باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا المجلس الطيب المبارك الصوت يكون جيد قبل ان نبدأ جودة الصوت اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك - 00:00:30ضَ

انا كنا من الظالمين حياكم الله في مجلس السبت الطريق على مصنفات اهل العلم المصنف الذي نسير فيه مصنف في علم السيرة الامام ابن سيد الناس عيون الاثر في فنون المغازي - 00:00:50ضَ

والشمائل والسير وهذا فن عظيم مهم من فنون العلم باب عظيم من ابواب الهداية التي يستهدي بها المؤمن ظلمات في ظلمات الحياة التي يسير فيها النبي صلى الله عليه وسلم تمثل منهجا - 00:01:06ضَ

حكما وبصيرة ونورا للانسان تمسك بها وعرف حيثياتها وطبقها في حياته كان ذلك سببا للارتقاء في معالم الدين والدنيا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا تفهمها وتبصرها والا نزهد فيها وننشغل - 00:01:25ضَ

بما هو قليل النفع عديم الاثر. انه ولي ذلك والقادر عليه وصلنا في هذا الكتاب اه صفحة ثلاث مئة وستين في الحديث عن اه اشكالية اليهود داخل المجتمع المدني كيف كانت هناك - 00:01:45ضَ

يعني كثير من المحاولات معهم لاصلاح حالهم ودعوتهم الى هذا الدين ولكن للاسف اكثر هذه المحاولات لم تنجح طبيعة اليهود الفاسدة قوم بهت وقوم جدل وقوم خيانة يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. كان ابن سيد الناس في الدرس الماضي - 00:02:01ضَ

نستحضر الايات التي في سورة ال عمران والتي عرفنا ان هذه الايات عشر صفحات اتناشر صفحة من سورة ال عمران انما كانت تتحدث عن المحاولات التي بذلها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام في محاولة اقناع هؤلاء - 00:02:21ضَ

بالانضمام الى سلك الدعوة والانضمام الى قافلة الايمان وكيف كان اليهود يتعاطون ويتجاوبون مع هذه الدعوات وصلنا الى قولي ودخل ابو بكر المضراس واول بيت الذي كان اليهود يقرأون فيه التوراة - 00:02:35ضَ

ما كان تحفيظ القرآن عندنا. هم عندهم مكان لقراءة بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب. قال المصنف - 00:02:53ضَ

الله تعالى ودخل ابو بكر بيت المدراس فقال لفنحاص اتق الله واسلم. فانحاص احد رؤوس يعني اليهود في المدينة. نعم قال اتق الله واسلم. والله انك لتعلم وان محمدا لرسول الله. فقال والله يا ابا بكر ما منا الى الله من فقر وانه الينا لفقير. والعياذ بالله - 00:03:08ضَ

يهودي يقول نحن لسنا فقراء الى الله. والله هو الفقير والمحتاج الينا. شف اين وصل بهم الكبرياء والعياذ بالله. نعم. قال فغضب ابو بكر وضرب وجهه في الحاث ضربا شديدا - 00:03:27ضَ

اذا وقال لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر له ابو بكر ما كان منه فانكر قوله ذلك. فانزل الله تعالى. فانكر يعني - 00:03:38ضَ

ابو بكر قالوا يا رسول الله الرجل قال كذا وكذا قال لا انا ما قلت كذا. يكذب وجمع بين الكفر والكذب انزل الله عز وجل تصديقا لابي بكر الصديق. نعم. قال فانزل الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير - 00:03:50ضَ

فنحن اغنياء الاية وانزل في ابي بكر ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا الاية وكان كردم بن قيس واسامة بن حبيب في نفر من يهود يأتون رجالا من الانصار ينتصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشى عليكم - 00:04:09ضَ

الفقر فانزل الله فيهم الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. اي التوراة التي فيها تصديق ما جاء به محمد واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فهؤلاء فهذا - 00:04:31ضَ

واسامة هم من اليهود كانوا يأتون الى الانصار يحذرونهم ويخوفونهم الفقر ولماذا تنفقون في سبيل الله محمدا صلى الله عليه وسلم في دعوته واقامة دولته الله عز وجل اخبر عن هذه من صفات اليهود انهم يبخلون - 00:04:49ضَ

كذا ويأمرون الناس بالبخل يعني لا هم يريدون ان يبذلوا ولا يريدون لغيرهم ان يبذلوا. نعم قال وكان رفاعة ابن زيد ابن التابوت من عظماء اليهود. اذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال ارعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك. ثم طعن في - 00:05:07ضَ

وعابه فانزل الله فيه. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. الى لكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا طبعا الارعنة كانت كلمة تستعملها اليهود ويقصدون - 00:05:22ضَ

يستعملونها ويقصدون بها الرجولة ليس يقصدون بها حسن الاستماع الله عز وجل نهى الصحابة عن هذه الكلمة. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا وقولوا انظرنا واسمعوا قال وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من احبار يهود منهم عبدالله ابن صور الاعور وكعب بن اسد فقال لهم يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا - 00:05:40ضَ

فوالله انكم لتعلمون ان الذي جئتكم به لحق. قالوا ما نعرف ذلك. فانزل الله يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا اللي ما معكم على ادبارها. الاية الى قوله - 00:06:05ضَ

قال وقال سكين ابن عدي ابن زيد يا محمد ما نعلم ان الله انزل على بشر من شيء بعد موسى فانزل الله تعالى انا اوحينا اليك كما الى نوح والنبيين من بعده. الى قوله وكان الله عزيزا حكيما - 00:06:25ضَ

دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم فقال لهم اما والله انكم لتعلمون اني رسول الله. قالوا ما نعلمه وما نشهد عليه. فانزل الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا - 00:06:43ضَ

واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم النعمان ابن ابن ابا وبحري ابن عمرو وشاس ابن علي فكلموه وكلمهم ودعاهم الى الله وحذرهم نقمته فقالوا ما تخوفنا يا محمد نحن ابناء الله واحباؤه كقول النصارى. فانزل الله فيهم. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله - 00:07:02ضَ

الاية ودعاهم الى الاسلام مرة وحذرهم عقوبة الله فابوا عليه. فقال لهم معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب يا معشر يهود اتقوا الله والله انكم لتعلمون انه رسول الله. ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه بصفته - 00:07:21ضَ

قال رافع ابن حريمنة وهو ابن يهوذا ما قلنا لكم هذا وما انزل الله من كتاب بعد موسى. ولا ارسل بشيرا ولا نذيرا بعده. فانزل الله فانزل الله في ذلك من قولهما - 00:07:39ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاء بشير ونذير واجتمع احبارهم في بيت مدراسي فاتوا برجل وامرأة زنايا بعد احصانهما فقالوا حكموا فيهما محمدا فان حكم فيهما بحكمكم من التجبية وهو الجلد بحبل من ليف - 00:07:50ضَ

بقار ثم تسود وجوه الليف المراد به ليف النخل هذي الخيوط التي تؤخذ من جذع النخل كانت تجمع يتم ربطها بطريقة معينة وفتنة لتصبح قبلا ثم يتلونه بالزفت يخرج صوت - 00:08:13ضَ

شديد يعني يخرج صوت يمكن الضرب به قال ثم تسود وجوههما ثم يحملان على حمارين وجوههما من من قبل ادبار حمارين. فانما هو ملك. وان حكم فيهما بالرجم فهو نبي فاحذروه - 00:08:30ضَ

الاول الان الرجل والمرأة يا زنا يا بعد الاحصان. يعني امرأة متزوجة. احصان يعني الزواج المرأة متزوجة وزنت ما حكمها ليس فقط في شريعة الاسلام الشرائع السابقة وهذا سبحان الله غريب ان يخرج لك بعض من ينتسب الى الدين اليوم - 00:08:43ضَ

بعض من يحسب نفسه من مشايخ الشريعة وينكر الرجف وليس فقط شريعة الاسلام الشرائح السابقة كان فيه الرجل موجود. نعم اليهود يريدون ان يعني يلتفوا على هذا الحد نلاحظ ان الذي ينكر حد الرجم - 00:09:02ضَ

ويسير على خطى اليهود انه يريد ان يلتف على هذا الحد الذي انزله الله سبحانه اليهود كانوا يقولون اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم في هذه في هذه المرأة التي زنت وبعد ان كانت متزوجة وهذا الرجل الذي زنا بعدها كان متزوجا - 00:09:23ضَ

ان امركم بمجرد الجلد ولم يأمركم برجمهم اعلم انه ليس نبي واضح انه مثلنا يلتف على الحكم الشرعي واما ان امركم بالرجل فاعرفوا انه نبي وانه ثابت ولن يلتف على الحكم - 00:09:39ضَ

قال وان حكم يا عمر وهذي هي الفكرة يعني هم يقولون ان الانسان لم يأتي به اما الكتب السابقة اتت به والاحاديث التي تنضح برجب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:55ضَ

حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن اخشى ان طالب الناس زمان ان يكون قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلون بترك فريضة هذا اخي صاحب الهوى صاحب الهوى لا ينفك - 00:10:17ضَ

ان يلوي اعناق النصوص حتى يجد شيء يوافق شهوته وهو قال وان حكم فيهما بالردم فهو نبي فاحذروه على ما في ايديكم ان على ما في ايديكم ان يسلبكموه. ففعلوا فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى بيت المدراس - 00:10:30ضَ

قال لهم اخرجوا الي علماءكم فاخرجوا له عبدالله ابن صوري فخلى به يناشده هل تعلم ان الله حكم في من زنى بعد احصانه بالرجم في التوراة؟ قال اللهم نعم. اما والله يا ابا القاسم انهم ليعرفون انك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك. قال فخرج رسول الله - 00:10:45ضَ

صلى الله عليه وسلم فامر بهما فرجم عند باب مسجده. ثم جحد ابن سوري بعد ذلك نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمنوا قلوبهم الاية - 00:11:00ضَ

يقول في هذا الحديث ان حبرا منهم جلس يتلو التوراة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فوضع يده على اية الرجم فضرب عبدالله بن سلام يده ثم قال هذه اية الرجم - 00:11:19ضَ

ابى ان يتلوها عليك الحديث. نعم هذا رجل في بعض طرق الحديث ورواية صحيحة هذا الحبر من اليهود النبي عليه الصلاة والسلام قال له ائت بالتوراة حتى ننظر ما هو المكتوب فيها - 00:11:29ضَ

وجاء هذا الحبر اليهودي بالتوراة ووضعها واخذ يقرأ الايات التي تتكلم عن الزنا ووضع يده على اية الرجم في التوراة وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعدها ولم يقرأ اية الرجم - 00:11:43ضَ

شايفين ما في اية قرأ ما قبل اية الرجل في التوراة وما بعدها ووضع يده على اية الرجل عبد الله بن سلام او قيل النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الطرق قال له ارفع يدك - 00:11:59ضَ

التصرفات ليست تصرفات متزن ضع يدك عن الاية تقرأ ما قبلها وما بعدها ارفع يدك فرفع يده فاذا الاية موجودة يعني تعمل مع اليهود مع قوم اصحاب خيانة وغدر كما تلاحظون احدهم يصدق في السرير ثم يكذب في العلن ثم آآ يقول يفعل شيء ثم بعد ذلك يقول انا ما فعلت كحالهم اليوم يعني هم قديما وحديث النفس - 00:12:10ضَ

قوم لا امان لهم. لذلك الله عز وجل ضرب عليهم الذلة من الله من الناس من اسفل الخلق وافعالا وتصرفات واخلاق ودناءات قتلة قوم كذبة قوم فجرة قوم حساد من الدنأة ما فيهم والعياذ بالله. نعم - 00:12:33ضَ

في سؤال كان في هذا المجال الله عز وجل فضلهم على عالم زمانهم. نعم. هل يمكن ان يستدل بذلك على ان يعني غيرهم كانوا افسد منهم؟ لذلك الله عز وجل قال مقت على اعرابهم وعجمهم - 00:12:57ضَ

شوف اه بنو اسرائيل صبروا اه هناك ثلة وجيل منهم جيل منهم صبر مع موسى وهارون على اذى فرعون تمام وهم قلة صبروا فالله عز وجل امتدح هذا الصنف لانهم ثبتوا على الفتنة وصبروا واكثرهم للاسف بعد ان خرجوا من فتنة فرعون ضلوا وقالوا اجعل لنا الها كمالهم اله واتعبوا موسى - 00:13:08ضَ

لكن في حال زمانهم نحن نقول نعم كان هناك منهم جيل عقبة معينة هيدا صاحب تسمية وساعدوا موسى وقاموا معه. هذا الصنف هو الذي امتدحه الله سبحانه وتعالى واثنى عليه. ورفعه بسبب صبرهم - 00:13:35ضَ

رفعهم بسبب صبرهم لكن كثير منهم بعد ذلك اه غير والاجيال القادمة كانت اسوأ واسوأ وانتشر فيها هذه الاخلاق الذميمة والابتعاد عن الانبياء وما شابه ذلك. طبعا دائما القرآن لما يتكلم عن بني اسرائيل فيقول ليسوا سواء من اهل الكتاب - 00:13:52ضَ

قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يبقى القرآن يخبر انه قلة في بني اسرائيل حتى في الاجيال اللاحقة كان فيها شيء من الخير انبياء اصلا الانبياء فيهم كثر - 00:14:09ضَ

هذا الجنس لكن الكثرة او الحالة الغالبة على هؤلاء هذه الصفات الذميمة لا يعني هذا عدم وجود استثناءات يبقى كما تفضلت الذين فضلهم على العالمين مش انكم يلا احسن الخير يعني بهذا يعني او احسن الشر - 00:14:23ضَ

كان في جيل منهم معين بشيء جيد فامتدح هذا الجيل وفضلهم الله بسبب صبرهم على اذى فرعون على العالم لكن هذا كان في حقبة معينة وليس مستداما فيه. نعم قال وقال كعب بن اسد وابن صلوبة وابن سوري ووشاخ ابن قيس بعضهم لبعض. اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه عن دينه فانما هو بشر. فاتوه فقالوا وقد عرفت ان احبار يهود - 00:14:38ضَ

واشرفهم وانا ان اتبعناك اتبعنا يهود ولم يخالفونا. وان بيننا وبين بعض قومنا خصومة. افنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونؤمن بك بك ونصدقك فابى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله - 00:15:02ضَ

وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الى قوله. ومن احزن من ومن احسن من الله حكما لقومي يوقنون. هم باختصار يريدون ان يساوموا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:16ضَ

يا محمد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن بيننا وبين قومنا من اليهود يعني في خلافات ايش رأيك انه نتحاكم جميعا اليك تقضي لنا عليهم على حسابهم بالمقابل انه ايش ؟ احنا منسلم ومنخلي الجماعة كلهم يسلموا - 00:15:30ضَ

شف العرض مسبقة بدون الحكومة تحكم لنا عليهم ثم اذا انت حكمت لنا عليهم خلص نحن نسلم وانت تعرف باسلامنا فئام كثيرا من اليهود الله عز وجل قال وان احكم بينهم بما انزل الله - 00:15:49ضَ

دعك من هذه المفاوضات التي يحاولون طرحها عليك. نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم فسألوه عن من يؤمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل - 00:16:07ضَ

واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون لما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن امن به. فانزل الله - 00:16:21ضَ

يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون اكثركم فاسقون انصاف القرآن في التعامل معهم اكثركم كقوم فسق قوم خروج عن الطاعة - 00:16:38ضَ

وفيكم تبقى قلة قليلة فيها خير مثل من اسلم منهم عبد الله بن سلام. نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورافع ابن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الضيف ورافع بن حريمنة فقالوا يا محمد الست تزعم انك على ملة ابراهيم ودينه - 00:16:57ضَ

وتؤمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق؟ قال بلى ولكنكم احدثتم وجحدتم بما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق. وكتمتم منها ما امرتم ان ان تبينوه للناس - 00:17:12ضَ

فبريق فبرئت من احداثكم قالوا فان نأخذ بما في ايدينا فانا على الهدى والحق ولا نؤمن بك ولا نتبعك. فانزل الله تعالى قل يا اهل من كتابي لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الاية. وكان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد - 00:17:22ضَ

ظهر الاسلام ونافق فكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. الى - 00:17:42ضَ

قوله والله اعلم بما كانوا يكتمون الله عز وجل حذر الصحابة هذين رجلين دفاع بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث اليهود اظهروا اسلامهم لكنهم كانوا منافقين كان رجال من المسلمين يودون هذين باعتبار انهم اسلموا يا رسول الله - 00:17:57ضَ

الله عز وجل حذرهم هؤلاء اسلموا في الظاهر لكنهم منافقون الباطن فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم اسبا ولعبا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وكفار اولياء. لا تتخذوهم اولياء. يعني احباب وتودونهم. لان هؤلاء ليسوا بصادقين. اه - 00:18:18ضَ

قال وقال جبل ابن ابي قشير وشموئيل ابن زيد يا محمد متى الساعة ان كنت نبيا؟ فانزل الله يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما هذا الفصل من افضل الفصول في كتاب عيون الاثر - 00:18:36ضَ

الطريقة في في الاستقراء واستقرأ ما ورد في الكتاب من مناقشات النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود ايات في سورة ال عمران. الايات في سورة النساء. الايات في سورة المائدة. الايات في سورة الاعراف - 00:18:51ضَ

طريقة ابن سيد الناس هنا جميلة لانها تعطيك خلاصة ما ورد في القرآن من مجادلة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود والنصارى ما شاء الله في ثلاثين صفحة. وهو عم يستقرأ هذه المجادلات التي وردت - 00:19:05ضَ

هذا من من الفصول المميزة في عيون الاثر قبلتي قد لا تجد في غيره من كتب السيرة سبحان الله كتب السيرة متنوعة في ادائها. بتيجي الكتاب مميز فيه ذكر جانب معين. كتاب مميز فيه جانب - 00:19:19ضَ

من الجوانب المميزة في هذا الكتاب التي قد لا تجدها في كتاب سيرة اخر هذا الفصل تمام يعني حتى عند ابن هشام وغيره وابن اسحاق لا تجد مثل هذه الطريقة في - 00:19:32ضَ

نعم. هو احيانا البعض قد يذكر بس يتشعب بك ان يأخذك الى روايات وقصص وكذا تضيع الفكرة العامة. لأ ابن سيد الناس اختصر الامور. يعني رؤوس القصص مع رؤوس الايات حتى تبقى عندك ما شاء الله في ثلاثين صفحة - 00:19:42ضَ

تمثل لك ملف كيف تعامل اليهود في المدينة مع من النبي صلى الله عليه وسلم واين اشار القرآن الى هذه المجادلات؟ نعم قال واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن عوف ومحمود بلحية ابن دحية في نفر منهم. فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت انت لا تزعم ان - 00:19:56ضَ

ابن الله فانزل الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم. الاية. واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سحيان وعزير ابن ابي عزير في جماعة منهم فقالوا انا لا نرى ما جئت به متسقا كما تتسق التوراة. اما يعلمك هذا انس ولا جن؟ فقال لهم اما والله اما - 00:20:16ضَ

والله انكم لتعلمون انه من عند الله. واني رسول الله تجدون ذلك مكتوبا عندكم في التوراة قالوا فان الله يصنع لرسوله اذا بعثه ما يشاء. فانزل علينا كتابا من السماء نقرأه ونعرفه. والا جئناك بمثل ما تأتي به. فانزل الله تعالى قل لئن اجتمعت - 00:20:38ضَ

قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال قوم منهم لعبدالله بن سلام اسلم ما تكون النبوة في العرب؟ ولكن صاحبك ملك ثم جاءوا فسألوه عن ذي القرنين فقص عليهم ما جاءه من الله فيه مما قص كان قص على قريش وهم كانوا - 00:20:54ضَ

من امر قريشا ان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه حين بعثوا اليه من نظر ابن الحارث وعقدة ابن ابي معيط وهذا واحد منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هذا الله خلق الخلق فمن خلقه؟ فغضب حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضب من خلقه يعني من خلق الله - 00:21:14ضَ

والعياذ بالله قال فغضب حتى انتقع لونه ثم ساورهم غضبا لربه. فجاءه جبريل فسكنه وانزل عليه. صورهم يعني قاتلهم ودافعهم. يعني صار كأنه في اليد يعني اراد ان يؤذيهم لانهم يستهزئون ويريدون ان - 00:21:30ضَ

تنقصوا رب العزة سبحانه وتعالى. نعم. قال وانزل الله عليه قل هو الله احد. السورة فلما تلاها عليهم قالوا فصف لنا كيف خلقه وكيف ذراعه وكيف فعبدوه فخلقه يعني طب كيف صفة ربك؟ كيف خلقه؟ يعني كيف صفة خلقه؟ صف لنا ربك يعني. صف لنا ربك. نعم - 00:21:46ضَ

قال فغضب اشد من غضبه الاول فاتاه جبريل من الله سبحانه بقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الاية. وكان الذين حزبوا الاحزاب من قريش وغطفانوا قريظة حويج بن اخطب وسلام بن ابي بن ابي الحقيقة ابو رافع وربيع بن الربيع بن ابي بن ابي الحقير - 00:22:05ضَ

وابو عمار ووح ووح بن عامر وهوزة بن قيس فاما وحوح وعمار وهوذة فمن بني وائلة وسائرهم من بني النضير. فلما قدموا على قريش قالوا هؤلاء احبار يهود واهل العلم بالكتاب الاول فاسألوهم ادينكم خير ام دين محمد؟ اذا وقع كما قال قبيل غزوة الاحزاب - 00:22:22ضَ

وكان الذين حزبوا الاحزاب يعني من الذي الاحزاب من اجل غزوة الخندق غزوة الخندق هي اصلا مؤامرة من اليهود فعليا خرجوا الى قريش خرجوا الى غطفان وخرجوا الى بني قريظة - 00:22:40ضَ

رججوا الجميع من اجل ان يجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا من هم هؤلاء؟ هم يهود بني النظير فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه خيبر عقدوا على الاسلام والمسلمين اشد الحقد - 00:22:54ضَ

وارادوا ان يحزبوا الاحزاب من اجل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الدولة المسلمة ما الرؤوس يهود بني النضير؟ علي من اخطب وسلام ابي الحقير الربيع هؤلاء هم رؤوس هؤلاء اليهود. نعم - 00:23:09ضَ

قال فسألوهم فقالوا بل دينكم خير من دينه وانتم اهدى منه وممن اتبعه. فانزل الله فيهم. وانظروا الى هذه العجرفة اليهود يعرفون ان قريش حثينية يعبدون اصنام ويعرفون اتم المعرفة ان هذا ليس بدين الانبياء ولا الرسل - 00:23:24ضَ

لكن خلص يعني الموضوع عندهم حقد فذهبوا الى قريش من اجل ان يؤججوهم على غزو المدينة لما وصلوا الى قريش سألهم القرشيون انتم يا حبيب اخطأ وانتم اهل الكتاب وتعرفون الاديان. اي دين افضل؟ ديننا ام دين محمد صلى الله عليه وسلم؟ مباشرة حين بنخطب لا انا دينكم افضل اكيد - 00:23:40ضَ

عبادة الاسنان انهم يعرفون كم المعرفة ان هذا ليس دين موسى ولا دين عيسى ولا دين نبي من انبياء بني اسرائيل القوم مش اصحاب دين يعني. مش مهتمين بملف الدين تماما - 00:24:02ضَ

هم مهتمون بملف القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله فيهم الم ترى؟ قال فانزل الله فيهم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا - 00:24:14ضَ

وهؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. الى قوله ملكا عظيما. قال ابن اسحاق وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفز نصارى نجران راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم في الاربعة عشر رجلا منهم ثلاثة نفر اليهم يؤول امرهم. العاقب امير القوم وذو رأيهم واسمه عبدالمسيح - 00:24:27ضَ

والسيد ثمالهم ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الايهم. وابو حارثة ابن علقمة ابوه. وشماله والملجأ نعم وفي ايضا بانك ربيع هناك تكون الثمار. نعم والملجأ تمام هؤلاء وفد من النصارى نجران نجران طبعا بتعرفوا جنوب السعودية - 00:24:47ضَ

عبارة عن ستين راكب من النصارى عليه اربعة عشر رجلا من اشرافهم. الاربعطعش هؤلاء اعلاهم هؤلاء الاسياد الثلاثة اسمه يلقب بالعاقب هكذا لقبه العاقب اسمه عبدالمسيح يلقب بالسيد كان الملجأ للقوم اسمه الايهم - 00:25:14ضَ

ثالث من؟ هو وابو حارثة ابن علقمة هذا هو الثالث ابو حارثة ابن علقمة اخو بكر ابن اخو بكر ابن وائل اسقفه. هذا اسقفه. يعني الشيخ عندهم قال وحبرم وامامهم. وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم. فكانت فكانت ملوك الروم من اهل النصرانية قد شرفوه وملأ ومولوه - 00:25:34ضَ

هو اقدمه وبنوا له الكنائس وبسطوا عليه الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم. فلما وجهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة - 00:25:56ضَ

على بغلة له موجها الى جنبه اخ له موجها الى جنبه اخ له يقال له كرز ابن علقمة. فعثرت بغلة ابي حارثة فقال كرز تعس الا بعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو حارثة بل انت تعست - 00:26:06ضَ

قالوا لما يا ابن اخي؟ قال قالوا لما يا اخي؟ قال بلى والله انه للنبي الذي كنا ننتظر. فقال له كرز. فما يمنعك منه وانت تعلم هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم - 00:26:19ضَ

ونورونا واكرمونا. لقد ابوا الا خلافة. فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى فاضمر عليه ايش مشكلة ابو حارثة هذا الشيخ تبعهم ابو حارثة يقول لي والله انه للنبي الذي كنا نعرفه - 00:26:29ضَ

الخبز يقول له طب اذا كنت تعرف النبي ما الذي يمنعك ان تتبعه لا ترى ان الروم كرموني ومولوني واعطوني المال وفتحوا علي يعني بعد كل ذلك نزعلهم رافضين يتبعوه الان مضطرين انا نرفض ان نتبعه من اجل ان يبقى المال. انظروا فتنة المال - 00:26:45ضَ

فتنة الدنيا التي تمنع الانسان من ان يقول الحق لاحظ هذي اللبسية العجيبة ابو حارثة عريس اتم الحرص على دنياه مع انه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حق - 00:27:09ضَ

فكان حرصه على الدنيا هو سبب في ماذا عدم اسلامه او عدم انصياعه لهذه الدعوة. نعم قال فاضمر عليها منه اخوه كرز ابن علقمة حتى اسلم بعد ذلك. هو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني. ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم مسجده حين صلى العصر عليه - 00:27:24ضَ

ثياب الحبارات وجبب وردية في جمال طبعا الحبر هي عبارة عن حلة تكون من من ثوبين وتكون مخططة بالسواد يعني مزركش طبعا من افخم الثياب التي كانت عند العرب تعتبر من الثياب الزينة وتكون من قطعتين يعني مثل ثياب المناسبات كيف البدلة عندنا احنا يعني بس هي عند العرب هذي - 00:27:43ضَ

وارضية في جمال الرجال بني الحارث بن كعب. قال يقول بعض من رآهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم قاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم فصلوا الى المشرق. انظروا هنا فقه الدعوة - 00:28:07ضَ

يعني هؤلاء الوفد اتوا من نجران نصارى اتوا لينظروا في حال النبي صلى الله عليه وسلم ويستفسروا انظروا يعني كيف انسان نصراني اتاك الى بلدك يستفسر عن الاسلام؟ يحاول ان يتعرف - 00:28:26ضَ

هؤلاء لما دخل وقت صلاتهم. يعني لما جاء وقت صلاة النصارى كانوا داخل المسجد النبوي وقوم ليصلوا صلاتهم الصحابة يعني كيف سنسمح لهم ان يصلوا صلاتهم في النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوهم - 00:28:40ضَ

هؤلاء قوم اتوا ليتعرفوا على الاسلام لعلها تكون فرصة لماذا؟ في هدايتهم فرجح النبي صلى الله عليه وسلم اعلى المصلحتين هنا اختار اعلى المصلحتين وهو ان يتألف قلوب هؤلاء يتألف قلوبها فتركهم يصلون صلاتهم وكانوا يصلون باتجاه - 00:28:59ضَ

مشرق باتجاه الشمس. تعرفون ان قبلة النصارى هي الشمس وقبلة اليهود بيت المقدس وقبلتنا الكعبة النصارى قبلتهم المشرق مكان طلوع الشمس هذا يدل على يعني جانب من الفقه الذي اريد ان اشير اليه في هذا الموقف - 00:29:19ضَ

كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم يصلون صلاتهم تمام هو دين محرف لكن تركهم يصلون صلاتهم داخل المسجد وكان باتجاه المشرق يدل على ان الاسلام فيه نوع من الموازنات والنظر. في هذا الموقف صحيح صلاة بدعية ومنكرة. وان هؤلاء قوم محرفون. لكن انا اريد الشيء الاعلى منهم الان. ان - 00:29:34ضَ

قلوبهم لهذا الدين فمثل هذه المصالح تكون مقبولة ان شاء الله في جهة من الجهات. نعم ما في صوت عندك مشكلة في الصوت الاخوة يقولون بس التليجرام لا يخرج منه صوت - 00:29:59ضَ

الاخوة الذين يتابعون عبر التليجرام هل في صوت ولا ما عندكم صوت وانا في شاف ناس على البث كاتب التليجرام ما في صوت ليكون هاد مشكلة عند الاخ نفسه. انا اقصد عند الاخوة عند الجميع - 00:30:22ضَ

ما في صوت عند التليجرام يا رب دقيقة دقيقة اجر من عندي السلام عليكم ورحمة الله الان الامور جيدة بسم الله قال وكانت تسمية الاربعة عشر العاقب والسيد وابو حارثة واوسن والحارث وزيد وقيس ويزيد ونبيه وخويلد وعمرو وخالد وعبدالله ويوحنس فكلم رسول هؤلاء الاربعتاشر - 00:30:35ضَ

اشراف كما قلنا اشراف. هذا الوفا قال فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ابو حارثة والعاقب والايهم. هم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف من امرهم. يقولون هو دين الملك اللي هو على دين ملك الروم. يعني - 00:32:09ضَ

كانوا مع ملك الروم على نفس الدين قال يقولون هو الله ويقولون هو ولد الله. ويقولون هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية. نعم. هم يحتجون في قولهم هو الله بانه كان يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر - 00:32:23ضَ

بالغيوم ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طائرا. وذلك كله بامر الله تبارك وتعالى وليجعله اية للناس. يعني هو هم مختلفون في توصيف عيسى ابن مريم وطائفة من النصرانية تقول عيسى ابن مريم - 00:32:35ضَ

والله لانه يحيي الموتى ويبرئ الاسقام ويخبر بالغيب وما شابه ذلك. طيب هم يحتجون في قولهم الله بانهم كانوا يحيي الموتى ويخبر الغيوب ويخلق من طرفه الطير فينفخ فيه فيكون طائرا وذلك كله بأمر الله تبارك وتعالى ولا يجعله اية للناس. ويحتجون في قولهم بانه - 00:32:51ضَ

ولد منهم يقولون لم يكن له اب يعلم. وقد تكلم في المهد شيء لم يصنعه احد من ولد ادم قبله. ويقولون ايضا انه ولد الله او قد يقولون انه ولد الله - 00:33:09ضَ

من جهة انه ماذا؟ قالوا ما لا يوجد له اب يعلم بالتالي اذا هو اكيد وعدده ليس من البشر هو ولد الله. لانه عيسى ليس له اب معروف وقالوا اذا هو ولد الله بهذا المعنى قال لانه لم يكن له اب يعلن يعرف - 00:33:21ضَ

وقد تكلم في المهد هذا شيء لم يصنعه احد من ولد ادم. اذا هو اكيد مش من ولد ادم. هيك وجهة نظرهم. اكيد هو ولد الله. والعياذ بالله طبعا قالوا يحتجون في قولهم انه ثالث ثلاثة بقول بقول الله فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا. فيقولون لو كان واحدا ما قال الا فعلت وامرت وقضيت وخلقت ولكنه - 00:33:38ضَ

هو وعيسى ومريم. اه شوف يعني بقول لك والدليل على انهم ثلاثة بتعرف النصارى ويقولون ان الله عز وجل حتى في القرآن مش عندكم يقولوا خلقنا وفعلنا البناء التي فيها جمع - 00:33:56ضَ

ما يقول خلقت بالتالي لما يقول اذا ما دام قال خلقنا وفعلنا وليس خلقت وفعلت اذا هو مش واحد واكثر من واحد. طبعا هم لا يفهمون العربية ان ناهي للتعظيم - 00:34:12ضَ

وليست المراد بها الجمع الحقيقي وقالوا ما دام استعملناها اذا يدل هذا على انهم جمع من هم الجمع؟ الله وعيسى ومريم والعياذ بالله. نعم قال انه لا يوجد في القرآن كامل موطن معين فيه - 00:34:24ضَ

يتحدث عن نفسه بالجمع الا وتجد قبله او بعده تحدث عنه بالافراد يقول ان يحدث الاستقراء. هم. يعني دلالة على التوحيد. دلالة على التوحيد ورفع يعني الشبهة عن هؤلاء القوم اذا كانوا يبحثون عن علم - 00:34:45ضَ

قال ففي كل ذلك من قولهم نزل القرآن فلما كلمه الحبراني قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما. قال قد اسلمنا. قال انكما لم تسلما فاسلما قال بلى قد اسلمنا قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاؤكما كما لله ولدا. وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير. قال - 00:34:58ضَ

ابوه يا محمد فصمت فلم يجبهما فانزل الله صدر من ابوه اذا من ابو عيسى يلا. عنده مشكلة من هو ابو عيسى ابن مريم؟ نعم. قال فانزل الله صدر سورة ال عمران الى بضع وثمانين اية. فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه والفصل من القضاء - 00:35:19ضَ

في مطلع ال عمران الاخبار كيف قصة سيدنا عيسى من البداية من بداية امرأة عمران وكيف حررت ناديا لله ان شاء الله مريم ثم دخلت الملائكة على مريم واخبرتها اعطاه الله سبحانه وتعالى اجابة كاملة تفصيلية ليجيب هؤلاء الوفد. نعم - 00:35:36ضَ

وامر بما امر من ملاعنتهم ان ردوا ذلك عليه دعاهم الى ذلك. فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم نأتيك بما تريد ان تفعل فيما دعوتنا اليه. فانصرف - 00:35:56ضَ

عنه ثم خلوا بالعاقب. ذهبوا قالوا خلينا نتشاور فيما بيننا ننظر ماذا نفعل جلسوا مع هذا سيدهم العاقل. قال ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم. فقالوا يا عبد المسيح. كان ذا رأيهم يعني احكم رجل صاحب العقل فيه. نعم - 00:36:06ضَ

قال فقالوا يا عبد المسيح ما ترى. فقال والله يا معشر النصارى لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل. ولقد جاءكم من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما ما لا ما لعن قوم نبي قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم. لانهم كانوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهم الملاعنة - 00:36:22ضَ

فرض عليهم ماذا؟ الملاعنة والملاعنة ان يخرج الطرف ويخرج الطرف الذي يعارضه ويحلفون. اللهم من كنت تعرف فينا الكاذب لاهلكه واهلك ذريته وابناءه ولا الفاظ واليوم احيانا تجدون البعض للاسف - 00:36:40ضَ

نقوم بها على اليوتيوب بين المسلمين في خلافاتهم الملاعنة من الامور الشديدة المرعبة وكان الانسان يخرج باهله وولده عند الملاعنة يعني يقول كانها مفاصلة هذا العاقب يقول للنصارى يعني النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليكم الملاعنة - 00:36:57ضَ

ان من منا على حق يا رب قوه وكذا ومن منا على باطل فاهلك وما لعن قوم نبيا الا هلكوا انكم تقبلوا بالملاعنة التي عرضها عليكم محمد صلى الله عليه وسلم انتم تعرفون هذا هلاك لكم ولجراديكم. نعم - 00:37:16ضَ

قال وانه للاستئصال منكم ان فعلتم. فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة على ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الى بلادكم. سبحان الله شوف الحل - 00:37:34ضَ

انتم عارفين انه نبي المصارحة. قال انتم عبى انه نبي صفة الانبياء وانكم اذا لعنتموه كان فلذلك استئصال شافتكم اذا انتم خلص ما بدكم تسلموا. وتريدون ان تبقوا على دينكم المحرف الذي الفتموه - 00:37:44ضَ

نصيحتي لكم دعونا نوادعوه ونصالحه ونعود الى بلادنا يعني شوف قمة الجحود يعني انت عارف انه نبي وعارف انه يقول الحق لكن موضوعك موضوع صعوبة ان يترك الانسان المألوف. حقيقة هذا شيء يحتاج الى تنبه - 00:38:03ضَ

حتى في النفس الانسانية المسلمة كثير من اخطائنا ومعاصينا وذنوبنا انما السبب في عدم تركينا لها مع اننا نعلم انها ذنوب ومعاصي مألوفات الاحيان البعض لما يقرأ هذه القصص انه شوف النصارى كانوا يعرفون انه نبي - 00:38:20ضَ

ولم يؤمنوا به لانهم لا يريدون ان يفرقوا مألوف. كفار قريش يعرفون من صفات النبي صلى الله عليه وسلم انها صفات نبي القرآن ولم يتركوه خش الترك المألوف انا وجدنا ابائنا - 00:38:40ضَ

وكذلك اليهود في قسم منهم كانت مشكلة ترك المألوف هذه قضية المألوفات عدم رغبة الانسان في تركها مع انه يعلم انها باطل ولا ترضي الله سبحانه وتعالى وهي في كثير من المسلمين اليوم - 00:38:55ضَ

تستعظم انه معقول هكذا شأنهم! ترى انظر الى احوال كثير من المسلمين اتكلم مع اناس ترى يا اخوان الاختلاط محرم يكون مثلا اعتاد في حياته الاسرية العائلية اختلاط الدائم في الاعراس والحفلات - 00:39:10ضَ

عندما تبين له حرمة الاختلاط واشكاليته واثره السيء على نفسه وعلى اخوانه وعلى الاخوة والاخوات والرجال والنساء والشعوب. يستصعب فكرة معقول مثلا اشتغل شغل ما في اختلاط ما في نساء - 00:39:27ضَ

شو المشكلة معقول مثلا اذهب الى زواج او عرس ما في يا اخي صوت معازف وموسيقى طب احنا هيك تربينا هيك نشقنا يعني ثم تأتي تناقش بنقاش اخي تراضي فيه الادلة على التحريم وو ومفاسدها وضررها. تجد الحاضر عنده مع انه ترى هو يعرف ما في - 00:39:41ضَ

من الفساد الاخلاقي والسلوكي. ويرى ذلك بعينيه لكنه اشرب هذا الباطل والفه هذه اخطر الاشياء ان تتشرب الباطل وتألفه ان عملية ترك النفس للباطل بعد ان تتشربه وتألفه عملية معقدة - 00:40:01ضَ

وتحتاج الى درجة عالية من تقوى الله سبحانه والرغبة في الخير والصبر على ما سيواجهه في ترك هذا المألوف هو تحدي حقيقة تناقل ان الامر بتلك السهولة لكن الاصل في الانسان الذي زكى نفسه ورباها واحكم عقله وابتعد عن الهوى ان لا يجعل قضية المألوفات هي التي تمنعه من طلب الحق - 00:40:21ضَ

وارادته. نعم قد تكون انت نشأت ثلاثين سنة في بيتك واسرتك على معصية. بدك تغيرها قد تكون نشأت على كثير من الامور التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فلما تنصح من العلما واهل العلم واهل الخير والصلاح انه هذا منكر. يجب عليك ان تتركه - 00:40:44ضَ

كثير من الناس اليوم هو يستصعب هذا لانه مألوف وهذه مشكلة الف المعصية او الف البدعة لذلك حتى اليوم. انظر في الفرق الاسلامية لما الانسان ينشأ في فرقة من اي فرق عقدية - 00:41:03ضَ

ويألفها ويعيش مع مشايخها يصبح معهم يصبح ينافي عنهم. الان لما انت تحصل بينك وبينه مجادلة او مناظرة وتبين له فساد عقائدهم وان عقيدة هذه الفرقة البدعية تخالف الكتاب والسنة - 00:41:17ضَ

ترى الكثير من هؤلاء لا يستطيع او نفسه لا تطاوعه ان يترك هذه العقيدة. مع انك ممكن فعلا اقمت عليه الحجة ممكن فعلا الجمته وبينت له الطرق الفاسدة لكن الذي - 00:41:32ضَ

يستصعب ان يترك هذه العقيدة ما هو معقول انا عقيدة اجتمع مشايخي ثلاثين سنة وانا اتعلم على ايديهم واكون في مجالسهم واسماؤهم يقولون كذا وكذا في صفة الله معقول اتركها لانك فقط انت قابلتني واقمت علي الحق - 00:41:46ضَ

خلص برجع للمشايخ اكيد المشايخ عندكم جواب. هيك اخف يعني حتى يجعل التخفيف على نفسه. اكيد المشايخ عندهم جواب انا مش قادر اجاوبك. لكنني انا مؤمن سيجيبونك. خلص ويترك ويهرب. لانه النفس لما تواجه بان مألوفها كان باطلا - 00:42:05ضَ

قرار ترك هذا المألوف والانتقال الى دائرة الحق هذا قرار عظيم يحتاج الى توفيق من الله ولذلك ربي نفسك على الانصاف هذه تربية ربي عليها طلابك وربي عليها نفسك ان تعلمهم ان يتركوا الباطل مهما كان - 00:42:25ضَ

مألوفا محبوبا مرغوبا وينتقل الى دائرة الحق نتواجد ذلك والا فانا اعتقد ان من اكبر محركات الافكار الذي تجعل الانسان يتيه عن الصواب هي انه خلاص اذا الف شيء اصبح متمسك به بطريقة لا يريد - 00:42:43ضَ

ان يغادروا. خلص عرفتوا واحببته ربي نفسك ايها المؤمن على انه متى ظهر لي الحق تركته ولو كان هذا الباطل الفت وهو دين ابائي واعتقاد مشايخي واسيادي وهذه هي النفوس الكبيرة التي تغير. هذه النفوس الكبيرة التي تسود. هذه النفوس التي يكتب لها الهداية والتوفيق. اما مجرد ان تألف شيئا - 00:42:59ضَ

تتمسك به ولا ترغب بتركه ابدا. هذه ليست علمية ولا موضوعية في التعامل. نعم نقدم لكم نحن على عقيدة اهل السنة وعنده مثلا ادلة معينة. نعم. تأتيه شبه لا يستطيع الرد عليها - 00:43:23ضَ

ويقول لك الان نصدم هل هل انزل مباشرة الى هذه الشبهة؟ ام ماذا افعل؟ يعني يعتبر هذا من التمسك والان هنا الموضوع علمي موضوعي يعني هل هناك شبهة في عقيدة اهل السنة والجماعة لم يحلها للعلماء. فعليك ان ترجع الى العلماء - 00:43:39ضَ

العلماء الراسخين وتعود اليهم في اي شبهة تعرض لك في عقيدتك وتنظف الحلول التي يقدمونها والاجابات التي يطرحونها والاصل في العالم الرباني انه قادر ان يعالج هذا الموضوع معالجة معيارية. لذلك انا اعود فاقول - 00:43:56ضَ

ان العامي حتى من العقائد الاخرى. يعني حتى من العقائد البدعية تمام؟ في انسان عامي في عقيدة بدعية مثل عقائد الفرق الاسلامية عندما يعود الى مشايخه في شبهة معينة طرحت عليه - 00:44:13ضَ

والشيخ قد يجيبه وقد يظن العامي ان الشيخ ماذا اجابه ولذلك ماذا تجد العلماء الكبار المحققين كابن تيمية وابن القيم وهؤلاء يبتعدون عن ملف آآ تكفير الاعيان في موضوع البدع - 00:44:27ضَ

ماذا يبتعدون عن ملف تكفير الاعيان؟ في موضوع البدع انه ملف شائك ويأتي يقول لك عوام هذه الفرقة المعينة عوام طبعا كلام عن فرقة من فرق الاسلام عوام هؤلاء الفرقة - 00:44:45ضَ

يعودون الى مشايخهم فمشايخهم يدلسون عليهم ويصورون لهم انهم اجابوا عن الشبه المطروحة تجد العام يبقى متمسكا بماذا بهذه العقيدة التي نشأ عليها وهو يتصور انها تمثل الاسلام والمشايخ عنده يحاولون اقناعه انهم يجيبون عن الشبه التي تعرض عليهم - 00:45:02ضَ

هذا قصارى فهمي هذا العامي. يعني قد يكون هذا العامي يجتهد في البحث عن الصواب. لكنه عندما يعود الى مشايخه في طائفته يصورون لو انهم عالجوا له المشكلة يبقى هو مقتنع انه خلص تمت وعالجت المشكلة. اه اذا اكيد هؤلاء اهل السنة مش فاهمين الموضوع - 00:45:23ضَ

ولذلك كانوا يرون اننا ان باب التكفير للاعيان خطير جدا في الفرق الاسلامية لان هناك مساحة من العذر التي قد يعذر الله عز وجل بها هؤلاء العوام انهم لا يعرفون كيفية معالجة الشبهات وهل تم الرد عليها او لم يتم الرد عليها بالشكل الصحيح - 00:45:39ضَ

هذي تعطي مساحة من العذر. لكن الكلام انت ربما تسأل عنك انت كانسان تنتمي الى عقيدة اهل السنة والجماعة الاصل ان الانسان الذي يتقي شبهة في طريقه يزهى او تعرض له شبهة في طريقه يذهب الى اهل العلم المحققين وعقيدة اهل السنة وجماعة - 00:45:56ضَ

على معالجة كافة الاشكالات الان اذا لم يتم الاجابة عنها تكون المشكلة في الشيخ وضع في اقناعه او حججه. وليست المشكلة في نفس الشبهة انها لا تعالج. لانه اي عقيدة سواء عقيدتك او عقيدة اي شخص - 00:46:13ضَ

فيها شبه لا تعادل بالشكل الصحيح معناته هذا ضعف في العقيدة. اي عقيدة فيها شبه لا يمكن معالجتها هذا يدل على ضعف بنية هاي العقيدة وان فيها اشكالات. كيف شفها لا يمكن معالجتها - 00:46:26ضَ

هذا نادي يعني ينظر فيه والله اعلم قال فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم قد رأينا ان لا نلاعنك وان نتركك على دينك ونرجع على ديننا. ولكن ابعث معنا رجلا من اصحابك ترضاه لنا - 00:46:39ضَ

يحكم بيننا في اشياء اختلفنا فيها من اموالنا. فانكم عندنا رضا. يعني بس هذي مشكلتهم. النبي ارسل لنا شخص من عندك يحكم بيننا في خلافات مالية اننا نرضاكم نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني العشية ابعث معكم القوي الامين - 00:46:52ضَ

كان عمر ابن الخطاب يقول ما احببت الامارة قط حبي اياها يومئذ رجاء ان اكون صاحبها. يعني صاحب هذا الوصف القوي الامين نعم. قال فرحت الى الظهر مهجرا فلما يعني رحت بدري على صلاة الظهر - 00:47:10ضَ

لعلني اقول ان القوي الامين الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فلما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه ويساره فجعلت اتطاول له - 00:47:23ضَ

يعني صار عمر يعني بده عنقه وهكذا لعل النبي صلى الله عليه وسلم يراه. قال فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى ابو عبيدة ابن الجراح فدعوه فقال اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه. قال عمر - 00:47:33ضَ

فذهب بها ابو عبيدة رضي الله عنه فاصبح ابو عبيدة يلقب ايش؟ امين امين هذه الامة وهو الذي زكاه النبي صلى الله عليه وسلم واختاره ليقضي بين هذا الوفد تمام؟ بلاحظ هنا - 00:47:47ضَ

موقف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة القوم ماذا قالوا لهم النصارى في الاخير احنا الان سنبقى على ديننا وانت تبقى على دينك. لكن ارسل معنا رجلا مين عندك ترتضي؟ - 00:48:01ضَ

يحكم بيننا في اموالنا ربما شخص منا لو كان في هذا المقام شيخ وكذا وجاء من النصارى حاولت ان تقنعهم بان يدخلوا في الدين رفضوا. قالوا لك خلص يعني انت تبقى على دينك واحنا نبقى على ديننا. بس محتاجين شاب من عندك ان يأتي يحكم بيننا في قضايا مالية - 00:48:14ضَ

ربما انت ايش تتعامل مع هذا الموقف يعني كفرتم بي وتريدون ان اصل معكم احد يحكم بينكم في قضايا مالية؟ الله يسهل عليكم لا اريد ان ارى وجوهكم مرة اخرى في المدينة. تمام؟ ربما بعضنا سيتعامل بهذا العنف وبهذه الحدية يعني. تتخيلهم صارحوه قالوا له نحن لن نتبع دينك - 00:48:33ضَ

نريد شخص من عندك يحكم بيننا لكن النبي عليه الصلاة والسلام ساعدهم مع انهم لم يقبلوا الاسلام الى الان. ساعدهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينظر الى بعيد الى المستقبل - 00:48:53ضَ

تمام هم الان يعني ربما نشأ عندهم شبهات او انقطع في دينهم شيء من امور الاسلام لم يؤمنوا لكن نظروا وتعرفوا ورأوا صفتي مش مشكلة قد لا يؤمن الان لكن ارسال ابي عبيدة - 00:49:07ضَ

الجلوس معهم في بلادهم ومواطنهم وحله لبعض قضاياهم قد يكون سبب في اسلامهم ولو بعضهم يكون فيها اثنين ثلاث اربع خمس قد يكون سبب من اسباب الدعوة في تلك المنطقة. فالانسان اخواني لا يكون عجولا ولا يكون حرصه فقط على النتائج العاجلة - 00:49:26ضَ

احنا بطبيعتنا بنحب النتيجة المباشرة. خلص ما في نتيجة مباشرة. نترك الملف النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا انك لا تستعجل النتائج تصبر عشرين سنة ثلاثين سنة حتى تأتي النتيجة. ما هي مشكلة؟ ليس شرطا ان نحصل نتائج عاجلة - 00:49:43ضَ

ولذلك اعمل خطة وعمل على ان تكون النتائج ولو بعد حين وهذا من اسباب ارسال ابي عبيدة صحيح هو الموضوع حل قضايا مالية. لكن قد يكون هذا يؤتي ثماره فيهم. ولو بعد سنوات. وفعلا يعني تلك المناطق دخلها الاسلام بعد ذلك - 00:50:02ضَ

في متى بعد سنوات بالدعوة. اظلم اهله اخرى من هنا. مم. ان شرع الله مطلوب تحكيمه وان امر الله واقامة وبعد الذنوب والمعاصي مطلوب من تحكيمه ووجوده حتى لو لم توجد الحكم بكل فروعه يعني - 00:50:18ضَ

نعم ان قصدك اه ان الله عز وجل يحب العدل اخوانا اذا استطاع المسلم ان يحكم حتى بين الكفار بالعدل فهذا مطلوب ان هذا تقليل من الفساد في الارض. جميل. ولو كان الاطراف كفار - 00:50:35ضَ

لكن ان يبقى العدل قائما وترد الحقوق الى اهلها حتى بين الكفار فهذا امر مطلوب. نعم قال خبر عبدالله بن ابي بن سلولة وابي عامر الفاسق وكان يقال له الراهب - 00:50:48ضَ

قال ابن اسحاق وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كما حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة وسيد اهلها عبد الله ابن ابي ابن سلول. نعم عبد الله ابن ابي اللي هو رأس المنافقين - 00:51:01ضَ

كان يراد تسويده على المدينة ويجعل زعيما عليها مجرد قدوم النبي عليه الصلاة والسلام ذهبت السيادة منه وهذا الذي جعله ايش ينقلب على النبي صلى الله عليه وسلم ويكيد له لانه شعر ان الزعامة ذهبت منه - 00:51:11ضَ

لاحظوا ان الحسد ايش اسبابه لاحظوا الباطن ما هي محركاته ما هو المحرك الذي دفع يا عبد الله بن ابي بن للنفاق الحسد هو الحسد هذا يأكل الحسنات ويأكل العقول ويأكل الانتاج ويأكل الفلاح والنجاح - 00:51:29ضَ

بالحسد كفر ابليس. بالحسد كفر اليهود. بالحسد كفر عبدالله بن ابي احذر من الحسد احذر من الحسد وان تتمنى دائما الخير لنفسك دون الناس. واذا رأيت على رجل نعمة او اختيار او اصطفاء تتمنى زواله عنها. حتى - 00:51:49ضَ

للأسف في الساحة الدعوية كثير من الاشكالات بين دعاء او مشايخ او يكون سببها حسن على الجمهور الحسد على اشياء معينة. فدائما زكي نفسك واصلحها واجعل العلاقة بينك وبين الله ولا تنظر الى الناس. ولا تمدن عينيك. نعم - 00:52:08ضَ

قال لا يختلف عليه في شرفه من قومه اثنان لم يجتمعوا الاوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من احد الفريقين حتى جاء الاسلام غيره ومعه في الاوس رجل هو في قومه من الاوس شريف مطاع ابو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان احد بني ضبيعة بن زيد. وهو ابو حنظلة الغسيل يوم احد - 00:52:27ضَ

كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح. اذا ومعه اذا عبد الله بن ابي بن سلول كان من الخزرج تمام ومع ذلك اجتمعوا عليه. ومعه في الاوس كان ينافسه في قبيلة الاوس - 00:52:46ضَ

الشرف رجل اسمه ماذا؟ قال ومعه في الاوس رجل هو في قومه من الاوس شريف مطاع اسمه ماذا ابو عامر اللي هو هادا ابو عامر الفاسق سيأتي معا ابو عامر عبده عامر ابن صيفي. نعم - 00:53:02ضَ

ولبس المسوح فكان يقال له الراهب فشقي بشرفهما اما ابن ابي فكان جميل هذه العبارة بشرفهما يعني الشرف اللي كانوا فيه هو كان سبب لشقائهم فشقي بشرفهما سيد الناس هي طبعا عبارة ابن اسحاق - 00:53:17ضَ

الشرف كان سببا في النهاية السيئة والقبيحة لهما لذلك يا ايها الانسان اذا وجدت نفسك في المؤخرة احيانا في مقدمات القوم ترى لا تحزن الله عز وجل قد يكون اختار لك المكان الافضل لك - 00:53:38ضَ

كثير منا احنا بنحب نكون في ايش دائما في المقدمة احنا اصحاب السيادة الذين يرجعوا الينا. نحن الذي لكن ترى السيادة سبب في الشقاء في كثير من الاحايين. هذان الرجلان عبدالله بن ابي وابو عامر الفاسق - 00:53:57ضَ

سبب دخولهم النار شوف اللي لما رأوا انه سيذهب منهم كفروا بالاسلام وكادوا للاسلام ولفوا وداروا وفعلوا ما فعلوا حبهما للشرف والتقدم كان سبب في انهيارهما وشقائهما ولا تحزن اذا وجدت الله عز وجل لا يجعلك في المقدمة. بل يجعلك في الصف الثاني او الثالث او الاخير حتى - 00:54:11ضَ

لان الله يريد لك الخير لان الله يريد لك الخير في هذا. احسن ظنك بالله نعم الذي يتصدر عبر السوشيال ميديا وتجد يعني يقتل نفسه قناة ما عليها متابعين كثر. والله الجمهور - 00:54:35ضَ

الجمهور فتنة الشرف والتساوي الناس فتنة فانت بسبب الجمهور الذي اصبحت تعبده بدلا من ان تعبد الله كان ذلك سبب في اصرارك على الباطل. واصرارك على البدعة واصرارك على الانتصار لنفسك وانك ترى الناس كلهم ضدك ويحذرون منك ولكنك - 00:54:57ضَ

مصر على اسلوبك الباطل الفاسد. خشية من الجمهور او ان يقال فلان اخطأ. ايه معقول فلان بشرفي يخطئ؟ اي نعم تخطئ. وتخطئ اكثر من غيرك لكن هي سبحان الله قضية الشرف والسيادة لها لذة في النفوس. لذلك هذا الجميل في السيرة انك تعرف - 00:55:15ضَ

ما هي ما يسمى دوما عندنا المحركات للمواقف في العادات مرة معنا في الصفحة السابقة. مما يحرك المواقف ان تألف شيء فترفض ان تتركه ايضا مما يحرك المواقف حرصك على السيادة. حرصك على التقدم والبروز - 00:55:31ضَ

اه استعلاءك في شيء معين. يجعلك ولو رأيت الحق امامك لا تتبعوا خشية ان يقال والله اخطأ فلان السيد فيكون ذلك سبب في رجوعك الى الوراء. او تعتقد انني اذا اتبعت هذا الحق لن اكون رقم واحد في - 00:55:48ضَ

في المقدمة الله في مشايخ سبقوني في هذا الطريق. فانا ساكون تابعا لهم. لذلك ما قيل في شخصية عبيد الله العنبري من المقولات الشهيرة عن العنبري كان له فاسدة في بداية امره - 00:56:02ضَ

ذكر شاطئ في الاعتصام انه تراجع عن اقواله فيما يعني كان يعذر حتى اليهود والنصارى وانه يرى كل مجتهد في الاديان معذور. يعني كانوا بعض الاقوال التي نسبت اليه انها اقوال شديدة البعد عن - 00:56:16ضَ

اسلام ثم ظهر له الحق بعد ذلك قالوا فعاد الى الحق وقال لان اكون في الحق من ان اكون رأسا العبارة الجميلة للعنبري مش مشكلة اترك الباطل الذي انا فيه وكنت رأسا فيه - 00:56:29ضَ

واعود الى الحق مع معرفة انني ساكون في مؤخرتي لانني يعني لست الا تبع لاهل الخير والصلاح لكن ان اكون ذنب في الباطل عفوا ان اكون ذنب في الحق وفي الصف العاشر او العشرين مع اهل الحق - 00:56:48ضَ

احسن من اكون في الصف الاول لكن من اهل الباطل هذي نفسية زكية نفسية زكية نظيفة. هدفها الوصول الى الحق بغض النظر عن الرتبة التي ساكون في هذه الدائرة. نعم. قال واما ابن ابي فكان قومه قد نظموا له الخرز ليتوجوه ثم يملكوه عليهم. فجاءه - 00:57:05ضَ

كأنهم يعني يصنعون زي تاج او قلادة توضع لمن سيجعل زعيما. نعم. قال فجاءهم الله برسوله وهم على ذلك. فلما انصرف قومه عنه الى الاسلام ضغن ورأى ان رسول يعني امتلأ قلبه ضغينة - 00:57:24ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم قال ورأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سلبه ملكا عظيما. فلما رأى قومه قد ابوا الا الاسلام دخل فيه كارها مصرا على النفاق. اه يعني انت تقول طب هو لماذا اسلم - 00:57:37ضَ

ما رأى قوم من الخزرج اسلموا انا اذا بدي اظلني وحدي اهجر واترك اسلم في الظاهر لكنني ساكيد لهذا الرجل في الباطن. نعم. قال واما ابو عامر فابى الا الكفر والفراق لقومه حين اجتمعوا على الاسلام. اه فاذا عبد الله بن - 00:57:49ضَ

عقله قال له ايش ؟ اظهر الاسلام وابطل النفاق اما ابو عامر رأس من رؤوس الاوس والذي كان يصوت عليهم ابو عامر الراهب قال لا اسلم قومه لكنه رفض الاسلام وبقي مصرا على المحاربة والمعاندة. نعم - 00:58:08ضَ

فخرج منهم الى مكة ببضعة عشر رجلا مفارقا للاسلام. فقال رسول الله هذا الرجل خرج من المدينة واتجه الى مكة مكة لكفار قريش وقالوا اقيم عندك. نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقول الراهب ولكن قولوا الفاسق. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسموه - 00:58:26ضَ

اه ابا عامر الراهب يقوله ابو عامر الفاسق غيروا اسمعوا ليس عابدا. كلمة الراهب تدل على تزكية وليس رعب وفاسخ قال وكان قد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يخرج الى مكة ما هذا الذي جئت به؟ قال جئت بحنفية دين ابراهيم. قال فانا عليها. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:44ضَ

انك لست عليها قال بلى انك ادخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس منها. قال ما فعلت ولكني جئت بها بيضاء نقية. قال الكاذب اماته الله طريدا غريبا وحيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجل شعوره - 00:59:04ضَ

دعا على نفسه فعليا ابو رائد ايش قال؟ الكاذب فينا يا محمد؟ اسأل الله ان يميته طريدا قريبا وحيدا النبي صلى الله عليه وسلم قال له اجل يعني يعني امين - 00:59:19ضَ

وهذا الذي حصل مع ابي عامر انه مات هذه الميزة نعم. قال فكان هو ذلك خرج الى مكة. فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خرج الى الطائف. فلما اسلم اهل الطائف خرج الى الشام فمات بها - 00:59:33ضَ

قريبا طريدا غريبا وحيدا. لما النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة ثمانية هجري هرب ابو عامر الى الطائف افتتح الطائف هرب ابو عامر الى الشام فمات هذه الميدة والعياذ بالله - 00:59:46ضَ

قال جماع ابواب مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه. والان هذه طريقة علماء السيار بعد ان ينتهوا من الملف الاول في المدينة هو الخطوات الاولى التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من بناء المسجد. والمؤاخاة ووضع الدستور - 00:59:59ضَ

وكيف كانت انقسام المجتمع الى مسلمين والى منافقين والى يهود. وذكر هذا الفصل الجميل في طريقة تعامل اليهود والنصارى معه في المجتمع المدني. الان يأتون فيذكرون بشكل يعني هكذا منسق مرتب - 01:00:15ضَ

المغازي والسير السرايا والبعوث التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم خلال هذه العشر سنوات. الغزوات السرايا والبؤر طبعا الفرق بين الغزوة والسارية ما هي الغزوة يقول النبي عليه الصلاة والسلام معهم في العالم - 01:00:31ضَ

السرية طائفة يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم في مهمة معينة وتعود ليس المطلوب منها حرب انما المطلوب منها اما اغارة سريعة او قتل رجل معين او تخويف اول استطلاع او ما شابه ذلك. اما الغزوة لأ هي معركة كاملة - 01:00:48ضَ

يكون فيها عدد كبير من الجيش الاسلامي مقابل عدد من جيش الكفار الان سريعا خلال العشر سنوات ما هي ابرز المغازي والسرايا والبعوث التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا لما اذن الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في القتال كانت اول اية نزلت في ذلك اذن للذين يقاتلون - 01:01:06ضَ

انهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. نعم. كما بالتالي آآ معركة القتال والمواجهة العسكرية هذه مرحلة لابد منها في المشروع الاسلامي مرحلة المواجهة العسكرية هذه مرحلة لابد منها في ماذا؟ في المشروع الاسلامي - 01:01:26ضَ

يعني نحن كنا في كل الحقبة السابقة مرحلة فاعف عنهم. اعرض عنهم. اصفح عنهم. مرحلة البناء الدعوي والفكري الجدال والمناظرة والمناورة في ميدان الكلام واللسان لكن في مرحلة معينة سينتهي المناورة هنا - 01:01:44ضَ

تبدأ مناورة عسكرية الهدف منها اقتلاع الكفر واجتثاثه اقامة النظام الاسلامي وهذا يدل ان قوام هذا الدين كما قال ابن تيمية كتاب يهدي سيف ينصر للاسف اليوم نجد حتى في دائرة اروقة الاسلاميين ممن يحملون او ينتسبون الى هذا الدين ويتكلمون باسمه - 01:02:03ضَ

من يحاول ان يلغي المرحلة الثانية تماما ويحاول ان يصور ان الدعوة الاسلامية هي مجرد دعوة بالفكر واللسان والطيبة والاخلاق. يا اخي شف ما شاء الله كثير من المسلمين اسلموا في ماليزيا واندونيسيا. من - 01:02:24ضَ

التجار المسلمين. وكثير من المسلمين في الهند وكذا اسلموا من خلال اه بحاول ايش ؟ يضخم هاي الزاوية. نحن نقر نعم ان كثير من من الاهل ماليزيا وزنغافورة و دول شرق اسيا اسلموا بسبب التجار المسلمين واخلاقهم. بس مش يعني هذي - 01:02:37ضَ

ونطرت في التاريخ الاسلامي هذا جزء يسير من كانت هذه طريقة اسلامهم كدول طبعا دول وشعوب كاملة تسلم بسبب اخلاق تجار مسلمين او تعاون معهم هذا جزء لكن ليست هي السواد الاعظم في الحلقة التاريخية - 01:02:55ضَ

لانه حتى الناس اذا تسلم هناك دائما هيئة حاكمة عليهم ترفض الانصياع لانها تريد ان تحمي شرفها. مش هادا اللي صار مع ابي عامر الفاسق؟ مش هاد اللي صار مع - 01:03:13ضَ

مش هذا الذي صار مع زعماء اليهود الشرف والملك يجعل كثير من الناس لا يسلم او الزعامة لا تسلم خوف من ذهاب ملكها وشرفها فمحاولة تضخيم موضوع ان كثير من الشعوب اسلمت بسبب اخلاق المسلمين. مع انه هذا موجود ونقر به. الهدف منه وعليكم ان تنتبهوا. الهدف من - 01:03:23ضَ

ومحاولة اقتلاع فكرة ان الاسلام كان فيه جهاد وقتال ورباط بالسيف اه دول قامت على الجهاد والفتح العنوان تمام هذا ننتبه لاخواننا في القرح المعاصر لانه سبب من اسباب وهن المسلمين في الطرح الاسلامي. سبب من اسباب الوهن - 01:03:47ضَ

شعارك انه انت لست بحاجة الى التي تحول دون وصول المشروع الاسلامي الى جميع الارض. وان يحكم الاسلام جميع الارض فهذا غير مقبول ابدا علينا ان ننتبه الى طبيعة هذا الخطاب كيف يتم تضخيمه بصورة - 01:04:06ضَ

المقصد منها سحب الغطاء عن المقاتلة والمدافعة. واظهار انك تقاتل فقط في حالة واحدة. ما هي اذا هجم عليك على بيتك دافع عن نفسك وليس القتال هو مشروع اسلامي وحده. لا القتال مش فقط دفاع عن النفس - 01:04:44ضَ

القتال هو مشروع اسلامي هدفه ازالة الانظمة الباغية الفاسدة التي تحول دون وصول الخير وتحكيم الشريعة واقامة شرع الله على الارض. لذلك الله عز وجل قال قاتلوهم حتى لا تكون فتنة - 01:05:01ضَ

ويكون الدين كله لله يعني وتدين الارض جميعها بشرع الله بسم الله قال كما رؤينا من طريق ابي عروبة تحدثنا عن سلمة تحدثنا عبد الرزاق يا اخواننا الثوريين عن الامل عن مسلم عن المسلم للبطين عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس قال كان يقرأ اذن - 01:05:16ضَ

يقاتلون بانهم ظلموا. قالوا هي اول اية انزلت في القتال. وروينا عن ابن عائد اخبرنا الوليد بن محمد عن مسلم عن محمد بن مسلم الزهري قال وكان اول اية في القتال قول الله عز وجل - 01:06:05ضَ

اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير يا رب البث هناك انا بعطي مع انه هون جيد تلفونك شيخ عمر ارتفع اظن الان الجودة صارت افضل قرئ على محمد باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقول لك الشيخ - 01:06:17ضَ

عندما تحدث الشيخ عن الجهاد قطع البث يا سيدي منيح منيح. مش لازم كل شي تسمعوه يا مشايخ. اذا هذا في يلا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق - 01:07:39ضَ

حسابهم على الله تعالى ولذكر الخبر عن عدد مغازي رسول الله صلى اقاتل الناس ناس حتى يقولوا لا اله الا الله تمام فاذا قالوه وعصوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 01:07:59ضَ

طبعا هنا هذا الحديث قال العلماء عام وخص باية التوبة التي قال فيها الله سبحانه وتعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. انك لو اخذتها على عمومه معناته ما في اشي اسمه جزية - 01:08:15ضَ

ما في اشي اسمه اقليات تعيش في الدولة المسلمة. خلص قاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فهذا حديث عام لكنه خصص باية التوبة. التي اذن الله عز وجل فيها باخذ - 01:08:28ضَ

من اليهود والنصارى طبعا وبعض العلماء يعمم هذا حتى على الاقليات الكافرة الاخرى بشرط ان يدفعوا الجزية للنظام الاسلامي. نعم قال وروينا عن ابن سعد باسانيده عن اناس قالوا كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزى بنفسه سبعا وعشرين. وكانت سراياه التي بعث فيها سبعا واربعين سرية. وكان ما قاتل فيه من - 01:08:38ضَ

المغازي تسع غزوات. بدر القتال واحد والمريسيع والخندق وقريضة وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف. فهذا ما اجتمع لنا عليه. وفي بعض رواياتهم قاتل في بني النظير ولكن الله جعلها له نفلا خاصة - 01:09:00ضَ

مقاتلة في غازات وادي القرى معنا لبني النضير كما جاء في الاية الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا ركاب وفي النهاية لم يحصل فيها قتال مواجهة - 01:09:15ضَ

كانت فيئا للنبي صلى الله عليه وسلم يضعه في مصالح المسلمين. المهم اذا يقول عدد مغازي النبي صلى الله عليه وسلم كغزوات شارك فيها كم غزوة؟ نعم. سبعة وعشرين. عدد السرايا التي ارسلها سبعة واربعين سرية - 01:09:29ضَ

الغزوات السبعة وعشرين الكل قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ بعد اصلا لم يكن فيها قتال زي غزوة تبوك لم يحصل فيها قتال اصلا وانما القتال وقع في بدر - 01:09:46ضَ

كما قال بدل القتال ليه؟ لانه في بدر وفي بدر الثانية تمام ففي بدر صار في غزوة صار فيها قتال وفي غزوة اسما بدر لم يحصل فيها قتال. فلذلك قال بدل القتال لانه في المراد بدر المعروف اللي هي - 01:09:59ضَ

سبعطعش رمضان. التي حصل فيها القتال واحد والمريسية وستأتي معنا والخندق وبنو قريظة وان كان البعض يعد غزوة بني قريظة تبعا لغزوة لا يعد غزوة مستقلة. وغزوة خيبر وغزوة فتح مكة - 01:10:14ضَ

طبعا البعض مثلا فتح مكة صار فيها قتال القتال حصل في جهة معينة في جهة خالد ابن الوليد هنا يعني يختلف علماء السير في توصيف بعض المغازي هذه غزوة فيها قتال وبيحصل فيها قتال. يعني بحسب طريقة نظرته للموضوع. نعم - 01:10:29ضَ

وقاتل في غزات وادي القرى من صرفه من خيبر وقتل بعض اصحابه وقاتل غزوة غاط ومثل رواد القرى هي حقيقة تبع لخيبر قالوا مش غزوة مستقلة يا تابعة لخيبر. نعم - 01:10:44ضَ

قال فاول مغازيه صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة ودان. نعم. قال روينا عن ابي عروبة التي تسمى تاريخيا غزوة الابواء هذي اول غزوة لكن هذي لم يحصل فيها قتال. اول غزوة من غزوات النبي - 01:10:54ضَ

صلى الله عليه وسلم غزوة ودان التي تسمى غزوة الابواء. كمل باسناده عن عن ابن اسحاق قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر غازيا على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة الاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر صفر. يعني على رأس اثنين - 01:11:09ضَ

عشر شهر من مقدمه المدينة يعني بعد اطنعشر شهر من المدينة حصلت هذه. طيب قال حتى بلغ ودان وكان يريد قريشا وبني ضمرة وهي غزوة الابواء. المستهدف فيها من المستهدف فيها قريش - 01:11:24ضَ

وبني ضمرة هؤلاء قريش استهدفهم وحاول ان يصل اليهم قال ثم رجع الى المدينة. رجع الى وهي تسمى اضاءة وهي غزوة ايضا هذا اسمها وصلوا الى منطقة الابواء لكن لم يحصل القتال ولم يظفر النبي صلى الله عليه وسلم بقريش القرشيين - 01:11:39ضَ

عاد الى المدينة. نعم. قال وكان استعمل عليها سعد بن عبادة فيما ذكر ابن هشام. لا راح تتعودوا في كل غزوة يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة - 01:12:00ضَ

سيقول لكم من الذي استخلفه على المدينة دائما القائد العام يغادر البلد لابد يضع مكانه من شخص نائب يخلف وحتى في الوقت المعاصر لما يغادر السلطان البلد لابد ان يضع نائب - 01:12:10ضَ

يقوم بادارة شؤون البلد في حال غيابه. فمن الذي قائد دار شؤون المدينة في غياب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة؟ سعد بن عباد ووعد زعماء الانصار. نعم. قال قال - 01:12:24ضَ

اسحاق فوضعته فيها بنو ضمرة وكان الذي ودعه منهم عليهم مخشي بن عمرو الضمري. وكان سيدهم في زمانه ذلك. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ولم يلقى كيداه. وهذا جيد يعني بعض الناس يظن ان المكاسب في المعارك - 01:12:34ضَ

في فقط مكاسب عسكرية ولازم نعمل قتل وكذا. لأ في بعض المكاسب اولا سترى خاصة هذا في السرايا اكثر واكثر تقول يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يتعب نفسه في الخروج لغزوة او يبعث سرية وما يحصل قتال - 01:12:49ضَ

نعم اذا قدر الله حصول قتال يحصل لكن احيانا قد يكون المقصد هو اولا اثارة الخوف ان هذه الدولة الناشئة اصبح لديها جيش هادي بحد ذاتها رسالة. يعني غزوة الابواء انا باعتقادي انها ارسلت رسالة واضحة بينة - 01:13:07ضَ

ماشي لم يحصل قتال لكن في رسالة واضحة ان هذه الدولة الناشئة اصبح لها جيش واصبحت تقاتل رسالة كبيرة كفار قريش انه ما عاد الموضوع مثل قديم كنا عندكم كنا نستضعف تؤدوننا تجلدوننا لأ - 01:13:25ضَ

الموضوع الان اختلف اصبحنا نظاما ودولة لنا جيش ونستطيع ان نقاتل وندافع عن انفسنا بل نحن من يبادر. يعني مش ننتظر قدومكم الينا احنا الذين نخرج ونطلبكم فهذه رسالة تخويف - 01:13:43ضَ

ليست فقط للقرشيين بل حتى لقبائل العرب والاعراب الذين كانوا يتربصون بهذه الدولة الناشئة ثانيا عقد معاهدة صلح لاحظوا هنا لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بدأ يستهدفهم - 01:13:59ضَ

خلينا من الان نعمل معاقة صلح وهدنة. لانه شف حتى الكفار الذين يواجهونك في حياتك الدعوية بعضهم مائل مصلحة في القتال. فعلا يخشى على نفسه ويريد الدنيا مش همه انه يبلش معك ويفقد حياته ويخسر ويصير حروب بينك وبينه - 01:14:15ضَ

هؤلاء كثير منهم لانه احرص على الحياة الدنيا منك فبالتالي مجرد ما يراك تريد ان تستهدفه ممكن ايش يفعل لا انا بقاتلك ولا انت بتقاتلني وخلص يعني انا ما راح اؤذيك ولم اعاهد ضدك ولن ادخل في معركة ضدك بس انت في نفس الوقت لا تتعرض لي و بصير بيني وبينك تجارات و بصير بيني وبينك يعني - 01:14:34ضَ

يعني امور اه اقتصادية. ويبقى كل واحد منا في شأنه. هذا ايضا مكسب وهو تقليل اعدائك تقديم اعداءك ولا تجعل الناس كلهم ضدك فتعمل معاهدة مع هذا معاهدة مع هذا. معاهدة مع هذا ومصالحة وهذه السياسة الشرعية اخواني - 01:14:56ضَ

بعض الشباب اليوم هو يظن انه سنقاتل الكفار دفعة واحدة ولا يوجد اي حل الا نقتل الجميع. لا هذا يدل على انك يعني لا تعرف الدنيا ولا تعرف السياسة الشرعية ولا كيف تبنى المجتمعات والدول - 01:15:13ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حيد كثيرا من القبائل حوله انه يريد ان يتفرغ قريش وكانت سياسة الشرعية تقوم على التحييد وعقد المعاهدات والمهادنات مع جميع او مع كثير من القبائل التي - 01:15:26ضَ

حول المدينة او تبعد عنها لان هذه مصلحة وهكذا تبنى المصالح وينظر فيها القادة واهل العلم. نعم. قال بعث حمزة وعبيدة ابن الحارث. روينا عن ابن اسحاق قال فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بها بقية سفر وصدرا من شهر رمضان - 01:15:43ضَ

الاول وبعد في مقدمة ذلك عبيدة ابن الحارث ابن المطلب ابن عبد مناف في ستين او ثمانين راكبا من المهاجرين. ليس فيهم من الانصار احد فسار حتى اذا بلغ ماء بالحجاز باسفل باسفل ثنية المرة - 01:15:56ضَ

فلقي بها جمعا عظيما من قريش فلم يكن بينهم قتال. الا ان سعد ابن ابي وقاص قد رمى يومئذ بسهم فكان اول سهم رمي به في الاسلام. اول سهم رمي في الاسلام - 01:16:11ضَ

من سعد بن ابي وقاص في هذه السرية في سرية حمزة وعبيد ابن الحارث قال ثم انصرف القوم عن القوم وللمسلمين حامية. وفر من المشركين الى المسلمين مقداد ابن عمر وعتت ابن غزوان. وكانا مسلمين ولكنهما خرجا ليتوصانا بالكفار - 01:16:21ضَ

وكان على وكان على القوم عكرمة عكرمة ابن ابي جهل. جميل المقداد ابن عمرو وعتبة بن غزوان اهل مكة من الصحابة الكرام من اهل مكة ما كانوا يستطيعون الهجرة لو كان عندهم ظرف معين ما استطاعوا الهجرة الى المدينة في بادئ الامر - 01:16:36ضَ

استغلوا خروج هذا البعث من كفار قريش على رأسهم عكرمة بن ابي جهل خرجوا مع الكفار ثم استغلوا لحظة معينة وهربوا من هذه القافلة قافلة حكر بن ابي جهل انطلقوا الى المدينة مع المسلمين - 01:16:54ضَ

كانت هادي نقول حيلة حيلة من عتبة من غزوان والمقداد بن عمرو حتى يستطيعوا الهروب من مكة باتجاه المدينة. انهم اوهموا قافلة قريش انهم خرجوا معهم لما جاءت اللحظة المناسبة - 01:17:14ضَ

هربوا من هذه القافلة التحقوا بالمسلمين طبعا مقداد بن عمرو عتبة بن غزوان من اكبر قيادات الفتوح الاسلامية من اكبر المجاهدين الكبار قائد الفتوح الاسلامية بعد ذلك شوف في البداية احيانا قد تكون انت ما استطعت تهاجم ما استطاع ان يكون له موقف الهجرة - 01:17:27ضَ

لكنهم فعلوا في الفتوحات الاسلامية سواء في غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وحتى في خلافة ابي بكر وعمر. كانوا يسلمون المعارك وقيادات الجيوش كانوا من الكفاءات العالية. اه. قال وقال ابن هشام مكرز بن حفص بن الاخيف - 01:17:45ضَ

قال ابن اسحاق فكان راية عبيدة فيما بلغنا اول راية عقدت في الاسلام. فهذه ايضا هنا كلها اوائل. اول راية عقدت في الاسلام لسرية هي راية عبيدة ابن الحارث. نعم. قال وبعض العلماء يزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه حين اقبل من غزوة الابواء قبل ان يصل الى المدينة - 01:18:01ضَ

وبعد في مقامه ذلك حمزة ابن عبد المطلب ابن هاشم الى سيف الى سيف البحر من ناحية العيص في ثلاثين راسا البحر الى سيف البحري من ناحية يعني هو شاطئ البحر - 01:18:19ضَ

بحر جدة هذا بحر الاحمر. نعم. ولا من ناحية العيسى في ثلاثين راكبا من المهاجرين ليس فيه من الانصار احد. طبعا سيسأل شخص لماذا هو يركز انه ليس فيه من الانصار احد - 01:18:29ضَ

ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في السرايا الاولى كان يحرص انه يكون من المهاجرين وليس فيهم من الانصار احد انا اقصد يعني لماذا هذه السرايا ما كان يخرج فيها من الانصار - 01:18:41ضَ

هذا احد الاقوال الذي قيل. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتفق مع الانصار اتفق معهم في بيعة العقبة الثانية على ماذا اننا اننا اذا تعرض لنا في المدينة - 01:19:08ضَ

فتحمونا النبي صلى الله عليه وسلم وتحمون آآ الصحابة الكرام الذين هاجروا اليكم كما تحمون انفسكم واهليكم واموالكم. فكانت البيعة على ماذا؟ على الحماية كورة لأ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يخرج للقتال. هو الذي يبعث - 01:19:20ضَ

احد الاهداف او الاسباب طبيعة بيعة العقبة حتى وانت الان لما تأتي الى قبيلة يبايعك على حمايتك اه السياسة الشرعية انك لا تطالبها خاصة في البدايات يلا اطلعوا واغزوا لنا كفار قريش لانه ممكن شخص منهم خاصة قد يكون لسه الايمان لم يستحكم في قلوب كثير منهم - 01:19:39ضَ

الاستعجال عليهم انه يلا اخرجوا معانا للغزو والقتال والسرايا. ممكن يعترض بعضهم فيقول ماذا؟ نحن يا رسول الله بايعناك على ان نحميك اذا تم التعرض لك مما نحمي به انفسنا - 01:20:03ضَ

لكن لم يكن من شروط البيعة اننا نحن نخرج نتعرض لكفار قريش دون ان يتعرضوا لنا هذا احد الاسباب الكبرى. فعلا. لكن بعدها لما اتخذ الايمان في قلوبهم تماما واستقر النبي صلى الله عليه وسلم يعني استقرت العلاقة بينه وبين الانصار - 01:20:17ضَ

عرفة ما استقر في قلوبهم من الايمان استطاع بعد ذلك ان يغزو بهم وينطلق بهم. ويفعل يعني بما خاض بهم البحر الخضر. لكن ما كان يريد صلى الله عليه وسلم ان يستعجل في اتخاذ هذه الخطوة - 01:20:36ضَ

وحتى يستقر الايمان في الانصار هذا واحد اثنين نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يري الانصار انه نحنا ابتداءا نحن سنحمل الراية. احنا مش اجيالنا نحتمي فيكم نخليكم انتم تواجهوا الناس. نعم. احنا بنواجه الناس كما انتم تواجهونهم يعني. جميل. فكرة جميلة - 01:20:50ضَ

اذا اراد ان يذل الانصار اننا لن ندخلكم في معارك من بداية الامر ليست لكم فيها ناقة ولا جمل. ان نحن يعني لن نكون عالة عليكم وسنقوم بالدفاع عن انفسنا كمهاجرين بانفسنا وبايدينا - 01:21:04ضَ

نحن لسنا قوم نتكل على الاخرين ونستند الى القبائل التي تستضيفنا. بل نحن الذين سنغزو بانفسنا وندافع عن انفسنا. لكن اذا احتجنا اليكم في حال غزوة المدينة تقفون معنا. ايضا ايوا - 01:21:19ضَ

اللي هي فكرة انه الانصار في تلك الفترة الاولى ما كان عندهم رصيد من المواجهة مع قريش ما في بينهم ثأر باختصار الانصار لم يقتل منهم احد لان الان لسا ما صار بيننا وبين قريش اي قتال - 01:21:42ضَ

باختصار لا يوجد اي ثأر يطلبه الانصار الاوس والخزرج. من القرشيين تمام؟ لم يتعرضوا للعذاب على ايدي قريش. ما تم قتل احد منهم او تصفية احد منهم. بالتالي باختصار ما في دافع الاول الان للمواجهة. بخلاف - 01:21:58ضَ

المهاجرين لا المهاجر الذي ترك اهله في مكة او عذب اشد العذاب على ايدي صناديق قريش. هذا يمتلك كامل الدافعية للمواجهة والقتال لانه انا خسرت بيتي وتجارتي وبعضهم خسر انا انا تعرضت لعذاب كبير على ايديكم فدافع القتال لديه. اشد ايضا البعد الاقتصادي - 01:22:14ضَ

البعض وهو ان المهاجرين قدموا الى المدينة الحالة المادية كانت شبه صفر الانصار في المدينة لهم مزارعهم لهم حياتهم الاقتصادية قائمة. ولما حصلت المؤاخاة جزاهم الله خير الانصار. قاموا بكفالة المهاجرين لكن النبي عليه الصلاة - 01:22:40ضَ

الصلاة والسلام لا يريد لنفسية المهاجرين ان تبقى عالة على الانصار كان يبعثهم في السرايا حتى اذا حصلت غنيمة غنيمة خذ هذه السارية فيتقوون بها على امورهم المالية والاقتصادية. وبالتالي يتعففون عن الحاجة الى اخوانهم من الانصار. وبالتالي المهاجر بصير - 01:22:56ضَ

والانصاب بكون عنده مال. فتقوم هذه الدولة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوي الحالة الاقتصادية للمهاجرين بالتحديد في المرحلة الاولى. نعم. قال فلقي الفكرة الاولى تقول لا على العرب بدون نعجة - 01:23:16ضَ

ممكن ولذلك كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يرد ان يغامر بالانصار ابتداء ويدخلهم في امور او في مواجهة هم لم تشترط عليهم حتى يتمكن الايمان من قلوبهم فيكون دافعهم عندئذ دافع شخصي ذاتي - 01:24:14ضَ

نشر هذا الدين واش مجرد معاهدة او مشارطة معينة. نعم فائدة الاصل اذا كان في مثلا مجموعة من الناس وكذا وكان داعية لا يستعجل في فتنة الناس في اختبارهم وابتلائهم. بل ينتظر لحظة قدرية معينة يحصل فيها الابتلاء - 01:24:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتن عن صام ابتداء قال يلا بنشوف ايمانكم معنا ولا لا؟ نعم. فلا هو اعتمد على من يثق بهم انهم يعني ان هم اصحاب القضية ولن ولن - 01:24:48ضَ

فيها. اما اذا وجد داعيا ابتداء بدأ يفتن اصحابه بدأ هو يلقي عليهم ابتلاءات. حتى يختبر الصف وحتى يميز من لا يصبر. فهذا قد طريقة خطأ انت لا تباشر الناس - 01:24:58ضَ

ولكن اذا اجت الفتنة هي تأتي تختبرهم وحدها. او ممكن شخص يقول لك طب هو اختبر المهاجرين مش القاهم في فتنة؟ نضع فيه من من الابتلاء والمغادرة من مكة. هم. واشد بكثير - 01:25:12ضَ

من استعادة حقين احنا بنرجع للقضية الاولى. وهي قضية ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف المهاجرين. يعرف انهم اصحاب قضية هنا يعني مواجهة شخصية وبينهم ثائر معين. فبالتالي هو من الانسب لهذه المرحلة - 01:25:22ضَ

المرحلة الاولى الانصار لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقحمهم في موضوع هم لم يتفقوا عليه ابتداء تمام وبالتالي ما في داعي نعرضهم لهذا البلاء وادخلهم في امر. اول شيء احنا لم نتفق عليه. هو النبي عليه الصلاة والسلام - 01:25:37ضَ

من هو وفى لهم؟ احنا ما اتفقنا على هذا هذي اول قضية. ثم زي ما تفضلت بالتالي انه طب ما اتفقنا. طب يلا بدي اختبر ايمانهم الذي تقصده. خليني ادخلهم جبرا عنهم. لكن انا لا اظن انه القضية الابرز هو - 01:25:53ضَ

اننا اتفقنا على شيء فلا يريد ان يعترض احد هذه القضية الابرز ممكن انا ما اكون اتفقت معك ما بدي عرضك للبلاء. لاني بعرف قدراتك او لسا لم يحصل لك من البلاء ما حصل للقرشيين القرشيين من المهاجرين - 01:26:06ضَ

اقتحموا في ايمانهم بالبلاء الشديد ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم خلصوا على دراية بنفوسهم يعني كيف بقول لك واثق منهم كيف شغل شخص؟ والله انا عرفته من عشرين سنة - 01:26:21ضَ

انا عارفه ما هاضا جديد الاخ الجديد بتحطه في الصف الاول. لا بتستنى عليه شوي يعني كيف واحد ملتزم جديد شغلك اذا التزم الانسان جديدا لا تبدأ تضعه في المواجهة وتعرضه من البلاء ما لا يستطيع ان يحتمله فيفتتى - 01:26:32ضَ

خله ينظر ويواجه ويمتلئ قلبه حقد على اعداء الامة وهو ينمو معك اما المهاجر فرس هو نمى تلتاشر سنة وهو عم يواجه كفار قريش في مكة. وتعرض الى مواقف صعبة. فالاصل ان عنده من الرسوخ - 01:26:49ضَ

والمعرفة والدراية الايمانية بكيفية المواجهة. اكثر من الانصار الذي ما زال في هذه الدولة الوليدة كل الافكار كثيرة لكن انا احببت ان اثير بعضها. جميل. قال فلقي ابا جهل بن هشام في ذلك الساحل في ثلاث مئة ثلاث مئة راكب. فحجز بينهم مجد - 01:27:04ضَ

ابن عمرو الجهني وكان موادعا للفريقين جميعا. يعني هذا رجل جاي بالنص. موادع للمهاجرين وموادع لكفار قريش. حدث بينهم اني منع وقوع قال فانصرف بعض القوم عن بعض ولم يكن بينهم قتال. وبعض الناس يقول كانت راية حمزة اول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان بعثه وبعث عبيدة - 01:27:20ضَ

كانا معا فشبه ذلك على الناس. طب اذا هذا البعث اخر هذا بعث اخر حصل مقارب لبعث اه عبيدة بن الحارث. اذا عندك بعث عبيدة ابن الحارث اللي ابتدأنا به الصفحة - 01:27:40ضَ

بعثه في ستين وثمانين راكب من المهاجرين ليس فيه من الانصار احد. حتى بلغ ماء بالحجاز باسفل ثنية المرة. فلقي بها جمعا عظيما من قريش. وكان معها ابن ابي وقاص وسعد رمى بسهم فكان فيها اول سهم - 01:27:54ضَ

وقال بعض علماء السير ان اول لواء عقد في الاسلام اول راية راية مين عبيد ابن الحارث. البعض خالف في ذلك. البعض قالوا لا اول راية عقدت في الاسلام رايد حمزة بن عبد المطلب - 01:28:08ضَ

وهذا سرية اخرى او بعث اخر. النبي عليه الصلاة والسلام في نفس الفترة تقريبا بعث حمزة بن عبد المطلب الى سيف البحر شاطئ البحر الاحمر وهذا شاطئ البحر الاحمر جدة هاي - 01:28:20ضَ

جدة كانت اه طريق كفار قريش الذين يتجهون الى الشام في التجارات مكة باتجاه البحر. ويذهبون باتجاه الشام بعث النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكب - 01:28:35ضَ

وصلوا ناحية العيص وكما ايضا من المدن التي على ساحل البحر الاحمر بهدف التعرض لكفار قريش. حمزة بن عبد المطلب لقي ابا جهل يعني في ثلاثمائة راكب كان خارج في تجارة - 01:28:49ضَ

فحجز بينهم منع وقوع القتال بينهم شخص اسمه مجدي ابن عمرو الجهني قبيلة مشهورة الى الان موجودة في المدينة ومكانهم الى تمام فانصرف بعضهم عن بعض فقال بعض الناس ان اول راية عقدت راية حمزة بن عبد المطلب. اذا ما سبب اختلاف علماء السير في - 01:29:05ضَ

اول راية عقدت تقارب المدة الزمنية بين السريتين فما عاد يعرف من الاول كان بالضبط. يعني ما في توثيق دقيق. هل الاولى سرية عبيدة بن الحارث ولا الاولى سرية حمزة؟ - 01:29:23ضَ

التقارب الزمني بين السريتين لذلك قال وذلك انه بعث وبعث حمزة وان بعث حمزة وبعث عبيدة كانا معا يعني كما قلت تقريبا في نفس المدة في نفس الشهر شبه على الناس انه مين كان اول - 01:29:36ضَ

اقترفوا الى من اول راية عقدت عن موسى ابن عقبة ان اول ان اول البعوث بعث حمزة في ثلاثين راكبا. فلاقوا ابا جهل في ثلاثين ومائة راكب من المشركين. ثم كانت الابواء على رأس - 01:29:52ضَ

اثني عشر شهرا ثم بعث عبيدة تلاقوا بعثا عظيما من المشركين على ماء يدعى الاحياء من نابغ. يقال قاله وهو اول يوم التقى فيه المسلمون والمشركون في القتال اذا موسى بن عقبة صاحب كتاب المغازي المشهور - 01:30:05ضَ

ويرى انه اول بعث كم؟ بعث حمزة بن عبد المطلب قبل غزوة الابواء اصلا تلاحظوا اذا في اختلاف في تاريخ بعض السرايا. وانا سيشغلكم كثيرا الحقيقة الكثير من السرايا حتى بعض الغزوات مش متفق على تاريخها تماما بين المؤرخين - 01:30:20ضَ

حتى بعض الغزوات مش متفق على تاريخها بتقدم شهرين بترجع شهرين فش كل الغزوات والسرايا اتفق على وقتها. وهنا موسى بن عقبة يقول اصلا بعث حمزة كان قبل الابواء ثم صارت غزوة الابواء ثم بعدها كان - 01:30:41ضَ

عبيدة ابن الحارث. نعم روينا عن ابن عائدة عن الوليد عن ابن لهيه عدا عن ابي الاسود عن عروة ان راية حمزة هي الاولى. وروينا عنها ايضا عن محمد بن شعيب عن عثمان عن عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس - 01:30:57ضَ

ذكر بعث عبيدة ثم بعث حمزة بنحو ما ذكر ابن اسحاق. يعني على لكن الرواية الاخرى رواية ابن اسحاق بعث عبيدة كان قبل بعث حمزة اذا موسى بن عقبة يرى ان حمزة قبل عبيدة - 01:31:10ضَ

وابن اسحاق يرى ان عبيدة قبل حمزة. والامر سهل في ذلك ان شاء الله. طيب. قال وروني عن ابن سعد ان اول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لحمزة ابن عبد المطلب في شهر رمضان على - 01:31:24ضَ

سبعة اشهر لواء ابيض. وكان الذي حمله ابو مرسد كناز ابن الحسين الغنوي في ثلاثين راكبا من المهاجرين. نعم لانه مش حمزة الذي يحمل اللواء. حمزة امير السرية لكن من الذي سيحمل اللواء - 01:31:34ضَ

عمل اللواء في هذه السرية صحابي جليل اسمه ماذا؟ كناز بن الحصين الغنوي. نعم قالوا لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا من الانصار مبعثا حتى غزى بهم بدرا. وذلك انهم شرطوا له انهم يمنعونه في ديارهم. شايف هذه الفكرة قلناها. لماذا لم يكن يبعث الانصار - 01:31:46ضَ

ذكر هنا ابن سيد الناس قال يعني قال ابن سعد من الذي قال؟ قال ابن سعد لماذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الانصار في هذه السرايا؟ وذلك انهم شرطوا له انهم يمنعونه في دارهم - 01:32:06ضَ

اللقب الثاني كان الاشتراط اننا نحميك يا محمد صلى الله عليه وسلم يا رسول الله في ديارنا لكن اننا نحن نغزو دون ان نغزى في ديارنا فهذا لم يكن مشترطا عليه. نعم - 01:32:20ضَ

قال وخرج حمزة يعرض لعير قريش قد جاءت من الشام تريد مكة. وفيها ابو جهل ابن هشام في ثلاثمائة رجل. ثم سرية عبيدة في ستين من المهاجرين الى بطن رابغ - 01:32:33ضَ

في شوال على رأس ثمانية اشهر. اذا ابن سعد صاحب الطبقات وهو كاتب الواقدي ايضا رأيه مثل رأي من مثل رأي موسى ابن عقبة السرية الاولى سرية حمزة ثم بعد ذلك سرية عبيد ابن الحارث. نعم - 01:32:43ضَ

قال قال ثم سرية ثم سرية من المهاجرين الى بطن رابغ في شوال على رأس ثمانية اشهر. والرابع ايضا هي على شاطئ البحر الاحمر قال عقد له لواء ابيض حمله مسطح ابن اثافة. مسطح ابن اثافة - 01:32:57ضَ

الذي وقع فيه سبحان الله اخطأ يقول رضي الله عنه. اخطأ في الخوض في عائشة. فقال ابو بكر والله لا انفق عليك انزل الله ولا الفضل منكم مسعة ان يؤتوا اولي القربى - 01:33:12ضَ

قال فلقي ابا سفيان ابن حرب في مئتين من اصحابه على ماء يقال له احياء وقال ابو عمر ابنة من بطن رابغ على عشرة اميال من الجحفة وانت وانت تريد قديدا عن - 01:33:26ضَ

الطريق وانما نكبوا عن الطريق ليرعوا ركابهم. ثم سرية سعد بن ابي سعد بن ابي وقاص الى الخرار في في ذي القعدة على رأس تسعة اشهر. عقد له لواء ابيض - 01:33:38ضَ

قاله المقداد ابن عم وبعثه في عشرين من المهاجرين. ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواب. عليه الصلاة والسلام. اذا اه الواقي بن سعد عفوا يرى ان الابواء - 01:33:48ضَ

كانت بعد كل هذه السرايا يعني سياق ابن اسحاق من غزوة الابواء بعدين سرية عبيدة وحمزة موسى بن عقبة لا يرى انه كانت سرية حمزة ثم الابواء في النص عبيد ابن الحارث - 01:33:58ضَ

ابن سعد يرى انه اجى السرية حمزة. ثم سرية عبيدة ثم الابواب يعني هناك من يرى ان الابواء قبلها كلها هناك من يرى ان الابواء في المنتصف بينها. وهناك من يرى ان الاجواء بعد هاتين السريتين - 01:34:17ضَ

بعد اختلاف شديد في التوقيت. وهذا متوقع في موضوع السرايا. هذا متوقع في موضوع السرايا لانه السرايا لكثرتها لم تكن في التاريخ الدقيق. نعم. قال ثم سرية سعد ابن ابي وقاص الى الخرار في ذي القعدة على رأس تسعة اشهر عقد له لواء ابيض وحمله المقداد ابن عمرو وبعثه في - 01:34:31ضَ

من المهاجرين ثم غزوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الابواب هي غزوة ودان وكلاهما قد ورد وبينهما ستة اميال. وكانت على رأس اثني عشر شهرا من الهجرة. وحمل اللواء حمزة ابن عبد المطلب وكلاهما - 01:34:47ضَ

ورد يعني هو بده يقل عنا الابواء وودام مش نفس المكان بالضبط لكنهم متقاربين كأن الابواء منطقة وودان بجانبها. يقول وكلاهما قد اي ورد النبي صلى الله عليه وسلم. الابواب والدان. كم بين الابواء وودان - 01:34:59ضَ

ستة اميال ستة يعني اطنعشر كيلو نقول قرابة ذلك اكثر شوي. طيب قال فكانت الموادعة على ان بني ضمرة لا يزونه ولا يكفرون عليه جمعا ولا يعينون عدوه. ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكانت غيبته خمس عشرة ليال - 01:35:16ضَ

اذا المصلحة اذا هذا هنا في تفصيل جيد طبيعة الهدنة بينه وبين بني ضمرة الابواء عمل معاهدة بينه وبين بني ضمرة. طبيعة المعاهدة انه يا بني ضمرة لا تغزوني لا اغزوكم - 01:35:33ضَ

ولا تكثرون جمعا. اياكم ان تتحالفوا مع قريش ضدي ولا تعينوا علي عدوا. هذي مصلحة حيدت عن المواجهة. نعم قال غزوة بواط هذي الغزوة الثانية من السبعة وعشرين. شايفين سبعة وعشرين غزوة؟ الاولى غزوة الابواء - 01:35:48ضَ

للغزوة الثانية تسمى غزوة بواط. نعم. قال قال ابن اسحاق ثم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول يريد قريشا حتى بلغ بواطا من ناحية رضوى ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيدا واستعمل على المدينة السائبة ابن عثمان ابن مظعون فيما ذكر ابن هشام. وحمل وفي اسماء مناطق احنا مش لا ندقق عليها لاني انا - 01:36:04ضَ

مش خبير في جغرافية الجزيرة العربية يعني منطقة رضوى هادي اكيد بتكون بين المدينة ومكة لكن اين بالضبط؟ الله اعلم. نعم. قال وحمل اللواء وكان ابيض سعد بن معاذ فيما ذكر ابن سعد وقال وخرج في مائتين من اصحابه يعرض - 01:36:24ضَ

قريش فيها امية ابن خلف الجمحي ومئة رجل من قريش والفان وخمسمائة بعير. جميل نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم عم يستهدف قريش في هذه الغزوات والسرايا الاولى لم يستهدف الناحية الاقتصادية - 01:36:37ضَ

قريش ويحاول قدر المستطاع ان يسحب من اموالهم ما يمكن سحبه. لانه الان العلاقة بينه وبين القرشيين علاقة حرب الحرب انا راح استهدف كل شيء استهدف الانفس استهدف الاقتصاد واحاول اخذ من مالك ما استطيع وانا اخذه. نعم - 01:36:54ضَ

ولا غزوة غزوة العشيرة. الغزوة الثالثة من غزوات السبعة وعشرين. غزوة العشريرة. نعم. قال قال ابن اسحاق في اثناء الجماد الاولى يعني من سنة الثانية ثم غزا قريشا حتى نزل العشيرة من بطن ينبع فاقام بها جماد الاولى ولياليها من جمادى الاخرة ووادع فيها بني مدرج وحلفائهم من بني ضمرة وفيها كنا رسول الله - 01:37:12ضَ

وسلم عليا ابا تراب حين وجده نائما هو اذا هذه الغزوة كانت في مطلع السنة الثانية من الهجرة هذه الغزوة كانت في مطلع السنة الثانية من الهجرة في اثناء شهر جمادى الاولى - 01:37:32ضَ

وكان فيها الاهداف من هذه الغزوة او النتيجة التي حصلها. ايضا تم تحييد قبيلة بني مدلج تم تحييدها من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم. ووادعها يعني اتفق معها بنها في عقد مصالحة - 01:37:47ضَ

وقعت قصة علي بن ابي طالب قالوا انه كني بابي تراب نعم. قال وقد علق به ترابا فايقظه عليه الصلاة والسلام برجله وقال وقال له ما لك ابا تراب بما يرى عليه من عليه من التراب ثم قال الا احدثكما باشقى الناس رجلين؟ قلنا بلى يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي - 01:38:03ضَ

على هذه ووضع يده على قرنه حتى يبل منها هذه واخذ بلحيته. من الذي ضربه حتى قتله الرحمن ابن ملجم الخارجي الذي يقتل علي بن ابي طالب كأن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ان صح الاثر هنا حقيقة - 01:38:23ضَ

هناك طبعا قصة تكنية النبي صلى الله عليه وسلم آآ تكمية النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي تراب وفيها كان النبي صلى الله عليه وسلم علي وفيها هل الضمير يعود الى الغزوة ولا الى السنة - 01:38:38ضَ

وفيها الذي يظهر لي انه ليس مراد الغزوة انما المراد السنة يعني هو في اول في السنة الثانية طبعا انه القصة المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة - 01:38:56ضَ

استاذة لها اين زوجك النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج مغضبا من البيت يعني خلاف بين زوجين فخرج مغضبا الى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم بكل هدوء برحمته عليه الصلاة والسلام ذهب الى المسجد - 01:39:08ضَ

قرأ علي بن ابي طالب مستلقيا على تراب المسجد. طبعا ايش المسجد النبوي رآهم مستلقيا وقد علاه التراب فقال قم ابا تراب واخذ يمسح التراب وذكرت بعض السياقات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اشقى الناس الذي - 01:39:25ضَ

يضربك على قمك يعني يضربك على وجهك وعلى انفك وهذا الذي قتله من هو عبدالرحمن بن ملجم خارجي عليه من الله ما يستحق نعم مستعمل على المدينة ابا سلمة ابن عبد الاسد فيما ذكر ابن هشام. نعم - 01:39:41ضَ

وذكر ابن سعد انها في جماد الاخرة على رأس ستة عشر شهرا وحمل لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حمزة ابن عبد المطلب وكان ابيض وخرج في خمسين ومئة ويقال في مائتين - 01:39:58ضَ

من قريش من المهاجرين ممن انتدب. ولم يكره احدا على الخروج. وخرجوا على ثلاثين عيظا. على ثلاثين بعيرا يعتقدونها. وخرج يعترض قريش حينئذ يعتقدونها يعني كم شخص كانوا هم؟ خمسين ومئة وخمسين صحابي - 01:40:08ضَ

ثلاثين بعير عدد قليل لمية وخمسين كان لابد من التعاقب انه فلان يجلس مثلا ثلاثة كيلو بعدين يجي اخوه يعقبه على الجمل ثم يخلف اخوه على الجمل كان مثلا يوزع الثلاثين عالمية وخمسين - 01:40:26ضَ

قديش بطلع كل شخص خمسة على جمل يعتقدونها. تجلس انت فترة ثم بتريح بيجي اخوه او ريح اخوك اخوك يأتي مكانك ثم اخوك يأتي مكانك وهكذا ولو خرج يعترض بالعير قريش حين ابدأت الى الشام. وكان قد جاءه الخبر بفصولها من مكة فيها اموال قريش. فبلغ فبلغ ذلع شيرته هي الابن مندرج بناحية - 01:40:41ضَ

بناحية الينبع وبين ينبع والمدينة التسعة برد. فوجد العيرة التي خرج اليها قد مضت قبل ذلك بايام. وهي العير التي خرج اليها حين رجعت من الشام فكان بسببها وقعة بدر الكبرى. جميل يعني هذه القافلة حاول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:03ضَ

بان يترصدها وهي ذاهبة الى الشام ما ادركها النبي عليه الصلاة والسلام وكانت سبب غزوة العشير ما عاد فترصد نفس القافلة وهي عائدة من الشام وكانت سبب غزوة بدر الكبرى هي نفس القافلة - 01:41:21ضَ

قال غزوة بدر الاولى. قال ابن اسحاق فلم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم من غزوة العشيرة الى ليالي قلائل لا تبلغ العشرة حتى اغار كرز بن جابر - 01:41:37ضَ

على سرح المدينة. نعم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه المدينة المكانة التي كانت تسرح فيه الجمال والغنم في الرعي وهذا عادة يكون يعني خارج البيوت منطقة بجانب المدينة يذهبون للرعي فيها تحسب على المدينة تسمى صرح المدينة - 01:41:47ضَ

هذا رجل اه اراد ان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم او يسرق من اسمه كورز من جابر الفهري فاغار على سرح المدينة وعلى دواب المسلمين فخرج قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية بدر وفاته كرز بن يبر فلم يدركه واستعمل على المدينة فيما قال - 01:42:06ضَ

هشام ابن زيد ابن حارثة. وذكر ابن سعد انها في ربيع الاول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة. وحمل اللواء فيها علي بن ابي طالب وقال قال والسرح ما رعوا من - 01:42:30ضَ

المكان اللي يرعى فيه النعم نعود طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يرسل رسالة ان حمى المسلمين لا يستباح هذه رسالة ستجدها في منهج النبي صلى الله عليه وسلم. في كثير من المعارك والسرايا - 01:42:40ضَ

بمجرد يفكر شخص في اذية المجتمع المسلم النبي صلى الله عليه وسلم او في اذية رجل من المجتمع يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بالثأر لهذا الرجل او آآ ضد هذا الشخص الذي حاول ان يؤذي المسلمين - 01:42:54ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ما فوت ايسرية او رجل حاول ان يؤذي الاسلام والمسلمين الا وثأر منه ولو بعد حين بعض الناس مثل الذين قتلوا القراء النبي صلى الله عليه وسلم ما نسى الموضوع - 01:43:11ضَ

اقتحام المسلمين اليوم كل الناس بتأذينا وكذا وكذا ونحن خلص يا شيخ مشوا الموضوع حلو بعدين. لا ليس هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان يحفظ - 01:43:28ضَ

مواقف الغدر وتسجل ليثأر لها اللي استطاع يسأل له مباشرة ثأر واللي ما استطاع ضمن الظروف الراهنة كان يؤجل ذلك لكن ما نسي ليه؟ لان هذه رسالة يجب ان تصل لكل من تسول له نفسه ان يستبيح حمى المسلمين - 01:43:41ضَ

اننا قوم الغفر ولا تظن ان حمانا يستباح وانه اي شخص يستطيع ان يمد يده الينا ارسال رسالة رعب رسالة تخويف وان النبي عليه الصلاة والسلام وكان يغض الطرف عن اي انسان يحاول اذية المدينة - 01:44:00ضَ

ولا يقوم بمعالجة موقف عسكريا. ماذا سيصبح هناك يعني حالة عامة في جزيرة العرب ان هذا الرجل يستطيع ان يتعرض لنفسه اي شخص يغير على سراح المدينة اي انسان يقتل مسلم وهو لا يستطيع ان يثأر له ولا ان يأخذ حقه. لذلك لما سيأتي معنا غزوة مؤتة - 01:44:19ضَ

سببها قتل شخص واحد قتل شخص واحد وهو رسول النبي صلى الله عليه وسلم. ارسل رسولا الى ملك الروم عن طريق الغساسة. وصل الى الغساسنة. وقام عليهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك الروم. فزعيم الغساسنة قتل - 01:44:38ضَ

رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام هو يدرك ان عدد الصحابة الكرام المقاتلين لا يصل الى عدد الروم لكنه مع ذلك لا يريد ان تكون اي شائعة - 01:44:58ضَ

ان محمد صلى الله عليه وسلم استبيحت رسله او يهضم حقه ولا يستطيع الدفاع عن نفسه وارسل ثلاثة الاف مواجهة مئة الف او مئتين الف على خلاف بين علماء السيارة - 01:45:12ضَ

كانت غزوة مؤتة بشراستها التي ستأتي ان شاء الله لكن هذي فكرة اخواني يجب ان نفهمها في السياسة الشرعية لا يجوز ان يعرف عدوك منك الوهم وعليك ان تبقى ترسل الرسائل الواضحة للعدو - 01:45:25ضَ

عليك ان تبقى ترسل الرسائل الواضحة للعدو ان ديننا لا يستباح واننا قوم نثأر لانفسنا حتى لما بلغوا مقتل عثمان الرضوان عثمان بن عفان ان عثمان قتل فبايع بيعة الموت بيعة القتال من اجل شخص واحد. هذه فكرة سبحان الله تجدها واضحة في السيرة - 01:45:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت اي موقف حاول ان يغدر فيه الكفار بالمؤمنين. حتى ولو بمؤمن واحد. حتى ولو بنعم. حتى ولو بهجوم اغاري يبقى حافظ هذا الموقف - 01:46:02ضَ

تنتشر اي صورة سيئة عن قوة الاسلام والمسلمين عنا كثير. طيب هاتوا شوفوا يا رب السلام عليكم شوفوا الصوت جيد اربعة قال سرية عبدالله بن جحش قال وبعث عبدالله بن جحش في رجب مقفله من بدر الاولى ومعه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من الانصار احد - 01:46:16ضَ

وكتب له كتابا وامره الا ينظر فيه حتى يسير يومين. ثم ينظر مميزة لابد ان ان يعرفها طالب العلم سرية مميزة. لما وقع فيها من المواقف والاحكام الشرعية. سرية عبد الله بن جحش. نعم - 01:47:17ضَ

ثم ينظر فيه فيمضي لما امره به ولا يستكره من اصحابه احدا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام اعطى عبد الله بن جحش رسالة فيها تفاصيل هذه السرية وقال له لا تفتح هذه الرسالة حتى تسير مع السرية مدة يومين - 01:47:31ضَ

بتمشوا لمدة يومين افتح الرسالة واقرأ لهم التفاصيل المطلوبة في السرية وقل لهم من يحب ان يمشي معي حياه الله من لا يريد ويفضل الرجوع الى المدينة له هذا الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تستكره - 01:47:47ضَ

يعني لا تجبر احد ان يكمل معك. نعم. قال وكان اصحابه ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن ابي شمس. وعكاشة بن محصن الاسدي. وعتبة بن غزوان وسعد بن ابي وقاص - 01:48:06ضَ

وعامر بن ربيعة بن عنز بن وائل بن حنيف عند بني عدي وواقد بن عبدالله احد بني تميم حليفا لهم وخالد بن الوكيل وسهيل بن ابن بيضاء. وكل من الرعيل الاول من المهاجرين - 01:48:16ضَ

هذه اسماء مميزة من الرعيل الاول من المهاجرين قال فلما سار عبدالله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فيه فاذا فيه اذا نظرت في كتابي هذا فامضي حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد نخلة يسموها - 01:48:26ضَ

منطقة نخلة هاي اسم ايش منطقة معروفة بين مكة والطائف. نعم قال فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم. اذا هي سرية استطلاعية خلينا نقول الهدف منها جمع الاخبار. وهذا ما يسمى اي دولة اي نظام - 01:48:40ضَ

في جهاز استخبارات ما في نظام ما في جهاز استخباراتي استطلاعي يقوم بجمع الاخبار عن العدو لان هذا يكون نظام مغفل النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ كيف يأخذ بالاسباب. وعنده جهاز امني يقوم باستطلاع وجمع الاخبار. مما يدور حوله. نعم - 01:48:54ضَ

قال فلما سار عبدالله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فاذا فيه اذا نظرت لارتكابها فامض حتى تنزل النخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من اخبارهم. فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة - 01:49:13ضَ

ثم قال ذلك لاصحابه وقال وقد نهاني ان استكره احدا منهم فمضوا ولم يتخلف منهم احد. ما فيش ولا واحد رجع يعني هؤلاء خيرة الصحابة الكرام. نعم. قال وسلك على الحجاز حتى - 01:49:23ضَ

اذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له بحرا اضل سعد ابن ابي وقاص وعتبة ابن غزوان بعيرا هاي اسم منطقة تمام لكن هو يقال هذا اذا حتى اذا كان بمعدن فوق الفرع منطقة تسمى بحران. طيب - 01:49:33ضَ

قال الله سعد ابن ابي وقاص ابن ابي الوقاص وعتت ابن غزوان بعيرا له ما كان يعتقبانه فتخلفا هم عندهم بعير كل واحد فيهم بريح نعم. قال ومضى عبدالله بن جحش واصحابه حتى نزل بنخلة. فمرت به عير لقريش فيها عمرو بن عمرو بن الحضرمي وعثمان بن عبدالله بن المغيرة واخوه من اوفل المخزومي - 01:49:46ضَ

والحاكم ابن كيسان مولى هشام ابن المغيرة فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم هذه القافلة القرشية رأت عبدالله بن جحش عبد الله بن جحش والموضوع. قال فلما رآهم القوم هذه السرية القرشية هذه القافلة القرشية - 01:50:06ضَ

لم تكن مستعدة للقتال ولا مواجهة فظنوا ان عبد الله بن جحش ومن معه اتوا اذا فلما رأوهم ابوهم وقد نزلوا قريبا منهم. طيب. قال فاشرف عليهم عكاشة ابن محزن وقد حلق رأسه. فلما طبعا هذا هو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم سبقكم بها - 01:50:27ضَ

عكاشة صاحب هذا الموقف الشهير. نعم قال فلما رأوه امنوا وقالوا عمار لا بأس عليكم منهم. عكاشة كان حالق رأسه فماذا قالت هذه القافلة القرشية؟ قالت اه اكيد هؤلاء جايين يعتمروا. او اعتمروا وخرجوا من مكة - 01:50:46ضَ

فكروا انه عكاشة حالق رأسه لانه ايش نعتبره طالع من مكة ولم يكن هذا هو السبب. نعم. قال وذلك في اخر يوم من رجب فقال القوم من الاشهر هاي هي المشكلة اللي صارت في الغزوة - 01:51:03ضَ

وهذي السرية قدرها انها وصلت الى قافلة قريش في اخر يوم من الاشهر الحرم في اخر يوم من شهر رجب العرب كلها تعرف انها الحرم ما فيها خسارة لا يجوز القتال فيها صح كامل ان يتلاعبوا شوي - 01:51:17ضَ

لكن الاصل ان الاشهر الحرم ما فيها قتال ابدا ولا يعترض فيها على القوافل التي تسير داخل جزيرة العرب لانها تعظيم هذه الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب كان لها تعظيم عند العرب فكانت القبائل تستغل الاشهر الحرم - 01:51:38ضَ

حتى تذهب للتجارة انه بعرفوا ما حدا في الاصل يحق له ان يتعرض في احد يعني في حق عرب زي ما بيقولوا يبقى احد اتعرض لاحد يعتبر فيها حق ها - 01:52:01ضَ

قال فقال القوم والله قال فقال قوموا والله لئن تركتم القوم في هذه الليلة ليدخلن الحرم. فلا يمتنعن منكم به ولئن قتلتموهم لتقتلونهم لتقتلنهم في الشهر الحرام. اه فالان سريعة - 01:52:12ضَ

حدث بينهم حوار. ماذا نفعل الان اذا تركنا هذه القافلة التجارية تذهب ستدخل الى بيت الله الحرام وتفوتنا اذا قتلناهم الان الان في اخر يوم من رجب سنقتلهم في الاشهر الحرم - 01:52:24ضَ

عبد الله بن جحش عم يتحاور مع السارية. ما الاجراء الذي نفعله؟ نترككم يفوتون من بين ايدينا طب هل نقتلهم؟ طب اذا قتلناهم راح تصير مشكلة نحن قتلناهم في الاشهر الحروب - 01:52:45ضَ

دعونا ننظر للقرار الذي تم اتخاذه تردد القوم وهابوا الاقدام عليهم. ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا قتل من قدروا عليه منهم واخذل معه. يعني كان في تردد بين الصحابة ايش - 01:52:57ضَ

يتخذ اخيرا شجع بعضهم بعضا. قالوا يعني هؤلاء ظلمونا وهجرونا نقتل طبعا لاحظوا انه هنا حتى حصل مشكلة المشكلة التي حصلت ما هي غير القطاع في الاشهر الحرم احسنت ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امرهم بالقتال اصلا - 01:53:10ضَ

انتم سرية استطلاعية تجمع الاخبار انا ما قلت لكم قاتلوا هذه ايضا مشكلة اخرى حصلت. بس الصحابة الكرام يعني هؤلاء كانوا على يعني حاقدينها كفار قريش بالتالي وجدوا هذي لقطة كيف تقول لك وجدنا لقطة - 01:53:32ضَ

يمكن ان نستغلها وهذا كان ايضا الخطأ الاخر الذي تم ارتكابه في هذه السرية. طيب قال واجمع قتة من قدروا عليه منهم واخدم معه فرمى واقل بن عبدالله التميمي وعمر بن الحضرمي بسهم فقتله. هاي اول بدأت المواجهة - 01:53:48ضَ

قام الصحابي الجليل واقد ابن عبد الله وهو احد احد اعضاء هي السرية ومع عمرو بن الحضرمي القرشي وقد رمى بسهم لعمرو بن الحضرمي قتله مباشرة اهو مباشر. نعم قال واستأثر عثمان ابن عبد الله والحكم ابن كيسان. عثمان ابن عبدالله والحاكم بن كيسان القرشية. قالوا خلص قالوا للصحابة يسيرونا يعني - 01:54:04ضَ

احنا لا نريد ان نقاتلكم خذونا اسرى. نعم. قال وافلت القوم نوفل بن عبدالله فاعجزهم. نوفل هرب نوفل يا رب ولحقه الصحابة فاعجزهم. استطاع ان ينجو بنفسه قال واقبل عبد الله ابن جحش واصحابه بالعير والاسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اه عبد الوهاب بن جحش انتهت السرية - 01:54:30ضَ

اخذوا عيرين من عير كفار قريش واخذوا اسيرين تمام او عير واخذوا اسيرين. اللي هم عثمان والحكم. ودخلوا بهما المدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد ذكر بعض ال عبدالله بن جحش ان عبدالله قال لاصحابه ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنم الخمس. وذلك قبل ان يفرض الله الخمس - 01:54:55ضَ

من المغانم فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير وقسم سائرها بين اصحابه. قال ابن اسحاق فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم - 01:55:15ضَ

في الشهر الحرام. النبي عليه الصلاة والسلام غضب انا ما امرتكم ان تقاتلوا في الشهر الحرام انتم كانت وظيفتكم استطلاع وجمع الاخبار لماذا تجاوزتم الامر قمتم باحداث قتال. نعم قال فوقف العير والاسيرين وابى ان يأخذ من ذلك شيء. فاخذ الغنيمة والاسيرين واوقفها - 01:55:25ضَ

حتى ينظر ماذا سيحكم الله عز وجل له في ذلك. قال فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في ايدي القوم وظنوا انهم قد هلكوا. هنا عبدالله بن جحش خاف - 01:55:46ضَ

الصحابة السرية خافت سقط في ايديهم يعني شعروا بالندم شعروا انهم فعلوا كارثة كبيرة واضروا الاسلام والمسلمين بهذا الاستعجال في اتخاذ القرار ولو عنفهم اخوانهم من المسلمين فيما صنعوا فصار لاهل المدينة يعنفون عبدالله بن جحش يا عبدالله انت هكذا فعلت جعلت كل الجزيرة العربية الان - 01:55:56ضَ

رح تحكي عن قصتنا وان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يغدرون في الاشهر الحرم بدأوا يعنفون عبدالله بن جحش والسري على موقفه. نعم. قال وقالت قريش قد استحل محمد واصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم. اه قريش استغلت الامر - 01:56:18ضَ

لصناعة ما يسمى اليوم البروباجاندا يعني. حالة اعلامية في في الجزيرة العربية. ها شايفين هذه الدولة الناشئة تقاتل في الاشهر الحرم ولا يعظمون الحرمات. ويسرقون الدماء. الاعلام مهو الاعلام اكبر سلالة لعدوك - 01:56:33ضَ

كيف فعل العدو الصهيوني وامريكا؟ في السابع من اكتوبر؟ شوفوا المقاومة في غزة شوف شو بتعمل قاعدين في اليهود المساكين الذين كانوا في حفل. يا اخي في حفل ابرياء يرقصون - 01:56:50ضَ

طبعا وصوروا طبعا عملوا الاضافات والبهارات وانهم ذبحوا واغتصبوا. هي هذه الحالة للغرب المغفل والشعوب الغربية شعوب مغفلة يعني لا تفكر يعني صنعوا حالة اعلامية عند الغرب ان اليهود لهم الحق - 01:57:04ضَ

ان يدافعوا عن ماذا عن انفسهم يقضوا على المقاومة في غزة لان المقاومة اجرامية يستهدف اليهود في عقر دارها الناس الابرياء. طبعا كل المشهد القديم ينسى سبعين سنة من الاحتلال والاجرام والدماء و وينظر لهذا المحتل الصهيوني الغاصب في مستوطناته - 01:57:18ضَ

انهم رجال ونساء ابرياء يقيمون في مستوطناتهم. يا اخي كيف تدخلون على بيوتهم وكذا؟ اه اما السبعين سنة هذي كلها نسيتوها ايها الغرب هذا اللي حصل انه كفار قريش خمسطعشر سنة يؤذون الصحابة الكرام وهذا الذي عاتبهم الله عز وجل وقال انتم خمسطعشر سنة - 01:57:39ضَ

تقتلونهم تنتهكونهم. اخذتم اموالهم. اذيتموهم اشد الايذاء. تأتوا الى خطأ صغير تعظمونه وتكبرونه وهم قوم مظلومون مقهورون فهكذا الذي يفعل اليوم في الساحة الاعلامية في الغرب الغرب وهذا بس بس مع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان حريص على الناحية الاعلامية ان تبقى واضحة - 01:57:57ضَ

لماذا غضب النبي عليه الصلاة والسلام؟ اولا لان الصلي خالفت امره انه كان يدرك ان قريش ستستغل هذا الامر من ناحية اعلامية في تشويه الدعوة سبحان الله الاهتمام بالاعلام جيد. وانظروا كيف حصل نفس القضية. اصبح العدو الصهيوني سبعين سنة من الاجرام والاحتلال وو هذا كله يغتفر له - 01:58:20ضَ

ومش قضية وهم غاصبين وجايين عبلادنا يعني هم اللي جايين عنا. مش احنا اللي رايحين عندهم كمان ومع ذلك خلص الحالة الاعلامية في الغرب ومن حق اليهود ان يدافعوا عن انفسهم - 01:58:42ضَ

كل يوم يأسروا مسلمين في الضفة وفي غزة. كل يوم يفعلون مستوطنات استيلاء. هذا كله مغفور لليهود. اما اذا حاولت المقاومة ان تضربهم في عقر في مش في ديارهم في ديار المسلمين المحتلة - 01:58:52ضَ

كيف تفعلون ذلك؟ شو هالجريمة؟ يا اخي ناس تحتفل تأتي تضربها وهذا وتصبح المقاومة بعد ذلك بدها اصلا زينة تبرخ. انه احنا يا عمي ما تقصدنا الحفل لا شيلوهم مع حفلاتهم انا بقول لهم يعني تمام خذوا راحتكم. هؤلاء قوم غصبوا ديار المسلمين فهم محاربون لله ورسوله - 01:59:06ضَ

كلهم كل هؤلاء الصهاينة على ارض فلسطين محاربون لله ورسوله. مغتصبون لاراضي الاسلام والمسلمين. فلا حرمة لهم ولا حرمة لهم. نعم الاسلام لا يتقصد قتل الاطفال وهذا معروف لكن نساؤهم محاربون. معروف الجيش اليهودي والمجتمع اليهودي. نساؤهم - 01:59:26ضَ

يحملون السلاح ورجالهم محاربون الاسلام يقول لا تقتل عجوزا ولا تقتل طفلا هؤلاء الاخوة الذين قاوموا لم يقتلوا طفلا ولا عجوزا يستأسر لسا باب اخر جائز واما ان يطالب المقاومون انه لا يا اخي لا تؤذي هؤلاء اليهود لا تدخل عليهم حتى تطرق الباب يعني لازم تستأذن لما تأتي تقتله وتطرق عليه الباب - 01:59:46ضَ

اليوم اخواني يجب ان نكون اذكياء ومنتبهين كيف تدار الاعلان ويكون انت لديك مشروع اسلامي قدرة على صناعة اعلام مضاد القدرة على مواجهة هذه الامور باظهار مقدار البشاعة عند هؤلاء المجرمين وتجهز الملف الكامل. انه انت لا تيجينا هون انت شف شو عامل فيي قبل ذلك. المهم كفار قريش استغلوا - 02:00:10ضَ

هذا المشهد وبدأوا يشيرون دعاية اعلامية في الجزيرة العربية ان محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه يستحلون القتال في الاشهر الحرم ويسفكون الدماء البريئة قال واخذوا فيه الاموال واسروا فيه الرجال. فقال من يرد عليه من المسلمين ممن كان بمكة انما اصاب وما اصابه في شعبان. وقالت يهود الان - 02:00:33ضَ

في بعض المسلمين كانوا لسا ما هاجروا من مكة عن بعض المسلمين بقي لم يهاجر لما صارت قريش تخرج دعاية اعلامية ان محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وخالاته في الاشهر الحرم - 02:00:57ضَ

بعض المسلمين الذين لم يهاجروا من مكة بعد كانوا يقولون في مكة لا ترى لم يقاتل في العشر الحرم في بداية شعبان هو ايش المشكلة؟ انه هي كانت ثلاثين رجب - 02:01:10ضَ

بعد رجب شعبان اذا كان المسلمين يقولون في المكة لا لا ترى قاتل في اول اول يوم من شعبان. كفار قريش بقولوا لأ في اخر يوم من رجب الخيرات المقاتل ثلاثين رجب ولا واحد شعبان - 02:01:21ضَ

وفعليا صار ثلاثين رجب هؤلاء الصحابة في مكة ما كانوش مطلعين على الموضوع ما توقعوا ان يحصل هذا الخطأ وان يكون القتال صار في ثلاثين رجب مش في واحد شعبان. طيب - 02:01:34ضَ

قال وقالت يهود تفاءل بذلك على تفائل او تفائلوا تفاءلوا بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبدالله. عمرو عمرت الحرب. والحضرمي حضرت الحرب. اليهود. اليهود - 02:01:47ضَ

صاروا يتفائلوا باللي صار انبسطوا قالوا هذا خطأ قوي تاريخي فعله الصحابة صاروا يتفائلوا باسم عمرو ابن الحضرمي مين قتله؟ واقد. واقد اسمه يدل على اتقاد المعارك. قالوا اذا ستتقد المعارك. تمام؟ وعمرو - 02:02:02ضَ

من العمران ما الذي سيعمر الان؟ الحرب يعني صاروا يجيبوا الاسماء ويقول لك واقد هو اللي قتل عمرو واقد من الاعتقاد يعني نار ولعت وعمرو من ايش؟ من الشيء عمر ما الذي سيعمر الان؟ الحرب. معناته ولعت بين قريش والنبي صلى الله عليه وسلم وسينتهي امر الدولة المسلمة - 02:02:22ضَ

قال عمرو عمرت الحرب والحظرمي حضرت الحرب وواقي بن عبدالله وقدت الحرب. حضرمي حضرت قال فجعل الله عليهم ذلك لا لهم. نعم. فلما الله عليهم ذلك الله عز وجل انتصر للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:02:42ضَ

ان تتفاءلوا المفهوم تتفاهم قصدي عالفتحة اه اه فهمت عليك يا صاحبي. هي اصلا تتفائل بذلك. جميل نعم قال فلما اكثر الناس في ذلك انزل الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به - 02:02:58ضَ

والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل ففرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الايات دفاعا عن هذه السرية - 02:03:21ضَ

الان شوف كيف القرآن عالج هذا الموضوع. ما انزل الله عز وجل هذه الاية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يا محمد صلى الله عليه وسلم يسألك الناس ما حكم القتال في الاشهر الحرم - 02:03:40ضَ

قل قطار فيه كبير. نحن نتفق ان الاشهر الحرم القتال فيها كذا. وفي خلاف بعد ذلك هل نسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم او لا؟ لكن ضمن هذه المرحلة نعم - 02:03:55ضَ

اركان الاسلام يحرم القتال في الاشهر الحرم الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل قتال فيه كبير. نعم نحن نقر ان القتال في الاشهر الحرم كبير لكن شف - 02:04:06ضَ

كيف يعالج الموقف ايمانيا بس في اشي اكبر من هيك الاشهر الحرم كبير في شي اكبر من هيك ما هو صد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام الكفر بالله - 02:04:18ضَ

والمسجد الحرام المسجد الحرام معطوفة على ايش يلا في المسجد الحرام معطوف على سبيل الله. يعني وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام وكلمة وكفر به. يعني انت زي كأنها وكفر بها معطوف على الصد - 02:04:34ضَ

الكفر معطوفة على الصد والمسجد الحرام معطوفة عن سبيل الله. لان كفار قريش صدوا الصحابة عن ايش؟ عن سبيل الله وصدوا الصحابة عن المسجد الحرام لانهم كان السر في هجرتهم - 02:04:55ضَ

ومنعهم من الاقامة في بلاد مكة الله عز وجل يقول صدكم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفركم بالله واخراج اهله من اخراج المهاجرين من مكة اكبر اثما عند الله - 02:05:09ضَ

من المقاتلة في ايش الاشهر الحرم بالتالي نعم لو كان عبدالله بن جحش الله يرضى عنه اخطأ في هذه السرية في معالجة الموقف لكن خطأكم يا ايها المجرمون يا ايها العابثون ايش - 02:05:25ضَ

اعظم عند الله سبحانه وتعالى الحقيقة هاي المعالجة القرآنية والفتنة اكبر من القتل يعني الكفر والشرك اعظم من ارتكاب ولم يكن اصلا متقصد ان تكون المخالفة بهذه الصورة المعارضة القرآنية هيك تلهمك - 02:05:40ضَ

السياسة الشرعية كيف يتم معالجة الاخطاء التي تصدر من المسلمين الساحة الاسلامية صح؟ يجب ان تلهمنا هذه الاجابة القرآنية كيف تعالج الاخطاء التي تصدر من المسلمين في الساحة الاسلامية واذا اجتهدوا اجتهادا معينا - 02:05:59ضَ

ايش عندكم في هذا؟ ماذا يمكن ان نفهم من هذه الاية او الحسن شخص معين اخطأ خطأ وان كان هذا الخطأ اصلا هو معارض لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. وعارض لاشياء كبير. معارض فعلا لفكرة اسلامية صحيحة انا لكن هذا لا يجعله مثلا ابعد من الكفار او - 02:06:19ضَ

الانسان يقف مع الكفار يقول يا امة ان هذا هذا اضل من اليهود والنصارى وكذا بهذا العداء الشديد. هو صح هو على خطئه ولكنه يبقى مسلم ويبقى ضمن ضمن دائرة الاسلام في محتمل خطأ وهو في مقابل العداوة الكبرى والمفسدة العظمى الموجودة هنا. جميل. جميل اه والله - 02:06:35ضَ

نعم قال فعلتها اذا نعم انا بدي ابعت يعني هيك سامحوني بدي ادخل في بعض التفاصيل اكثر. الان مثلا اه جماعة مسلمة تقاتل اليهود جماعة مسلمة تقاتل اليهود الجماعة المسلمة في اثناء قتالها - 02:07:01ضَ

حصل خطأ اثرا في قتل اه عجوز اليهود او قتل طفل تمام طبعا اليهود سيستغلون المشهد ويصورون هذه الصور وترفع للاعلام ويقول امهم قتلوا عجوزا قتلوا طفلا تمام وممكن مثلا - 02:07:32ضَ

مسلم يستأسر يهوديا مثلا عند المرابطين والاصل مثلا ان هذا اعطي الامان لكن مسلم بسبب حمقه على اليهود بعد ان اعطى الامان مثلا اخطأ اخطأ وقتل هذا اليهود يعني من اكله. خاصة مثلا انه يرى اليهود يقصفون بيته ويقصفون اهله ويقصفون - 02:07:56ضَ

وبعد ان اعطى الامان لليهودي بعد شاهد موقف قتل فظيع لاخوانه في غزة اعطى الامان فقتل هذا اليهودي احنا الاسلام يطالبك بضبط المشاعر في مواقف معينة. انه انصح قومه مجرمون - 02:08:16ضَ

لكن انت اعطيت الامان مش عنا خيانة في الاسلام ما دمت اعطيت الامان حتى ولو قوم مجرمون ما خلص انت اعطيته الامان بدك تحافظ عالامان المهم يحصل اخطاء اخواني في اثناء الجهاد الاسلامي شيء طبيعي في اثناء الجهاد في الاسلام - 02:08:29ضَ

يحصل اخطاء من بعض المقاتلين قد يرتكبون مخالفة شرعية المشكلة ماذا يحصل انه العدو سيستغل هذه المخالفة الشرعية التي وقع فيها هذا المرابط المسلم او هذه الجماعة المسلمة المقاتلة سيستعملها في تضخيم وتشويه هذه الجماعة - 02:08:46ضَ

احذر ثم احذر ان تزيد الموضوع على اخوانك مع انك تعرف انهم اخطأوا لانه للاسف بعض الدعاة او من يحسب نفسه على المشيخة او شيء اليوم لما يرى اخوانه اخطأوا في اتخاذ قرار - 02:09:03ضَ

من قرارات الرباط او قد يكون فيه مخالفة شرعية او وقد يكون في كذا يقسوا على اخوانه ويبدأ بهم طحنا وطعنا ولمزا والخوض فيهم هؤلاء يعني اجتهدوا واخطأوا يعني بدي امشي معك انه اخطأ - 02:09:18ضَ

لكن لما يكون هذا مظلوم منذ ثلاثين اربعين خمسين سنة وهو اشتهر وحاول يفعلها اعتبر اجتهاده خاطئ في غير مكانه لا ينبغي ان احمل كل هذه الجريمة وكأنك انت الذي فعلت وجلبت وو وانت تعرف انه مظلوم مقهور يحاول ان يدافع عن - 02:09:37ضَ

ارض الاسلام والمسلمين وانه يقدم لك خدمة انت لا تقدمها للاسلام والمسلمين في هذا الثغر تخطئتي لهذه الجماعة او هذه الطائفة او رأيي انه كان القرار غير دقيق او ما شابه ذلك - 02:09:57ضَ

لا يجوز ان يحملنك على ان تشوه صورتهم وتشوه رباطهم وتشوه قتالهم ودفاعهم في الوقت الذي يواجهون فيه اقوى الحملات العسكرية والمواجهات العالمية اعتبرهم اخطأوا في لحظة اتخاذ قرار. اعتبرهم اخطأوا في تصرف معين - 02:10:12ضَ

هل هذا يحمل اخي المسلم ان يبدأ امام الناس يشوه صورتي ويلومني في العلن ويعتبرني كانني اصبحت انا المجرم يا اخي عبد الله بن جحش رضي الله عنه اخطأ القرآن قال انه اخطأ مش انا يعني - 02:10:34ضَ

قتال فيه كبير فيه خطأ لكن صدوا عن سبيل الله وكفر به. والمسجد الحرام واخراج اهلي منه اكبر عند الله كفر اليهود وظلم اليهود وعتاوة اليهود وشيطنة اليهود. واستخبارات اليهود ومؤامرات اليهود وكل هذا الاحتلال اكبر جريمة عند الله سبحانه وتعالى - 02:10:49ضَ

هذا الخطر الذي فعله اخوانك ما دام طبعا خطأ يصدر عن ماذا؟ عن اجتهاد مش خطأ متقصد يراد به هدم الاسلام والمسلمين. كلمة عن بعد اخر عندنا اما اخ لي اجتهد اخطأ. طبعا البعض يقول لك عن قد تكون بعض الاخطاء كبيرة او ذات اثر كبير - 02:11:09ضَ

لكن عليك ان تنظر للفترة التي ستواجه فيها حتى لو كان الخطأ كبير حتى لو كان الخطأ في وجهة نظرك له اثار وخيمة انت في النهاية اخوك المسلم يواجه اعقد - 02:11:28ضَ

عدو على وجه التاريخ. حقيقة. اعقد عدو على وجه التاريخ الصراع المعاصر. لانهم صراع باسلح الدمار صراع باجهزة استخباراتية عالية؟ صراع فيه الصليبية واليهودية تحكم العالم بكل تفاصيله. من حيث القدرة على معرفة يعني بقعة بقعة والاقمار الصناعية والاستعمار وانتم ترونهم كيف - 02:11:41ضَ

يقتلون القيادات تصبح قضية معقدة اقول متصور ان تكون هناك اخطاء في اتخاذ قرارات متصور نعم ضرورة التأني ضرورة عدم الاستعجال ضرورة المشورة ضرورة كذا. لكن لا يصلح لما يكون اخوك المسلم - 02:12:01ضَ

ويقتل ويهدم وكذا والله انا اشتغل بايش بتأنيبه ولماذا تفعل وانت كذا وانت اللي جريتنا انا في النهاية انا مصلي بالنار. عنده سبعين ثمانين سنة وانت ما وقفتش معاي انت ما ساعدتنيش. انت ما استطعت ان تساندني بشيء - 02:12:20ضَ

طبعا هذا مش مبرر بحد ذاته لان يغامر. اخي المسلم المرابط مش مبرر ان يغامر في لحظة معينة. لكن على الاقل يجعلني ماذا ارحم ضعفه ارحم اجتهاده وخطأه. اذا تقرر طبعا يعني بعد النظر من اهل الخبرة والرأي انه في خطأ صدر. اليس كذلك - 02:12:38ضَ

الحقيقة هذه الامور مهمة جدا لا تظلم اخاك المسلم فتسر اعدائك الاية بتقول لك اخوك اخطأ لكن لا تعنفه وتأنبه فيسرد اعداء قف بظهره بعد ذلك تؤنبه بينك وبينن. تصلح شأنه وتتكلم معه. لكن انك يفرح العدو بتأنيبك وتخذيرك عن اخيك المسلم. هذا والله من - 02:12:58ضَ

شر الصفات ومن شر الطباع ولا يتعلق به لا ديانة ولا مروءة لا ديانة ولا مروءة تتعلق بهذا يعني شف انا عجبني موقف المسلمين في مكة المسلمين في مكة ايش عملوا؟ مش عارفين الموضوع يعني واضح. انه ما كانوش عارفين عن التفاصيل - 02:13:22ضَ

بس عالاقل دافعوا عن اخوانهم لا لا ما قتلوكمش في ثلاثين رجب. قتلوكم واحد شعبان. ما كانتش دقيقة واضح يا اخي عالاقل مش بدأوا يشككوا في صلاح اخوانهم وكذا يدافع عن اخيك ما هذا عدو مجرم - 02:13:41ضَ

هذا عدو مجرم ادفعه حتى ولو ما كانتش عندك معلومة دقيقة واحسن الظن باخوان احسن الظن باخوانك انتم اليوم ممكن اخوك المسلم يعمل خطأ ويظلم ويقهر وكذا. فانت ممكن ما عندكش معلومة دقيقة شو اللي عمله. بس عارف انه اللي عم - 02:13:58ضَ

بزلم اخوي المسلم رجل فتاك فاسد مجرم حتى لو ما كان عندي معلومة دقيقة ممكن ادافع عن اخوي لأ اخوي ما بسيء ممكن يكون هو خذ ما بصير اخوي قصده جيد. اخوي بفعل اشياء جيدة - 02:14:16ضَ

تمام بتحول الدافع بطريقة معينة ولا تبقي اخاك المسلم يلاك به ويمضغ في عرضه ويهان. ولو انا معتقد نوعا ما انه في خطأ صدر من اخيه هكذا الاسلام يعلمنا وقولوا عباد الله اخوانا - 02:14:31ضَ

الموالاة للمسلمين طب اخوي عنده بدعة هو عنده بدعة اخويا مش ماشي على المنهج اللي انا ماشي عليه. ورأيي في بعض الامور. او الرأي الصحيح في بعض الامور. الاعتقادي او السلوكية - 02:14:45ضَ

اخوي في النهاية مسلم يعني صار عنده بدع وعنده بعض الاخطاء او عنده تصرفات غير صحيحة. لكن مسلم ويقاتل يهود وما شابه ذلك. بعض الناس الذين يتكلمون ويخوضون. طب ماشي اخوك اه عنده اخطاء انت شايف عنده اخطاء في العقيدة - 02:15:01ضَ

عنده تحزم معين. عنده ما تريد ان تقوله ماذا يعني ان تسلم اخاك للعدو يا اخي انضم وانت لازم تقارن بين المصلحة العليا والمصلحة الدنيا او المصلحة والمفسدة احنا مشكلة البعض يكون عند اخوه المسلم خطأ ومفسدة معينة - 02:15:18ضَ

يجعل هذه شماعة لان يهدم كل تصرفات اخيه ولا يعتبرها ولو تسلط على اخيه المسلم اليهود والنصارى والصليب والعالم ليقتله لأ انا ما بوقف معه. ليه عنده بدعة عنده خطأ. يا اخي ماشي عنده خطأ - 02:15:37ضَ

يا اخي بدعة كبيرة مش والقتال فيه كبير. يا اخي اعتبرها بدعة في النهاية مسلم ويقف ضد العدو الواضح البارز البين اليهود والنصارى فتخذل عن اخيك فتخذل اخاك وتترك اخاك - 02:15:54ضَ

لانه عنده خطأ ولا تنظر ان الذي سلط عليهم اليهود والنصارى واعداء الامة الكبار اعتقد ان هناك تشوهات كبيرة عند كثير ممن يحسب نفسه انه اهل للخطاب الشرعي ويصدر للناس خطابات - 02:16:08ضَ

رديئة جدا جدا. لا تنطلق لا من مقاصد الاسلام ولا من سيرة النبي العدنان صلى الله عليه وسلم ولا من فهم عميق. لطريقة بناء الشريعة وكيفية حساب المواقف كيفية حساب المواقف وموازنتها. وانما هو مجرد الهوى. ومجرد التشبع ومجرد ثارات بين جماعات وطوائف في الصف الاسلامي. ومشايخ - 02:16:22ضَ

مشايخ اخرين وما شابه ذلك. على حساب الدعوة وعلى حساب المصلحة. والا فلو ان الانسان كان صادق مع الله سبحانه. الموضوع في خلافه مع اخيه يجب ان يؤطر عجمة ولا يكون هو الشماعة التي اعلق عليها كل الخذلان وكل اللوم وكل العتاب لاخي المسلم في اخطاؤه. في المقابل عرى العدو الفاجر الفاسد - 02:16:44ضَ

يهتك اعراض المسلمين ويهدم البيوت والديار وكل شيء يفعله. واقف انا كأنني كأنني اقف مع العدو تخيل ان اه النبي عليه الصلاة او الصحابة بدي اقول وقفوا مع هذه الدعاية الاعلامية. اللي عملها كفار قريش واصبح كل المجتمع المسلم نازل في سرية عبد الله بن جحش. يا عبد الله بن جحش مع انه صار شوية عتاب - 02:17:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام شاف الموقف. النبي عليه الصلاة والسلام ما عاتب هو بس اعطى الجملة الاولى علق عالخطأ انا ما امرتكم بالقتال لكنه انتظر حتى يحسم الله سبحانه وتعالى لهم ما يفعلون - 02:17:27ضَ

اما انه اذا بده يصير عتاب كلمة واحدة. كلمتين ترى يا اخي انت اخطأت هنا بس حتى يعرف على الاقل انه صار في خطأ بعد كذا مش في ظني الوم. الوم واعاتب اعاتب - 02:17:41ضَ

حتى هذا الانسان ترى مع كثرة العتاب ممكن والعياذ بالله يفتن ممكن يفطر من كثرة عتابه. يقول يا اخي انا اخطأت خلينا الان نعالج الموضوع. ان شا الله ما بتكرر الخطأ. بنتعلم - 02:17:51ضَ

لكن فكرة انني ابقى اعاتب واعاتب والوم والوم. هذه تسبب ترى نكسة عند اخيك المسلم احباط هو الان يواجه اليهود انت لما تشعر انه انت دايما عم بتعاتبوا عم بتعاتب ممكن ياخد لك في النهاية طيب تفضل ما كان يعني خلينا نشوف انت شو بدك تعمل يعني - 02:18:04ضَ

وانت قاعد بتقول له لأ احنا ان شاء الله مع ولاة سعيدة ان شاء الله ابشر بطول سلامة يا مرحب. شو بدنا ناخد لك هيك هذا المعنى كثير مذكر رحمة الله - 02:18:21ضَ

موضوع فيه شبهة. نعم. فيه مش واضح والله انه هذا حقيقي وهذا هو الانسان المقابل يخالف. الموضوع فيه شبهة موطن اشكال كبير لولا ظن وظن المؤمنون المؤمنات بانفسهم خيرا ان ابتداء انت ليش ما تظن نفسك خيرا او شي الاصل في اخيك المسلم انه يحافظ على الدين وانه يفعل ما بوصه - 02:18:33ضَ

ضمن ضمن ضمن اجتهاده مش الاصل انه يخالف الدين حتى يتم قصة انه يتقصد اذية الدين الاصل في اخيك المسلم ان تظن به خيرا. انه هذا مبلغه من العلم. هذا اجتهاده. احسنت - 02:18:53ضَ

لو صار خطأ الاصل انه خطأ غير متقصد. بتصير حسابات غير دقيقة اخواني برجع بقول طبيعة الواقع المعاصر. الحسابات غير الدقيقة متوقعة انت بتكون مفكر حالك حاسبها بالتكة والعدو مش منتبه. العدو ماخد معلومة استخباراتية من زمان وشغال عليها. بس يعني - 02:19:05ضَ

طبيعة فرق الصراع وفرق القوى وفرق الاعداد خلي هاي الاخطاء واقعة لشيء توابات مش عند جماعة واحدة عند كل الطوائف والجماعات للاسف اليوم في هذه الاختراقات لانه العدو للاسف اليوم نمر بمرحلة صعبة جدا في طبيعة الصلاة هو متحكم باجهزة تنصت وباجهزة معلومات وباجهزة - 02:19:24ضَ

عالية جدا جدا حال المسلمين في داره. طبعا البعض مثلا سيكون طرحه. طب ليش يا اخي ما نصبر حتى احنا نتقوى السادة الكرام كتنظيف جميل يعني انه الصبر جيد وان تعد نفسك للمعركة. اعدادا جيدا لمعرفتك بطبيعة عدوك. لكن احيانا قد تجد انه التأخر - 02:19:45ضَ

واكثر من كذا عن المواجهة ممكن يكون سبب الى مفسدة اعلى انت ممكن تنظر بهذا المنظار وهذا يحسب طبعا هذا كل شيء يحتاج الى ان يراجع اصحاب الامر والقضية يعني مش انسان قاعد عالتلفاز بطلع - 02:20:03ضَ

بوزع الاخبار. وبوزع القرارات السياسية. وهاي مشكلة الناس. يعني ممكن الان انقتل خمسين الف بس ممكن لو تم التأخر ممكن ان اقول هذا احد الاحتمالات يعني لم يتم استشارتي في الموقف ان يكون لو تم التأخر اكثر من ذلك ربما كان اجتثاث اكبر من كده - 02:20:19ضَ

ربما كان قرار تأخير المواجهة سيسبب اضعاف ذلك على المسلمين قد يسبب اضعاف ذلك انت ما بتعرف القرار اللي تم اتخاذه. طب ممكن يكون القرار خطأ؟ اقول ممكن عندك احتمالات كثيرة. انت لا تستطيع ان تقيمها وحدك. الموضوع مش هكذا ببادئ الله يا اخوان الموضوع دقيق - 02:20:41ضَ

في معالجة صح خطأ بدك تكون انت ملم بالواقع. وعلى دراية تفصيلية. لكن انا يهمني الفكرة النهائية. هذا الذي يهمني انا مش يعني سياق تقرير موقف بقدر ما سياق تقرير معالجة هاي المواقف - 02:21:03ضَ

كيف يعالج هذا الموقف من الخطأ؟ لانه متصور صحابة الكرام اخطأوا في معالجة السرية تمام هي طبعا الخلاف انه القتال قديما كان بالسيف وهذا حجم القتل بكون خفيف. اليوم دبابات وطيارات وقنابل. فبكون القتل في هذا. بس انا - 02:21:17ضَ

الخطأ واردة والقرآن يعلمنا كيف نعالج الخطأ عندما يقع داخل مراحل بناء الدولة المسلمة. نعم ولو بعثت اليه قريش في فداء عثمان بن عبدالله والحاكم بن كيسان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفديكموهما حتى حتى يقدم صاحبنا. يعني سعد بن ابي وقاص وعتبة ابن - 02:21:35ضَ

فانا نخشاكم عليهما فان فان تقتلوهما. نعم. نقتل صاحبيكم. طب هو وين عتبة في غصوان واصابة بن وقاص الجمل ضاع وعتبة من غزوان اصلا يعني ما كملوش السارية. سيدنا عتبة وسيدنا سعد ضاع الجمل - 02:21:52ضَ

ضاعوا معه ايام وهم يلحقوا وراه. فالسرية رجعت مكة المدينة وخرجت الاذاعة ان محمد صلى الله عليه وسلم ينتهي في الاشهر الحرام وخرج قريش بعثت مال من اجل ان تفدي الاسيرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال انا لا اخذ المال - 02:22:09ضَ

فداء الاسيرين حتى اضمن رجوع عتبة من غزوان وسعد بن ابي وقاص. شف انتهاء السياسي انه انا ما راح اعطي الان فداء الاسيرين وارجع لكم الاسيرين. ليه ؟ بدي اخليهم عندي - 02:22:29ضَ

حتى اتأكد ان سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان رجعوا المدينة لانكم يا كفار قريش اذا مديتكم ايديكم يعني يهددهم اذا مديتم اليكم على سعد وعلى عتبة ساقتل الاسيرين - 02:22:43ضَ

ساقتل اسيرين كان في ايش هاد الحفاظ شف النبي عليه الصلاة والسلام المهتم بامر اصحابه انه في اثنين لسا مش موجودين بدي اياهم يرجعوا للمدينة اذا مديتم ايديكم اليهم وقتلتموهم اعلموا ان الاسيرين سيقتلان - 02:22:56ضَ

وهذي من سياسة الامور والنظر في عواقبها صلى الله عليه وسلم. نعم القادمة سعد وعتبة فافداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فاما الحكم ابن كيسان فاسلم فحسن اسلامه. شف النصيب - 02:23:13ضَ

الان عتبة وسعد وصل المدينة الحمد لله بامان. النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ قبل ماذا الحكم بن كيسان احد الاسيرين القرشيين ايش قال؟ اسلم قال انا اسلمت هون بتيجي تقول لي اخلاق الاسلام - 02:23:25ضَ

تمام؟ انه لما اسر وانا طحنتهم ودخلت في معركة. اظهر بعد ذلك اخلاق الاسلام في الاسر طبيعة الاسلام. نعم بستفيد بعض الاسرى بسلموا انتفعوا مش موضوع الاخلاق يغلب. ويصبح هو القضية الاساسية. بحيث يصبح القتال كانه ملف هامشي يستحى من ذكره. نعم - 02:23:43ضَ

قال واقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا. سبحان الله في بئر معونة. يعني سنتين بنات الحكم بن كيسان كان شهيدا رضي الله عنه. نعم. قال وام عثمان بن عبدالله فلحق بمكة فمات بها كافرا. سبحان الله. فلما تجلى عن عبد الله ابن جحش واصحابه - 02:24:02ضَ

هو انا كنت اعلق على شيء معين انه الاية هادي كانت فكرة. الاية لما نزلت يسألونك عن الشهر الحرام ختان يفيق القتال فيه كبير وصد عن سبيل الله الان كفار قريش الان هاي الاية عالجت الموقف بالنسبة للصحابة للمجتمع المسلم - 02:24:37ضَ

لكن هي بالنسبة لكفار قريش والمجتمع العربي الكافر اولئك بالقرآن اصلا هل الاية يعني كانت فاصلة خلاص حلت الامور بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش السؤال الان هاي الاية - 02:25:00ضَ

الله عز وجل انزلها والقتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به. مين اللي استفاد من هاي الاية المسلمين المجتمع انه لا تعاتبوا عبدالله بالجحش صح قتال اخطأ لكن في النهاية كفار قريش فعلوا ما هو افظع من ذلك - 02:25:14ضَ

ولا تعاتبوا خلص خطأ بصير وتمت معالجته الان هذه الاية عالجت الموقف داخل المجتمع المسلم. حتى لا يكون هناك لوم لعبدالله بن جحش وتحميله. وانه الله عز وجل قبل غزوتك - 02:25:29ضَ

الله قبل غزوتك اسريتك يا عبد الله بن جحش الان هل هذه الاية الكفار في جزيرة العرب قبلوها قالوا خلص نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم اية فصلت الموضوع. لأ يؤمنون بالقرآن - 02:25:43ضَ

ماذا نأخذ من هذه الفكرة تمام بس لا انا انا اقصد بالنسبة انه الاية هذه لما نزلت عالجت المشكلة داخل المجتمع المسلم. بس انت بتحكي داخل جزيرة العرب مش حكينا كفار قرش عنده دعاية اعلامية - 02:25:59ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل في الاشهر الحرم؟ يعني هل كفار قريش واهل جزيرة العرب؟ لما سمعوا الاية قالوا خلاص انحلت الامور بالقرآن اصلا لا يؤمنون القرآن اصلا كيف انتهى الامر؟ بالنسبة لهذه السرية. يعني كيف فرج عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 02:26:25ضَ

مع انه الاية هذه بالنسبة لكفار قريش كفار جزيرة العرب كل هذا قرآنكم احنا مش مآمنين بهذا الموضوع. انتم خالفتم قانون الجزيرة العربية عدم انقطاع في الاشهر الحرم. انتم خالفتم قانون - 02:26:46ضَ

كيف نقول فرج عن الصحابة الكرام مع ان كفار قريش هم لا يؤمنون اصلا بهذا القرآن وبحكم القرآن. نعم هو اصلا هو تم تأسيس مفهوم ان الله عز وجل هو الحكم بين الناس وشريعته هي النافذة - 02:26:59ضَ

من القرآن هو الصواب يعني رضوا به لم يرضوا به افعلوا ما يفعلوا حكمكم ليس معتبرا اصلا. اه انا هاي الفكرة اللي انا بدي انطلق منها احنا في النهاية يا اخواني - 02:27:12ضَ

يبهمنا امرنا الداخلي هيهم هناك اهل اسلام ان نتفق على تقييم المواقف الان ايش نظرة العدو ما نظرة العدو ما بتهمني بالنهاية انا داخل معك اصلا في صراع مستدام طويل وحرب دائمة - 02:27:24ضَ

صح انا بحاول ادافع عن نفسي متى وجدت ان انا لدي قدرة ان ادافع امام المجتمع الدولي. مش هيك بسموها اليوم؟ انا بقدر ادافع عن نفسي اذا نسب الي اذا نسب الي ما لم افعله - 02:27:41ضَ

اقول امام الناس ترى هذا كذب انا ما فعلت كذا ممكن ادافع امام المجتمع الدولي عن اخطاء مكذوبة تنسب الي واقول نحن لم نفعل كذا لكن لا لو صدر مني خطأ - 02:27:55ضَ

صدر مني خطأ وفعليا صار من الصحافة خطأ. بالنسبة لعرف الجزيرة العربية وبالنسبة ايضا لحكم الاسلام بدون خطأ الان انتم ككفار حتضلكم تطحنوه وتلتوه وتعجنوا في هذا الخطأ في النهاية القرآن اجا عالج الامر داخل المجتمع المسلم - 02:28:07ضَ

خلص وعرفنا انه صار خطأ وكذا وعالجناه ولا تكبروش الموضوع يعني الحمد لله الله قبل الموضوع لانكم ما فعلتم اكثر من دار الجرمان ما بعد ذلك ترى لا يهمني امركم. لان ربي سبحانه وتعالى قبلني - 02:28:23ضَ

ربي سبحانه وتعالى عفا عني تجاوز عني اما الدعاية الاعلامية ستموت وتداس في مشروعنا الاسلامي. وجود خطأ واصلاحه بعد ذلك يجعل لنا ثقة بالله ان الله عز وجل سينصرنا حتى على هذه التشوهات الاعلامية. ويعرف الناس حقيقة الاسلام ولو بعد حين. وفعلا الاسلام انتشر - 02:28:37ضَ

مكة والجزيرة وكل هذا الموضوع انتهى يعني احيان احنا بنكبر الاخطاء اذا خرجت انه طب ماشي احنا عالجنا الموضوع بينا. كيف بدنا نقنع الكفار انه احنا ابرياء هو مين قال لك ان انا عبده ظني اقنع فيهم؟ يعني لمرحلة معينة اقتنع ما اقتنع انا ما الي علاقة فيه انا مشروع اسلامي ناهض ومستمر. متوقع تصير اخطاء - 02:28:57ضَ

فلا تثقل علي اخوي تقول لي طب اذا احنا عالجنا الموضوع بيننا كيف سنقنع العالم الكافر ببرائتنا او انه هذا الخطأ خلص رح نكرره. لأ هو مين اللي قال لك انه انا لازم اضل ابرر امام الناس وكأنني محرج من وقوع خطأ مني في اثناء العمل الدعوي. انا لا اسأل - 02:29:18ضَ

جميعا ايها الكفار ايها المحاربون لنا انا احرص نعم على نقاء السورة احرص على عدم وقوع اخطاء في التعامل. اذا صار كذب علي بحاول ادافع عن نفسي امام المجتمع الدولي - 02:29:38ضَ

لكن اذا انا فعلا فعلا اخطأت في اثناء مواجهة مع الكفار في تصرف معين مهما كان انا بهمني اصلح امري الداخلي اني احاول ان اعالج موقف داخلي كمجتمع مسلم لكن ان ابقى شاعر بالذنب انه كيف بدي اقنع المجتمع الدولي؟ انه انا اخطأت ومش راح اعيد الخطأ - 02:29:53ضَ

يعني لأ انت في النهاية اقتنعوا ما اقتنعوا برجع لكم يعني. امر يعود اليكم. اما انا سامضي بمرابطة وثباتي وانتصاري. لذلك هذه الاية هذه هذه الاية هي عالجت الموضوع داخل المجتمع المدني. يا ايها الصحابة يا ايها المسلمون ارحموا اخوانكم فان الله قبلهم - 02:30:11ضَ

اما الكفار مجرم وقاتل وفاسق انت مسافك دمي طول الوقت يعني لو انا اخطأت انا مش مطلوب مني اجي اعتذر منك ومش مطلوب مني اني ارضي المجتمع الدولي. واجي اتمسح بهم من اجل ان يرضوا عن مشروعي. وانه انا خلص ما ما راح اعيدها معكم يعني. هذا اسلوب الترجي والشعور - 02:30:31ضَ

الذل امامهم انه انا اخطأت هذا مرفوض تماما عنا اية تعالج الموقف عالجناه بيننا. انتم قبلتم ما قبلتم هذا الموضوع لا يعنيني يمني انا عرشت. انا عالجت موضوعي وخلص تعلمت من الدرس ولن اعيد الخطأ. كمشروع اسلامي يهمني هويتي - 02:30:52ضَ

اما ما يتعلق بهم فالله ناصر عباده. هاي فكرة الله ناصر عباده. فلا يهولنكم الاعلام. والمشكلة ان بعض المسلمين يبقى يلوم اخوه يقول طب يا اخي انا عرجت انا واياك الموقف. كيف بدنا نقنعهم؟ - 02:31:09ضَ

اه بدي اقنع الغرب انه احنا مش هيكا المسلمين وكذا لمرحلة معين مش مطلوب. هذا النوع من النزول والسفول. اننا يا غرب ارض عني ما ببحث عن رضاك. انا يهمني انه لا اخطئ في حقي ديني. وان تكون تصرفاتي موافقة لشرع الله - 02:31:23ضَ

واذا صدر مني خطأ فيهمني الا اعيد الخطأ مرة اخرى لاغضب ربي سبحانه وتعالى. اما انني ابحث عن رضاكم كمجتمع دولي انا لا ابحث عن رضاكم اصلا انتم مجرمون سفاقون صنعتم هذا العجوة التي سميتموها الامم المتحدة ومواثيق الانسان ثم اكلتموها. لما اصبح الامر يتعلق بغزة ثم تصنعون - 02:31:43ضَ

اجواء اخرى انتم مجموعة من الفجرة والكذبة والسفاقون والمجرمون انا ارضي من؟ واسترضي من؟ اي مجتمع تتكلم؟ هذا المجتمع السافل المليء بالدناءات الكذب والبهتان. انا اصبح استرضيهم واطلب منهم. فاحذر من انك تصل لهذه المرحلة من النزول في هذا الخطاب - 02:32:04ضَ

هذي كانت فكرتي ايوه اه لان الله سبحانه وتعالى هو الذي قال اقبلها هنا فيها نص هاي هذي هنا منزلة خاصة فيها نص انه اقبل يا محمد صلى الله عليه وسلم سرية عبد الله بن جحش وكان فيه نوع من ماذام الاغاثة المشركين - 02:32:20ضَ

لذلك انا قلت لك لا تكثروا عن اللوم عليهم ترى صار خطأ وراح تقبلوها. واقبلوا غزوتهم. والله سبحانه وتعالى يقول انا قبلتها من رحمة الله فرج الكرب. انه عبد الله بن جحش جاءت اية فيه - 02:32:47ضَ

اخبروا ان الله رضي عنك وعرف ان ما في قلبك انما هو من الغيظ على هؤلاء. وان كنت اخطأت يا عبد الله. لكن الله قبل منك وكان في هذا نوع من ايش؟ من الاهانة لمن؟ للقرشيين. اما الله من فوق سبع سماوات قبل منه - 02:33:01ضَ

صح مش مؤمنين بالقرب لكن يعرفون ما دلالة هذا بالنسبة للمجتمعات المسلمة المواقف الاخرى ما نزلت فيها اية للقبول. فبقيت على الحالة العامة ضرورة دفع الدية. لكن هذا كان فيه نوع من اغاثة المشركين - 02:33:17ضَ

انني ساخذ ساخذ غنيمة هذه السرية وان كنا نعرف انه وقع فيها خطأ. وهذه الفكرة التي اقولها انه لا تضخم موضوع ماذا سيقول الغرب عني الله قبله ان كان كفار قريش يبقون يقولون. يا اخي قولوا بدكم اياه - 02:33:31ضَ

ما دام الله قبل انتهى الموضوع الله تولى هذا الموضوع من عندي. نعم قال واما عثمان ابن عبد الله فلحق بمكة فمات بها كافرا لما تطل عن عبدالله بن جحش واصحابه ما كانوا فيه الوقت كمل ايوه - 02:33:49ضَ

فلما تدل عبد الله بن جحش من اصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا في الاجر فقالوا يا رسول الله نطمع ان تكون لنا غزوة نعطى فيها اجر المجاهدين فانزل الله تعالى فيهم ان الذين امنوا - 02:34:03ضَ

وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. فوضعهم الله من ذلك على اعظم الرجاء والحديث في هذا عن الزهرية من رومان عن عروة الزبير ثم ثم قسم الفيئ بعد بعد ذلك. يعني عبدالله بن جحش طمع اكثر واكثر. يعني مش بس ربنا سامحك. صار ابو طلاب نجحش وجماعته يقولون يا رسول - 02:34:15ضَ

راح تكتب لنا غزوة في سبيل الله ربنا عفا عنه صاروا يطمحوا انه تكتب لهم غزوة. فانزل الله انها غزوة لكم على الرغم من وقوع الخطأ. تشوف هذا البعد. على الرغم من وقوع الخطأ في القتال - 02:34:35ضَ

الله اراد ان يشرح صدور هؤلاء مهاجرون مساكين اخرجوا من ديارهم واموالهم وكذا. لما يأتي خطأ صغير ساضخم الامر عليهم. فانظر رحمة الله عز وجل بالمجتمعات المسلمة عفوت عنكم وكتبت لكم غزوة - 02:34:50ضَ

مع انهم لم يؤمروا بالقتال اصلا. انت متخيل! اصلا بالقتال. نعم. قال قال ابن هشام وهي اول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو ابن الحضرمية اول من قتل المسلمون قضية الاوائل اول من قتله المسلمون هو عمرو ابن الحضرمي. نعم. قال وعثمان والحكم واول من اسر المسلمون. اول اسيرين من كفار قريش - 02:35:05ضَ

بحب كلمة اول اول. اول من اسره مع كفار قريش. او اول من اسر في الاسلام اول من اسر في الاسلام عثمان والحكم. نعم قال فقال في ذلك او ابو بكر الصديق ويقال هي لعبدالله بن جحش تعدون قتلا في الحرام عظيمة واعظم منه لو يرى الرشد راشد. صدودكم وعما يقول محمد - 02:35:24ضَ

وكفر به والله راء وشاهد. شفينا من ابن الحضرمي رماحنا بنخلة لما اوقد الحرب واقده. خالص الصحابة اصبحوا يتغنون في هذه الغزوة. نعم قال وذكر موسى ابن عقبة ومحمد ابن عايد نحو ذلك غير انه ما ذكر صفوان ابن بيضاء بدل سهيل اخيه ولم يذكر خالدا ولا عكاشة وذكر ابن عقبة فيهم عمرو ابن اياس. يعني بتعرفوا علماء السير - 02:35:44ضَ

تليفون في ذكر عناصر السرية منهم عناصر السرية يقع خلاف. في تحديدهم من هم من الصحابة الكرام. مش مشكلة هذا امر سهل ولو قال ابن سعد كان الذي اسر الحكم ابن كيسان المقداد ابن عمرو مع انه لم يذكر ابتداء انه من عناصر السرية. طيب. وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن جحش في اثني عشر - 02:36:05ضَ

من المهاجرين كل اثنين يعتقدان بعيرا الى بطن نخلة. وهو بستان ابن عامر وان سعد ابن ابي وان سعد ابن ابي وقاص كان زميل عتبة ابن غزوان فظل بهما بعيرهما - 02:36:24ضَ

نشهد الوقعة والذي ذكر موسى ابن عقبة ان ابن جحش لما قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير اصحابه وتخلف رجلان. سعد وعتبة فقدم بحرنا ومضى سائرهم. غريب - 02:36:34ضَ

الخبر سياق موسى بن عقبة ان هناك رجلين من الصحابة تخلفوا عن السارية ما اكمله وليس هذا هو المشروع. مشروعنا كل الصحابة مضوا في هذه السرية. طيب قال وقال ابن سعد ويقال ان عبد الله ابن جحش لما رجع من نخلة تخمس ما غنم وقسم بين اصحابه سائر المغانم. فكان اول خمس خمس في الاسلام. ويقال انه هل تعرفون عن اي - 02:36:44ضَ

يتم تقسيمها الى خمسة اقسام يكون الله ورسوله وذو القربى واليتامى والمساكين من السبيل واربعة اخماس يوزع على الجيش او على السارية واول ما نخمس عبدالله بن جحش في هذه السرية - 02:37:06ضَ

قال ويقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف غنائم نخلة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم بدر. واعطى كل قوم حقهم وفي هذه السرية سمي عبد الله بن جحش - 02:37:23ضَ

امير المؤمنين. نعم. لذلك هذا ايضا اول. اول من لقب بامير المؤمنين بن جحش. لقب في هذه السارية بامير المؤمنين ونقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدو وصلى الله على سيدنا محمد - 02:37:33ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم - 02:37:47ضَ