا فهمتم كيف يستدلون - 01:12:23ضَ

هل اصل فكرة التشويه من يعني؟ طب هاي الصورة هاي فيها تشويه وليس منهي عنها اذا يمكن نقيس عليها هذه الصورة الاخرى. فارادوا ان يستدلوا على ان اصل التشويه منهي عنه في احوال - 01:12:43ضَ

ويجوز في احوال وليس ممنوعا دائما مطلقا. نعم. قال قال ابن اسحاق حدثني عاصم ابن عمر المصطلق وهذه احدى الغزوات الشهيرة والتي فيها وقعات كبرى حصلت فيها وقعات كبرى واحداث جليلة - 01:12:55ضَ

منها زواج النبي صلى الله عليه وسلم بجويرية بنت الحارث زعيم القبيلة بعد ان اسروا ومنها حادثة الافك المؤلمة التي اتهمت فيها عائشة رضوان الله تعالى عليها بما لا يليق - 01:13:12ضَ

هذي من الغزوات المهمة كتفاصيل معركة فش فيها تفاصيل لانه مباشرة اغار عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم غير منتبهين. لكن التفاصيل المؤلمة حصلت بعد ذلك. نعم. قالوا هي في وهي في وهي في شعبانة سنة ست عند ابن اسحاق وفي سنة اربع عند موسى ابن عقبة. نعم. وفي شعبان سنة خمس يوم الاثنين لليلة نقلتا منه عند ابن سعد. والخندق - 01:13:25ضَ

بعدها عنده في ذي القعدة من السنة. هذه الغزوة اختلف في يقين انها ستة هجري. قيل انها اربعة هجري. قيل انها خمسة هجري. ولكن اكثر اهل العلم على انها ستة - 01:13:48ضَ

هجري. نعم. قال قال ابن اسحاق فحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة او عبد الله ابن ابي بكر محمد ابن حبان وكل قد حدثني بعض حديث بني وقالوا بلغ رسول الله - 01:13:58ضَ

صلى الله عليه وسلم ان بني مصطلق يجمعون له. وقائدهم الحارث بن ابي ذرار ابو جويرية بنت الحارث من قائد بن المصطلق والحارث ابن ابي ضرار وهو والد سيدنا جويرية - 01:14:08ضَ

جويرية هي ابنة الزعيم اصلا. نعم. قال ابو جويرية بنت الحارث لزوج النبي صلى الله عليه وسلم. بهم خرج اليهم حتى لقيهم على ماء المياه يقال لهم وريسي من ناحية قديد الى الساحل فتزاحف الناس واقتتلوا فهزم الله بين المصطلح. الى الساعة الى جهة البحر الاحمر. نعم. قال وقتل من وقتل من قتل منهم ونفل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:19ضَ

ابناءهم ونساءهم او اموالهم فافاهم عليه وذكر ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بريدة ابن الحصيب الاسلمي يعلم علم ذلك فاتاهم ولقي الحارث ابن ابي ذر وكلمه ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره خبرهم فندب الرسول - 01:14:39ضَ

الناس اليهم فاسرعوا الخروج وقادوا الخيل وهي ثلاثون فرس. في المهاجرين منها عشرة وفي الانصار عشرون. واستخلفوا على مدينة زيد ابن حارثة. نعم وقال وقال ابن هشام استعمل عليها ابا ذر الغفاري ويقال نميلة بن عبدالله الليثي. رجع الى خبر بن سعد وكان معه وكان معه فرسان - 01:14:52ضَ

والظرب لزاز والظرب وبلغ الحارث ابن ابي ذران ومن معه مثير رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسان للنبي صلى الله عليه وسلم وكان معه فرسان يعني له عليه الصلاة والسلام وهذان فرسان مر معناه كثير - 01:15:12ضَ

ونحن نقرأ السيرة المختصرة اسماء احصنته صلى الله عليه وسلم فله احصنة كثيرة منها لزاز والظرب. نعم. قال وانه قد قتل عينه الذي كان وجهه ليأتيه بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيء بذلك. فسيء بذلك الحارث ومن معه. وخافوا خوفا شديدا - 01:15:27ضَ

عنهم من كان معهم من العرب النبي عليه الصلاة والسلام استطاع يقتل الجاسوس الذي بعثه الحارث حتى ينظر في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وانه قتل عينه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قتل الجاسوس وظفر به الذي ارسله الحارث - 01:15:47ضَ

الحارث خاف لما وصلوا انه جاسوسك اصلا قتل. نعم. قال وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الموازيع وهو الماء فالطلب يعني هو البئر او عين الماء التي كانت عند هذه القبيلة. نعم. قال فاضطرب عليه قبته ومعه عائشة وام سلمة. فتهيأوا للقتال وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع راية المهاجرين الى ابي بكر وراية الانصار - 01:16:02ضَ

الى سعد بن عبادة فتراموا بنبل ساعة ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه فحملوا حملة رجل واحد فما افلت منهم انسان وقتل عشرة وقتل عشرة منهم واوتي رسائرهم وثمر - 01:16:22ضَ

خصوصا الرجال والنساء والذرية. نعم. قال وقد روينا من طريق المسلم خلاف ذلك. حدثني يحيى ابن يحيى ابن يحيى التميمي. حدثنا اسمير بن اخضر عن ابن عون قال كتبت الى نافع اسأله عن الدعاء قبل القتال. قال فكتب - 01:16:32ضَ

والي انما كان ذلك في اول الاسلام. اسأله عن الدعاء بعد اقتتال يعني هل يلزمني اذا اتيت الى قوم مشركين لاحاربهم؟ هل يلزمني ان ادعوهم الاسلام يا جماعة اسلموا والا قتلناكم - 01:16:42ضَ

يا جماعة اسلموا الا قتلناكم فماذا قال؟ قال هذا كان في اول الاسلام لما كان يظن ان بعض القبائل لم تصلها دعوة النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان بعض القبائل لم تصلها الدعوة فكان نعم يلزم ان يدعوا قبل ان يباشر بقتالهم. خشية ان لا تكون الدعوة قد بلغتهم اصلا - 01:16:57ضَ

واما بعد ان انتشر الاسلام في جزيرة العرب واصبح الكل يسمع به ما عاد هناك لزاما ان ادعوهم الى الاسلام كل ما اتيت الى قبيلة لانه الكل يعرف انه في اسلام وانهم اصبحوا هؤلاء لا هم يتقصدون محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يعلمون طبيعة دعوته. يعني مثلا اليوم انت اذا تروح على امريكا - 01:17:19ضَ

بدك تدعوهم الى الاسلام ولما تقاتلهم يعني هم مش عارفين شو الاسلام مش عارفين ان هم بيحاربونا طول الوقت. ففي منطق يعني في منطق في القتال لما لما يكون الاسلام معروف وجوده وحضوره. وهناك من يتربص به - 01:17:40ضَ

اذا لم اتي لاقاتل واحاصره ما حدا يقول لي ادعوه من الاسلام يعني بمعنى انه لازم تقيم عليهم الحجة. ما هي قائمة عليهم وهم يعرفون وجودي واحنا واياهم اصلا في مناوشات. وانما متى تحتاج ان تقيم الحجة على قرية حاصرتها - 01:17:56ضَ

اذا كان لا متوقع انهم لا يعرفون اصلا ما هو الاسلام لم يصلهم شيئا عنه. وهذا اذا كانوا مثلا مطرفين في جنوب افريقيا في غابات بعيدة. اه والله وتصور ان الاسلام لم يبلغهم. لا يجوز ان تقاتل - 01:18:12ضَ

فماذا تقيم الحجة عليهم وتعرفهم بالاسلام. اما قوم عرفوا الاسلام عرفوا محمد صلى الله عليه وسلم. وما شابه ذلك وبلغتهم الدعوة. ويحاربون فانا حاصرتهم خلص ما في داعي اني اخبرهم عن الاسلام الا اذا انا والله احببت او رجوت يعني ان يسلم بعضهم لكنني لست ملزما لان الحجة قائمة عليهم سابقا - 01:18:26ضَ

ضابط اقامة الحجة اخي الكريم ان يعلم ان القوم بلغهم بلغهم من الكتاب وايات القرآن ومعاني التوحيد العامة ما يزيل الشبهة في هذا الموضوع هم بلغتهم وفهموا طبيعة هذه الدعوة والعقيدة التي تدعو اليهم فهم فهموا ذلك لكنهم اصروا على موقفهم. نعم - 01:18:48ضَ

ومجرد السماع مجرد السماع هو لا يفهم ماذا استفدنا من ذلك؟ ممكن يكون شخص اجنبي ومش فاهم ما دلالة هذه الايات اصلا ولابد من الفهم. نعم لان هناك من يرى انه مجرد السماع. طب ما هو لأ السماع المطلوب والذي قصده شيخ الاسلام وغيرهم من اطلقوا السماع الذي - 01:19:12ضَ

يتضمن الفهم الى ان يكون يفهم ما معنى هذا الكلام؟ وما دلالته؟ فاذا فهم ما بعد ذلك واصر انتهى وهؤلاء عرب هؤلاء هم ادرى الناس بدلالات القرآن لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي جهل قل لا اله الا الله قال اما هذه فلا - 01:19:32ضَ

لانه كان اعرف الناس بدلالتها اعرف حتى بعض المسلمين اليوم بدلالتها. اما مسلم لا يعرف او انسان عفوا لا يعرف ما دلالات الكلام. فقط خلص انت سمعت الاية نعم امنتش - 01:19:50ضَ

لا بقول لك طب فهمني شو الاية بعدين فلابد ان يحصل هناك نوعا من الافهام العام. او على الاقل تتأكد ان الفهم قد وصلهم وقد بلغهم فهم الايات. حتى اكون فعلا - 01:20:03ضَ

اقمت عليهم الحجة خاصة اليوم مع ضعف الدلالات والفهم لسان العرب لابد ان يتأكد اكثر واكثر. نعم قال فكتب اليه اينما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون. وانعمهم تسقى على الماء. وهم غارون يعني هم كانوا يريدون - 01:20:16ضَ

ماذا او عفوا على حين غرة نعم وهم غارون يعني ما كانوا منتبهين تفاجئوا بوجود النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فقتل مقاتلتهم وسبع سميهم واصابهم يومئذ قال اليحيى احسبه قال جويرية او البتة ابنة الحارث. وحدثني هذا الحديث عبدالله بن عمر وكان في ذلك الجيش. وقد اشار ابن سعد الى هذه الرواية وقال - 01:20:33ضَ

اول اثبت قال وقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسارى فكتفوا. واستعمل عليهم بريدة ربطوا. نعم. قال عمر بن الغنائم فجمعت اعمل عليها شقران مولاه وجمعت ذرية ناحية واستعمل على قسم الخمس على قسم الخمس وسهمان المسلمين محمية محمية لابن جزأ للزبير - 01:20:57ضَ

وكانت الابل الفي بعير والشاة خمسة الاف شاة. وكان سبي مائتي بيت تم سبع مئتي اسرة نعم. قال وقال غاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما عن المدينة ثمانية وعشرين يوما وقدم المدينة لهلال رمضان. راجعون الى ابن اسحاق قال وقد اصيب رجل من المسلمين من بني كلب ابن عوف - 01:21:17ضَ

ابن عامر ابن ليث ابن بكر يقال يقال له هشام ابن ابن صبابة اصابه رجل من الانصار من رهط عبادة ابن الصامت وهو يرى انه من العدو فقتله فاخطأ يعني قتله خطأ قتل اخاه - 01:21:37ضَ

او خطأ. نعم. قال فبين الناس على ذلك الماء ووردت واردة الناس ومع عمر ابن الخطاب اجير له من بني غفار يقال له جهجاه ابن مسعود يقود فرسه. فازدحم جاء هو سيناريو ابن وبر الجهني حليف بني عوف من الخزرج الماء فاقتتل. فصرخ الجهني يا معشر الانصار وصرخ الجهجاه يا معشر يا معشر المهاجرين. وهذه ايضا من الاحداث المؤسفة التي استغلها رأس النفاق - 01:21:47ضَ

التفريق بين المهاجرين والانصار. عمر ابن الخطاب كان معه اجير له من بني غفار يقال له جحجاه يعود فرسه فازدحم جهجاه مع رجل من الانصار اسمه سنان ابن وبر ازدحموا على الماء انا وقتي انت مش وقتك بتعرف عنيك - 01:22:08ضَ

خلاف يسير للاسف اقتتل حصلت مشكلة بينهما. فصرخ الجهنيان يا معشر الانصار. اصبح الجهل جاه يوسف يا معشر المهاجرين فتنة. نعم. قال فغضب عبدالله بن ابي بن سرولة وعنده رهط من قومه فيهم زيد ابن ارقم غلام حدث. فقال اقد فعلوها؟ اقد - 01:22:27ضَ

وكاثرون في بلادنا والله ما اعدنا وجلابيب قريش وجلابيب قريش هذه الا كما قال الاول سم من كلبك يا كلب. سبحان الله هذا الرجل منافق استغل هذا الموقف بلغه ان حصل خلاف وانه قال للمهاجرين يعني الانصار. فقال عبدالله بن ابي وهو جالس مع قومه - 01:22:47ضَ

وقد فعلوها يعني هل المهاجرون فعلوا ذلك اصبحوا يزاحموننا على الماء بعد ان اطعمناهم واويناهم في المدينة وفعلنا بهم من الكرم ففعلنا والله ما مثلهم الا كمثل العربي المثل العربي الذي يقول سمن كلبك - 01:23:07ضَ

يأكلك يعني ربي واحد وخليه يقوى بيعدي عليك والعياذ بالله قصد بهذا المهاجرين. انه احنا قويناهم حتى استأسدوا علينا. طيب. قال انا والله لان رجعنا الى مدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وقال هذه المرة - 01:23:23ضَ

ليخرجن الاعز منها الاذل. وقصد اخراج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المهاجرين. نعم. قال ثم اقبل على من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم. احللتموهم بلادكم وقاتلتم - 01:23:38ضَ

اموالكم اما والله لو امسكتم عنهم ما بايديكم لتحولوا الى غير داركم. فسمع ذلك زيد ابن دائما هذا رجل كما قلت كان يبحث عن الملك. هذا رجل فلما رأى ان اخذ النبي صلى الله عليه وسلم منه هذا المنصب - 01:23:48ضَ

بقي الحب الزعامة والملك في نفسه فبقي حتى في مجالسه الخاصة والعامة يحاول يرمي كلام على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى المهاجرين. لانه خلص عشق الدنيا عشقا وعشق الملك عشقا. شف كيف حب الدنيا - 01:24:02ضَ

اذا عاد الانسان يحرم من السعادة الابدية اخي النبي عليه الصلاة والسلام بين يديك والناس تشتهي لقياء وهو بين عندك النبي عليه الصلاة والسلام بدلا من ان تؤمن به ويعطيك الله عز وجل شرف اتباعه والدخول تحت لوائه اشغلت حياتك ومت وانت - 01:24:17ضَ

تحاربه من اجل ايه من اجل زعامة الاوس والخزرج. يعني شو بدك بهالدنيا كلها؟ وانت تنظر بما منظورك ايش بدك زعامة الاوس والخزرج مقابل جنة. عرضها السماوات والارض مقابل ان تكون جنديا تحت راية محمد صلى الله عليه وسلم - 01:24:35ضَ

لكن هذا هو الحرمان يعني يكون تعلق الانسان بالدنيا طاغيا على كل هذه الافكار. نعم. قال فسمع ذلك زيد ابن ارقم فمشى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه. فاخبره الخبر وعنده عمر بن الخطاب. فقال مرعب به - 01:24:51ضَ

فليقتله. زائد من ارقام ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ترى عبدالله بن ابي بن سلول قال كذا وكذا مين اللي كان حاضر؟ عمر ابن الخطاب. عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله - 01:25:08ضَ

عباد بن بشر حتى يقتل عبدالله بن ابي بن سلول طب ليه ليه ليس عمر هو الذي يقتله لماذا طب ليش عمر عادة عمر كان يقول يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق دعني اضرب لماذا هنا عمر - 01:25:21ضَ

قال يا رسول الله خلي عباد بشر يقتل اعذف. احسنت. ابن عباد بن بشر من قوم عبدالله بن ابي ما بده عمر بن الخطاب هو اللي يقتل عبدالله بن ابي. فتحدث فتنة اكبر ويدخل الشيطان بين المهاجرين والانصار. وهذا من الدهاء. نخلي الرجل من قومه - 01:25:37ضَ

يقتله. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يا عمر اذا تحدث الناس بان محمدا يقتل اصحابه؟ قال لا ولكن ائذن بالرحيل. وفي ساعة لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:25:54ضَ

مع انه كان يعلم ان عبد الله بن ابي منافق انه كافر لكن كان حريص على الناحية الاعلامية. وهذا مطالب به في السياسة الشرعية كل قائد مسلم وكل زعيم وكل شيخ وكل متصدر - 01:26:07ضَ

تمام؟ قد اكون اعلم ان ذاك الرجل ليس مسلما في الباطن وظهرت امارات نفاقه وانه خائن لله ورسوله بعض الناس عقليته من المنتفعين انه لأ مباشرة عرفت اقتل. لا ليس صحيح هذا الكلام - 01:26:21ضَ

انه الحرص على الناحية الاعلامية وفقه السياسة الشرعية والمصالح والمفاسد. مهم جدا قد استبقي رجل معي وابقى اظهر له المداهنة تمام عرفت والمداراة حتى لا تخرج سوء يعني دعاية اعلامية او خبر اعلامي لا يصب في صالح الاسلام والمسلمين. وان كنت حتى هذا يعني سواء كان منافقا - 01:26:34ضَ

مرتدة شو ما كان امره؟ في هناك مصلحة تقدر في وقتها. انه قتل هذا الشخص من ناحية المصالح والمفاسد غير منتجة الان بل بالعكس قد يكون اثاره وهذا مهم اخواني جدا في العمل الاسلامي وهو اشياء كثيرة تحتاج الى انتباه ودهاء وذكاء لانه للاسف مع حالات الغلو الكثيرة التي تحصل عند - 01:26:58ضَ

شباب المندفع يصبح يرى ان الحكم يجب ينزل الان اذا ما نزل الان انت لم تقم بشرع الله. تمام؟ هذا مثل الخوارج الذين قالوا للحكم الا لله وما يعرفون انها - 01:27:21ضَ

الناحية النظرية من الاحكام شيء وتطبيق الاحكام وتنزيلها شيء اخر. تمام؟ لما يقول لك المنافق الخائن لله ورسوله كافر يجب قتله المرتد الذي يخرج عن الاسلام طب هذا حكم عام صحيح كقاعدة عامة لكن لحظة تنفيذ الحكم - 01:27:33ضَ

هناك عدة مصالح تتزاحم ومفاسد تتزاحم يأتي الفقيه يحاول ان يوازن اي الاحكام الان الاولى ان ينزل في احكام تتزاحم فعليا هل احافظ على الناحية الاعلامية على محافظ على هذا الموضوع؟ تطبيق الحد؟ ام احافظ على جانب ثالث ورابع - 01:27:50ضَ

هنا يأتي الفقه اللي انت عشته سنوات في القراءة والتعلم. يعني كل سنواتك العلمية اللي انت كنت تقرأ فيها كلام الفقهاء والعلماء والسيرة تولد لك تولد لنا شخصا فقيها عالما يعرف ما الذي يقدم عند تزاحم المصالح وتزاحم المفاسد - 01:28:10ضَ

ويقدم خير الخيرين ويدفع شر الشرين هذا هو الفقيه مشوار معنا في الكتب السابقة عند ابن تيمية ان ليس الفقيه هو الذي يعرف الخير من الشر انما الفقيه الذي يعرف ايش؟ افضل الخيرين وشر هذا الرتب اللي احنا محتاجينه من الشباب الفقهاء والعلماء وطلاب العلم الذي يستطيع ان يعرف - 01:28:30ضَ

هذا يقدم عند التزاحم اما ان يترك الامر للشباب المندفع الشباب المندفعون بعقلية اه خلص فعل كذا اقتل طب ما هو اذا وقتلتهم بتصير مصيبة تصير مصيبة وقد يكون من مفاسد هذا التطبيق ما هو اعظم جناية على الاسلام والمسلمين - 01:28:49ضَ

فمعرفة ماذا يقدم في كل موقف مهم جدا فالناحية النظرية في الاحكام شيء وتنزيله وتطبيقه على الواقع شيء اخر لانه انت تأخذ الحكم في الفقه مجردا عما يزاحمها يفهموها. في الفقه انت لما تدرس كتاب فقهي او كتاب عقدي انت تأخذ الحكم ايه - 01:29:07ضَ

مجردا عن المفاسد او المصالح التي تزاحمه. والله حكم مرتد في الاسلام القتل حكم الزاني في الاسلام الرجم. حكم كذا وكذا كذا. صحيح انت عم توخذه كنظرية بعيدة عما تزاحمها - 01:29:26ضَ

لكن في الواقع الحكم لا يكون وحده لما تيجي عمسألة في الواقع هذا الحكم يكون هناك تزاحم مصالح لها احكام اخرى ومفاسد لها احكام اخرى. فانت ستنظر الى المجموع عندئذ - 01:29:42ضَ

وستنظر ماذا ستختار من هذه وهو خير الخيرين وشر الشرين هذا الذي اخواني كثير من الشباب ما هو قادر يستوعبه ولا يريد استيعابه. خلص هو درسك انت فقه اخذ متن فقهي يقول المرتد كذا المنافق كذا. طب ماشي - 01:29:57ضَ

كيف ستطبق هذا؟ هل تظن انه في الواقع ستجد الحالة الفقهية كما هي لا في الواقع ستجد الحالة الفقهية وحالات تتزاحم مع مصالح ومفاسد اخرى في نفس الواقعة وفي نفس الحالة فسأحتاج ان تنتقي من جملة الاحكام الفقهية التي في ذهنك - 01:30:12ضَ

افضل الاحكام التي توافق مقصود الشارع هنا. فهمتم؟ انا بدك تفهم ما الذي يحصل في الخطأ. عند الشباب الغلاة في طريقة تنزيل الاحكام على ارض الواقع. نعم نعم نعم يمكن يكون مدخل - 01:30:30ضَ

صحيح اخي الكريم الذي يريد ان يتلاعب بالاحكام الفقهية سيتلاعب هي انت تتكلم عن النفس السوية عن العالم صاحب النفس السوية. لكن انت كما تخشى من التنمية تخشى من الغلو - 01:30:58ضَ

لانه كما هذا يضيع ذاك يفتك كلاهما خطر. فانت تتكلم عن عالم ربى نفسه صاحب نفسية سويا تعرف نزاهته وحرصه على دماء المسلمين وعلى الهوية الاسلامية وعلى الفكر الاسلامى انت تتكلم - 01:31:17ضَ

طبعا هذا النوع الذي تعطيه مساحة الكلام في مثل هذه الابواب اما واحد عفوا انت عارف ولاؤه للظالمين وجالس معهم فبيطلع بيتكلم لي انه لأ والله في مصلحة راجعة انا وانت عارف هذا الامر منتهي منه وتم الفراغ منه سابقا - 01:31:35ضَ

فلابد انه انه احنا لا نتعامل كردات فعل. هذا اهم شيء في الساحة الاسلامية. انا ما بتعامل كردة فعل. ليس لانه هناك من يميع اروح انا اغلو انه هذا الذي يحصل انه بعض الشباب الذي يبتلى - 01:31:51ضَ

ببذرة الغلو ويرى المميعين وعلماء البلاط فيصبح هو بده ياخذ الطرف الاخر تماما شوف هذول مميعين شوف ماذا يفعلون في الاحكام شوف كيف يتلاعبوا بمفهوم المصالح والمفاسد ويكيفونه على اهوائهم ليسلموا وتسلم لهم دنياهم. صحيح هؤلاء موجودون - 01:32:07ضَ

وبكثرة الذين يتلاعبون بمفهوم المصالح والمفاسد لينعموا تنعم لهم دنياهم. هو ما بده يدفع اي ثمن اصلا في الدعوة الى الله هي طلعت هناك ما هو الحل يخرج لك ذاك الطرف لا يريد ان يتطرف في الجهة الاخرى فيلغي مفهوم المصالح والمفاسد تماما - 01:32:26ضَ

يقول لك خلص الحكم كذا هكذا قال فلان وهكذا قال ابن تيمية في الكتاب وهكذا قال فلان في حاشية ابصار شو هذا قال جيب الحكم طبقه حتى لا نميع فهو ايضا ينتج كارثة على الجهة الاخرى - 01:32:47ضَ

تنتج كارثة لا يستبصر بواقع المسلمين واستضعافهم. والسنن في التغيير والواقع وطبيعة الحياة. فانت تحتاج الى المتوازن الذي هو ليس من اصحاب البلاط وليس هو من آآ باع دينه بعرض من الدنيا بخس. وفي نفس الوقت غيور على الاسلام والمسلمين وو وفي نفس الوقت ايضا - 01:33:01ضَ

فاهم ومدرك ان الحياة تقوم على السنن. وانه في يعني مصالح يجب ان تراعى وهناك مفاسد يجب ان تدفع هذي الشخصية المتوازنة هي اصعب شيء يمكن ان تنتجه اليوم اصعب شيء - 01:33:20ضَ

لانك انت ما بينهم يعني وبين غال اصعب شيء صناعة الفقيه والعالم الذي رزقه الله بصيرة وحكمة ونظر في العواقب وثبات ورباط الجأش والا تشترى ذمته. يعني هذه التوليفة كما يقولون هي من اصعب الامور. وهذا العالم - 01:33:35ضَ

يعني دائما هو الذي يلاحق. وهو الذي يحارب تمام بالعكس الغلاة ترى يترك لهم المساحات الغلاة ورؤوسهم تترك لهم المساحات عاليوتيوب وعلى غيرها. لانه هو بخدم المشروع الصهيوني او الامريكي بطريقة ما - 01:33:54ضَ

عرف او لم يعرف جاهد او لا هو يخدم لانه هو يعرف ان هذا راح يخربهم هذا راح يوديهم في تايهة انه هذا سيقودنا الى ماء هالك وسيعلن انه لا يسير على سنن لا يسير على طريقة منتجة - 01:34:13ضَ

وانما كما يقولون يؤدي الى اعطاء ذريعة للعدو حتى ينهي الجماعة الاسلامية او المسلمة في منطقة ما. يعطيه ذريعة لهم يتركون الغالي يتكلم يتكلم لكن من الذي يلاحق في العادة؟ حقيقة حقيقة المتوازنة - 01:34:25ضَ

المتوازن احنا مش قادرين نشتري ذمته وفي نفس الوقت عم يتحرك وفق السنن عارف من اين تؤكد الكتف عارف متى يتقدم متى يسكت؟ هذا مخيف. انه هذا يمثل مشروع عميق كبير طويل طويل طويل طويل النفس - 01:34:43ضَ

وفي العادة يتبعون هؤلاء الانواع يسجنونهم تصفيتهم بطريقة معينة انه هذا مخيف يمكن يشكل نواة مشروع طويل النفس اما الغالي ولا يمكن يصنع مشروع عميق للامة. وانما بعيش عشر سنوات ويهلك وتهلك جماعته وانتم الجماعة - 01:35:00ضَ

وهكذا. لا يمثل مشروعا صحيحا متجذرا هذه هذه القضايا مهم جدا ان يفهمها طلاب العلم الذين يريدون ان يكونوا اصحاب رأي في هذه الامة. طيب. قال وفي ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها فارتحل الناس - 01:35:20ضَ

وقد مشى عبدالله بن ابي بن سلول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ان زيد بن ارقم قد بلغه ما سمعه منه. فحلف بالله ما قلت ما قال ولا تكلمت به. عبد الله بده يلحق حق - 01:35:34ضَ

عبدالله بن سلول والله انا ما تكلمت كما قال لكم زيد من ارقم ترى هادا الشاب يعني كذب لم ينقذ الحقيقة. طيب. قال وكان في قومه شريفا عظيما. فقال من حضر رسول الله صلى - 01:35:44ضَ

وليسلم من الانصار من اصحابه يا رسول الله عسى ان يكون الغلام اوهم في حديثه ولم يحفظ ما قال الرجل. يعني طبعا عبد الله بن ابي كما قلت هو زعيم من زعامات الخزرج شئنا وابينا يعني - 01:35:56ضَ

بعض الانصار من الخزرج قالوا يا رسول الله لعل زيد بن ارقم فعلا اخطأ. يعني احنا ما نتصور انه عبد الله بن ابي يعني يتكلم بمثل هذا الكلام. طيب قال حتبا على ابن ابي او دفعا عنه. فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم عطفا عليه. نعم. قال فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار لقيه اسيد ابن الحضيري فحياه بتحية النبوة - 01:36:06ضَ

وسلم عليه وقال يا نبي الله والله لقد رحت في ساعة من كرة ما كنت تروح في مثلها. فقال له الرسول اوما بلغك ما قال صاحبكم؟ شف هذا الموقف الجميل الثاني من النبي عليه الصلاة - 01:36:28ضَ

والسلام والدهاء في الحركة بالجيش الان الصحابة كما قلت هم الان نحن الان نتكلم في اثناء العودة من غزوة بني المصطلق باتجاه المدينة هم نزلوا على ماء ليستقوا الجيش بده يستريح شوي - 01:36:38ضَ

وصار الخلاف بين جحجاه وبين الانصاري نادية للمهاجرين يا للانصار. عبدالله بن ابي. اه اه اتكلم في الموضوع سم من كلبكة. زيد من اجانا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ترى الرجل قال كذا وهذا كله هذه الاحداث وين عم بتصير يا حذيفة - 01:36:55ضَ

وهم مستريحين في منطقة معينة عند ماء معين كل هاي الاحداث والجيش الان يستريح في طريق العودة فالنبي عليه الصلاة والسلام اول شيء علمناه انه ايه؟ لا تقولوا العرب ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. الفائدة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:37:12ضَ

امر الجيش مباشرة بالتحرك غادروا المنطقة في وقت ما كانوا عادة يتحركون فيه. ممكن يكون وقت ظهيرة وعصر عادة كانوا يحبون السير بالليل لانه الجو حار وبكون هذا اخف النبي صلى الله عليه وسلم امر الجيش الاسلامي مباشرة بمغادرة الموقع اللي صار عليه - 01:37:32ضَ

خلاف وصار فيه الكلام يخرج من هنا وهناك حتى اسيد بن حضير احد الزعماء اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني الجيش اتحرك في ساعة من كرة احنا عادة ما نتحرك في مثل هذا الوقت طبعا اسيد واضح انهم ربما ما كان سامع الخبر - 01:37:53ضَ

هو مش عارف شو اللي عم بصير. ما كان شكله حاضر في المشاكل هذي فاستغرب لماذا اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قرار السير الان ساعة في العدالة يشار فيها - 01:38:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال له؟ قال او ما بلغك ما قال صاحبكم يا اسيد فقال اي واضح ان اسيد ما كان عارف بالموضوع؟ قال اي صاحب يا رسول الله؟ قال عبدالله بن ابي بن سلول. قال وماذا قال - 01:38:22ضَ

قد زعم انه ان رجع الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ويقصد اخراجي واخراج المهاجرين فقال اسيف انت والله يا رسول الله تخرجه ان شئت. هو والله الذليل. وانت العزيز. ثم قال يا رسول الله. ثم شف اسيل بن حضير - 01:38:35ضَ

اول اشي زي بن حضير قالوا يا رسول الله انت اللي بتخرجه وتدوس على رقبته. فاولا عظم النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما عظيما يعني ليرطب قلب النبي عليه الصلاة والسلام. ولما يستحق ان يسمعه عليه الصلاة والسلام من هذا الكلام. ثم اسيل بن حضير اراد ان يخبر النبي - 01:38:53ضَ

صلى الله عليه وسلم بدوافع عبدالله بن ابي حكمة اسيل بن خلف قال يا رسول الله ارفق به يا رسول الله يعني دعك من هذا الشخص وارفق به في التعامل فانما يغريه بكل هذه التصرفات ما هو - 01:39:12ضَ

حب الزعامة يعني هذه كل قصة عبد الله بن ابي. قال يا رسول الله ارفق به. فوالله لقد جاء الله بك وان قومه لينظمون له الرز ليتوجوه كانوا بده يحطوه عليه تاج ملك يعني بده يركبوه لابسوه التاج. ويلبسوه ليجعلوه ملكا - 01:39:29ضَ

فانت لما اتيت مشروعه اتلف تماما. تمام؟ فانه ليرى انك قد استلبته ملكا تمام؟ يعني هو هذي هي مشكلة يعني جن جنونه كيف يذهب الملك من يده طبعا قضية انه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:39:47ضَ

اه امرهم ان يتحرك ما لها الفائدة من هذا الذي اردت ان اعلق عليه؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم امر الجيش ان يتحرك في ساعة من كرة؟ ليست هي الساعة التي في العادة يتحرك فيها - 01:40:06ضَ

ايوة مش يعني ممكن نقول لا يحصل صدام بس في هناك بعد اخر اكثر اهتمام ايوا. حتى ينتبه الناس انه في شيء حصل في شيء كبير حدث حتى يغير مسير النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان جالس ثم يتحرك الجيش كامل. لأ بالعكس - 01:40:20ضَ

ارى هذا الامر يتجه باتجاه المعاكس تماما اللي هو ايش؟ تنشغلوا يعني. ينشغلوا انه انت لما تصير موضوع بلبلة وصار كلام لا تخلي الناس تنتبه للموضوع. يلا يا جيش يلا خلينا نتحرك يلا يا شباب - 01:40:37ضَ

تمام انت شو بتخليهم ؟ هذا بحمل جمل وهذا بحط طعام وهذا كذا. فالموضوع ما بينتشر لانه مات الموضوع بينتشر. لما يكون الكل جالس ومستريح هذا بحكي بينتشر الامر في الجيش كله. لكن لما مباشر يلا شباب قوموا خلص بدنا نتحرك. هذا بروح عدورة المياه هذا بروح بجيب كذا. فالموضوع يتناسى ويتشاقى - 01:40:50ضَ

وهذا مما علمناه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا حصل خبر غير جيد يمكن يحدث فتنة مباشرة اشغل الناس بشيء نافع مباشرة لانه اذا اشغلت الناس بشيء نافع نوعا ما نوعا ما - 01:41:10ضَ

الخبر بضيع والكلام بروح لانه الفراغ هو الذي يولد هذه المنتجات. الفراغ والقعدة ولذلك حتى في نفسك اذا رأيت الشيطان يعني كما هي تطبق على المستوى المجتمعي تطبق على مستوى النفس - 01:41:26ضَ

اذا رأيت الشيطان يدفعك الى معصية من المعاصي او فكرة من الافكار اشغل نفسك. مباشرة اه يا شباب نقعد عند الشيخ عمر هو عنده كذا. فلانة خلي الشباب تيجي. انت شو اللي بتعمله ؟ انت عم بتضيع الخواطر - 01:41:40ضَ

ان الفراغ هو الذي يولد الاشكال دائما. الفراغ هو الذي يولد المعاصي يولد الذنوب. يولد انتشار الكلام. فعود نفسك اذا شعرت في لحظة فراغ ان الشيطان يدفعك لمعصية اشغل نفسك باي شيء - 01:41:54ضَ

حتى لو بنشاط مش ضروري دايما قراءة وعلم يعني. لأ احيانا ممكن يكون نشاط رياضي. ممكن تروح تزور اخرك في الله. لانه هذا بضيع الافكار قال آآ فانه ليرى انك قد استلبته ملكه ثم متنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى امسى وليلتهم حتى اصبح. وصدر يوم - 01:42:09ضَ

صدر وصدر يومهم ذلك حتى اذته الشمس ثم نزل بالناس فلم يلبثوا ان وجدوا النبي عليه الصلاة والسلام ستواهم في المسير تمام؟ يعني حتى انا حتى جعلهم نوع من الارهاق في المسير حتى يكونوا تعبانين منهنين - 01:42:29ضَ

بالتالي بموت الموضوع مع التعب وبحطوا راسن بناموا الصحابة الله يرضى عنهم. وبتنتهي القضية. يعني نهنأهم في السير. نعم. قال فلم يلبثوا ان وجدوا مس الارض فوقعوا نياما. وانما يعني بس حطوا راسهم عالارض - 01:42:46ضَ

ما حدا فاضي يقعد يحكي شوف شو حكى عبد الله بن ابي يعني. وقعوا نياما على الارض. نعم. قالوا انما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالامس من حديث عبدالله بن ابي. اعطاكم - 01:43:01ضَ

سيد الناس. نعم. قال ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فوق النقيع يقال له نقعا. فلما راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس هبت على الناس ريح شديدة اذتهم وتخوفوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تخافوها فانها هبت لموت عظيم من عظماء الكفار. فلما - 01:43:11ضَ

المدينة تواجد ابن التابوت احد بني قين يقاع. وكان من عظماء اليهود وكهفا للمنافقين مات ذلك اليوم. سبحان الله كافن ايش يعني كافن ملجأ لاهل النفاق مأوى قال ونزلت السورة التي ذكر يدل على ان الريح - 01:43:31ضَ

من جنود الله شوف يعني كيف النبي عليه الصلاة والسلام يقول انها هبت بموت عظيم من عظماء الكفار. يعني حتى الريح تفرح لموت الكفار حتى الريح تتحرك لما تبقى يا عمر - 01:43:48ضَ

لا هو هم كانوا يعتقدون بتأثيرات كونية للموت من هنا الريح جند من جنود الله طربت لموت الشخص. اما قضية ان الشمس والقمر لا تنكسفان. هذا نوع من انواع يعني الاسباب غير - 01:44:03ضَ

التي كان يعتقدها الجاهليون. كانوا يعتقدون اذا مات عظيم هذا سبب من اسباب يعني الكونية لحصول الكسوف او الخسوف. فبين النبي صلى الله عليه وسلم لا ان هذا ليس من الاسباب التي يحصل بسببها كسوفا - 01:44:23ضَ

وعد من معتقدات الجاهلية جعل ما ليس بسبب اما هذه فهي قد تكون من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم او من كرامتها او ممكن ان تحدث. نوعا من انواع فرح وهذا لا يمكن فاحد فينا الان ان يعرفه. يعني هذا خاص بالنبي - 01:44:38ضَ

صلى الله عليه وسلم انه عرف ان الريح ضربت لموت كافر لكن ليس شيء احنا الان خلاص كل ما هبت ريح نقول والله مات نتنياهو مش عصعب انك اه يعني تصل الى مثل هذه القناعات - 01:44:53ضَ

هذا خلية معجزة من معجزاته او كرامة من كراماته او شيء مما يتعلق بحاله عليه الصلاة والسلام. قال ونزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين في في ابن ابي ومن كان - 01:45:05ضَ

بمثل امره. نعم سورة المنافقون التي ورد فيها لا يقولون رجعنا الى المدينة ليخرجن قل ولله العزة ولرسوله نزلت في هذه الاحداث. نعم. قال فلما نزلت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن هذا الذي اوفى الله باذنه. يعني صدقت فيما سمعت يا زيد من - 01:45:15ضَ

لانه مش قال رجالات الانصار يا رسول الله لعله وهم. هذا الشاب صغير لسا ارقام طبعا جاء في بعض الروايات انه حزم. انه اتهموه انه انت لم تنقل الكلام بشكل حقيقي. وصاروا يلومون الانصار انه كيف تنقل هذا الكلام؟ الرجل - 01:45:33ضَ

ما حكاش كذا النبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطره شف حتى المراعاة المشاعر مراعاة الاحاسيس يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك زيد ابن ارقم يأكل الغيظ في داخله انه كيف يتهموني انه انا حكيت معلومة غير صحيحة يا عمي والله حكيت اللي سمعته - 01:45:49ضَ

والرجل فعلا قال كذا. فملاحظة النبي صلى الله عليه وسلم لمشاعر حتى الشباب وانه ما تتركه. لانه هو اكيد الخواطر الان ونفسيته وتحطمت لانه الكبار اصبحوا يلومونه النبي صلى الله عليه وسلم لا مراعاة لمشاعره صادق. وكان حريصا على الاسلام - 01:46:06ضَ

اخذ باذنه انه احسنت يعني كان يقول احسنت يا فتى. على ما صنعت وقد صدقك الله. هذه بحد ذاتها بالنسبة يزيد من ارقام يطير بها فرحا من هذا الموقف اللي فيه تطييب خاطر وتثبيت له على الموقف الذي صدر منه. نعم. قال وبلغ عبدالله بن عبدالله بن ابي الذي كان من امر ابيه. فحدثني عاصم ابن - 01:46:24ضَ

عمر ان عبد الله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بن ابي قلنا اله ابن اسمه عبدالله وهذا صحابي فاضل اسمه عبدالله بن عبدالله. فعبدالله بن عبدالله بلغه ماذا قال والده - 01:46:43ضَ

قال اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم عرفت وطلب طلبا معقولا ماذا قال؟ نعم. قال فقال يا رسول الله انه بلغني انك تريد قتل انك تريد قتل عبد الله ابن ابن ابي فيما بلغك عنه. فان كنت فاعلا فامرني فانا - 01:46:58ضَ

لك رأسه. فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل ابر بولده مني. اني اخشى ان تأمر به غيري فيقتله. فاقتل مؤمنا بكافر فادخل النار سبحان الله شف هذا شاب عاقل. شاب عاقل جدا - 01:47:14ضَ

اولا شاب بار بوالده. حتى ولو كان والده كافر لكنه قد يقول عدمت كل الخزرج انني من اشد الناس برا بوالديهم ولكن يا رسول الله انت اعز علي من والدي - 01:47:30ضَ

اذا كنت نويت تقتله ما في مشكلة لن اساومك في هذا فهو يستحق القتل يعني لكن خليني انا لا اقتل والدي. شوف الامام تخيلوا واحد يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله - 01:47:43ضَ

ان كنت تريد قتله فمرني انا اقتل لك اياه. واجيب لك راسه يلعن ابوه اتي لك برأسه امامك طب لماذا هو الذي يريد ان يقتل والده ممكن شخص يقول لك طب يا اخي انت تقتل والدك. خلاص خلي النبي عليه الصلاة والسلام. يوم رجل اخر غيرك - 01:47:55ضَ

يعني سهل عليك انك تضع السيف على عنق والدك تقتله؟ لا الرجل كان اله بعد نفسي قال يا رسول الله يرحمك الله انا انسان بار بوالدي اخشى اذا امرت رجل غيري ان يقتل والدي ويأتي برأسه - 01:48:12ضَ

انني كلما نظرت في وجه هذا الصحابي اللي قتل والدي ابقى في داخلي مغتاظا عليه يدفعني الشيطان الى ان اوذي هذا الصحابي. راح يصير حزازية نفسية راح تصير كل ما رأيته في المسجد ولا في الطريق هذا اللي قتل والدك هذا اللي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل والدك - 01:48:28ضَ

محمية فقال يا رسول الله انا بقتله يعني انا باكل نفسي بنفسي ما تخليش غيري يقتله حتى لا يأتي الشيطان يفرق بيني وبين احد الصحابة. رجل فاضل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا. سبحان الله! شف - 01:48:45ضَ

الجواب لا ما راح اقتل والديك فلنترفق به. اولا ادراك النبي صلى الله عليه وسلم البعد الذي فعلا يجعل عبدالله بن ابي يتصرف بهذه التصرفات وهو الزعامة التي ذهبت منه. هو اصلا والسيد شرحها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مدركا لها تماما ان هذا الرجل - 01:49:06ضَ

كل ما عنده يعني عفوا كل ما عنده من اظهار النفاق هو بسبب ماذا ذهاب الزعامة هذه هي القضية اللي عم تحرق قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول بل نترفق به - 01:49:26ضَ

ونصبر على اذاه ما دام معنا يعني مادام اعيش في المدينة ولم يعرفوا ان يسفك دما حراما او يذهب الى اليهود ويكون معهم في جيشهم. ما دام معنا مقيم نتحمل اذاها. الله بصبرنا. نعم. قال وجعل بعد ذلك اذا احدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه. رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:49:39ضَ

اثار المعالجة الحكيمة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذي هي الفكرة اللي بقول لكم اياها عن اه الغلو او الذي يؤدي الى تهور كيف تكون نتائجه وخيمة لو ان النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي - 01:50:03ضَ

قطر عبدالله بن ابي مباشرة بقي في نفوس بعض زعامات الخزرج من الصحابة شيء بشر رئيس ملائكة ما فيش مشاعر واحاسيس في النهاية بشر والشيطان يقذف والشيطان شغال وسوسة. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة عند اول خطأ من عبد الله بن ابي تصفية - 01:50:21ضَ

لا شمخت له انوف ولبعض زعامات الغزو من الصحابة الكرام يعني حاكت في نفوسهم شيء انه هذا زعيم من زعاماتنا تم تصفيته النبي عليه الصلاة والسلام بقي يصبر يصبر يصبر على عبد الله بن ابي - 01:50:45ضَ

وكل ما اظهر موقف سيء يروح لزعامات الخزرج شايفين ايش عمل صاحبكم موقف اخر شايفين ايش عم بعمل؟ خلص ارفق به فهم اقتنعوا في النهاية زعامات الخزرج انه يا عبد الله بن ابي سووه. وجهنا امام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:51:01ضَ

يعني يا رجل هذه التصرفات لا تنبغي حتى اصبح بعد هذا الموقف كلما الرجل تكلم بكلمة سوء احدث حدثا يعني تكلم بكلمة سوء في حق الاسلام والمسلمين او في حق النبي عليه الصلاة والسلام - 01:51:19ضَ

من الذي يلومه؟ زعمات القصد انفسهم. اسكت لا تتكلم لا تفعل. خلاص اكثر من موقف النبي عليه الصلاة والسلام صابر عليك. شف فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصل انه هم نفسهم - 01:51:33ضَ

اللي يسكتوا ويأخذوا على يديه. هذه النتيجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الوصول اليها. لكن وصل اليها بماذا؟ بهدوء شوف التصرف العاقل الشرعي النبوي وشوف التصرف اللي ممكن يفعله الغالي ويكون اهوج ويقتل مباشرة وبتولع حرب - 01:51:47ضَ

ويأخذ بعض الخزرج يقول لك يا اخي لا مش هيك اتفقنا احنا يا عمي احنا آويناكم في بلادنا وللدعوة وكذا بس مش تقتل زعم. يعني في هناك سياسة شرعية تطبق - 01:52:04ضَ

والموضوع ليس فقط باتجاه واحد تفكير واحد يجب ان تراعى المصالح. وتدفع المفاسد. وهذه تحتاج الى الفقه. اخواني الفقيه. الفقيه. فقيه النفس البصير هذا كنز من كنوز الدنيا كنز من كنوز الدنيا - 01:52:15ضَ

ان تجد رجلا فقيها مستبصرا عالما دايما لما نقرأ في تراث شيخ الاسلام ابن تيمية ومواقفه سواء في معرض المغول والتتار والاحكام فكانوا يديروا المعركة والمواقف حتى مع مخالفي وفي فقه عالي جدا - 01:52:30ضَ

وتوازن عالي ما بين التقسيم ما بين الحكم على الاشخاص ما بين معالجة المواقف في مواقف لي مواقف الشدة. هذا اليوم للاسف يكاد يكون مفقود من الا عند قلة جدا موجودة - 01:52:46ضَ

والا في عالم السوشيال ميديا وعالم ما تنظر فيه وما تقرأ تجد يعني ما يغث القلب للبدن الا من رحم ربي سبحانه. نعم ممكن فائدة اخرى يعني ان ليس كل من هو من وقف في صف النفاق هو منافق. قد يكون جاهلا يعني لا يعلم حقيقة ما هو واقف معه. قال - 01:52:59ضَ

وكان منافقا ظاهر النفاق. جميل. احسنت. ولكن لما يعني لما نسلم حلم عنه اصبح اصحابه يلومونه. لم يكونوا منافقين مثلهم طبعا يعني لما نقول بعض زعامات الخزرج يعني كانت يعني ترأف بعبدالله بن ابي - 01:53:19ضَ

ليس كل مثلا من يترفق بالمنافق هو منافق قد يكون يعني له بعد اجتماعي قد يكون يا سيدي سميه ضعف نفسي في بعض الامور ممكن. ضعف نفسي لا يعني انه منافق لا يريد الاسلام بل هؤلاء جلة الصحابة وزعماء الخزرج - 01:53:35ضَ

من خيرة الصحابة الكرام سيأتي معنا موقف اصلا حادثة الافك انه عبد الله بن ابي تدخل مرة اخرى وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الخطبة فقال من في رجل يؤذيني في اهل بيتي - 01:53:53ضَ

صارت مناوشة بين الاوس والخزرج على عبدالله بن ابي. هي بدك تفهم النفسية العربية. انه هم رجال صادقون لكن يبقى في الضعف الانساني دعنا نسميه الضعف الانساني اللي بخلي الانسان - 01:54:07ضَ

يعني ما بهون عليه ابن عشيرته. هيك الفكرة ليس حبا في لكن صيت سمعة العشيرة العربية وانها متكاتفة. يبقى له اجواءه عند العرب. وحتى عند الاوس والخزرج وهم اركان الاسلام - 01:54:22ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان هؤلاء الصحابة فرسان الاسلام لكن في النهاية هم نفس بشرية. وهذا مهم اخواني وجيدا نطرح هذا الكلام وان كان يأخذ وقت لكن مهم ان يعرف القائد المسلم نفسية الجند الذين معه - 01:54:37ضَ

ان يعرف القائد المسلم او صاحب المشروع الاصلاحي نفسية الجندي الذين معه. لماذا الذي يحصل وقد رأيت في كثير من يعني بتأملاتي في الحركات الاسلامية اليوم انه ان القائد المسلم - 01:54:55ضَ

ويرى معه عصابة من اهل الاسلام يظن انهم من اولياء الله الصالحين انهم كاملون في ايمانهم ومشاعرهم واحاسيسهم. وانه لو خاض بهم البحار لخضم لخاضوها بدون اي اخطاء ومعاصي وذنوب. وقصور - 01:55:11ضَ

وهذه نظرة غير حقيقية ابدا ابدا تجعل هذا صاحب المشروع الاصلاحي يغامر بشباب معه ظنا منه انه ايه كاملون مثاليون فيأمرهم باوامر هي فوق مستواهم الايماني رغم استواهم السلوكي والاخلاقي - 01:55:27ضَ

فيقعون في اخطاء شنيعة في التصرفات او تفرقات بينهم او خلافات. ثم هو يبدأ يعض اصابع الندم بعد ان رأى ما رأى ليه ؟ تجازفت بالجماعة الذين معك لانك تنظر اليهم على انهم ايش ؟ - 01:55:45ضَ

مثاليون في ايمانهم وكمالهم واخلاقهم وصفاتهم. فاذا انت طالبتهم بمستوى غير صحيح لا هو صح معاك ومن ويؤمن بافكارك ويسير معك في ركبك لكنها نفس انسانية يدخل اليها القصور في بعض - 01:56:00ضَ

وبالتالي بدك تفهم كيف تتعامل حتى مع اتباعك انه هذا عنده نقطة ضعف هنا. هذا عنده نقطة ضعف هنا. هذا ما بصير اجازة فيه في هذه الزاوية. هذا ما بصير اجازف فيه. ولا تنظر اليهم نظرة مثالية - 01:56:19ضَ

تمام؟ حتى انت مثلا كونكم مشاريع مشايخ وعلماء عندكم طلاب علم حتى لو كان طلابك وحوليك وكذا لا تظن ان نفوسهم واحدة. حتى لو كانوا يعني يفدونك بارواحهم حتى لو كانوا يفدونك بارواحهم - 01:56:32ضَ

اياك انك تقتنع انهم على نفس واحدة. لأ هسا في حالات ايمانية بكون الايمان مرتقي عندهم اكيد ويخوضوا معك البحار الخضر. لكنهم في النهاية نفس بشرية يتصور فيهم لحظات الضعف يتصور فيهم انهم قد يخالفونك في موقف معين وان كنت شيخهم وسيدهم وقائدهم وو قد يخالف - 01:56:51ضَ

في نظرة معينة صحيح؟ فاذا انت لم تراعي هذا الموضوع في انه نفس بشرية يوسوس اليها الشيطان كاي نفس بشرية قد تخسره قد تخسر اتباعك قد تكلف ما لا يطيقون. قد تعدي الصدام بينهم. قد تغامر بهم بمجازفات هي لا تناسب ما يصلح اليهم الان. هذا الفقه عظيم جدا وكان النبي - 01:57:15ضَ

الله عليه وسلم المعلم الاول فيه انه كان يعرف انه الخزرج صحيح قاتلوا معي في بدر معي في احد وقفوا معاي في حصار الاحزاب. هل هذا جعله يتصور فيهم انهم وصلوا الى درجة مثالية - 01:57:38ضَ

انه خلاص هؤلاء اكيد هم لا يمكن ان اذا امرتهم ان يفعلوا كل شيء سيفعلوه لا في النهاية هم نفوس بشرية وفيها في النهاية هناك شيطاني يوسوس. وهناك خواطر ترد - 01:57:53ضَ

فبالتالي لا يجوز ان اجازف بهم في كل المواقف لتصوري انهم مثال لا يوجد شيء مثالي حتى الصحابة الكرام فيهم الضعف البشري وان كانوا هم اعلى الناس طبعا بعد الانبياء لكن الضعف البشري متصور. وعليه فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يظن انهم اصحاب بدر واصحاب احد اصحاب - 01:58:08ضَ

بالتالي خلص اخترع عبدالله بن ابي اكيد هؤلاء معي لا لا مع ذلك لا نفس بشرية. خلينا شوي شوي عليهم حتى لا افعل عن اي خطأ يؤدي الى ماذا؟ او تحميله مشاعرهم ما لا تطيق. لا احمل مشاعرهم ما لا تطيق. فالصبر والرفق - 01:58:29ضَ

تمام؟ يعني حتى لما يأتي موقف حادثة الافك تخيل ان بعض الصحابة من الخزرج غضبوا على رجال الاوس انه ليش يقتل عبد الله بن ابي؟ ومين ؟ سعد بن عبادة - 01:58:47ضَ

احد زعامات الخزرج الكبار والمجاهدين الابطال الذين يقولون لو خضت البحر لخضناه معك بالنهاية نفس بشرية اخواني هذا البعد لا تعتقد دائما لا تعتقد او تظن دائما في اتباعك المثالية - 01:59:02ضَ

ارفق بينه حتى صلاح الدين الايوبي لما كنا نقرأ في السيرة المحاسن اليوسفية. تذكروا كيف كان جنوده اللي معه قياداته قائد بزعل في لحظة معينة ليش ما اخدش غنيمة؟ قائد. عم بشارك معه فتوح بيت المقدس وقائد من الاكراد. يوم قائد من الترك زعل على صلاح الدين. وصلاح الدين - 01:59:21ضَ

خلص بدنا نرجع. ما دمتم اختلفتوا اذكروا هذه المواقف. لانه في النهاية يعني ماشي عم بقاتلوا معاي وتحت امرتي. لكنه في النهاية ممكن يزعل على مال ممكن يزعل من موقف معين ويغضب - 01:59:39ضَ

الا انها في النهاية شيطان بيوسوس فاحنا نخطئ كثيرا عندما اظن في اتباعنا او احبائنا المثالية الكاملة لانهم معي والله حضر عندي او بشاهد عندي لا لا تظن فيه ذلك ابدا. ولذلك حتى يعني - 01:59:54ضَ

كتير من تلاميذ المشايخ بيقلبوا عليهم بعدين. يعني هو معه وكذا وعاش معه سنين. والشيخ علمه ودرسه بعد سنوات اه بطعن في الشيخ. طب مو الشيخ علمك يعني وكان استاذك في يوم ما - 02:00:10ضَ

عرفت فالشيخ بده يكون عنده فراسة ودهاء وحطه يعني من باب الفائدة اكثر واكثر لكم. لا تعطي اسرار حياتك الشخصية حتى لاعز طلابك لا تعطيها. ليه نفس بشرية نفس بشرية. كان بعض المشايخ يخطئ فيقرب بعض التلاميذ منه - 02:00:23ضَ

بتلاقيه معه في بيته وفي حياته الاسرية وكذا. يعني يدخل عليه بيته في حياته عرفت؟ فيعرف الطالب كل شيء وبعد ما الطالب هذا يقنع باحلى شيخه ينشر غسيل كل الشيخ على السوشيال ميديا - 02:00:44ضَ

واصلا كان بينه وبين زوجته خلافات. وكانت انا اذهب بابنه وكان ابنه عاقا بابيه. ويبدأ يعطي ينشر غسيله كاملا. والغلط على مين انت يعني في النهاية طالبك تمام بس هذي نفس انسانية يمكن تغرى باغراء معين يمكن تفتن بفتنة معينة ممكن يحصل مع اي شيء - 02:00:57ضَ

وبالتالي بكرا بقلب يعني بتقلب المواجهة عنده. ويصبح من خصومك وبالتالي احفظ خط الرجعة كما يقولون. لا تعطي اسرارك. لا تعطي كل ما عندك. هذه هي فكرة يعني لو خرجنا بها اليوم مهمة النبي صلى الله عليه وسلم لم - 02:01:17ضَ

يعامل نفوس اصحابه متعاملة على انهم مثاليون وعلى انه لا يتصور فيهم ضعف بل كان يعاملهم على الضعف البشري الموجود في كل انسان ويدرك دائما حضور الشيطان في التفاصيل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك من شأنهم كيف ترى يا عمر؟ اما والله لو قتلته يوم قلت لي اقتله لارعدت له - 02:01:33ضَ

لو امرتها اليوم بقتله لقتلته. قالوا يعني انوف. نعم. قال قال يعني النبي صلى الله عليه الصلاة والسلام بحكي لعمر شافي عمر الصبر شو بيجيب ؟ انت كنت قلت لي اول ما بلغنا الخبر مر عباد بن بشر فليقتله صح؟ - 02:01:57ضَ

شوف الصبر ايش بيجيب صار والان هم اللي يزجره عبدالله بن ابي. لكن لو قتلته اول مرة شف همسات النبي صلى الله عليه وسلم التعليمية هذه. هذه جملة تكتب بماء الذهب. هذه جملة - 02:02:12ضَ

ما بصير تمر على طالب العلم هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم يرسم منهج في السياسة الشرعية التأني والتروي في اتخاذ القرار لو قتلت في البداية كانت ورطنا الخزرج ممكن يقلبوا على المهاجرين. اما الان صاروا هم بايديهم. رجالات الخزرج هم اللي يستهدف عبدالله بن ابي. نعم. قال قال عمر قد والله - 02:02:24ضَ

فعلمت لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم بركة من امري. نعم. قال وقدم مقياس ابن ابن صبابة من مكة مسلما فيما يظهر. فقال يا رسول الله جئتك جئت اطلب دية اخي قتل خطأ. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية اخيه هشام ابن ابن صبابة. فقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير كثير ثم عدا علاقات اخيه فقتله - 02:02:45ضَ

ثم خرج الى مكة مرتدا فقال في شعر يقول شفى النفس انقاد شفى النفس ان قد بات بالقاع مسندا. يدرج ثوبيه دماء الاخادع. وكان هموم النفس من قبل قتله تلم فيحميني وطاء المضاجع. نعم. حللت به ندم. احنا مر معنا قبل قليل في صفحة اه مية وثلاث ان هشام ابن صبابة مش - 02:03:05ضَ

معنا تم قتله بالخطأ في هاي الغزوة صفحة مية وثلاث مش قلنا هناك رجل من المسلمين قتل بالخطأ على يد مسلم اخر مين المسلم هشام ابن صبابة. اخوه في مكة. سبحان الله! اخوه في مكة - 02:03:25ضَ

اسمه ايه؟ مقياس ابن صبابة شوف كيف الاخبار والشيطان. كيف الشيطان؟ سبحانه وصلت اليه الانباء ان اخاك قتل بالخطأ بالخطأ وهو كان كافر كان كافر ومقيم مع كفار قريش في مكة. وصلت دليلا بان اخوك المسلم قتل بالخطأ في غزوة بني المصطلق على يد رجل مسلم. بالخطأ - 02:03:40ضَ

لكن ابرز الجاهلية لا يفكر الا بعقلية الثأر فش اسلام يهذبه فماذا تصنع انه يريد الاسلام اتى الى المدينة مظهرا انه يريد الاسلام ثم قال يا رسول الله اريد دية اخي الذي قتل خطأ. يعني شو اول شو عمل؟ شف كيف المكر - 02:04:02ضَ

عمل حاله انه ايه اسلم بعدين بعد ما اسلم قعد له يوم يومين شهر شهرين يا رسول الله طلع اخوي قتل خطأ في غزوة مستمعين. اعطيني الدية. بده مصاري اخذ المال - 02:04:23ضَ

امر له النبي صلى الله عليه وسلم بدية اخيه ثم اقام عند النبي صلى الله عليه وسلم غير كثير ثم عدا على قاتل اخيه من الانصار اللي قتلوا بالخطأ فقتله - 02:04:35ضَ

ثم خرج الى مكة مرتدا شوف الجريمة مكتملة الاركان قال في شعر يقول هذا الرجل نعم. قال شفى النفس ان قد بات بالقاع مسندا يدرج ثوبيه دماء الاخادع. وكانت هموم النفس من قبل قتله تلم في - 02:04:47ضَ

ويحميني وطاء المضاجع. نعم. حللت به نذري وادركت ثأرتي. وكنت الى الاوثان اول راجعي. ثأرت به قهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارعه وقال وقال مقياس بن سبابة ايضا جللته ضربة باء اتت لها وجل من ناقع الجوف تعلوه وتنصرم. فقلت والموت تغشاه ازرته - 02:05:03ضَ

اتأمنن بني بكر اذا ظلموا اذا ظلموا. قال قال ابن هشام وكان من شعائر المسلمين يوم بني المصطلق يا منصور امت امت. قال قال ابن اسحاق واصيب من بني المصطلق يومئذ الناس وقتل علي ابن ابي - 02:05:23ضَ

بطالب منهم رجلين ومالكا وابنه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصاب منهم سبيا كثيرا فشى قسمه بين في المسلمين. وكان في من اصيب يومئذ من نسبايا جويرية بنت الحارث - 02:05:38ضَ

ابي ضرار زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عمر كان اسمها برة فغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماها جويرية. طبعا في خلاف يعني قيل زينب اللي كان اسمها برا - 02:05:48ضَ

وحولها الى جويرية الى آآ الى زينب وقيل جويرية اللي كان اسمها برة هذه بعض التفاصيل يقع فيها خلاف بين علماء من من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمها برة فحولها الى جويرية. طيب فارسل النبي صلى الله او فارسل الناس ما بايديهم. قال فارسل - 02:05:58ضَ

الناس مبائدهم من سبايا بني المصطلق لذلك فكانت مائة بيت. واسلم بني المصطلق ثم بعد ذلك بازيد من عامين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج جويرية قال الصحابة الكرام - 02:06:16ضَ

معقول يكون بين ايدينا سبايا اصهار النبي عليه الصلاة والسلام والله صعبة هذي فحرروا كل ما بين ايديهم من سبايا بين المصطلق واهليهم فكانوا مائة بيت يعني تم تحرير كل بني المصطلق ثم اسلموا - 02:06:29ضَ

ثم اسلموا فكانت عائشة تقول ما وجدت امرأة اكثر بركة على اهلها من جبيرية بنت الحارث. طيب. بعد ما اسلموا بعامين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الوليد من عقبة بن ابي معيط. مصدقا مصدقا يعني يجمع الزكاة. يجمع الصدقة - 02:06:47ضَ

يا جماعة زكاتهم حتى يأتي بها الى بيت مال المسلمين. فخرجوا الى لقائه يريدون يعطوا الزكاة وهو الوليد ماذا ظن؟ لما رأهم خارجين هكذا باعداد كبيرة. قال الجماعة جايين يقتلوني - 02:07:02ضَ

وهرب عائدا الى المدينة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بظن يا رسول الله الجماعة كفروا وارتدوا وارادوا قتلي. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب واما ان يذهب اليهم ليقاتلهم - 02:07:16ضَ

انزل الله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما وهذا خطأ كبير ارتكبه الوليد بن عقبة انه اخبر خبر غير صحيح انه انت طب ما تأكدت؟ - 02:07:28ضَ

هادي فيها قتال بل انه استعجل في الخبر اعطي هذا اللقب ولكن كما ذكرنا ان حتى الصحابة الكرام لو صدر من احد منهم مفسق لانه لان الله رضي عنهم لا يموتوا حتى يكون تاب منه. لا يموت حتى يكون - 02:07:42ضَ

مم. لكنه في النهاية الوليد الله يرضى عنه اخطأ في هذا خطأ كبير كاد يودي ابادة قوم. عفوا هذا مش خطأ صغير يعني معلومة يترتب عليها معركة فكان ينبغي من ان يتروى جدا قبل ان يتكلم. نعم. شيخنا لفظ الفسق اطلق عليه لانه يعني قال انهم ارتدوا وكفروا بدون - 02:08:01ضَ

الان البعض قال كذلك لانه قال فعلا بدون بينة ولا شيء وهذا قد يؤدي الى كارثة وهي معصية كبيرة. انك انت اتهمت قوما بالظنة من دون ان تسمع منهم هذا نوع من انواع شهادة الزور فقيل لذلك يعني قيل انه فسق. والبعض قال لا هو الوليد ابن عقبة اصلا كان يشرب الخمر. ولم تعرف - 02:08:26ضَ

من اكثر من مرة الخمر وجلد عليها ثم تاب ثم جلد. لكن الذي يظهر من السياق لا ان هي هي مشكلة اتهام الناس بدون بينة ولا دليل شكل من اشكال الفسق وان كان الصحابي الجليل تاب منه واناب الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال سبحان الله يعني ايضا يجعل الانسان - 02:08:49ضَ

يعني يعرف انه اذا كان صحابي جليل وردت في عبارة قاسية بسبب ماذا شو الخطأ؟ استعجال. اه اتهام الناس بدون دليل وما سيترتب على ذلك طب بالله عليكم في الاوساط العلمية اليوم؟ - 02:09:10ضَ

كم من انسان يتهم مشايخ مخالفين له او جماعات مخالفين له انهم قالوا شيئا او فعلوا شيئا او كذا وهو لا يعرف ذلك حقا وكلمة هذه تطير في الافاق. وتولي الضغناء بين المشايخ والدعاة واهل العلم والاصلاح - 02:09:28ضَ

هؤلاء فسقة وان كان طالب علم وان كان يحفظ السنن والمسانيد هؤلاء فسقة. هؤلاء الذين ينشرون كلاما عن المشايخ او الدعاة او اصحاب الفكر ويقولونه من دون دليل ولا تأكد. بس والله فلان خبرني - 02:09:46ضَ

طب فلان خبرك انت عارف هذي الكلمة انت ما تأكدت صحيح؟ ما تأكدت من صاحب الكلمة وانما ضدنا اللي اخطأ فيها سيدنا الوليد انت نقل اليك كلام عن شيخ او عن متصدر فاصبحت تتكلم به في الاروقة الخاصة - 02:10:08ضَ

والعامة وتنقل وطرف الان قال عني كذا او كذا وتصبح تروج وتبدأ الحرب تكبر. وانت لك انصارك وله انصاره كذا. ثم تكتشف بعد سنة سنتين انه الرجل ما قال هذا الكلام اصلا - 02:10:25ضَ

وانما كان ان فهم خطأ او اقتطع من سياقه او لم يقل اصلا فانت يا طالب العلم الذي نقلت هذا الكلام بين المشايخ والدعاة واججت حربا انت فاسق يعني مش راح تكون افضل من وليد بن عقبة يعني. هذا صحابي - 02:10:39ضَ

انت مش صحابي اكيد تمام فلا تظن انه علمك وما عندك من الدروس او الفضل او شيء على الناس يعذرك امام الله سبحانه وتعالى عن هذا التصرف الذي فرق في الساحة الدعوية او العلمية - 02:10:58ضَ

وبين قلوب المشايخ وقلوب الامة وادى الى ما ادى. فاخوان الانسان ينتبه. يعني ما تظن يعني بعض الناس يقول لك الله يسامحه من عقبة يعني سمي يعني اخطاء خطأ كبير. بتلاقيه هو نفسه اللي اللي عم بعطي الدرس او اللي بيتكلم هو نفسه يفعل هذه الافعال. انت فاهم؟ بس هو دائما احنا ننظر الى غيرنا - 02:11:12ضَ

ولا ننظر الى نفوسنا وان احنا ممكن نكون فعلنا ما هو اسوأ مما فعله الوليد من عقبة واستعجلنا في حق كثير من المخالفين لنا فقط لجنوب المخالفة. فنقلنا كلاما لم يثبت عنهم. فاجج ذلك خصاما وخلافا واجج حروبا. وكل الاقتتالات بين حتى الطوائف الاسلامية وكذا - 02:11:32ضَ

هذا كله نقل كلام وحكي وقضايا اطفال وشباب. ينقل هنا وينقل هنا وينقل هنا وينقل هنا. وتؤدي الى دماء وسفك. الذي نقل الكلام ولو كان كما قلت في مراسم المشايخ واهل العلم هو فاسق بالاية. نعم. الا ان يتوب الى الله. قال وفي هذه الغازات قال اهل الافك في عائشة ما قالوا فبرأها الله من - 02:11:50ضَ

قالوا نعم. قال روينا من طريق البخاري حدثنا يحيى بن بكير حدثا ليث عن يونس عن الجهاد. اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن ابن وقاص وعبدالله ابن عبدالله ابن ابن - 02:12:12ضَ

مسعود عن من عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا. فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث. وبعض حديثهم يصدق بعضا. وان - 02:12:22ضَ

بعضهم اوعى له من بعض. الذي حدثني عروة عن عائشة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه. فايتهن خرجت خرج سهمها - 02:12:32ضَ

خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه اذا اراد ان يخرج الى غزوة يعمل قرعة بين الزوجات انه هاي الامور صعبة العدل فيها - 02:12:42ضَ

الامور الان في امور يمكن ان تقسم بالسوية. صحيح؟ في امور لا يمكن ان تقسم بالسوية تمام واختيار واحدة بشكل عشوائي دون غيرها هذا ليس عدلا وستتهم وسينظر اليك انك ظلمت - 02:12:53ضَ

في مثل هذه الامور التي لا يمكن ان تقسم بالسوية ولا ينبوز فيها اختيار العشوائي لانه سيظلم الاخرون. هنا تأتي القرعة كحل من الحلول الشرعية انه خلص قدرك الذي يخرج - 02:13:10ضَ

وهنا انت اوس تخرج نفسك من الساحة وفي نفس الوقت يعني حصلت ما تريد. فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام كان هديه انه يقرع بين زوجاته اذا اراد ان يخرج لغزوة لانه بقى صعب يحمل التسعة. يعني هذا تحتاج الى او الاحداش هو كان عنده تسعة في تلك الفترة - 02:13:24ضَ

يخرج التسعة معه الى الغزوة هذه غزوة جديدة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرئ خرجت من خرج لمعه في تلك الغزوة؟ قال فخرج سهم عائشة وخرجت معه رضي الله عنها. نعم. قال قالت فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما انزل الحجاب. فانا احمل - 02:13:41ضَ

هذا كما قلنا الحجاب نزل في بداية السنة السادسة من الهجرة وقيل نهاية السنة الخامسة. فكانت عائشة محجبة ومضروب بينها وبين الصحابة لا يرونها. نعم. قال فانا احمل في هودجي وانزل فيه. حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنونا من المدينة قافلين اذان ليلة - 02:14:04ضَ

فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى رحلي. ان عائشة رضي الله عنها في ليلة من الليالي كان الجيش نازل قالت انت تقضي حاجتها ما يحتاجه الانسان. اذا قال حتى قضيت شأني - 02:14:24ضَ

من الكنايات اللطيفة الكنايات اللطيفة اذا قضيت شأني ان ابعدت لان هذه صحراء وفي النهاية يعني لا يوجد اماكن معدة لقضاء الحاجة فكانت تحتاج ان تبعد تبعد حتى قضت حاجتها - 02:14:39ضَ

ثم عادت لكن ماذا حصل؟ نعم. قال فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع. كان عقد لها تمام مصنوع من جزع غفار عفوا من جزء ظفار قد انقطع. وهذا يدل على عقد مميز لها. كان عقدا مميزا لها. تمام. قال فالتمست عقدي وحبسني ابتغاءه. واقبل الرهط الذين - 02:14:52ضَ

كانوا يرحلون به فاحتملوا هودجه فرحلوا على بعير فالتمست عقدي فصارت ايش تدور يعني هي ربما ضاع في المكان الذي ذهبت تقضي الحاجة فيه فشيء طبيعي انها عادت الى ذاك المكان في الطريق. تحاول تبحث عن هذا العقد. طيب. قال واقوى الرفض الذين كانوا يرحلون به فاحتملوا هودجي فرحلوا على بعير الذي كنت ركبت - 02:15:14ضَ

هم يحسبون اني فيه. اه الان عائشة رضي الله عنها كانت قالوا خفيفة الوزن الصحابة اللي كانوا مسؤولين عن جملها وعن الهودج الذي هي فيه. واكيد كان مجموعة من الصحابة مكلفة بجمالها وبهودجها. يقودونها عن الجمل - 02:15:32ضَ

ظنوا انه اه مفكرين انه عائشة داخل لانه اصلا وزنها كان خفيف. فمش راح يبين كثير انها كانت رضي الله عنها موجودة. او غير موجودة تحملونها واذا جو مشوا مع الجيش. نعم. قالت وكان النساء اذ ذاك خفافا ولم يثقلهن اللحم. انما نأكل العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه - 02:15:46ضَ

وكنت جارية حديثة السن. فبعثوا الجمل وثاروا. فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. فاممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقون فيرجعون اليه. عائشة تقول رجعت - 02:16:07ضَ

الى نفس المكان الذي كان فيه الجيش كنت ابقى جالسة بالتأكيد بعد قليل سيتفقدنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجدني في الهودج سيعود يأخذني. هكذا كانت عائشة رضي الله عنها تتصور مجريات الاحداث. نعم. قالت وبين انا جالس في منزلي غلبتني عيني فنمت. وكان صفوان ابن المعطر - 02:16:20ضَ

صابها نعاس فنامت. وهي تنتظر قالت وكان سوف صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فالدلجة فاصبح عند منزله. النبي عليه الصلاة والسلام كان ارسل صفوان ابن معطل - 02:16:39ضَ

هذه من سياسة الحرب يبقى عينا وراء الجيش يتأكد انه ما في احدا يلحق الجيش من الخلف سعر في الليل صار في الليل ثم اصبح عند عائشة. طيب قالت فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرفني حين رأني. وكان يراني قبل الحجاب. نعم لانه قبل ان يضرب الحجاب - 02:16:52ضَ

على نساء المسلمين كان صفوان ابن معطل يعرف هيئة عائشة فعرف لما رأى ان هذه هيئة عائشة. نعم. قالت فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني. اول ما عرفها اصبح واقف وهو جنب الشجرة الان - 02:17:12ضَ

ويقول بصوت مرتفع انا لله وانا اليه راجعون انا لله انه عرف انه في مشكلة الان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم هنا والجيش تحرك طيب. قالت فخمرت وجهي بجلبابي والله ما يكلمني كلمة. يا شيخنا الجميل فخمرت وجهي - 02:17:27ضَ

هذا يدل على انها كانت هي ما كانتش فش حدا في المكان وكانت كاشفة عن وجهها لانه ما في حدا اصلا. تمام؟ فتفاجأ اه تفاجأت بوجود صفوان من معطل فمباشرة - 02:17:46ضَ

مباشرة خمارات وجهها وهذا حرص المرأة المسلمة على تغطية الوجه خاصة اذا كانت شابة تمام البعض بقول لك على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. يا اخي حتى لو على سبيل الاستحباب - 02:18:00ضَ

لكن احيانا وانبه اليه ان بعض الافاضل المعاصرين يعني يتكلم عن مسألة الخمار وكأنها مسألة يعني بعيد عن الاسلام عرفتم هذا انبه عليه في تراث الشيخ فريد الانصاري رحمة الله عليه - 02:18:13ضَ

وهو فاضل في كلامي عن القرآن ومنهج القرآن لكن انبه على خطأه في كتاب سماء المرأة انه تكلم عن النقاب بطريقة حقيقة مخالفة للشريعة. يعني هو صور النقاب وكانه مشكلة - 02:18:28ضَ

تمام يعني لم يصوروا على انه الخلاف بين الاستحباب والوجوب ويصوروا يعني انه ما في عليه اي دليل ما في عليه اي دليل وكانه وكانه مشكل وانه يصور وانه سبب في يعني احدى المشاكل التي قد تسيء الى المرء. لأ انت هنا ابعدت النجعة تماما - 02:18:41ضَ

النقاش يقبل؟ هل هو واجب او مستحب اما ان يناقش بهذا البعد هذا دلال انه صار في الان خلل في التصور لديك التصور الاسلامي عميق فضلا عن مخالفة وقائع السيرة النبوية العظيمة - 02:19:01ضَ

قد ينبه له لانه لما يعني يكون رجل صالح وفاضل. وله ايادي بيضاء حقيقة في اماكن مميزة قد يظن ان كل ما يقول صواب ولذلك انبه ان هنا هذا العالم على فضله او غيره - 02:19:16ضَ

اخطأ في هذا المكان خطأ غير مقبول في طريقة مناقشته لموضوع النقاب. نعم. قالت وما سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين اناخ راحلته فوطأ على يدها فركبتها. فانطلق بي يقود بره - 02:19:29ضَ

حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك. وكان الذي تولى الافك عبدالله يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما كانوا مغيرين في نحر الظهيرة الجيش في منطقة اخرى بعد ما تحركوا - 02:19:42ضَ

في وقت الظهيرة دائما الجيوش ما بتتحرك. لانه حر شديد جزيرة العرب. فنزلوا عند ماء من المياه فرأوا من بعيد صفوان ابن معطل يقود جملا وفوق الجمل مباشرة ما في هودج ولا شيء - 02:19:58ضَ

من عائشة رضي الله عنها عبدالله بن ابي والمنافقون بدأوا باثارة يعني معينة كما يقولون ايه؟ ماذا يفعلون لماذا عائشة مع صفوان؟ وين كانوا هاي الفترة؟ فبدأوا والعياذ بالله ينشرون اخبار مسيئة لعرض النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. شيخ عصام كان هيك ذكرت فائدة. نعم. في قضية سيدنا صفانا بالمعطل. يعني قيل - 02:20:13ضَ

انه كان يعني انه كان طويل النوم كان اذا نام لا يستيقظ صحيح. فقال يعني كيف سبحان الله حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى في حتى فيما هو نقص يستغله في - 02:20:39ضَ

مصلحة الامة. نعم. الانسان الذي لا يعني اذا كان لا يستيقظ فجعله في مؤخرة الجيش حتى يراه. سبحان الله. لكن هو كان عينا. انا نعم بس قصدي كان يستغل كل شيء - 02:20:49ضَ

نعم. من الصحابة نعم انه كان السيدة صفاء معطل كثير النوم يعني اذا نام لا يستيقظ فكان اذا نام حتى الجيش رحل بضله نايم ما بيصحى. فجعله في مؤخرة الجيش حتى انه اذا اذا طلعوا وبقي شيء انه يتتبع الناس يكونوا عينا يتفقد - 02:20:59ضَ

نعم. بس هو يعني هل هو من اجل انه كطويل النوم طلب منه ذلك هي تبقى هذا التأكد منها. قد يكون بعثه عينا بشكل طبيعي يعني ليس اخذا باعتبار انه نائم - 02:21:19ضَ

لأ باعتبار انه بعثها ولا انه شوف لنا الاوضاع يعني هل هو هو عرف عنه هذا لكن انا اقصد هل لهذا البعد النبي صلى الله عليه وسلم تركه عينا او لا واختاروا عين فقط لانه يعني قال له اذهب - 02:21:31ضَ

تحسس لاخبار القوم. مش لبعد انه ينام كثيرا بس بعد امني اقول يعني هذا يحتاج الى نظر. طيب قالت فاقدين في قديم المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا. والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر بشيء من ذلك. شهر كامل واهل الافك يخوضون في هذا الموضوع - 02:21:47ضَ

وللاسف سقط في هذا الخطأ بعض الصحابة الافاضل قالوا وهو يريبني في وجعي اني لا لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين اشتكي. شوف هذه العبارة الجميلة - 02:22:06ضَ

يعني الذي كان يريبني اني بدأت اشكشك في الموضوع. عائشة رضي الله عنها اصابه وجع الم شهر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام. وهي لا تعرف ماذا يحصل خارج الحجرة - 02:22:19ضَ

لكن شعرت بايه في ارهاصات انه النبي عليه الصلاة والسلام عادة يكون لطيف معاي في فترة وجعي يتلطف بي وهذا يدل على اخلاقه الزكية عليه الصلاة والسلام كيف يعني يراعي مشاعر زوجته خاصة في لحظات المرض يتلطف بها يتحنن عليها وهكذا الزوج مع زوجته خاصة في - 02:22:32ضَ

المرض فقالت ما وجدت هذا اللطف الذي اجده من النبي صلى الله عليه وسلم عادة. طيب. قالت انما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ ثم ينصرف - 02:22:53ضَ

فيكم يعني اسم اشارة للانثى يعني كيف هذه يأتي اسم من اسماء الاشارة نعم. قالت ثم ينصرفوا فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر. حتى خرجت بعد ما نقهت. يعني بعد ما تحسنت صحتي. طيب. قالت فخرجت معي ام مصطح قبل الماء - 02:23:04ضَ

انا سعيهم وهو متبرزنا. نعم. خرجت لتقضي حاجتها لانه ما كان في دورات مياه داخل البيوت. فكانت معها ام مسطحة. خرجت معها منطقة كانوا فرزونا عندها. تمام. قالت وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل. وذلك كانوا يخرجون لقضاء الحاجة الا في الليل - 02:23:21ضَ

صيانة لها ان تخرج امام الرجال ويعرف انها ذاهبة الى قضاء الحاجة نعم. قالت وذلك قبل ان نتخذ الكونف قريبا من بيوتنا. نعم وهذا قبل ما تتطور الامور وتتحسن. وتصبح الكدف اللي هي دورات المياه - 02:23:41ضَ

جوة البيوت اذا كان في بدايات الامور. طيب. قالت وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغائط. قبل اي جهة الغائط. والغائط ما معناه؟ المنطقة المنخفضة من الارض هنا الغائب بالمعنى الحقيقي المنطقة المطمئنة. طيب. قالت وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا. نعم لانه ما كان في هناك عفوا لا شبكات صرف صحي ولا شيء. فاذا جعلنا الدولة - 02:23:55ضَ

المياه بجانب البيت ستخرج الرائحة كنا نتأذى ان تكون دورات المياه بجانب البيوت لانه ما في طريقة لدفن العذاب. فبالتالي كانوا يذهبون الى مناطق بعيدة يقضون فيها الحاجات. طيب. قالت فانطلقت انا - 02:24:16ضَ

وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ابن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة. فاقبلت انا ومسطح ابنها مسطح ابن وهو احد الصحابة الافاضل وله مواقف لكن اخطأ مسطح في هذا الموضوع. نعم. قالت فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا. فعثرت ام - 02:24:29ضَ

ومسطح في مرضها فقالت ثوبها. نعم. قالت فقالت تعس مسطحة. فلما تعثرت قالت دعت على ابنها نعم. قالت فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا. اذا لاحظوا هذا اللي قلت لكم يا اخوة قضية ان تتصور الضعف في اتباعك - 02:24:49ضَ

مسطح مش انسان طبيعي يعني عفوا اسلم متأخرا وما زال فيه نفاق. لأ مسطح من اهل بدر وما يدريك لعل الله اطلع على قلوب اهل بدر قال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم مسطح بدري من خيرة الصحابة - 02:25:10ضَ

ولكن في ضعف انساني ضعف بشري. نعم. قالت قالت ايه هنا تاهوا او لم تسمعي ما قال؟ قلت وما قال؟ قالت فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرض المسطح ما كانتش - 02:25:25ضَ

عارفة انه عائشة لا تدري بتقولي انت ما عارفة ايش بتكلموا عنك؟ قالت لا والله ما ادري قال الطلقان وعنك كذا وكذا في علاقة مع صفوان ابن معطل رجع المرض لعائشة لانه الان اصبح مرض نفسي فوق المرض الجسدي. اللي بالكاد تعافت منه. نعم. قالت فلما رجعت الى بيتي - 02:25:37ضَ

قالت قلت وما قال قالت اخذني بقول اهل الافك فزدت مرضا على مرضي فلما رجعت الى بيتي ودخل علي يعني صلى الله عليه وسلم سلم ثم قال كيف تيكم؟ فقلت اتأذن لي ان اتي ابوي - 02:25:58ضَ

قالت وانا حينئذ اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما. فعائشة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم بكل ادب يا رسول الله. انا حاب اروح على دار الوالد والوالدة وكان هدفها ان تسمع من والده ووالدتها. نعم. قالت فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ابويه. فقلت لامتي يا امتاه ما يتحدث الناس؟ قالت يا بني هوني عليك - 02:26:08ضَ

فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا امرأة جميلة وعندها رجل يحبها ولها ضرائر يعني سيتم اه يعني اشاعة خبر غير صحيح عنها تحملي قليلا وان شاء الله بتهون الامور. امها بدها تصبرها. نعم. قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا. قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا - 02:26:27ضَ

دمع ولا اكتحل بنوم حتى اصبحت ابكي. فدعا رسول الله صلى علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستأمرهما الوحي. النبي الصلاة والسلام والى الآن لم يكن جازما ببراءة عائشة. وان كان لا يعلم على اهله الا خيرا. لكن كان ينتظر الوحي بس يعطيه الرسالة - 02:26:52ضَ

انه عائشة بريئة حتى يتكلم امام الناس الوحي تأخر يقضي الله امرا كان مفعولا يعني اختبار هذا بلاء قال قليلا ليحصل اختبار للصحابة لمواقف الرجال مواقف النساء الله عز وجل يعني بحكمته تحصل هذه ويقدر هذه الاقدار ليظهر معادن الرجال والنساء - 02:27:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما تأخر الوحي جمع علي بن ابي طالب واسامة بن زيد يستشيرهما في فراق اهله. انت تخيل وين وصلت الامور انه ترون اني استمر في الزواج مع عائشة - 02:27:38ضَ

لم اطلقها ان وصلت الامور. طيب قالت فاما اسامة بن زيد فاشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه من الود. فقال يا رسول الله اما اسامة فشرب الذي - 02:27:50ضَ

يعلم من براءة اهله. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في داخله كما قلنا يعلم انه عائشة نظيفة نقية لكن هو كيف بده بسموه انت بتقول انا بس بدي الدليل الملموس. يعني انت تقول انا عارف انه عائشة - 02:28:04ضَ

لا تصنع ذلك لكن لو خرجت امام الناس وقلت لهم انا اعرف ما احد على اهلي الا خيرا سيخرج عبدالله بن ابي رأس النفاق يقول لي اثبت فهمتم علي انت احيانا تحتاج الى - 02:28:19ضَ

الدليل الملموس وان كنت انت تعرف بباطنك ان طبيعة هذه المرأة لا تفعل ذلك لما فيها من الخير والصلاح طيب قالت فقال يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا. اسامة بن زيد ايش كان وجهة نظره؟ - 02:28:32ضَ

يا رسول الله انا يعني انت اهلك وانت عارف لا نعلم عليهم الا خيرا. انا يعني لا اشير بطلاقها. لا اشير بطلاقها. طيب. قالت واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق لم يضيق الله عليك والنساء - 02:28:48ضَ

سواها كثير. طيب علي بن ابي طالب الله يرضى عنه يعني كان شوي اعنف رأيه قال يا رسول الله ربنا عز وجل ما ضيق عليك اعطاك تتزوج اكثر حتى من احدعش - 02:29:02ضَ

هذا معنى لم يضيق الله عليك. انت معك تتزوج مسافات يعني بعدد لا بأس به وفين نساء غيرها كثير خلص طلق يا رسول الله. يعني حتى تريح امر نفسك من هذا الموضوع. طبعا عائشة ما نسيتها لعلي بن ابي طالب. حتى في حرب صفين والجبل. يعني بقيت عائشة. قلت والله ما نسيتها لعلي. انه لماذا قال - 02:29:12ضَ

نعم. قال اه قالت فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير. وان تسأل الجارية تصدقك. قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال اي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت بريرة والذي بعث. لسة النبي عليه الصلاة والسلام بيتأكد. حتى وهو يعلم يعني او ما يعهد من اهله. لكن مع ذلك - 02:29:35ضَ

يريد يعني لا يسمح باي شيء. يا بريرة تعالي. هل عائشة شفتي مثلا منها مواقف مريبة هل حصل منها شيء غير جيد في يوم من الايام مثلا؟ نعم. قالت بريظة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها من امر اغمسه عليها. ان يعني ما ان نافية. يعني ما - 02:29:55ضَ

عليها من امر اغمسه عليها يعني اخذه عليها وازدريه عليها غير انها جارية حديثة السجن فتاة صغيرة تنام على عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله. يعني كل ما تعمل عجين بتنام عنه بتيجي - 02:30:12ضَ

الجاجة او شيء فتأكل العجين وتفسده علينا. يعني امر دنيوي عادي جدا يعني بسيط. نعم. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن ابي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني في رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا - 02:30:27ضَ

رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان. ايش يعني فاستعذر هنا ايوة طلب ان يحاسب تمام استعذر انه يا جماعة حاسبوا هذا الرجل هذا الرجل عم يدخل في عرضي. تمام؟ نعم. قال قالت فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان - 02:30:47ضَ

من اخواننا من الخزرجي امرتنا ففعلنا امرك. اه فصعد بن معاذ هو زعيم الاوس او من زعماء الاوس. قال يا رسول انا بعمل اللي بدك اياه. اذا كان من الاوس انا اضرب لك عنقه الان - 02:31:13ضَ

واذا كان من اخواننا من الخزرج امرنا فنقتله هنا كما قلت مظاهرة ضعف البشري حتى في كبار الصحابة. من اللي قام هنا؟ فقام سعد ابن عبادة وهو من افاضل الصحابة - 02:31:24ضَ

الله يرضى عنه. لكنها نفس بشرية قابل للوسوسة ليسوا معصومين. نعم. قالت فقام سعد بن عبادة الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا لكن احتملته الحمية. وكان قبل ذلك. مش المراد - 02:31:36ضَ

انه بعد ذلك لأ. يعني يقصد انه تاريخه مشرف يعني اياكم ان تظنوا ان سعد بن عبادة فيه شيء لا تاريخ مشرف سعد بن عبادة. ولا احد يتكلم في تاريخ المشرف لسعد بن عبادة. في المعارك والغزوات والدفاع عن الاسلام. لكن ايش قال؟ اخذته الحميم - 02:31:49ضَ

الضعف البشري وهذا اخواننا ليش ما احب نركز عليه؟ انه هو يمثل الواقع. اللي احنا احيانا ما بنشوفه انه اذا خيرة الصحابة خيرة الصحابة تأتي لحظات من الضعف البشري المتوقع - 02:32:09ضَ

لا تتوقع في اتباعك وفي تلاميذك وفي انصار دعوتك. مواقف اعلى من مواقف سعد ابن عبادة. يعني مش سهل شيء طبيعي ان يحصل في يوم من الضعف. بالتالي بدك تكون مستعد لهذا - 02:32:22ضَ

وحكيم في معالجة هذا الضعف اللي ممكن يخرج حتى من انصارك ومن حتى العناصر القريبة منك. نعم. قالت فقال سعد فقال لسعد آآ فقال لسعد كذبت ابن عبادة قال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله - 02:32:35ضَ

ولا تقدر على قتله. كيف بدك تقتله؟ هذا منا من الخزرج فا اسيد بن حضير ايضا هو زعيم من زعامات الاوس قام وهو ابن عمه لسعد بن وعد. فقال لسعد كذبت انت يا سعد لعمر الله لنقتلنه فانك منافق. تجادل عن المنافقين. خلص يعني الشيطان دخل - 02:32:53ضَ

هذا هذا يشتم هذا وهذا يشتم هذا فتثاور الحيان غضبوا لقياداتهم شف تثاور الحيان يعني الموضوع مش وقف عند ضعف كشري عند سعد بن عبادة لا الان الامور عم تكبر حتى في داخل حي الخزرج. اللي هو من خيرة الصحابة ورؤساؤهم - 02:33:13ضَ

والانصار والاوس الشيطان دخل فتثاور وصار يلقي كلمة وهذا كذا ولا وكذا. قالت فتثاور الحياني الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه قائما يعني النبي صلى الله عليه وسلم موجود. يعني هل هناك قائد اعلى؟ قائد قائد احكم معلم اعظم من النبي عليه الصلاة والسلام؟ طب هل هناك - 02:33:33ضَ

تاريخ مشرف اكثر من هذا التاريخ اللي خاضه الاوس والخزرج من بدر لاحد للخندق للمواقف المشرفة ومع ذلك وجود النبي صلى الله عليه وسلم بينهم قائم امامهم لم يمنع دخول الشيطان - 02:33:55ضَ

هذا المشهد. ومع كل التربية التي حصلت. لم تمنع دخول الشيطان. فلا تيجي انت كزعيم دعوة ولا ثورة ولا شيء تقف وتشوف اخي هذولا الناس تربيتهم فاشلة. خلينا نروح اشوف غيرهم. لا يا اخي هو انت اللي حاطه هو اعلى من الواقع - 02:34:11ضَ

بيشتري بيته هو الشيطان حاضر لا تتصور غير ذلك وتحصل هذه المناوشات ويتم معالجتها وتهدئتها. وتمشي الركب مش انه التربية فاشلة. وهذولا ما بنفعوش. وابحث عن جماعة اخرى. وليش يعملوا كذا؟ وين احترامي؟ وين بتعرف يصير الانسان بده يعطي - 02:34:28ضَ

مساحات. لأ النبي عليه الصلاة والسلام تعامل بكل واقعية. مع نفس بشرية امامه. نعم. قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكتوا النبي عليه الصلاة والسلام بلش يهديه لأ يا جماعة. نعم - 02:34:48ضَ

قالت فمكثت يومي ذلك لا يرقى لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي. وقد بكيت ليلتين ويوما لا افتح له بنوم ولا يرق لي دمع بيظنان ان البكاء فالق كبدي - 02:35:01ضَ

قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستأذنت علي امرأة من الانصار. فاذنت لها فجلست تبكي معي. قالت وبينما نحن على ذلك هذا من التعاون على البر والتقوى. امرأة من الانصار قالت لها والله لا اجي ابكي معك. بس جالسة تبكي معها. طيب. قالت نحن على ذلك دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم - 02:35:11ضَ

وسلم. قال فسلم ثم جلس. قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل قبلها. ولقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه. قالت فتشهد رسول حين جلس ثم قال - 02:35:31ضَ

اما بعد يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا. فان كنت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله - 02:35:41ضَ

تاب الله عليك. اذا كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام وان كان يعرف في باطنه نقاء عائشة لكن في النهاية هو يتعامل مع الظاهر في النهاية لم يأتي الدليل الملموس. قال يا عائشة اذا صار خطأ من الاخطاء - 02:35:51ضَ

استغفر الله وتوبي اليه لانه في النهاية ما عنده الدليل الملموس وان كنت غير ذلك فسيبرئك الله تضمينا له. نعم. قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دمعي حتى ما احس منه قطرة. قلص دمعي يعني ما عاد ينزل - 02:36:07ضَ

يعني كيف انسحب عائشة من يعني من مفاجأتها من الكلام جفت الدموع ما عادت تنزل. ثم قالت. قالت فقلت لابي اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة والسلام. قال قالت وقال والله ما ادري ما اقول - 02:36:22ضَ

فقلت لامي اجيب يا رسول الله من هو هذا البلاء ليس فقط للنبي عليه الصلاة والسلام. حتى لابي بكر الصديق تمام يعني هو بدأ بنته. نعم. قالت ما اقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت انا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن - 02:36:39ضَ

يعني لسه ما حفظت كثير من القرآن. والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقتم بهاي الاشاعة لكثرة ما سمعتموها صدقتم بها وظننتم بي السوء. فلان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني بريئة. لا تصدقوني بذلك - 02:36:56ضَ

ولئن اعترفت لكم بامر والعياذ بالله انني فعلت خطأ. والله يعلم انني بريئة. لتصدقوني. والله ما اجد لكم مثلا الا قول ابي يوسف لاولاده فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. ثم تحولت عائشة على الجهة الثانية يعني اعطت ظهرها للنبي صلى الله عليه وسلم - 02:37:17ضَ

كالغضوب والضجح. طيب. قال ثم تحولت فاضجعت على فراشي. قالت وانا حينئذ اعلم اني بريئة. وان الله مبرئ ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شأني وحيا يطلق. يعني عائشة شو بتتوقع؟ قلت انا ما كنت متوقع انه تنزل ايات من السماء. قرآن يتلى الى يوم القيامة برائتي. يعني ما كانت ترى نفسها - 02:37:38ضَ

وصلت هذا المبلغ عند الله انا كنت اظن ايش تقول ان جبريل ينزل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ترى المرأة بريئة وخلصنا لما ينزل ايات تتلى الى يوم القيامة. تشهد ببراءتي! والله ان هذا يعني شيء عالي جدا رأت. نعم. قالت ولا شأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم - 02:37:58ضَ

من ان يتكلم الله في امر يتلى. يعني هي متخيل يعني. الله تكلم بصوت وحرف الله انتم متخيلين عظمة وجمالية هذا المشهد لو نقول القرآن كلام الله ايش يعني؟ الله تكلم بصوت وحرف لجبريل - 02:38:16ضَ

بآيات يأخذها جبريل عائشة بالنسبة الها شو بدها احسن من كذا يعني؟ يعني ربما يعني هذا الموقف بحد ذاته يصير ما يصير لكن الله فخالق السماوات والاراضين من فوق العرش - 02:38:36ضَ

يتكلم بصوت وحرف بايات تتكلم عني يعني ليس بشر مش جبريل اللي تكلم. الله تكلم عائشة مسرورة تشعر بالغبطة والسعادة من هذا المشهد العظيم الذي حصل لها. نعم قالت ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤية يبرئني الله بها. يعني خلاص هي رؤية بيمشي الحال يعني ما كانش طموحك كبير عائشة. انه قال خلاص رؤيا بيمشي الحال ورؤياه حق - 02:38:52ضَ

نعم قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل انزل الله عليه. يعني هي عائشة مضجعة على الجهة المقابلة لم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم البيت - 02:39:19ضَ

حتى نزلت الايات في سورة النور قالت فاخذهما كان يأخذه من البرحاء حتى انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق. وهو في يوم شاة من ثقل القول الذي ينزل عليه. كان ينزل تتصبب - 02:39:29ضَ

صلى الله عليه وسلم من شدة الوحي. فلما سري عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذهب الوحي سري عنه وهو يضحك. سر لانه ما يعهد على اهل بيته الا خيرا. فكانت اول كلمة تكلم بها يا عائشة. اما الله فقد برأك - 02:39:41ضَ

فقالت امي قومي اليه. يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم احضنيه افعلي شيء. قال فقلت والله لا اقوم اليه. عائشة من شدة غضبه. يعني انها كانت تتوقع من النبي عليه الصلاة والسلام - 02:40:00ضَ

انه من البداية دافع عنها. فهمتوا؟ عشان النبي عليه الصلاة والسلام انه قائد دولة وقائد نظام وهو يعرف مع من يتعامل خارج اسوار بيته كان حريص النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعامل بالمعيارية التي يتطلبها هذا الموقف. حتى لا يخرج له - 02:40:13ضَ

عبدالله بن ابي ويقول له اثبت البراءة. تمام؟ كان صلى الله عليه وسلم حريص على ان يمارس الامور بهدوء فقالت فعائشة يعني فتاة شابة قالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله - 02:40:32ضَ

طيب وانزل الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر ايات كلها اللي في الصفحة الثانية اللي هي الصفحة سورة النور كاملة في شأن عائشة. فلما انزل الله هذا في براءته قال ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق - 02:40:48ضَ

كان غنيا وكان يصرف على مسطح مسطح للاسف كان من الذين تناقلوا قضية الافك والفاحشة ونشرها. يعني تكلم بها في اكثر من مجلس. فقال طبعا هو بينه وبين ابي بكر قرابة فيما يقولون لقرابته من وفقره. فقال والله لانفق على مصطع شيئا ابدا. بعد الذي قال لعائشة - 02:41:05ضَ

انزل الله ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. شف ما اجمل هذه الاية اي التي راعت حتى ضعف بيسطح. الضعف البشري اللي يمكن ان يصدر من انسان صالح وتقي ونقي في لحظة معينة - 02:41:27ضَ

يعني حتى الاخطاء البشرية وان كان خطأ غير جيد. واكيد كلام كبير لكن في النهاية اه بسطح مش منافق مصطلح محب لله ورسوله لكن ما بتعرف ايش اللي خلاه في لحظة ضعف يتكلم بما لا ينبغي ان يتكلم به. فالله عز وجل كما انزل براءة عائشة انزل الصفحة عن مسطح - 02:41:47ضَ

وليعفوا وليصفعوا. خلص سامحوه قال وام مصطاح يعني جدة مسطح لامه تكون خالة ابي بكر الصديق. سبحان الله وفي قرابة ذكرها ابن سيدنا بعثنا عليها جدته لامه جدته لامه خالة لابي بكر الصديق. نعم. قال انزل الله ولا يؤتيه الفضل منكم. قال ابو بكر بلى والله - 02:42:10ضَ

انا لنحب ان يغفر الله لنا فرجع الى فرجع الى مسطح النفقة اوف ارجع ممكن تكون الى مصنع للنفقة تمام نعم فرجع ابو بكر الى امك. فرجع الى مصطلح النفقة ممكن يعني ان يكون يعني تعدى فرجع ابو بكر الى مسطح النفقة انه رجع وارجع بنفس الدلالة. زي فرجعناك الى امك - 02:42:32ضَ

رجعك الله الى امك اي نعم صحيح. فان رجعكم الله لطائفة منها فقال والله لا انزعها منه ابدا خلاص ستثبت له النفقة قالت عائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل زينب ابنة جحش - 02:43:01ضَ

عن امري شف عائشة لا تنسى الناس اللي الهم مواقف جيدة. زينب بن جحش مع انها كانت تنافس عائشة على قلب النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله عصمه ما استغلت الموقف - 02:43:14ضَ

لصالح انه احنا كثير بنستغل المواقف تمام؟ انه بتعرف مثلا شيخ طلعت عليه جمعة معينة. تمام وانت بينك وبينه منافسة. هسا انت ما لك علاقة بالموضوع دا انت طلعتها و بقل لك علاقة بالموضوع. لكن طلعت عنه سبق. فيجي واحد يسألك والله يا شيخ شو رأيك ترى الشيخ فلان اللي سمعنا عنه - 02:43:27ضَ

موقف كذا وكذا كيف ممكن تتصرف هون على منافسة والله يعني انا اخ يعني انا ما الي علاقة بالموضوع لكن الله يصلح الحال يعني اذا كان غلط الشيخ الله يسامحه - 02:43:45ضَ

احيانا بيسموها حسن استغلال الله. او سوء استغلال المواقف هو. اللي هي فكرة انه انت عم تستغل الموقف لصالحك هسا. انت صح انت ما انت ما ما طلعت اي اشاعة. لكنك - 02:43:58ضَ

كنت داهية في استغلال الاشاعة لصالحك كنت داهية وشاطر في استغلال الاشاعة. لصالحك لتقوية جمهورك. على حساب جمهوره واسقاطه. اسقاط الشخصية لانه ما اسقطته بايفاء لكنك اسقطت الاعتبار والاحترام الذي كان له. هنا يظهر المؤمن الصالح التقي من الانسان الذي يوارب. فماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:44:11ضَ

الفتنة سأل زينب بن جحش يا زينب ماذا علمت او رأيت وقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما علمت عنها الا خيرا لانه كان بامكانها تنافس على عائشة - 02:44:35ضَ

لكن هذه المرأة التقية انه لا اصلا ماشي في ضرائب احنا هذا مو ملف اخر. لكن ان اقول عنها شيء من اجل استغل الموقف لا والله قالت عائشة وهي التي كانت تساميني تنافسها يعني - 02:44:50ضَ

من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فعاصمها الله بالورع شوف الكلبة هاي الورع اللي هي تربية قلبية كانت عند زينب بن جحش عودت نفسها على تقوى الله وطفق بس مين المشكلة كانت عن مين ؟ اختها - 02:45:04ضَ

زينب بن جحش الها اخت اسما ايش ؟ حما بن جحش هذه ارادت انه ايش؟ مشان ربي اختها او تساعد اختها على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. طفقت حملة تحارب لها اي تحارب من اجلها. فكانت حملة للاسف تثير فكرة ان عائشة وقعت في الخط - 02:45:20ضَ

خطأ حتى تساعد اختها زينب في التقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. فهلكت في من هلك من اصحاب الافك. طبعا المراد بالهلاك هنا ليس انا انا كفرت او ختمت بالنار. لكن المراد انها سقطت الهلاك وما معناه؟ يعني سقطت في الفتنة - 02:45:35ضَ

وبالتالي تم اقامة حد القذف عليها تم اقامة حد القذف على مسطح تم اقامة حد القذف على حملة. قال البخاري حدثنا بذلك اه حدثنا محمود ابن كثير اخبرنا سليمان عن الحسين عن ابي وائل عن ام رومان. عن اه اللي هي ام عائشة. ام رماد اللي هي ام عائشة - 02:45:52ضَ

اه زوجة ابي بكر الصديق انها قالت لما رميت عائشة خرت مغشيا عليها من هول الخبر انتم ممكن احيانا بعض الاخبار تعمل لك صدمة صدمة نفسية هائلة جدا طبعا ذكر في وقت تتعلق بالخبر - 02:46:10ضَ

نسبة الى اه جذيمة ابن كعب ابن خزاعة والمريسيع ماء لهم يعني بئر لهم جحجاح ابن مسعود وصاحب حديث المؤمن يأكل في ميع واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء وقيل ان ذلك قيل في غيره طيب وقال الطبري - 02:46:26ضَ

المحدثون يزيدون فيه الهاء جهجاه والصواب جحشة بدون ياء بعد الالف جحجاه هذا هو الذي جاء ابو عثمان يخطب بيده عصا النبي صلى الله عليه وسلم فاخذها وكسرها على ركبته اليمنى. سبحان الله - 02:46:44ضَ

ودخلت فيها شظية منى فبقي الجرح واصابته الاكلة. وشدت العصا فكانت وشدت العصا فكانت مضببة. يعني للاسف كان له موقف ضد عثمان ابن عفان هذا جحجان الذي كان مع عمر ابن الخطاب - 02:46:59ضَ

وسنان ابن وبر اللي هو اللي واجه دهجاه باسكان الماء عند بعضهم وقال ابو عمر هو سنان ابن تيمية ويقال ابن وبل وفي كتاب ابن شبة سنان ابن وحكاه الاموي عن ابن اسحاق سنان ابن عمرو ويقال ابن طيب - 02:47:13ضَ

ومتن الناس قال صاحب العين الخليل ساروا سيرا مماثلا يعني ايش؟ ومتن الناس عفوا متن الناس متن بنا متن بالناس يعني ابعد بالناس. ما معنى متن بالناس معنا هذه اللفظة متنة اي ابعد من الناس وفي حديث الافك ذكر صفوان ابن المعطر قال السهيلي وكان يكون على ساقة العسكر على الساقة - 02:47:30ضَ

المؤخرة يلتقط ما يسقط من المتاع. يعني اذا واحد نسي شغلة. اذا واحد كذا ولذلك تخلف في هذا الحديث اقرأ. قال وقد روي انه كان ثقيلا يومي لا يستيقظ حتى يطيح للناس. ويشهد لذلك حديث ابي داود ان هناك صفوان اشتكت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت - 02:47:54ضَ

اشياء منها انه لا يصلي الصبح. فقال صفوان يا رسول الله اني امرؤ ثقيل الرأس لا استيقظ حتى تطلع الشمس. فقال له النبي فاذا استيقظت فصلي. يعني صفوان كان ينام مبكرا - 02:48:10ضَ

لكنه نومه ثقيل وما كان يصلي الصبح الا بعد طلوع الشمس وشكت زوجته يا رسول الله ترى الرجل لا يصلي الفجر في موعدها فقال والله يا رسول الله يعني اني انا منام مبكر مش اني بنام متأخر - 02:48:21ضَ

لكن راسي ثقيل يعني هذا بلاء مرض النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم صدقه فقال خلاص اذا استيقظت فصلي. اذا يعني ماذا سنفعل لهم؟ نعم. قال وقتل صفوان شهيد في خلافة معاوية واندقت رجله يوم قتل فطعن بها وهي منكسرة حتى مات. سبحان الله! احد الابطال - 02:48:34ضَ

عثمان رضي الله عنه قال وجزع ظفار قال يعقوب مدينة باليمن وقد وقع جزع ظفاري هو ايضا صحيح. الجزع هو العقد. جزع ظفاري يعني عقد ظفاري وهذي نسبة الى منطقة في اليمن - 02:48:49ضَ

طيب قال ام رومان زينب بنت عامر ابن عمير ابن عبدالشمس ابن عتاب ابن اذينة ابن سبيع ابن ابن دهمان. نعم. ابن الحارث ابن غنم كما قال مصعب وغيره يخالفه وقد وقع في الصحيح برواية مسروق - 02:48:59ضَ

عنها بصيغة العنعنة وغيرها ولم يدركها. وملخص ما اجاب بها ابو بكر الخطيب ان مسروقا يمكن ان يكون قال سئلت ام رومان. فاثبت الكاتب صورة الهمزة الفا. فتصحفت على بعده بسألت. سألت كانت سئلت اصبح سألت. نعم. قال ثم نقلت الى صيغة الاخبار بالمعنى من طريق وبقيت على صورتها في اخر ومخرجها التصحيف المذكور. نعم - 02:49:09ضَ

ومسطح لقب اسمه عوف بن اثاتة ابن عباد ابن المطلب ابن عبد مناف ذكر مويه عن ابيه عن مسروق ابن الاجدع يعني صعب يكون ادركهم رومان يعني مسروق من تلاميذ عائشة - 02:49:29ضَ

لما يكون ادرك ام عائشة يعني هذا يقول صعب ان يكون سمع منها. نعم. قال قال ابو بكر لمسطح يا عوف ويحك هلا قلت عارفة من الكلام ولم تتبع به طمعا. وادركتك حمي معشر انف - 02:49:40ضَ

ولم تكن قاطعا يا عوف من قطعا فانزل الله وحيا في براءتها وبين عوف وبين الله ما صنع. فان اجزي عوفا عن مقالته شر الجزاء اذا الفيته تبعا قال ابو عمر امر النبي صلى الله عليه وسلم بالذين رموا عائشة بالافك حين نزل القرآن ببراءتها فجلدوا فجلدوا الحد ثمانين. فيما ذكر اهل السيرة والعلم والخبر. وكما وقع في هذا الحديث فقام - 02:49:52ضَ

سعد ابن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه. وقع عند ابن اسحاق هذا الخبر بدل سعد بن معاذ وسيد بن حضير. فمن الناس من يرى ان سعد ان ذكر سعد في هذا الخبر وهم. لان سعدا مات - 02:50:12ضَ

نعم. هل سعد ماذا صحيح كان ينبغي ان اعلق عليها آآ ان سعد متى مات في مشغول نباتشي غزوة الخندق؟ كيف يذكر سعد هنا هذي احد الاسباب التي جعلت البعض يقول ان بني المصطلق كانت اربعة هجرة - 02:50:22ضَ

ما الذي يحصل بين المؤرخين انه سعد ابن معاذ كيف يذكر هنا؟ مش سعد ابن معاذ مر معنا انه استشهد في غزوة الخندق؟ فكيف يذكر هنا فهمتم؟ لما انا اعذرك يا رسول الله - 02:50:41ضَ

هنا كان هناك احد حلين. اما ان نقول انه لأ هو فعلا سعد بن معاذ والبني المشترك كانت قبل غزوة الخندق اربعة هجري وهذا احد الاقوال والبعض قال ذكر سعد بن معاذ وهم - 02:50:54ضَ

والصحيح ان الذي قال اعذرك هو اسيد ابن حضير ولم يقم سعد بن معاذ. طيب. قال لان سعدا مات عند قضاء وامر بني قريظة ويرون ان صواب ما ذكره ابن اسحاق من ذكر اسيد ابن حضير ولا اتفق اهل المغازي على انها وقعت الخندق - 02:51:08ضَ

وبني قريظة متقدمة على غزوة بني مصطلق لكان الوهم لازما لمن رآه كذلك. بل ولو اتفقا لكان وهم. لكن المشكلة مش متفق عليها. البعض قال من المشترك قبل غزوة الاحد - 02:51:18ضَ

طيب. قالوا مختلفون في ترتيب هذه الغزوة. رأيت عن الحاكم ابي عبدالله ان سبب هذا الخلاف انه ممول اختلافا في التاريخ. هل هو لمقدة النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول كما هو عند قوم او - 02:51:28ضَ

في العام الذي آآ قدم فيه كما هو عند اخرين وذلك لا يتم لامرين. ان تلك المدة التي وقع الاختلاف فيها النبوي نحو ثلاثة اشهر وهي من اول العام الى ربيع الاول. وزمن الخلاف اوسع من ذلك. يعني هذا الموضوع ما الهوش علاقة متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا. انه هذا - 02:51:38ضَ

الخلاف بعيد يعني ما اله علاقة بهذا البعد ابدا. وزمن الخلاف اوسع من ذلك. انت بتحكي هل هي اربعة هجري ولا ستة هجري؟ هذه ما لهاش علاقة متى دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا - 02:51:57ضَ

الثاني انها مختلفة الترتيب عندهم في تقديم بعضها على بعض. فهي عند ابن سعد وجماعة قبل الخندق وعند ابن اسحاق بعدها وذلك غير الاول. واما ابن سعد فانما يؤرخ هذه الوقائع بالاشهر لابي السنين. تمام - 02:52:07ضَ

وفي هذه الغزوة نهى النبي صلى الله عليه وسلم اكمل. قالوا في هذه الغزوة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل قال اخبرنا اخبرنا ابو عبد الله بن عبد المؤمن قال بسنده الى عن ابن محيريز انه قال دخلت انا وابو صرمة على ابي سعيد الخدري فسأله ابو سلمة يا ابا سعيد هل سمعت النبي - 02:52:21ضَ

العزل ما هو؟ انه اذا جامع الانسان زوجته ان يقذف خارج خارج الفرج. يعني يجامع لكن لحظة القذف تكون خارج الفرج تمام؟ وكانوا يفعلون ذلك لانه يريد الجماع ولكن لا يريد ان يحصل ولادة - 02:52:37ضَ

فكان هذه الطريقة لديهم. ابو سعيد قال نعم غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بني المصطلق. فسبينا كرائم العرب اه طالت علينا العزبة ورغبنا في ماذا في اه الفداء - 02:52:53ضَ

تمام ايش يعني هذا الكلام؟ مين يحكي لي؟ ايش يعني فطارت علينا العزوة ورغبنا في الفداء فداء واخذ دية الاسير او عفوا فدية عن الاسير تمام الان احنا قلنا اذا الانسان كانت عنده امة - 02:53:07ضَ

وانجب منها شو بتصير؟ ام ولد. ام ولد بالتالي ما بصير يبيعها تصبح حرة فهم الصحابة طالت عليهم العزبة يعني ارادوا ان يفعلوا بالامامة يفعلوا وفي نفس الوقت ما لا يريدون للاماء ان تحمل لان اذا حفلت - 02:53:28ضَ

ما راح نوخذ مصاري ما راح نقدر نفتديها بالمال تمام فنأخذ اه شمال مقابلها. فالصحابة بدهم يجمعوا كلا الخيرين. بده يحصل اللي ما يحصل من الرجل ويريدون ان يحصلوا اموال مقابل - 02:53:47ضَ

فاردنا ان نستمتع ونعزل ونحصل ما في فدائي. فقلنا نفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اذورنا. لا نسأله ما راح يزبط. لازم نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مشروعية العزل - 02:54:01ضَ

فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة الى يوم القيامة الا ستكون. ايش معنى هذا الكلام؟ انه العزل مشروع - 02:54:11ضَ

لانه هو قدر الله النافذ. اذا ربنا قدر انه نطفة منوية تدخل انك ما تلحق تقذف في الخارج؟ والله لتدخلن ولا يحصل الولد ضربنا مش كاتب خلص يعني لو قذفت الخارج ما راح تحصل - 02:54:21ضَ

تمام يعني هي يقول لك انت في النهاية تعمل اسباب وفي النهاية سيأتي الولد او لن يأتي هذا قدر الله. فالعزل مشروع. قال ابن سعد فيه طبعا هنا في موضوع اخوان الاماء ربما كثير من الناس المعاصرين وهذه دائما واجهها - 02:54:37ضَ

لما نقرأ احوال السيرة النبوية ربما يستهجن او يستغرب قضية الاماء او بطء الاماء او شيء من ذلك. دائما اقول واكرر ان هذه هي قضية مستقرة في الامم قبل الاسلام. اصلا. في العرب والفرس والروم وكذا. ونحن لاننا نعيش في حقبة زمنية مختلفة - 02:54:50ضَ

تماما في تفاصيلها واحوالها عن تلك الحقبة قد نستهجن بعض الامور او نرى انه غريب كيف يمكن يفعل ذلك. نحن لا نعرف الا علاقة الزواج فيصبح البعض يتخذ ذلك ذريعا الطعن في بعض احداث السيرة - 02:55:10ضَ

وهذا ناشئ انه لأ انت عفوا لو كان هذا مستهجن اذا كان الكفار قريش وغيرهم هاجموا الاسلام صحيح اللي كانوا هاجروا انهم كيف تفعلون ذلك؟ هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم. دينه ان يأخذ النساء والسبائل لا لا. هو ما كان احد يستطيع يفتح ثمه بذلك - 02:55:25ضَ

ما هي اصلا كانت موجودة عند العرب والروم والفرس يعني بالعكس الاسلام هو الذي حرر العبيد. الاسلام هو الذي دعا الى العتق اكبر اشكال الفدايا في الكفارات في الاسلام يعتق رقبة في القرآن الكريم اكثر اشكال الكفارات شو هي؟ كفارة الجماع كفارة الظهار كفارة قتل مؤمن خطأ. جميع الكفارات - 02:55:43ضَ

اول شيء قبل الاطعام وقبل اي شيء. عتق رقبة عتق رقبة. الاسلام هو الذي حرر. هو الذي اعتق. يتشوف للعتق. لكنه اتى الى واقع هذه القضية مستقرة في متجذرة وبني عليها انساب واولاد تخيل ان الاسلام جاء مباشرة قال الغوا الاماء - 02:56:06ضَ

ايش سيحصل قلت طب كل الاولاد اللي ناتجين من الاماء شو راح يحكم عليهم؟ يعني هلأ هدول الاولاد بغايا ؟ طب ما اولاد بطريقة اعترف بها الاسلام لحتى يصحح الانساب ويصحح - 02:56:26ضَ

العلاقات العلاقات متداخلة جدا جدا. ما كان في مجال لنسف هذا الموضوع. لانه الناس احيانا سبحان الله تأتي على واقع اذا تريد تنسف المشكلة تسبب مشكلة اكبر بتسبب مشكلة اجتماعية اكبر. صحيح؟ وبالتالي على الناس ان يفهموا هذا البعد. ان الاسلام اتى ليعالج هذا الموضوع. مش اتى ليقره. هذا خطأ - 02:56:38ضَ

اتى ليعالجه لكنه ابقى له سبيلا واحدا فقط لا غير لتخويف الاعداء وارهابهم هو السبي من خلال الحروب فقط لا غير حتى العدو قبل ما يفكر يهجم عليك؟ كون حاسب الف ومليون حساب - 02:57:03ضَ

انه في ساوي في الحرب يعني لا تقرب مني خلي علاقتك معي منيحة فهذا باب بقي للردع. بقي للردع في تلك الفترة لذلك الصحابة كانوا يتعاملون معه. لكن غير ذلك من اشكال الرق حرمها الاسلام - 02:57:20ضَ

تحريما تاما بينا واضحا. تيجي على انسان بريء فجأة يصير عبد الك وتسترقه وهو ما لوش دخل. او هيكا من الباب للطاقة كما يقولون. هيك على قرية والله بدنا شوية سبايا. نغير على قرية لا يجوز هذا حرام هاي اعراض - 02:57:38ضَ

فقط ابقى ذاك النفس. فدائما احنا لما نعالج هذا الموضوع امام الناس عالجوه باعتدال وتوازن عليك اذا انت مش قادر تستوعب وخلص يا اخي انت مش مطالب هي حطه على جنب. لكن عليك ان تفهم ان رؤيتنا لتلك المجتمعات تختلف عن رؤيتنا لواقعنا. احنا في - 02:57:54ضَ

نستغرب هذا لان عشنا في فترة وحقبة زمنية. هذا الامر ممنوع تماما ولا يرى ولا يشاهد. فنستعظمه. لكن لما تقرأوا قديما لا تستعظموا لانك لو كنت انت يا ايها المعاصر تعيش في تلك الحقبة - 02:58:09ضَ

تقبلته وتعايشت مع هذا هو الواقع. بس لانه انت مش عايش تلك الحقبة تبقى ترى هذا الامر عظيما مستهولا في النفوس. والا فكل الامم كانت مطبقة عليه في مشرق الارض وفي مغاربها. اكمل. اه. عندك شي تعليق ها؟ - 02:58:24ضَ

اه. اه. شيخنا ممكن احد اسبابه من اكبر اسباب هذا هذا الظن. نعم. هي الصورة ما هي صورة العبد اصلا؟ ان احنا الصورة اللي يظنها الناس هي الصورة الاتية من الافلام الامريكية - 02:58:40ضَ

من مسلسلات العبيد وكيف يعاملون؟ نعم. يعني ممكن لو قلنا ان يعني ان بعض العبيد في عهد سيدنا عثمان عفان يعيشون افضل من الناس في عصر الدولة في عبودية الحديث لما ابعدنا يعني. يعني انت هو يشير الاخرة قضية انه كيف الاسلام وضع ضوابط للتعامل مع العبد - 02:58:50ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم اخوانكم وخونكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليلبسه مما يلبس وليطعمه مما الاسلام وضع قوانين عالية راقية جدا. لكن كما قلت المعالجة الجذرية كانت ستسبب مشكلة اكبر اجتماعيا - 02:59:07ضَ

وهنا الفقيه الذي يعرف الواقع الاجتماعي وكيف تعالج مشاكله. مش كل المشاكل تستأصل لانه قد يكون الاستئصال فساده اكبر من فساد التعايش مع الضبط يعني التقطير للمشكلة فهمتم؟ هذا حقيقة من المفاهيم العظيمة في الاسلام. نعم - 02:59:26ضَ

الى الصورة الاخرى نعم اقل مفسدة واحد اذا قتل زوجها في الحرم الدنيا كلها كيف ستلجأ الى ان تقضي حاجته وغالبا الى ان هذا الى جانب البغاء والى جانب تبيع نفسها - 02:59:45ضَ

كان هو تكلم الاخ انه اذا المرأة وقعت في يد العدو اليوم هم بيجوا بيتكلموا لك عن السبي وكيف كان الاسلام كذا يقره. طب انظروا الى هي الفائدة اللي تفضلت فيها ايضا. انظروا الى حال الجيوش الصليبية اليوم لما - 03:00:26ضَ

العراق ولا ما غزت افغانستان ولا حرب اوكرانيا وروسيا ماذا يفعلون بالمرأة المسلمة انظروا الى السودان ماذا يفعل المجرمون الذين يمولون من الصليبيين ومن اعوانهم يقتص الرجل الواحد يغتصب عشر نساء - 03:00:40ضَ

والجندي الامريكي في افغانستان والعراق يغتصب النساء وفي الحرب روسيا اوكرانيا يتم اغتصابات هذا ايه لا يهول على انه مشكلة مع الرجل الواحد يعتدي ويأخذها بطريقة. اما ان القانون الاماء في الاسلام قانون مضبوط - 03:00:57ضَ

ومحترم وله قواعده واحكام الشرعية العالية مش موضوع. هذا المظهر وكل انسان يفعل ما يشاء ولها احترامها وتقديرها وايوائها وطعامها وشرابها واشياء كثير في حياتها فالذين يعالجون او يتهمون الاسلام ويقولوا انظر الى جيوشك الوجرامية كيف تدخل على المرأة بكل وحشية تغتصبها قدام زوجها - 03:01:15ضَ

وابناءها واهليها ويتم الاعتداء عليها ثم قتلها وبقر بطنها وتأتي خمسة ستة يفعلون بها الفاء ويكشفون العورات وو قبل ما تتكلم عن هذا موضوع تكلم عن رذالتك ورذانة جنودك. ورذالة من تدافع عنهم. يعني بعض الناس هيك بيجي يتكلم عن الغرب. وثقافة الغرب وحقوق الانسان. ثقافة الغرب وحقوق - 03:01:41ضَ

نادي الغرب اللي يتواطأ البارحة وزير خارجية امريكا يقول اننا لم نشاهد ابادة وحشية في غزة. وكل التقارير لم تثبت ذلك هذي حقوق الانسان. تمام؟ التي هي صنم صنعوه ثم لما تخلوا عنه اكلوه. وهكذا تفعل امريكا. والصليبية العالمية يصنعون صنم اسمه حقوق الانسان. صنم اسمه حريات الانسان. صنم اسمه المواثيق الدولية - 03:02:01ضَ

ويضحكون فيه على الشعوب. لما يريد لهم اها المواثيق الدولية محكمة العدل. لما تكون الدائرة لأ يأكلون الصنم وبلا حقوق انسان بلا كذا يكونوا يهتكون الاعراض. فانت لا تكن جبانا لا تكن خوارا. لا تكن تحت هيمنة الثقافة. كن انت الغالب وكن واضح انا ما عندي اي مشكلة ان اطرح هذا الموضوع - 03:02:25ضَ

ونحل الموضوع السبي ونبين نظرة الاسلام الاولى وكيف ان الاسلام حرر العبيد هو الذي ازال هذه المظاهر ودعا الى تحرير الناس وعتقهم بل من اعظم الحسنات عند الله ان تحرر العبيد وتعتقهم. من اعظم الحسنات - 03:02:45ضَ

تمام من استنقذ عبدا استنقذ الله بكل عضو منه عضو من النار لكن في النهاية بقيت هذه الصورة المحدودة والتي انا ما بقول انها تطبق الان بتفاصيلها لكن انا اقول حتى نفهم الاسلام قديما ونعرف - 03:03:02ضَ

لماذا كتب الفقه الاسلامية مليئة باحكام العبيد يعني بتقل له اي واحد يدرس حنفي شافعي مالكي حنبلي سيجد الكتب الاسلامية مليئة باحكام العبيد هناك كتب خاصة في احكامهم. فالبعض يعني يجد بعض المعاصرين المنهزمين. يا اخي هذه يجب تحذف من الفقه الاسلامي. لا لا تحذف هذه - 03:03:16ضَ

هذه احكام حقبة مرت الامة الاسلامية. نستفيد منها ونعرف كيف تعاملوا معها. يمكن نسقط هاي الاحكام على مسائل مشابهة اولا في سلاح اخرى واحكام اخرى هذا واحد فضلا ان في اخر الزمان قد تعود بعض الاحكام التي كانت مندرسة - 03:03:35ضَ

ماذا يخبئ الزمان فانت لست منهزما امام هذه الامور. والذي يريد يتكلم عن الغرب اليوم يتكلم عن فجور الغرب قبل ان يأتي يتكلم عن الاسلام في شيء من هذا. طيب - 03:03:51ضَ

قال قال ابن سعد فيها سقط عقد لعائشة فاحتبسوا على طلبه فنزلت اية التيمم فقال اصيل بن حضير ما هي باول بركتكم يا انا ابي بكر؟ قيل ان اية التيمم نزلت بسبب - 03:04:04ضَ

فقد عائشة وان كان هذا هل هو في هذه المعركة او في غزوة اخرى؟ الله اعلم. طيب. قال عن عبدالرحمن ابن قاسم ابن ابي بكر عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كان في البداية او بذات الجيش انقطع عقدي - 03:04:14ضَ

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على وقام الناس معه وليسوا على ماء وليسوا معهم ماء. فجاء ابو بكر للرسول صلى الله عليه وسلم ووضع رأسه على ماء يعني ما فيش بئر ماء جنبهم يتوضوا منه يغتسلوا منه - 03:04:24ضَ

فجاء ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. نعم. قال فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ليسوا علماء وليست معهم ماء. قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل - 03:04:34ضَ

طبعا بيده في خاصلته فلا يمنعني من تحركه يعني يعني يضربها في خاصرتها. يعني تأنيبا له شو اللي عملتيه يا بنت يعني فهمت فاهمة؟ قالت فلا يمنعني من التحرك الا ما كان - 03:04:44ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها وهي مش قادرة تتحرك يعني عائشة حتى ما يستيقظ النبي عليه الصلاة والسلام. فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على - 03:04:54ضَ

اي لم يكن هناك ماء يتوضأ به لا هو ولا الجيش. فانزل الله اية التيمم. فاسيد بن حضير فرح بها وقال هذه ليست اول بركة من بركاتكم يا ال ابي بكر علينا. قال تبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. ام الصحابي عم بيدوروا على العقد في كل مكان وطلع العقد تحت البعير - 03:05:04ضَ

اللي هي قاعدة عليه. قال اللغوي هذا معنى رفض الحديث وروى الطبراني في معجمه من حديث محمود بن اسحاق. باسناد عن عائشة لما كان من امر عقده ما كان. قال اهل الافك ما - 03:05:24ضَ

قالوا خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة اخرى فسقط ايضا عقدي حتى حبس التماسه الناس وطلع الفجر اه ايش هو؟ انه انا قلت لكم اية التيمم المشهورة انه مش في هذه الغزوة - 03:05:34ضَ

في غزوة اخرى. تمام؟ ايش هو اللي صار والان في الغزوة الاولى لما عائشة فقدت العقد صارت صارت مصيبة صارت حادثة الافك. ففي غزوة ثانية الله يرضى عنها طلعت مرة اخرى مع النبي عليه الصلاة والسلام. فسقطت العقد. قالوا الجيش يضله قاعد. ما حداش - 03:05:47ضَ

تحرك لانه اذا طلع الجيش وصارت مصيبة ثانية راح نأذن فهمتم علي ماذا يقول؟ يعني في الرواية لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا عائشة بتقول لما صارت القصة الاولى وانا وسمحوا لي انه انا اروح ادور اه اذهب وحدي ابحث عن العقد صارت المصيبة - 03:06:07ضَ

الافك. فلما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة اخرى وفقدت عائشة ضيعت العقد مرة ثانية. قالوا الجيش ما يتحركش. نلاقي العق بنلاقي عائشة ونضاعف الهودج. ثم ما يتحرك. طيب. وطلع الفجر في اللقيط. طب ابو زئب طبعا ابو بكر اه قالوا بعدين يعني - 03:06:25ضَ

مع هذا العقد ما شاء الله. وقالوا لي يا بنية قال وقال يا بنية في كل صفوة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء. ابو بكر فقال يوم انتم كل سفرة بتضيع العقد وبنعمل مشكلة - 03:06:45ضَ

عالناس فانزل الله الرخصة بالتيمم. فكانت يعني فالله عز وجل يعني طيب خاطر عائشة. يعني فتاة صغيرة وخلاص يعني تكرر اخطاء. فقال ابو بكر والله يا بني انك لما علمت مباركة. والله انك بركة. يعني تشريع كامل اسمه التيمم - 03:07:00ضَ

نزل بسببك. فهو صحيح النبأ في البداية لكنه رضاها في النهاية فهذه الرواية تقتضي ان الواقعتين كانتا في غزوتين وهذا هو الاظهر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 03:07:20ضَ

اغلق البث المباشر يا رب - 03:07:32ضَ