باحث

قرب قرب شوي يا شيخ وجيب طاولة طاولة ثانية فش طاولة ثانية. قدم برجع لابتوب عادي. هيه بس. خلص شوف هيك توكل على الله بسم الله يلا قول يا رب - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله. من خانة التعليقات نتأكد من جودة الصوت الصوت جيد تمام؟ اللهم يسر علينا يا ارحم الراحمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:25ضَ

كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تقرأ على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا - 00:00:48ضَ

من كل بلاء عافية. اللهم مكن لاهل الاسلام في الارض يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب عيون الاثر في فنون المغازي والشمايل والسير للامام ابن سيد الناس رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نعيش في افياء - 00:01:02ضَ

هذه السيرة العطرة في ظلالها ونجول في معانيها ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الاتساء بحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وان يعيننا على فهم مقاصد افعاله - 00:01:20ضَ

وحكم الى تصرفاته ان هذا من عظيم العلم ان السيرة ليست مجرد افعال ظاهرة يدخل فيها حتى ايها الكرام النظر في مقاصد الافعال عامة الناس ينظرون في ماذا؟ في عموم الافعال. لكن ان تفهم مقاصد الافعال ومراميها - 00:01:37ضَ

وان تجمع بينها فهذا والله من عظيم العلم ومن عميقه اللهم بارك لنا في هذا المجلس وفي غيره من المجالس. وصلنا وانتهينا في حديثنا الى فتح مكة وبالتحديد في موضوع مشهد فتح مكة - 00:01:55ضَ

الى قضية وكانت الراية وكانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح سعد بن عبادة بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:02:10ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الاموي كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بين سعد ابن عبادة. فلما مر بها - 00:02:22ضَ

على ابي سفيان وكان قد اسلم ابو سفيان فقال سعد اذ نظر اليه اليوم يوم ملحمة. اليوم تستحل الحرمة. نعم. سيدنا سعد ابن عبادة اه الله يرضى عنه كان هو حامل راية الانصار - 00:02:32ضَ

في ذلك اليوم فلما مر على ابي سفيان ومعه الرائي اخطأ سعد بن عبادة الله يرضى عنه فقال كلمة كبيرة قال اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة حرمة البيت وحرمة المكة ومع - 00:02:45ضَ

وهذه كانت كلمة شديدة والعرب يعني تأنف منها جميعا والاسلام يرفضها انه البيت الحرام والكعبة وهذه المنطقة لا تستحل فيها الحرمات قال واقبل اليوم اذل الله اذل الله قريشا. طيب. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا حاذ ابا سفيان ناداه يا رسول الله امرت بقتل قومك - 00:03:01ضَ

ابو سفيان النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فانه زعم سعد ومن معه حين مر بنا انه قاتلنا. انشدك الله في قومك فانت ابر الناس وارحمهم واوصلهم قال عثمان وعبد الرحمن بن عوف يا رسول الله والله ما نأمن سعدا ان تكون منه في قريش صولة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم - 00:03:25ضَ

اليوم اعز اليوم اليوم اعز الله فيه قريشا وقال ابن الخطاب الفهري يومئذ يا نبي الهدى اليك لجأ حي قريش ولا تحين لجاء لجائي حين ضاقت عليهم ساعة الارض وعاداهم اله السماء. والتقت حلقة البطانة على القوم ونودوا بالصينم الصلعاء. ان سعدا يريد - 00:03:45ضَ

الظهر باهل الحجون والبقحاء خزرجي لو يستطيع من الغيظ رمانا بالنسر والعواء وغير الصدر لا يهم بشيء غير غير سفك الدماء وسبي النساء. قد تلذذ على البطاح وجاءت عنه هند بالسوءة السوءاء. اذ ينادي بذل حي قريش وابن حرب بذا من الشهداء. فلان اقحم اللواء ونادى يا حمى - 00:04:06ضَ

اللواء اهل اللواء اهلا لوائي. ثم ثابت اليه من من بهم الخزرج والاوس انجم الهيجاء لتكونن بالبطاح قريش فقعة القاع في اكف الامام من هينهو فانه اسد الاسد لدى الغاب بالغ في الدماء. انه مطرق يدير لنا الامر سكوتا كالحية الصماء - 00:04:29ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الى سعد ابن عبادة ثم نزع اللواء من يده وجعله بيد قيس ابنه نعم عندما تطايرت الاخبار بالمقولة التي قالها سعد اصبح هناك جنبة في الجيش - 00:04:51ضَ

اصبح هناك جلبة في الجيش مع وهنا اه خاصة بين المهاجرين والانصار في النهاية المهاجرون يعني يبقى له يعني شفقة اهل البلد يعني النبي عليه الصلاة والسلام قرر ان ينزع اللواء من سعد بن عبادة - 00:05:03ضَ

لكن في نفس الوقت هذه تعتبر شيء كبير للخزرجيين ان ينزع اللواء من يد سيدهم وخاصة سعد بن عبادة وسعد بن عبادة عنده يعني زي ما نقول نوع من التحسس من اشياء كثيرة في هذه الامور. زعيم قيادي - 00:05:20ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام شف الحنكة في اتخاذ الموقف اعطى اللواء لابني حتى يبقى الشرف فيهم فانهى ملف الخلاف الذي قد يحصل بين المهاجرين والانصار وفي نفس الوقت لم يشعر سعد بن عبادة بالرفض التام بل ابقى الشرف بيده فاعطى لوالد - 00:05:34ضَ

قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللواء لم يخرج عنه اذ صار الى ابنه قيس. نعم. قال ابو عمر وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الراية للزبير اذ نزعها من سعد - 00:05:54ضَ

الى خبر الى الخبر عن ابن اسحاق. وهذا مستبعد. مستبعد لانه هذه عفوا كتيبة انصار الزبير بن العوام ليس له علاقة ان يحمل راية الانصار هنا. نعم قال رجل الى الخبر عن ابن اسحاق وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فدخل من الليط اسفل مكة في بعض الناس فكان خالد على المجنبة اليمنى وفيها اسلم - 00:06:04ضَ

سليم وغفار وزينة وجهينة وقبائل من العرب. لا من خالد ابن الوليد اعطي هذه الجهة كان تحت لواء خالد بن الوليد هذه القبائل من الاعراب. هؤلاء اغلبهم اعراب كانوا حول المدينة شاركوا في فتح مكة. نعم. قال واقبل ابو عبيدة ابن الجراح بالصف من المسلمين - 00:06:26ضَ

ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروينا في صحيح مسلم ان ابا عبيدة كان على البيازقة يعني الرجالة. قال ابن اسحاق ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذاخ - 00:06:42ضَ

من اذاخرة حتى نزل باعلى مكة وضربت له هناك قبة وكانت صفوان ابن امية وعكرمة النبي جهل وسهيل بن عمرو قد جمعوا اناسا بالخندمة ليقاتلوه. هؤلاء القرشيين المندفعين حاولوا ان يدافعوا عن مكة. منهم صفوان بن ابية وعكرمة - 00:06:52ضَ

حاولوا انه ايه يدافعوا عن مكة فجمعوا بعض الرجالات ولقد كان حماس ابن قيس ابن خالد اخو بني بكر يعد سلاحا قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلح منه - 00:07:09ضَ

وقالت له امرأته لماذا تعد ما ارى؟ قال لمحمد واصحابه. قالت والله ما اراه يقوم لمحمد واصحابه شيء. قال والله اني لارجو ان ان اخدمك بعضهم ثم قال ان يقبل اليوم فما لي نعم. اني اني رجل ان يخدمك بعضهم ثم قال ان يقبلوا اليوم فما لي علة هذا سلاح كامل والا - 00:07:23ضَ

وذو غرارين سريع السلة. ايش معنى اني لارجو ان اخدمك بعضهم انا ساجلبهم عبيدا لك. هي تقول له لن يصلح هذا السلاح مع اصحابي محمد صلى الله عليه وسلم. قال انا سأوريك ساجلب بعضهما عبيدا يخدمونك - 00:07:44ضَ

هذا كلام ذهب في الهواء. نعم. قال ثم شهد الخندمة مع صفوان وسهيل وعكرمة فلما لقيهم المسلمون من اصحاب من اصحاب خالد بن الوليد اسم منطقة في مكة يعني من الجهة التي دخل منها خالد ابن الوليد. نعم. قال ونواشوهم شيئا من قتال فقتل كرز بن جابر الفهري. وخنيص بن خالد بن ربيعة بن اصرم الخزاعي وكان في خيل خالد بن الوليد - 00:08:00ضَ

فسلك طريقا غير طريقه فقتل جميع اصيب من جهينة تسلم فقط هم اللذان قتلا من جهة خالد ابن الوليد هذان الرجلان قالوا اصيب من المشركين قريب من اثني عشر رجلا او ثلاثة عشر رجلا ثم انهزموا - 00:08:20ضَ

وقال ابن سعد قتل اربعة وعشرون رجلا من قريش واربعة من هذيل. قال فخرج حماس منهزما حتى دخل بيته ثم قال لامرأته اغلق علي بابي. قالت واينما كنت تقول فقال حماس الذي قال والله لاغضبك بعضهم - 00:08:34ضَ

خرج يهرب دخل بيته قال اغلق الباب علينا يا امرأة. فقالت اين ما كنت تقول وستخدمني بعضهم قال قال فقال انك لو شهدت يوم الخندمة اذ فر صفوان وفر عكرمة واستقبلتنا بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجمة - 00:08:48ضَ

ضربا فلا تسمع الا غمغمة. لهم ناهيت حولنا وهمهمة لم تنطقي في اللوم ادنى كلمة. يعني لو شفت اللي شفتوه كما تكلمت يا ايتها المرأة طبعا هنا يعني سبحان الله طريقة العرب في الردود - 00:09:06ضَ

الانسان مروح عالبيت خايف مرعوب سكير الباب وهو فاضي يحكي شعر تمام الفكرة انه يعني كيف والشعر يأتي على لسانهم سليقة انت فاهم يعني هي تقول وين اللي حكيت ؟ طب انت داخل مرعوب. انت الشخصيا انا في المعاصرين اللي بيعمل قصيدة بيدرس له شهر يعني من الحوليات. لكن اه الرجل - 00:09:21ضَ

على لسانه الرد وجاهز على طريقة شعر. ان يدل على تمكنه طبعا هو شخصيا. وانها مهارة عند العرب عموما في طريقه للردود. نعم. وذكر باسناده قال حدثنا عبدالله بن رباح قال وفدت وفود الى معاوية انا فيهم وابو هريرة - 00:09:42ضَ

فذكر حديثا وفيه فقال فقال ابو هريرة الا اعلمكم بحديث من حديثكم يا معاشر الانصار قال فذكر فتح مكة قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة. قال فبعث الزبير على احدى المجنبتين ووعث خالدا على المجنبة الاخرى - 00:09:58ضَ

بعث ابو عبيدة الجراح على الحصر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته. قال وقد وبهت قريش اللي هم ايش قلنا؟ المشاة الحاسرة شيء من العتاد العتاد الكبير خلينا نقول ولا معهم اصل العتاد. اللي هم نفسهم اللي قالوا قبل شوي ايش - 00:10:12ضَ

البيادقة البيادقة الرجالة كما ذكرنا في الرواية السابقة. طيب. قال وقد وبشت قريش اوباشا لها. قال فقالوا نقدم هؤلاء فان كان لهم شيء كنا معه. قريش اوباشا يعني بعض الغلمان والشباب الصغار حتى يحاولوا الدفاع لكن محاولة - 00:10:31ضَ

خلينا نقول او ميتا. نعم. قال فان كان لهم شيء كنا معهم. وان اصيبوا اعطينا الذي سألنا. وفيه فقال يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله. قال فقال بالانصار ولا يأتيني الا انصاري - 00:10:49ضَ

فهتفت بهم فجاؤوا فاطافوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون اي لا اباشي قريش واتباعهم. ثم قال بيديه احداهما على الاخرى احسدوهم حصدا حتى - 00:11:02ضَ

توقفوني بالصفا. هون هذا يدل على انه في مواقف معينة تكون محسومة قريش وبشت اوباش وشباب وعبيد يعني الناس من سقطهم عرف وقالوا يعني هدول اوباش والعبيد وكذا نجعلهم يقاتلون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عاد اذا فعلوا شيء فعلوه ما فعلوا سلمنا نحن - 00:11:12ضَ

رجالات قريش الكبار النبي صلى الله عليه وسلم نادى الانصار وقال لهم هل ترون الى هؤلاء الاوباش الذين اخذوهم امامكم الاخرى احصدوهم حصدا اللي امامكم بمعنى طحن حتى نلتقي عند الكعبة. وهذه هي الساعة التي احل الله فيها القتال - 00:11:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. تعرف ان الكعبة لا يجوز فيها القتال قال صلى الله عليه وسلم انما احلت لي ساعة من نهار هذه الساعة ولذلك هذه ساعة خاصة به عليه الصلاة والسلام ان يكون القتال لو حصل لو حصل سيكون داخل البيت الحرام - 00:11:52ضَ

وقال صدوم حصدا واللقاء سنلتقي على جبل الصفا اللقاء بيننا النبي عليه الصلاة والسلام في كتيبة المهاجرين هم كتيبة الانصار ونلتقي ان شاء الله على جبل الصفا هذي اوامر احيانا - 00:12:07ضَ

لما تكون انت تريد الحسم العسكري ما بنفع تضلك اه بنفسية ليس الكل سيصلح مع نفسك اذا كنتم الطلقاء يعني هاي الفكرة ليس الكل بل احيانا تحتاج ان تتخذ اوامر - 00:12:19ضَ

صارمة انت تستطيع ان تثبت نفسك. اذا هو انتم الطلقاء متى تأتي بعد المكنة وتشعر انك صاحب الامر تأتي اذهبوا فانتم الطلقاء. لكن وفي اثناء صناعة النصر لابد ان يكون التصفية - 00:12:33ضَ

فاسدين ومجرمين وما شابه ذلك هل ممكن يستفاد من حديث اللي هو يحكي ساعة من النهار ان مكة لن تحتل ولن تغزز يعني غزو كامل للكفار لأ ليه يعني اذا انما ابيح الابتداء القتال فيها ساعة من نهار لكن يمكن يغزوها الكفار - 00:12:47ضَ

وان نقاتل دفاعا عنها هذا موضوع مختلف. انا قصدي العكس انه الكفار يحتلوها ونحن نحاربهم فيها في مكة. اه انت قصدك ان تحتل من الكفار احتلالا كاملا ونحن ندخل فاتحين - 00:13:04ضَ

اريد ان قال فقال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان ان يقتل منهم ما شاء. وما احد يوجه الينا منهم شيئا. قال فقال ابو سفيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا - 00:13:14ضَ

قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سجانة فهو امن. قال فغلق الناس ابوابهم قال فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحجر ثم طاف بالبيت - 00:13:27ضَ

قال وفي يده قوس اخذا بسية القوس قال فاتى في طوافه على صمم على صنم الى جنب الى جنب البيت يعبدونه. قال فجعل يطعن بها في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد - 00:13:37ضَ

قال ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله تعالى بما شاء ان يذكره ويدعوه. قال والانصار تحته قال ويقول بعضهم لبعض اما الرجل فادركته - 00:13:54ضَ

رغبة في قريته ورأفة بعشيرته. يعني الانصار يرون النبي عليه الصلاة والسلام ينظر للبيت ومشاعر النصر وقالوا خلاص النبي عليه الصلاة والسلام يعني احب قريته وعشيرته وسيعود ويستقر لديه او عنده. نعم - 00:14:04ضَ

قال وجاء الوحي وكان اذا جاء الوحي لم يخفى علينا فليس احد من الناس يرفع طرفه طرفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي. قال قال هاشم فلما قضي الوحي - 00:14:21ضَ

رفع رأسه ثم قال يا معشر الانصار. قلتم اما الرجل فادركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته. قالوا قلن ذلك يا رسول الله. قال فما اسمي اذا؟ اني عبد الله ورسوله - 00:14:31ضَ

هاجرت الى الله واليكم فالمحيا محياكم والممات مماتكم. نعم. قال فاقبلوا اليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا الا الا الظن يعني نحن ضنينون بك يعني كيف اقول لك انا انا بخيل فيك ايش يعني بخيل فيك؟ يعني لا نفرط بك. نعم - 00:14:41ضَ

قال الا الظن بالله ورسوله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله ورسوله يعذرانكم ويصدقانكم على انه هو هدف هذه الكلمة لم يكن استنقاصا بالفعل كان من كمال الحب - 00:14:58ضَ

ثم قالوا ذاك الكلام هم قالوا من كبار الحب والحزن انه ممكن النبي عليه الصلاة والسلام يتركنا لذلك قال الله ورسوله كنا ندافع الكلمة دافع شريف. نعم رواه ابو داوود عن عن الامام احمد بن حنبل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد الى امرائه من المسلمين حين امرهم بدخول مكة الا يقاتلوا الا من قاتلهم - 00:15:10ضَ

الا انه قد عهد في نفر سماهم بقتلهم ان وجدوا تحت استار الكعبة. هؤلاء الذين قيلوا سبعة او ثمانية. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتلوا ولو وجدوا معلقين باستار الكعبة. صحيح؟ هذا يدل على ان اذهبوا فانتم الطلقاء - 00:15:29ضَ

طبعا على ان صحت العبارة انه في اصلا من حيث السان وفي اشكال. المهم مشهورة هي ليست عامة عموما محفوظة هل فيها استثناء ان هناك اناس يبلغ بهم الاجرام مبلغ كبير - 00:15:45ضَ

هؤلاء لا يصلح اصلا ان تقول لهم اذهبوا فانتم الطلقاء. هذول لا بد من تصفيتهم تمام وخاصة طبعا بالنسبة لما حكاه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام جل هؤلاء كانوا اناسا ينشدون الاشعار في هجو النبي صلى الله عليه وسلم واذاه - 00:15:59ضَ

فكان امر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لان كل افعاله هي وحي من الله فكان امر الله يا نبي ان هؤلاء كان بعضهم نساء طبعا. كان بعضهم نساء من عرفن انهن كن ينشدن الاشعار في عدوه والاذى فيه. والطعن في عرضه - 00:16:16ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم بتصفيتهم ولو كانوا متعلقين باستار الكعبة يعني. طبعا هذا هو ابلغ شيء في طلب الامان. ابلغ شيء في طلب الامان عند العرب ان يأتي رجل يتعلق باستار الكعبة - 00:16:34ضَ

لو رأيتموه ماذا يفعل؟ لو رأيته بيصلي امامك بده يقتل وهذا خلاص يعني هذي عبارة عن حكم عسكري لابد ان ينتهي هؤلاء. تمام. قال منه عبدالله النابلسي ابن ابن سعد ابن ابي صالح العامري - 00:16:47ضَ

عبدالعزى بن خطل وعكرمة بن ابي جهل والحويرث ابن نقيد ابن وهب ابن ابن عبد ابن قصي. وما قيس ومقياس ابن صبابة وهبار ابن الاسود وقينة ابن في خطر كانتا تغنيان وقينتا ابن خطر يعني جاريتان لابن خطل كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال كانتا تغنيان - 00:17:01ضَ

خطأ بهدو رسول الله صلى الله عليه وسلم وسارة مولاة لبعض بني عبد المطلب. نعم. فاما ابن ابي سرح فكان ممن اسلم قبل ذلك وهاجر. وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثمرة - 00:17:21ضَ

مرتدة مشركة وصار الى قريش. فلما كان يوم الفتح فر الى عثمان وكان اخاه من الرضاعة ارضعت امه عثمان غيبه حتى اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. سلمان - 00:17:31ضَ

يعني غيبهم يريد ان يؤمنه. يريد ان يؤمنه للنبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فغيبه حتى اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما اطمئن الناس ما استأمنه له فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا ثم قال نعم. فلما انصرف عثمان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله ما صمت الا ليقوم اليه بعضكم فيضرب عنقه - 00:17:42ضَ

هذا رجل انت كيف كان اذاه عظيم للاسلام فداء الله يرضى عنه اصلا بعدين ومات مسلما واحد قادة المعارك الكبار للصحابة عبد الله بن ابي الصرح. عبدالله بن ابي الصرح اول شيء اسلم. وكان كاتب وحي - 00:18:04ضَ

يرتد ارتد واصبح يخرج يعني صورة اعلامية رديئة داخل مكة وجزيرة العرب ان محمد صلى الله عليه وسلم لا يعرف ماذا يكتب له وانه انا كنت من كتاب الوحي فبدأ ايش يشوه صورة الاسلام. فهمتوا؟ شو مشكلته انتهى؟ امثال هؤلاء اللي بكون شيخ او بكون اله مرتبة عالية وبعدين يرتد - 00:18:20ضَ

يصبح يستهزئ ويتهكم بكون ضراره كبير واذان نفس كبير هذا الرجل هذا يعني كان هكذا كان جارته الشنيعة. كان من كتاب الوحي ارتد وعاد الى مكة واصبح يخرج صورة اعلامية رديئة عن القرآن وكتابته ان محمد صلى الله عليه وسلم لا يعرف ماذا يكتب له. ولذلك قال احد الذين - 00:18:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دمه تمام يعني انت متخيل انه النبي عليه الصلاة والسلام لم يهدى ادم الصفاوي الامية لم يهدر دماء صناديق صناديد من مكة لم يهدرها مع انه كان لهم دور في اذى الاسلام طوال فترة. لأ نعم - 00:19:02ضَ

صحيح صحيح اكرمك كان موجود صدقت ابي جهل ذكروه عرفت آآ لكن انا اقصد كل ما اريد ان اقوله هي كثير من رجالات مكة التي اذت النبي صلى الله عليه وسلم في الحروب كحروب لم يتم ذكرها - 00:19:23ضَ

داخل الذين سيتم تصفيتهم هذا يدل على انه في هناك مقاصد معينة في هؤلاء الرجال. يعني في اشياء معينة الاسلام يسامح فيها الكفار في لحظات الانتصار والتمكن لكن في اشياء معينة لا يقبل السماح فيها - 00:19:38ضَ

تمام ويعتبر السماح فيها نوع ذل لنا هنا مثل هؤلاء الاشخاص الذين تسول لهم انفسهم الردة ليشوهوا الاسلام. هسا انت كنت كافر تحاربنا متفهم ان تدخل الاسلام وتذوق يعني عفوا طعم الاسلام ونعطيك مكانة ثم ترتد وتنقلب على عقبيك وتشوه الاسلام لا - 00:19:54ضَ

من الظهر هذي الطاوة من الظهر ليست كالطعنة من الامام ولذلك كان امر بتصفيته الى ان امنه عثمان. فلما جاء عثمان ليؤمنه النبي عليه الصلاة والسلام صمت طويلا ما ما اعطاه الامان - 00:20:16ضَ

ثم بعد ذلك اعطاء الامان وعاتب اصحابه صلى الله عليه وسلم. قال يعني الم تروني صمت لعل رجل منكم يقوم فيقتله قبل ان اعطيه الامان. فهنا الصحابة قالوا والله ما درينا يا رسول الله. يعني لو اشرت لنا بعينيك ايش قال؟ ما كان لنبيا - 00:20:31ضَ

ان تكون له خائنة الاعين. وهذه الانبياء لا يشيرون باعينهم يعني. وهل اشرت بعينك يعني بهاي الحركة قوموا اقتلوه لأ انا لو الشرباعي هذه ليست من كمالات الانبياء. نعم. قال فقال رجل من الانصار - 00:20:49ضَ

نعم نعم مقبلا على الهداية قاصدا الله الله يهديه في نظرة مثل الصحابي لبقايا الان يعني نرجع نقول ان في شيء في باب الهدايات انا لا لا نستطيع ان نقتحمه - 00:21:08ضَ

يعني ليه عبدالله بن ابي صالح بعد ما فعل فعلته الشنيعة كتب الله عز وجل له العودة اكيد في حكمة واكيد في مفهوم عظيم ويكفي انه احنا نستفيد انه نعطي مساحة للناس. لانه الانسان قد يرتد لشبهة - 00:21:39ضَ

يرتد لاشكال معين قد يكون لضعف انساني ثم اذا عاد الى الاسلام بعد اثناء الاستتابة نقبله. اما اذا فاتت الاستتابة وهو لم يتب يقتل هناك اكيد ابعاد كثيرة لكن لماذا هذا الصحابي بالتحديد حصل معه هذا التفصيل؟ اظن انه - 00:21:54ضَ

للدخول في باب زوايا شوية اصعب من عقولنا. نعم قال فقال رجل من الانصار فهلا او مات الي يا رسول الله؟ فقال ان النبي لا ينبغي ان تكون له خائنة الاعين - 00:22:11ضَ

قلت وكان بعد ذلك ممن حسن اسلامه ولم يظهر منه شيء ينكر عليه. هو احد النجباء العقلاء الكرماء من قريش. وكان فارس بني عامر بن لؤي المقدم فيهم وولاه عمر بن الخطاب ثم - 00:22:21ضَ

عثمان رضي الله عنهم عثمان وهو قائد معركة ذات الصواري وقائد معركة ذات الصواري في البحر على السفن مجاهد عظيم من مجاهدي الاسلام بعد ذلك. نعم. قال واما ابن خطر فانما امر بقتله انه كان مسلما فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا. مصدقا يعني يجمع الصدقة - 00:22:31ضَ

من قبائل نعم. قال بعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولى له يخدمه. وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولى ان يذبح له تيسا فيصنع له طعاما استيقظ ابن خطأ ولم يصنع له شيئا. فعادى عليه فقتله ثم وجد غلامه لم يصنع له الطعام - 00:22:49ضَ

واضح انه شخصية يعني دفشة كما يقولون. استيقظ اين الطعام لم يجد. قتل غلامه قال فعاد عليه فقتله ثم ارتد مشركه وكانت له قينتان فارتنى وقريبة. هكذا قينتان اي جاريتان مغنيتان هذه - 00:23:06ضَ

باينة. نعم. قال وكانتاة يغنيان به جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بقتلهما معه. نعم. فقتله سعيد بن حريص المخزومي وابو برزة الاسلمي. نعم. هذا تم قتله هذا رجل تم قتله. نعم - 00:23:23ضَ

وذكر باسناده اه عن ابن لهيعة عن عقيد عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل مكة عم الفتح وعلى رأسه مغفر. فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطب متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شهاب - 00:23:36ضَ

ولم يكن هي الخوذة التي توضع على الرأس. نعم. قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما. اما عكرمة بن ابي جهل ففر الى اليمن هذا دائما - 00:23:48ضَ

يشهدون به ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا محرما استدل به من يقول انه لا يلزم من دخل مكة ان يحرمه دائما هناك جمهور الفقهاء ان كل من دخل مكة حتى ولو لعمل او لزيارة قريب - 00:23:58ضَ

باي شيء تدخل مكة لابد ان تحرص هذا رأي جمهور الفقهاء الشافعية يقولون له لا يلزم كل من دخل مكة ان يحرم هل يجوز الدخول الى مكة بدون احرام من لم يكن هدفك العمرة وانما زيارة قريب او عمل تجاري. ويستدلون بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح ولم يحرم - 00:24:14ضَ

يعني محرما بعمرة نعم. قال وما معي كلمة ابن ابي جهل ففر الى اليمن فاتبعته امرأته كما قال اخونا النبي عليه الصلاة والسلام احضر دمه ففر الى اليمن قال فاتبعته امرأته ام حكيم بنت الحارث ابن هشام فردته. فاسلم وحسن اسلامه وكان يعد من فضلاء الصحابة. طبعا حقيقة ام حكيم امرأة عاقلة جدا - 00:24:39ضَ

ونعمة المرأة الصالحة ام حكيم الله يرضى عنها يعني لما فر زوجها الى اليمن مشتركته وعندها وفاء مشتركة توقعات الله لا يرده يدبر حاله عنده وفاء لهذا الزوج ذهبت اليه - 00:25:01ضَ

يعني هي اولا اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الروايات وطلبت له الامان والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الامان. يعني كما اعطى عبدالله بن ابي سلمة في النهاية اعطاها الامان - 00:25:16ضَ

وفعلا ذهبت الى زوجها اتت به وان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك الامان خلاص تسلم ويحسن اسلامك وقد عفي عنه وفعلا جا حكى لابن ابي جهل. حكى لابي جهل يعني له - 00:25:27ضَ

سجن سيء في مقاتلة المسلمين يصبح بعد ذلك احد الصحابة العظام وعلى الرأس والعين. يعني شف الاسلام اللي بغير النظرة تماما عنك ما دمت اعلنت توبتك حتى ولو كان سجلك في الجاهلية سيء جدا بمجرد ان اسلم - 00:25:40ضَ

وحشنا اسلامه كان احد قيادات المسلمين الكبيرة واحد وسام معركة اليرموك استشهد في غزوة اليرموك. الله يرضى عنه عكرمة بن ابي جهل وكان اذا مسك المصحف يبكي ويقبله ويقول كلام ربي كلام ربي - 00:25:56ضَ

يعني رجل صادق مع نفسه لكن هي الجاهلية التي تكون تغطي العيون والقلوب. نسأل الله الهداية للجميع. نعم والله لا ادري. قال واما الحويرث ابن نقيد فكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فقتله علي بن ابي طالب يوم الفتح. واما رقيس بن صبابة فقال - 00:26:11ضَ

وهذا قتل. نعم قال واما ميقيس ابن ذبابة فكان قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك مسلما. ثم عدا على رجل من الانصاري فقتله باخيه هشام لصبابة. بعد ان اخذ الدية - 00:26:40ضَ

وكان الانصاري قتل اخاه مسلما خطأ في غزوة ذي قردة وهو يرى انه من العدو. وقد تقدم ذلك في غزوة القرد ابيات مقياس في ذلك ثم لحق بمكة المرتدة تم قتله ايضا فقتله يوم فتح نميلة. نعم - 00:26:49ضَ

وقال فقتله يوم الفتح نميرة ابن عبد الله الليثي وابن عمه. وقال ابو عمر من سنته صلى الله عليه وسلم انه قال لا اعفي احدا قتلة بعد اخذ الدية. هذا من المسلمين واما مقياسه فارتد ايضا - 00:27:04ضَ

لو كان مسلم يقوم الحاكم المسلم بقتله تعزيرا كيف لو ارتدت كمان يعني الذي يأخذ الان ان ترضيه لاخذ الدية صحيح؟ لو مسلم قتل مسلما عمدا مش فيه قصاص؟ ما بدكم قصص اخدتوا الدية - 00:27:15ضَ

بعد ما توخذ الدية خلاص سقط القصاص. ولو قمت فقتلت الجاني سنقتلك وتعزيرة حتى لو قالوا لك لا لا خلص تقتله هو لا سنقتله تعزيرا حتى ما احد يتلاعب بموضوع الدية. فكيف شخص - 00:27:31ضَ

قتل بعد ان اخذ الدية وارتد يعني جمع بين السيئتين. نعم الاسود فهو الذي عرض لزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفهاء من قريش حين بعث بها ابو العاصي زوجها الى المدينة - 00:27:48ضَ

اهوى اليها هبار هذا ونخس بها فسقطت اه على صخرة. قيل عن هذا الرجل قيل انه اذى بنت النبي عليه الصلاة والسلام عاصمة الربيع بعد ان اعتقله النبي صلى الله عليه وسلم. اطلق سراحه بشرط ان يرسل اليه زينب - 00:28:00ضَ

قال اطلق سراحك بشرط ان ترسل الي زينب كان صادق ابو العاصم من الربيع. طبعا هو لم يكن مسلما بعد عاد الى مكة وارسل زينب يعني مع مجموعة من الحراس خلينا نقول - 00:28:15ضَ

الى حتى تصل الى المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتعرض لزينب اثناء ذهابها الى المدينة هذا الرجل هبار ابن الاسود وقيل انه نخسها برمح او بشيء وهي على الجمل حتى سقطت على صخرة - 00:28:28ضَ

بني آدم بنت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال فالقت ذا بطنيها واوها راقت الدماء. يعني قيل انها كانت حامل سقط جنينها قال فلم يزل بها مرضها ذلك حتى ماتت سنة ثمان. فقال عليه الصلاة والسلام ان وجدت هبارا فاحرقوه بالنار. فقيل انه هذا اصلا هو كان سبب - 00:28:40ضَ

وفاة هو توفيت الله يرضى عنا بعد مدة تمام فقير طبعا هي طبعا زوجها اسلام وعاد معها لكنها لم يطل لها قيل انها مرت في السنة الثامنة من الهجرة. يعني بعد سنتين - 00:29:00ضَ

من رجوع زوجها اليها النبي عليه الصلاة والسلام يعني اراد ان يثأر لها من هذا المجرم. نعم قال فقال احرقوه بالنار ثم قال اقتلوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار - 00:29:13ضَ

فلم يوجد يوم الفتح ثم اسلم بعد فتحه وحسن اسلامه. وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نصيبه. خالص يعني في النهاية هرب واستطاع ان يؤمن نفسه ثم اسلم والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:26ضَ

يعني ارسل رحمة للعالمين انتبهوا من صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. وانا وذكر الزبير انه لما اسلم وقدم مهاجرا جعلوا يسبونه. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سب من سبك. فانتهوا عنه - 00:29:41ضَ

تمام. قال واما قيمة ابن خطل قينتا قينتا. بسيب الوصل اين تم اه فاهم حاسة الطلعة مش عارف كيف قال فرتنا وقريبا فقتلت احداهما واستأمن من رسول الله صلى الله عليه وسلم للاخرى فامنها فعاشت - 00:29:53ضَ

محمود ده كان فيما ماتت في حي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي الرجل فاستؤمن لها ايضا فامنها عليه الصلاة والسلام وعاشت الى ان اوطاها الى ان اوطأها رجل فرسا بالابطح في زمن عمر - 00:30:11ضَ

ماتت. سبحان الله. واستأجر بام هانئ بنت ابي طالب رجلان قيل هما الحارث ابن هشام وزهير بن ابي امية. وقيل احدهما جعل ابن هبيرة فاجارتهما. فاراد علي قتلهما دخلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي الضحى فذكرت ذلك له فامضى جوارها. وقال قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت - 00:30:21ضَ

احترام النبي عليه الصلاة والسلام. حتى للمرأة لما تؤمن حتى امرأة تؤمن المشركين النبي عليه الصلاة والسلام يقول قد اجرنا من اجرته. وهذا يدل على ان المرأة حتى لو كانت مش من القيادات او شيء. وان الرجل المسلم - 00:30:38ضَ

واحد قال العلماء يجوز ان يؤمن الاثنين والثلاثة من المشركين يدرس في باب الامان في كتاب الجهاد. يعني هل يجوز للعامي من المسلمين المواطن العادي تمام ان يؤمل بعض المجرمين - 00:30:53ضَ

مواطن عادي. قال خلص هاظا الجندي امنوه. تمام؟ كل على حسب رتبته العامق يؤمن الاثنين والثلاثة لكن لا يؤمن مثلا آآ كتيبة كامل ولا جيش كامل ما بيطلعلوش هذا الامام ما بعطيه الا الحاكم او نائبه - 00:31:07ضَ

تمام؟ فكل انسان له حجم معين في الامان يقبل فان زاد عن حجمه لا يقبل. تمام قال واسلمت ام هانئ يوم الفتح وهي شقيقة علي بن ابي طالب وعقيل وجعفر وطالب. امهم فاطمة بنت سعد بنت اسد. قيل اسمها فاتخة وقيل هند ومن - 00:31:27ضَ

من قال ان اسمها هند قول زوجها هبيرة بن ابي وهب المخزومي حين فر يوم الفتح ولم يسلم ولحق بنجران ومات على شركه من ابيات اولها شاقتك هند ام جفاك سؤالها اسبابها وانفتالها وقد ارقت وقد ارقت في رأس حصن ممرد بنجران يسري بعد نوم خيالها - 00:31:42ضَ

معادلة هبت علي تلومني وتعذرني بالليل ظل ضلالها. لان كنت قد تابعت دين محمد وعطفت وعطفت الارحام منك حبالها. فكوني على اعلى سحيق بهضبة ممنعة لا يستطاع قلالها. فاني من قوم اذا جدهم على اي حال اصبح اليوم حالها. واني لاحمي من من وراء عشيرتي - 00:32:01ضَ

اذا كثرت تحت العوالي مجالها وطارت بايدي القوم بيض. بيض كانها مخاريق ولدان. مخاريق ولدان تطيش ظلالها. وان كلام المرء في كالنبل تهوي ليس فيها نصالها قال بقية الخبر عن فتح مكة - 00:32:21ضَ

ولما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واطمأن الناس خرج حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجر في يده. فلما قضى فلما قضى طوافه دعا عثمان - 00:32:39ضَ

يعني مثل العصاة الطويلة. نعم قال دعا عثمان ابن صالحة فاخذ منهم مفتاح الكعبة ففتحت له فدخل. دعا عثمان ابن طلحة النبي عليه الصلاة والسلام عثمان بن طلحة كان مفتاح الكعبة في يده - 00:32:49ضَ

وما زال الى اليوم في يد احفادي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا لكم يعني منع ان يأخذه احد منهم ومن احفاده عثمان بن طلحة فاخذ بالمفتاح الكعبة وفتحت له الكعبة فدخلها. نعم - 00:33:01ضَ

قال فوجد بها حمامة من عيدان فكسرها فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف على باب الكعبة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. صدق وعده حمامة ليست حمامة حقيقية - 00:33:15ضَ

مصنوعة تمثالي. نعم. قال صدق وعده ونصر عبده وهزم وهزم الاحزاب وحده. الا كل مأثرة او دم او مار يدعى فهو تحت قدمي هاتين ان استدانة البيت وسقاية الحاج. الا و انا وقتيل الخطأ شبه العمد السوط. الا كل مأثورا يعني الان هنا - 00:33:27ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام تعرف لما يكون في فتح وانتصار لا بد من وضع القواعد العامة للاسس للدولة الجديدة كما يقولون صحيح مقال الان كل الثأر الذي كان قبل فتح مكة بده ينتهي - 00:33:47ضَ

كل المظالم المالية التي بينكم يا ايها الجاهليون خلص انتهت بمعنى انه لا نبقى والله فلان انا قرضت قرض ربوي بس ما سدنيش لأ كل هذه الامور الهيئات اللي بيسموها الاهمور الخاطئة - 00:34:00ضَ

التي كانت بينكم في الاموال الامور الخاطئة اللي كان بينكم في الدماء. الامور الخاطئة اللي كان بينكم في المآثر كلها انتهت والان سنؤسس لحياة جديدة تمام الان سنؤسس لحياة جديدة الا مأثورتان تركهما النبي صلى الله عليه وسلم لاهله ماله ايش؟ سدانة البيت وهي خدمته وسقاية الحاج - 00:34:13ضَ

تركها على ما كانت عليه في الجاهلية. نعم. قال الا وقدير الخطأ شبه العمد السوط والعصا ففيه الدية مغلظة مئة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها تعرفوا الان القتل عند جمهور الفقهاء ينقسم الى عمد شبه عمد وخطأ - 00:34:34ضَ

شبه العمد لا يوجد فيه قصاص مثله مثل اعرفوا مثله مثل الخطأ. لكن يشدد فيه في الدية ما لا يشدد في الخطأ شو الفرق بين شبه العمد والعمد العمد يكون بالة تقتل غالبا - 00:34:50ضَ

اما شبه العمد هي بالة لا تقتل غالبا وقصد اذيته. يعني ان تقصد اذى شخص بالضرب وو لكن لا تستعمل اية لتقتل غالبا مثل مثل السيف والسكين او الصخر وانما قالوا ما كان يستعمل عصا مسك عصاي - 00:35:05ضَ

الشخص ضرب بس العصا هي ليست الة للقتل غالبا لكن سبحان الله ضربت بها ضربتين اثناء المشاكل مات او صوت معاك مثلا اقشاط او صوت. صوت الاقشاط هو يقتل عادة - 00:35:24ضَ

يؤذي انا ضربت ساطير ولا هو ميت تمام قالوا هو قصد الاذى لكن لم يقصد القتل لان الته لا تقتل فهذا اسمه ايه شبه العمد شبه العم وهذا لا يوجد فيه قصاص - 00:35:37ضَ

انما يوجد فيه بيئة مغلظة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الاوان قتيل الخطأ انا وقديم القطع شبه العمد. تمام يعني وهذا كانه نوع من البدل ومعه قتيل خطأ شبه العمد وهو ما كان بالسوط - 00:35:50ضَ

ما كان ما مات بالعصا ادوات لا تقتل غالبا فهذا فيه هدية مغلظة اه الدية هي في العادة كم؟ مئة صح مئة من الابل. بس هنا قال في منها اربعون في بطونها اولادها - 00:36:11ضَ

لما تكون اربعين ناقة من مية في بطونها اولادها حامل. هاي بكون سعرها غالي. نعم قال يا معشر قريش ان الله اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالاباء. الناس من ادم وادم من تراب. ثم تلا هذه الاية يا ايها الناس انا - 00:36:25ضَ

خلقناكم من ذكر وانثى. الاية ثم قال يا معشر قريش ما ترونني فاعل بكم؟ قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم. ثم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ثم جلس في المسجد فاقام اليه علي مفتاح الكعبة في يده فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك وسلم. الحجابة هي ان يكون مفتاح البيت في يدك وانت - 00:36:42ضَ

مسئول عن علي ابن ابي طالب سقاية الحاج كانت للعباس ولاهل العباس وال علي بن ابي طالب ومنهم المطلبين علي ابن ابي طالب قال يا رسول الله اعطينا برضه حجابة البيت كما ان لنا سقاية البيت. بده يوخذ المفتاح من عثمان ابن طلحة - 00:37:03ضَ

بياخد مفتاح الكعبة من عثمان ابن طلحة ويصبح هذا الشرف له طيب النبي عليه الصلاة والسلام بماذا اجابه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين عثمان والرسول؟ اين عثمان ابن طلحة؟ فدعي له فقال هاك مفتاحك هاك مفتاحك يا عثمان. اليوم اليوم - 00:37:19ضَ

يوم وفاء بر ووفاء. يعني اجابه بالفعل قال نادوا لي بنطلع خذ مفتاحك اليوم يوم بير ووفاء هذا يعني شيء وكرامة اختصكم الله بها فلا نسلبها منكم. نعم. قال روينا عن عثمان بن طلحة من طريق ابن سعد قال كنا نفتح - 00:37:33ضَ

الكعبة في الجاهلية يوم الاثنين والخميس فاقبل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يوما يريد ان يدخل الكعبة مع الناس فغلظت عليه ونيلت منه وحلم عني ثم قال يا عثمان لعلك سترى - 00:37:48ضَ

وهذا المفتاح يوما بيدي اضعه حيث شئت. نعم. فقلت لقد هلكت قريش يومئذ وذلت. فقال بل عمرت وعزت يومئذ ودخل الكعبة فوقعت كلمته مني موقعا ظننت يومئذ ان الامر سيصير الى ما قال. نعم. وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال يوم الفتح يا عثمان ان ائتني بالمفتاح - 00:37:58ضَ

فاتيته به فاخذه مني ثم دفعه الي وقالوا خذوها تالدة خالدة. لا ينزعها منكم الا ظالم يا عثمان ان الله تعالى استأمنك على بيته. فقولوا مما يصل اليكم من هذا البيت بالمعروف. ذلك يعني الملوك الذين توالوا على الكعبة لم يسحبوا المفتاح منهم - 00:38:16ضَ

هم يعرفون هذا الحديث يعني هذا الحديث يعني ايش بده يفعل الظالمون الذين يعني يستولون على مكة اذا اخذوا المفتاح منهم؟ مباشرة سيتم انزال الحديث عليه. فالناس كانت تتخوف من اخذ المفتاح منهم - 00:38:34ضَ

لأنهم يعرفون هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عثمان لا يأخذ منك او من اقاربك او احفادك الا ظالم اصبح هناك نوع من القداسة لموضوع مفتاح الكعبة عند من يكون. نعم - 00:38:47ضَ

قال عثمان فلما وليت ناداني فرجعت اليه فقال الم يكن الذي قلت لك؟ قال فذكرت اللي حكيت لك اياه في ايام مكة عندما كنت مستضعفا. نعم. قال فذكرت قوله لي بمكة قبل الهجرة لعلك ترى هذا المفتاح بيوما بيدي اضعه حيث شئت. فقلت بلى اشهد انك رسول الله. نعم - 00:39:00ضَ

اسلم. نعم واسلم. نعم عن سعيد المسيب ان العباس تطاول يومئذ لاخذ المفتاح في رجال من بني هاشم. ان تطاول ابت عنقه يعني بياخذ كيف علي بن ابي طالب اراد يأخذ الحجامة مع السقاية - 00:39:21ضَ

تطاول يعني طاقت نفسه لهذه المنقبة. نعم. قال فدفعه رسول الله ودخل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ الكعبة ومعه بلال. فمر ان يؤذن وابو سفيان ابن حرب وعتاب ابن اسيد والحارث ابن هشام جلوس بفناء الكعبة. فقال عتاب لقد اكرم الله في المشهد هذا. المشهد الختامي - 00:39:37ضَ

رجالات قريش بعد طول صراع عشناه. من ايام مكة واحنا نقرأ هذه السيرة والاحوال والاهوال. والمحاولة قتل النبي صلى الله عليه وسلم وتصفية خلال تلاتطعشر سنة. وحصار شعب ابي طالب والاشكاليات اللي وقعت. ثم بعد ذلك الهجرة ثم الحروب بدر واحود والخندق - 00:39:56ضَ

يعني سجل طويل تمام؟ نعم هو لم يستمر يعني لقرون لكن في النهاية سنوات مرت عم نتكلم عن خمسة وعشرين سنة يعني او عفوا اه عن تمنتاشر سنة تقريبا او عشرين سنة - 00:40:16ضَ

حروب ومطاحنات الى الان. تلتاشر سنة مكة الان في السنة الثامنة من الهجرة كم واحد وعشرين سنة. واحد وعشرين سنة مليئة بالاحداث والاحتكاكات والضرب والقتل ومحاولة تصفية الامور بعد واحد وعشرين سنة - 00:40:31ضَ

يعود الرجل صلى الله عليه وسلم الى مكة فاتحا رجالات مكة مذهولين من من النتيجة التي حصلت الان ما كانوا يتصورون يوما ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيعود فاتحا بهذه الصورة - 00:40:49ضَ

بهذه الحالة انهم كم يعني يتوقعون ان امره ينتهي باسرع من هذا او انه قصارى امره معارك وغزوات وتنتهي القضية بيننا وبينه. الى غير ذلك من تخيلاتهم هذا ابو سفيان وعتاب بن اسيد ورجالات مكة جالسون امام الكعبة - 00:41:05ضَ

ويرون النبي صلى الله عليه وسلم الان هو صاحب الامر والان هو المتنفذ الحقيقي في مكة بعد كل تلك السنوات والحقبة الطويلة التي كان فيها صراع. نعم. مشهد مهيب حقيقة. نعم - 00:41:22ضَ

قال فقال عتاب لقد اكرم الله اسيدا ان لا الا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه وقال الحاج يعني ابوي بن اسيد ايش يقول يعني لقد اكرم الله ابي انه ما عاشش لهاي اللحظة - 00:41:35ضَ

انه لوعاش لهذه اللحظة. نعم قال فقال الحارث اما والله لو اعلم انه حق لاتبعته. فقال ابو سفيان لا اقول شيئا. لو تكلمت لاخبرت عني هذه حصباء. فابو سفيان جالس معهم. انت عارف. ابو سفيان اسلم - 00:41:49ضَ

نهاية تفاهم سمو المؤلفة قلوبهم. صح؟ اسم مسلمة الفتح هدول اسلموا يعني ولما يدخل الايمان في قلوبهم كما قال الاعرابي اللي هم مسلمين بس لسا ضعاف شوي عتاب بن اسيد بقول يعني ربنا رحمه ابوي انه ما عاشش لهاي اللحظة. الحارث ابن هيثم ابن هشام شو بقول - 00:42:01ضَ

والله لو اعلم انه حق لاتبعته ما زال يشكك ابو سفيان قال انا ما راح احكي اي شيء. لن اعلق على المشهد. لانني لو قلت الان شيء بعد دقائق سيكون الوحي قد جاءه فيخبره وقلت - 00:42:20ضَ

ابو سفيان يتعلم الدرس. تمام؟ تعلم الدرس وعرف انه ما في مجال يتكلم اي شيء. نعم. قال فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم لقد علمت الذي قلتم ثم ذكر ذلك لهم فخرج عليه فقال قد ظلمتم التي قلتم انت حكيت كذا وانت حكيت كذا وانت حكيت كذا. نعم - 00:42:33ضَ

قال فقال الحارث وعتاب اشهد انك رسول الله. والله ما اطلع على هذا احد كان معنا فنقول واخبرنا. نعم وهو بالتالي طبعا النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي معنا انه وضع - 00:42:50ضَ

حتى بن اسيد مسئولا عن مكة والعاد الى المدينة من اصبح مدير مكة او والي مكة للنبي عليه الصلاة والسلام عتاب ابن اسيد هو الذي وضع واليا عليه. نعم قالوا روينا عن ابني اسحاق من طريق الخزاعي قلما قدم عمرو بن الزبير مكة لقتال اخيه عبدالله بن الزبير جئته فقلت له يا هذا انا كنا - 00:43:00ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة فلما كان الغد من يوم الفتح عادت خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه هذا متى؟ لقتل اخيه عبد الله بن الزبير - 00:43:23ضَ

هذا في خلافة بني امية عبدالله بن الزبير رفض البيع على عبد الملك بن مروان وتحصن بمكة يطلب البيع له. نعم قال وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فقال يا ايها الناس ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام من حرام الى يوم القيامة. فلا يحل لامرئ لامرئ يؤمن - 00:43:32ضَ

واليوم الآخر النسبة فيها دما ولا يعضد فيها شجرة. الحديث وفيه فقال عمرو بن ابي شريح انصرف ايها الشيخ ونحن اعلم بحرمتها منك انها لا تمنع سافك دم ولا خالع طاعة ولا مانع جزية للحديث - 00:43:52ضَ

قلت الذي وقع في الصحيح ان هذا الخبر لعمرو بن سعيد بن العاصي مع ابي شريح لنا عمرو بن الزبير الصعب يعني انا استغربت وانا جيدا هذا الكلام ليس لعمر ابن الزبير - 00:44:04ضَ

ابن سعيد ابن العاص. يعني ليس اخو عبدالله بن الزبير اراد قتله. طيب. قالوا له فيه عمن دون ابن اسحاق فقد رأى يونس ابن بكير يونس ابن بكير عنه اعاد الصواب - 00:44:15ضَ

حين افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقف على الصفا يدعو وقد احدقت به الانصار. فقالوا فيما بينهم اترون رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ فتح الله عليه ارضه وبلده يقيم بها. فلما فرغ - 00:44:25ضَ

من دعائه قال ماذا قلتم؟ قالوا لا شيء يا رسول الله ولم يزل بهم حتى اخبروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله المحيا محياكم والممات ومماتكم. ذكر ابن هشام وذكر ان فضالة ابن عمير ابن الملوح اراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:35ضَ

فلما دنا منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افبالى؟ قال نعم فضالت يا رسول الله. قال ماذا كنت تحدث به نفسك قال لا شيء كنت اذكر الله. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال استغفر الله - 00:44:48ضَ

ثم وضع يده على صدره فسكن قلبه. فكان فضالته يقول والله ما رفع يده عن صدره ما حتى ما خلق الله شيئا احب الي منه. قال فضالة فرجعت الى اهلي فمررت بامرأة كنت اتحدث اليها فقالت هلم الى الحديث فقلت لا. وان بعث يعني صديقة يعني صديقة. نعم - 00:44:59ضَ

وان بعث فضالة يقول قالت هلم الى الحديث فقلت لا. يأبى عليك الله والاسلام لو ما رأيت محمدا وقبيله بالفتح يوم تكسر الاصنام. لرأيت الله اضحى بينا والشرك يغشى وجهه الاظلام - 00:45:19ضَ

صفاء بن ميت بالفتح وما تكسروا مش تكسر تقصروا الاصنام التاء الاولى محذوفة قد يقتصر فيه عادته. يعني يوم تتكسر بس حذفت التاء الاولى يوم يتكسروا الاصنام. نعم ممكن فيلا وجه بتكسر على ان الاصنام يعني بما تكسير التذكير - 00:45:33ضَ

بس فعل مضارع منصوب هذا سؤالي. لا لا تكثرا. يوم تكسرت الاصنام ممكن الجمحي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنه واعطاه عمامته التي دخل بها مكة فلحقه عمير وهو يريد ان يركب البحر فرده. فقال يا رسول الله اجعلني بالخيار شهرين. قال انت بالخيار اربعة اشهر - 00:45:57ضَ

وكانت ام حكيم بنت الحارث بن هشام تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت. واستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم فامنه فلحقته باليمن فردته. واقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وصفوان - 00:46:22ضَ

هو وصفوان على نكاحهم الاول. نعم صفوانه صح؟ نعم؟ هو صفوانه مش صفوانه واقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم معطوف امامية رفع. هو ما صفوان قال قال ابن سعد ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تميم ابن اسد ابن اسد الخزاعي فجدد انصاب الحرم وحانت الظهر فاذن - 00:46:32ضَ

بلال فوق ظهر الكعبة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تغزى قريش بعد هذا اليوم الى يوم القيامة؟ يعني على الكفر فوقف رسول الله بالحزورة فقال انك لخير ارض الله - 00:47:06ضَ

واحب ارض الله اليه ولولا اني في منتصف مكة يعني وهي سوق مكة قالوا لولا اني اخرجت منك ما خرجت. وبث رسول الله صلى الله عليه وسلم السرايا الى الاصنام التي حول مكة فكسرها منها العزى وممات وسواعا حكم فقهي. هنا فيه يوجد حكم فقهي - 00:47:16ضَ

هي قضية انه مثلا اذا المرأة اسلمت زوجها كان كافرا او العكس ماذا يفعل في هذه الحالة هنا قالوا تبدأ العدة ابدأ العدة اذا اسلم زوجها خلال العدة يرجى ترجع اليه - 00:47:33ضَ

اذا انتهت عدتها الثلاث حيضات وهو لم يسلم يفرق بينهما وهذا نفس الشيء اذا ارتد يعني امرأة مسلمة زوجها سب ذات الالهية والعياذ بالله ارتد ابدأ العدة اذا اسلم خلال العدة وعاد الى الله - 00:47:49ضَ

تستمر في الزواج انتهت عدتها وهو لم يتب الى الله سبحانه وتعالى ينتهي الزواج مباشرة هذا يعني لا لا تحتاج ابتداء العدة الى قاض هي تبدأ العدة نعم قال قالوا بث رسول الله صلى الله عليه وسلم السرايا الى الاصنام التي حول مكة فكسرها منها العزلة ومنات وسواعا وبوانته وذو الكفين فنادى مناديه بمكة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدع في بيته صنما - 00:48:07ضَ

مما قيل من الشعر يوم الفتح قول حسن ابن ثابت عفت ذات الاصابع فالجواء الى عذراء منزلها خلاء ديار من بني الحسحاس قصر تعفيها القوامس والسماء وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء. فدع هذا ولكن من لطيف يؤرقني اذا ذهب العشاء لشعثان - 00:48:35ضَ

التي قد تيمته فليس لقلبه منها شفاء. كأن خبيئة من بيت رأس يكون مزاجها عسل وماء. اذا ما الاشربات ذكرن يوما فهن لطيب هن لطيب الراحل فداء نوليها الملامة ان المنا اذا ما كان مغث او لحاء ونشربها فتتركنا ملوكا واسدا ما ينهنهنا اللقاء - 00:48:57ضَ

عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء ينازعن الاعنة مصغيات على على اكتافها الاسل الظماء تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء. فاما تعرضوا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء. والا فاصبروا لجلاد يوم - 00:49:17ضَ

من يعين الله فيه من يشاء وجبريل رسول الله فينا روح القدس ليس له كفاء. وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ان يقع البلاء شهدت به فقوموا صدقوه فقالوا لا نقوم ولا نشاء. وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء لنا في كل يوم من معد سباب - 00:49:36ضَ

او قتال او هجاء فنحكم بالقوافي منهجانا. ونضرب حين تختلط الدماء. الا ابلغ ابا سفيان عني. مغلغلة فقد برح الخفاء بان سيوفنا تركتك عبدا وعبد الدار سادتها الاماء هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. اتهجوه ولست له بكفء - 00:49:57ضَ

فشربكما لخيركما الفداء اجوت مباركا برا حنيفا امين الله شيمته الوفاء. فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ما اظنه ابا سفيان ابن الحارث هل هو يعتقد ابا سفيان ابن حرب لانه مشهور الذي كان يهجر النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر من - 00:50:17ضَ

من الحارث وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجيب وكان عفوا حسان ابن ثابت يرد عليه ويجيبه. نعم. قال فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه - 00:50:37ضَ

هذه قصيدة من اشهر خسائر حسان ابن ثابت نعم. لساني صادم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء وقال انس بن زنيم يعتذر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيهم عمرو ابن سالم من ابيات وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد. احث على - 00:50:52ضَ

خير واسبغ نائلا اذا راح كالسيف السقيل المهند. واكسى لبرد الخال قبل ابتذاله واعطى لرأس السابق المتجرد. تعلم رسول الله انك مدركي وان وعيدا منك كالاخذ باليد تعلم رسول الله انك قادر على كل صرم متهمين ومنجد. تعلم بان الركب ركب عويمر هم الكاذبون المخلفون - 00:51:09ضَ

كل موعده ونبوا رسول الله اني نجوته اني هجوته فلا حملت صوتي الي اذا يدي قال ذكر فوائد تتعلق بخبر الفتح سوى ما تقدم. الوتير ماء لخزاعة. هو في كلام العربي الورد الابيض. والعنان السحاب. وقوله قد كنتم ولدا وكنا والدا - 00:51:29ضَ

ان بني عبد مناف امه من خزاعة. وكذلك قصي امه فاطمة بنت سعد الخزاعية والولد الولد وقوله ثم تأسلمنا من السلم لانهم لم يكونوا امنوا بعد. وفيه هم قتلونا ركعا وسجدا يدل على ان فيهم من كان اسلم وصلى قاله السهيلي. وحاط وحاطب ابن - 00:51:48ضَ

في بلتعة مولى عبدالله بن حميد بن زهير بن ابي بن اسد بن عبد العزى واسم ابي بلتعة عمرو من ولده زياد بن عبدالرحمن شبطون رواه روى الموطأة عن مالك - 00:52:04ضَ

ولي ولي قضاء طليطلة قال السهيلي وقد قيل انه كان في الكتاب الذي كتبه حازم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل. واقسم بالله لو صار اليكم وحده لنصره الله عليكم فانه منجز - 00:52:14ضَ

لهما وعده وفي الخبر الدليل من على قتل الجاسوس لتعليقه عليه الصلاة والسلام المنع من قتله بشهوده بدرة وحمشتهم الحرب يقال حمشتهم حتى ولو كان مسلما دعني اضرب عنقها. قال ما يدريك لعل الله اطلع على قلبي - 00:52:27ضَ

اهلي بدر فيها خلاف يعني نوعا من الخلاف هل يلزم قتل الجاسوس لزوما الى القضية ايضا تعود الى اجتهاد الامام هل عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن حاطب؟ كونه فقط لانه شهد بدرا وبالتالي يقتل الجاسوس المسلم دوما - 00:52:43ضَ

المسألة هي اجتهادية للحاكم ان يقدر فيها ما يراه. طيب قال وحمشتهم الحرب يقال حمشت الرجل اذا اغضبته. ويقال حمشت النار اذا اوقدتها. وقد يقال حمست بالسين. وابو سفيان ابن الحارث كان رضيعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:59ضَ

حليمة وكانا الاف الناس له قبل النبوة. ثم كان ابعدهم عنه بعد ذلك. ثم اسلم يوم الفتح وحسن اسلامه ولم ينقم عليه شيء بعد ذلك. هو الذي اشار اليه حسن بقوله - 00:53:14ضَ

ابا سفيان عمي مغلغلة فقد برح الخفاء انه هو الذي كان يهجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه والحميت الزق. والاحمس الشديد والاحمث الذي لا خير عنده. ودخل عليه الصلاة والسلام مكة من ثنيته داء بفتح الكاف ومد - 00:53:24ضَ

من اعلاها حيث وقف ابراهيم عليه السلام فدعا لذريته. فجعل الافئدة من من الناس تهوي اليهم فاستجيب له تبركا بذلك والصيلم الصلعاء الداهية وخنيص بن خالد كذا هو عند ابن اسحاق وقد قيد بالحاء المهملة المضمومة والبائعة الموحدة المفتوحة والشين المعدمة - 00:53:38ضَ

والنهيت صوت صوت الصدر واكثر ما يوصف به الاسد. وابن خطر اسمه عبدالله وقيل هلال وقيل بل هلال اخوه. وكان يقال له ما الخطلان من بني تيمية ابن غالب وصلاته عليه الصلاة والسلام في بيت ام هانئ قال سهيلي هي صلاة الفتح تعرف بذلك. فكان الامراء اذا افتتحوا بلدا يصلونها. نعم - 00:53:54ضَ

وهذا هو اصل صلاة الفتح للافتتاح المدن والقرى والانتصار هل هناك صلاة اسمها صلاة الفتح؟ كثير من اهل العلم يقول نعم وهذه هي الصلاة التي صلاها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:14ضَ

عند دخوله مكة والبعض قال لا هذه كانت اسمها صلاة ضحى صلاة فتح خاصة بالفتح. هي صلاة الضحى. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم يومين ثمان ركعات. نعم. قال وحكى عن الطبري قال صلاها سعد سعد بن ابي وقاص حين افتتح المدائن - 00:54:25ضَ

فدخل ايوان كسرى ثمان ركعات لا يفصل بينها. ولا تصلى بامام ولا يجهر فيها بالقراءة. وذات الاصابع والجواء منزلان بالشام. وعذراء قرية بقرب دمشق لا تصلى بامام يعني ليست صلاة جماعة - 00:54:39ضَ

خليها كل انسان وحده. نعم. قال وابن الحسحات حي من بني اسد. والروامس الرياح والسماء يعني المطر وشعفاء بنت سلام بن مشكم اليهودي. وخبروا كأن بيئة كأنها سيئة محذوف تقديره كأن في فيها سبيئة نحو قوله انما حلا وان مرتحلا اي ان لنا محلا - 00:54:52ضَ

والمنا اتينا بما يلام فاعله اي نصرف اللوم الى الخمر ونعتذر بالسكر والمغزو الضرب باليد واللحاء الملاحاة باللسان. وشركما لخيركما الفداء انصف بيت قالته العرب. وهو من باب قوله عليه الصلاة والسلام شر صفوف الرجال اخرها - 00:55:11ضَ

نقصان حظهم عن حظ الصف الاول قال سيبويه ولا يجوز ان يريد التفضيل في الشر. حكاه ابو القاسم السهيلي قال ابن اسحاق وبلغني عن زهير. ليه ؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام لا شر فيه - 00:55:26ضَ

وخيركما لشركما يعني هل لان كلمة خير وشر هي في العادة افعل تفضيل بمعنى اخير. يقول محمد خير من بكره. شو يعني؟ اخير ومحمد وهذا الشيء شر من هذا. ايش يعني؟ اشر - 00:55:38ضَ

واصل مخيب وشر اخير واشر لكن العرب حذفت التفضيل فيها كصيغة. وبقي التفضيل مفهومه ضمنيا ان الخير بمعنى اخي. والشر بمعنى اشر. لكن هل يجوز في هذا البيت ببيت حسان بن ثابت وخيركما لشركما الفداء - 00:55:54ضَ

ان تبقى ان تكون خير على التفضيل مش مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم اخير من ذاك وذاك الرجل فيه شيء من الخير معقولة لكن شركما هل يعني هل يجوز نقول ان ابا سفيان هو اشار من النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى افعال التفضيل؟ لأ لانه افعال التفضيل تقتضي ايش ؟ مشاركة مع زيادة احد الطرفين على - 00:56:13ضَ

اخر النبي صلى الله عليه وسلم ما بصير نقول انه في شر لماذا منع تفضيل الثياب؟ فلذلك هذا شرحه لا لا يجوز ان تبقى على معنى التفضيل لانه اثبات التفضيل فيها - 00:56:36ضَ

سيقتضي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بان فيه شيء من الشرية في بيت حسان ابن ثابت وبالتالي قوله وخيركما لشركما الشر هنا لا تفضيل فيه وان كانت صيغة افعال ليست على التفضيل وانما الشرط كان عند ابا سفيان فقط. نعم - 00:56:48ضَ

قال قال ابن اسحاق يعني الزهري انه لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء يلطمن الخيل بالخمر تبسم الى بكر الصديق رضي الله عنه ونحكم بالقوافي اي نرد من حكمة الدابة. وفي شعر انس بن زنيم واعطى لبرد الخال. الخال من برود اليمن وهو من وهو من رفيع الثياب - 00:57:04ضَ

شيخ مرت معنا قبل قال سرية خالد بن الوليد الى العزة قال ابن سعد ثم سرية خالد بن بيده للعزى لخمس ليال بقينا من شهر رمضان سنة ثمان ليهدمها فخرج في ثلاثين فارسا من اصحابه حتى انتهوا اليها فهد - 00:57:21ضَ

ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال هل رأيت شيئا؟ قال لا. قال فانك لم تهدمها فارجع اليها فاهدمها. فرجع خالد وهو متغيظ فجرد سيفه فخرجت اليه امرأة عريانة سوداء دائرة الرأس - 00:57:34ضَ

وجعل السادن يصيح بها فضربها خالد فجزلها باثنين. يعني قصدها قسمين. نعم ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال نعم تلك العزة وقد ايست ان تعبد ببلادكم ابدا. وكانت بنخلة وكانت لقريش هذه اسم منطقة كما قلنا. نخلة هاي اسم منطقي اسمها - 00:57:45ضَ

قال وكانت قريش وجميع بني كنانة وكانت اعظم اصنامهم وكان سدانتها بنو شيبانا من بني سليم. ثم سرية عمرو بن العاص الى سواع في شهر رمضان سنة ثمان وصمم لهذين ليهدمه - 00:58:02ضَ

قال عمرو انتهيت اليه وعنده استاذ فقال هذه المرأة العرياء العريان السوداء ثائرة الرأس من هي هذه المرأة؟ نعم البعض قال انها شيطان. البعض قال انها كاهنة كانت من الكائنات. نعم. والبعض قال انها كانت شيطانة. لكن قدف جهرا فضربها قارفة جزرها باثنين. طيب - 00:58:12ضَ

قال ثم سرية عمرو بن العاص الى سواع في شهر رمضان لست ثمنها صنم لهدير ليهدمه. قال عمره انتهيت اليه وهو عنده الساد. فقال ما تريد؟ قلت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهدمه قال - 00:58:33ضَ

لا تقدر على ذلك. قلت لم؟ قال تمنع قلت حتى الان وانت على الباطل ويحك. وهل يسمع او يبصر؟ قال فدنوت منه فكسرته وامرت اصحابي فهدموا بيت خزانته فلم نجد فيه شيئا. ثم قتل السادني كيف رأيت؟ قال اثنت لله تعالى. قال خلص معناتها شكلها مش نافعة - 00:58:43ضَ

ولاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا يرسل هؤلاء خالد وعمرو يثبت الايمان في قلوبهم. يعني ماذا يختار هؤلاء بالتحديد ان هؤلاء صحيح اسلموا قبل الفتح. لكن اسلموا قبل الفتح بفترة محدودة - 00:59:00ضَ

بالتالي حتى يثبت الامام في قلوبهم خليه بايده يكسر الصلاة هذا باب تثبيت الايمان حتى يرى انه لا يضر ولا ينفع. نعم وانا ثم سرية سعد بن زيد الاشهلي الى مناته في رمضان سنة وكان في المشلل للاوس والخزرج هذا الصنم معناه هو الذي كانت تعبده الاوس والخزرج في الجاهلية - 00:59:13ضَ

نعم قال فخرج في عشرين فارسا حتى انتهى اليها وعليها سائل فقال سائل ما تريد؟ قال هو المسؤول اذا هو المسؤول. نعم قال انت وذاك فاقبل سعد يعني عاد دبر نفسك يعني. نعم. قال فاقبل سعد يمشي اليها وتخرج اليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب صدرها - 00:59:32ضَ

فقال الساكن منات دونك بعض عصاتك. ويضربها سعد زيد فقتلها ويقبل الى الصنم معه اصحابه فهدموه. ولم يجدوا في خزانتها شيئا وانصرف راجعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بست بقية من شهر رمضان. ثم سرير خالد بن الوليد الى بني الجذمة في امتنان - 00:59:51ضَ

وكانوا باسفل مكة على ليلة بناحية يلملم في شوال سنة ثمان وهو ميقات اهل اليمن. يلملم ميقات اهل اليمن جهة الطائف وما دونها. نعم. قالوا هي عند ابن اسحاق قبل سيدته هدم العزى وسياق ما اذكره لسعد. قال قالوا لما رجع خالد بن الوليد من هدم العزى ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم مكة بعثه الى بني - 01:00:07ضَ

جريمة داعين للاسلام ولم يبعثه مقاتلا فخرج في ثلاثمائة بعث خالد يدعوهم الى الاسلام وليس لقتالهم. نعم قال فخرج في ثلاث مئة وخمسين رجلا من المهاجرين والانصاري وبني سليم فانتهى اليهم قال ما انتم؟ قالوا مسلمون. قد صلينا وصدقنا بمحمد وبين المساجد في ساحاتنا واذنا فيه واذننا فيها. قال - 01:00:26ضَ

السلاح عليكم قالوا ان بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا ان تكونوا هم فخذنا سلاحا. طب انتم انتم مسلمون. طب لماذا تحملون السلاح حاملي للسلاح نحمل السلاح لان بيننا وبين قوم من العرب خصومة - 01:00:44ضَ

وظننا انكم يعني فظن انكم انتم منهم لما عرفناكم يعني انتهت القضية. لكن خالد الله يرضى عنه. نعم. قالوا قال فضعوا السلاح. قال فضعوا السلاح. قال فوضعوه فقال لهم استأثروا. فاستأسر القوم يعني سلموا ايديكم للاسر - 01:00:59ضَ

قال فامر بعضهم فكتف بعضا وفرقهم في اصحابه. فاسرهم جميعا وفرقهم على الصحابة اوعى تقول صحابي اسيرين منهم غير او واحد. طيب قال فلما كان الساحر نادى خالد من كان معه اسير فليدافه. والمدافة الاجهاز عليه بالسيف. اقتلوهم جميعا - 01:01:18ضَ

طبعا هذا طبعا خطأ تاريخي كان من خالد ابن الوليد يعني خالد بن الوليد باختصار هو لم يصدقهم انهم مسلمون خالد لم يصدقهم انهم انهم ايه؟ يصانعوه حتى يعني لا يقتلوا - 01:01:36ضَ

طبعا هو كان مسلما جديدا ولم يكن ذا خبرة فقهية بالاحكام الشرعية وقال خلاص هؤلاء يصانعون غير صادقين اولا يعني ان لم يجزم بعد سلمهم وبدأوا بقتلهم. فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم - 01:01:50ضَ

قتلوا ما كان في ايديهم من اسرى بني جريم. نعم المهاجرون والانصار فارسلوا ازاراهم. فارسلوا يعني رفضوا. قال لا احنا كيف نقتلهم يا خالد القوم يقول لك نحن مسلمون كيف نقتلهم؟ فالمهاجرون وصار رفضوا امر خالد بن الوليد. نعم - 01:02:06ضَ

قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع خالد فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. وبعث علي ابن ابي طالب فودى لهم قتلاه. عن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغوا الخبر غضب - 01:02:23ضَ

اللهم اني ابرأ اليك قالوا اننا مسلمون ونصدق ونصلي ونتصدق مجرد توهم انهم كاذبون لا يعطيك احقية ايه سفك الدماء مجرد توهم انه ممكن عم يخفوا لا يعطيك اهلية سفك الدماء؟ هل شققت عن قلوبهم؟ - 01:02:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ما صنع قالوا هنا حقيقة موقف لم انظر الى الواقع المعاصر وينظر في الزمن القديم الان اثناء الفتوحات يصدر من بعض الافراد اخطاء في التعامل اليس كذلك؟ لم يحصل فتح لاي بلد من البلدان - 01:02:58ضَ

يحصل من بعض افراد هذا الجيش في نقطة من النقاط شيء من الخطأ او مجازفة او تهور او قتل لانسان بريء ايش الفرق بين واقعنا المعاصر وواقع القذيف؟ الواقع القديم لو ان احد افراد الجيش او افراد الفاتحين في منطقة من المناطق فعل فعلا - 01:03:18ضَ

ليس رشيدا او فعل معصية واثم او اخطأ او تهور او اولغ في دماء كان ينبغي ان يعود فيها الى القيادة وهو استعجل وقتلهم على غير وجه حق لم يكن هناك اعلام يسلط - 01:03:38ضَ

الضوء على هذه الاخطاء الفردية تمام؟ بالتالي يمكن ان ان ينهي الموضوع كما انها النبي صلى الله عليه وسلم انه يا علي بن ابي طالب خذ دي واعطيها للجماعة ويعني نتسامح فيما بيننا لكن فعلا هو خطأ وليس من القيادة هذا الامر. هذا امر فرد من الافراد - 01:03:51ضَ

التصرف غير رشيد وبالتالي يمكن انهاء الموضوع بدي اياه وما في حالة اعلامية تستطيع ان تشوه الفاتحين اليوم شو الفرق الهائل اللي بخلي الانسان يحتاج الى ضبط كبير جدا جدا - 01:04:10ضَ

انه عندك عدو يتربص الدوائر من الناحية الاعلامية طبعا فاي خطأ سيفعله الافراد هنا او هنا او في زاوية من الزوايا كل القنوات تصور هذا الخطأ؟ وبطلع شايفين وقلنا لكم هيهم ها. هذولا هم الاسلاميين المتشددين الابسط الخصخصة. ويخرج هذا الخبر عن القنوات السي ان ان وعلى - 01:04:26ضَ

كانه هي هذا هو الذي حصل وهو يمثل الحالة الاسلامية تمام وتطير بها الدنيا ومنذ يوم الثاني وذلك مجلس الامن عامل اجتماع مشان هاظا الخطأ اللي صار بشارع هذا الخطأ اللي صار بالشارع مجلس الامن يعقد وكذا وحالك ويتم اتخاذ قرارات سلم وحرب من اجل خطأ فردي - 01:04:49ضَ

ويتم طبعا تشويه النصر الكبير. الذي قام على اسس اسلامية تقوم على العدالة والخير. يتم تشويهه بسبب ماذا؟ تصرف فردي صدر انت كقائد وعندك الاف العناصر فلا يتصور ان بعضهم يخطئ. يعني هو شيء طبيعي - 01:05:11ضَ

ان البعض قد يصدر منه خطأ. عادي جدا يعني هكذا لانه انت لا تضمن مدى فقه الجميع. مدى علم الجميع مدى فانت لو كنت ساتحمل جزاء كل شخص سفيه موجود معي - 01:05:28ضَ

معناتا لا يحصل انتصار. وهذا اعتقد ان من اعقد الامور في واقعنا المعاصر اليوم. لانه عدوك يملك الة اعلامية عالية جدا خاصة باذرعه من العلمانيين العرب والليبراليين العرب والقنوات الاعلامية التي تهدأ دائما الى تشويه صورة الاسلاميين في اي جزئية. طبعا هم - 01:05:42ضَ

يعني كما يقولون المرأة الزانية تريد ان تعلم الناس شرف هكذا هو الغرب الذين يفعلون الجرائم الشنيعة في غزة ويتكلمون عن حقوق الانسان في منطقة اخرى. وتحقيق العدالة عن اي عدالة بتتكلم انت - 01:06:01ضَ

انا مسؤول يدافع عن عيادة تتكلم يبقى انت الرجل المجرم السفاك للدماء في العراق وفي افغانستان وفي السودان وفي اي مكان انحلت ايديكم الدنسة المتلطخة بدماء المسلمين فعلتم الفظائع ثم الان تأتي تعلم الناس العدالة والشرف ونريد المحافظة على حقوق الاقليات وما شابه ذلك. يعني انت تقنعني انك انسان شريف - 01:06:15ضَ

وانك انسان عادل ان تكبر مجرم وسفاك هذه مشكلة الواقع المعاصر لما يكون ليس في يدك لكن انت كانسان مسلم اليوم بدك تفهم انك جزء من واقع معقد جزء من واقع هو يريد ان يعني هو يتربص بك الدوائر ويتربص الاخطاء الصغيرة ليعليها ان هو هو هذا الذي ينتظره - 01:06:38ضَ

بالتالي الحقيقة المسؤولية هائلة اليوم. هائلة ومتعبة واعان الله كل من يقوم بها لانه انت تريد ان تضبط جنودك لاعلى درجات الضبط لان الخطأ مرفوض. يعني الخطأ في الزمن القديم ما فش اعلام يسلط. خلص خطأ صار في مكان وحتى يوصل الخبر لقبيلة. ربما يحتاج لاشهر وتكون القضية انتهت - 01:07:00ضَ

اما اليوم يعني الخبر بخرج الان بعد ساعتين مجلس الامن يعقد في جنيف. لانه انت عندك حالة اعلامية هائلة والعالم اصبح كقرية صغيرة هاي القرية الصغيرة بتخلي الانسان دائما مربوط بالاخبار مربوط بالمشاهدات وما سينتج عنها من امور - 01:07:19ضَ

هذا يجعل الانسان دوما قلق يجعل الانسان دوما بده يكون حذر منتبه وانه من اقوى الامور التي ينبغي على اي حال اسلامية صناعتها الاعلام ما في مجال انك تستهين بقضية الاعلام. وتعتبر انه الانتصار يحصل بمجرد ماذا - 01:07:40ضَ

اه يعني خلص لا لابد يكون لك الة اعلامية لن تستطيعوا ما ان تصل لقدرتهم. لكن لابد ان تهتم بالحالة الاعلامية اهتماما هائلا صناعة الاعلاء وش الذي يدافع عنك ويدافع عن الفكرة ويحميها وينشرها ويبين العدالة وكذا ويبين الاخطاء وما شابه ذلك. لانه مجرد انه لا - 01:07:57ضَ

حالا ترى احنا ما قصدنا لأ مو هاد الكلام بينك وبين اصحابك تتكلم. لكن امام عالم قذر هذا العالم وسطوته انت تحتاج ان تملك قدرة من الذكاء على المناورة وفهم - 01:08:18ضَ

تعقيدات الواقع المعاصر وكيف يتعامل معه الواقع المعاصر معقد بدرجة كبيرة جدا. ليس بالبساطة العربية القديمة اللي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام. يواجه قريش يحتاج بالتالي الى تفعيل ادوات مهمة جدا وتعتبر من المصالح الشرعية. تفضل - 01:08:30ضَ

المشركين في اشهر الحرام. نعم. فالمسلمين في مكة كانوا يدافعوا عن الصحابي دول ما يعرفوش. احسنت. احنا عنا هون الاشكالية لازم ينشر بين المسلمين انه شفت خطأ حط احتمال امامك اخطأ مش انه قصد - 01:08:49ضَ

ان يميل عن طريقه. احسنت. يعني نوع التكاتف واظهار النصرة العامة لاخوانك من اهل الايمان في اي مكان يريدون اعلاء هذا الدين. انه ما تكون تنتظر السقطات خاصة واحنا مشكلتنا الاسلامية المعاصرة هي تفرق الجماعات. وانه كل جماعة كانها ترتقب انه الجماعة الاخرى تخطأ. شايف لأ شايفين - 01:09:07ضَ

فايش اللي شايفين يعني مو انت لو كنت مكانه كنت اسوء منه يعني. يعني الاخطاء متصورة. فانت لا تتكلم عن الخلفاء الراشدين الان. مهم جدا انك تكون واعي انك الان لا تتكلم عن الخلفاء الراشدين. يعني انت لا تنتظر ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. انت تنتظر انسان يجتهد قد يصيب ويخطئ. قد يخطئ. وبالتالي - 01:09:30ضَ

لتصبح قضية ان يرحم بعضنا بعضا ويجد بعضنا لبعض مساحة الخطأ. لانه هو الواقع معقد. واي انسان منا لو كان في ذاك المنصب سيخطئ يعني مش هو سيخطئ لان الواقع والمشهد مش سهل - 01:09:50ضَ

ولطبيعة التدخلات العالمية في اي قرار يجعل الانسان يعني يتحسس الخطى الى الله سبحانه وتعالى. وهذه تضفي اهمية الدعاء. الدعاء ان يوفق الله. ان يسدد الله. لان الحمل الثقيل جدا - 01:10:06ضَ

جدا جدا جدا وليس لها من دون الله كاشفة برجع بقول ليس لها من دون الله كاشفة عون الله عز وجل يجب ان تستحضره دوما وانت تتكلم وانت تسير وانت تخطو زي ما تفضلت اديب الى قضية ان نكون جميعا عباد الله اخوانا ان يرحم - 01:10:20ضَ

بعضنا بعضا ونتفهم انه اي خطأ سيصدر وسيصدر الاكثر او في الغالب احنا في النهاية لا نعرف ما في القلوب لكن هو نتيجة تعقيدات المرحلة لكن امشي احنا طبعا ان يذكر اهل العلم الكبار بوجوب اتباع قواعد السياسة الشرعية. والا يترك الامر الشباب الجهال - 01:10:35ضَ

ليتكلموا في امور العامة عادة مشكلتنا في الواقع المعاصر ان الشباب الجهال مبتدئين طلاب العلم والانسان اللي عنده تصورات ماخذها من كتاب كتابين يريد ان يؤطر تصوراته لتلك الجهات الكل يريد يتكلم يبدي نظره ويحلل ويقدم وجهات نظر في كيفية ادارة الدول وتنظيمها وهكذا والرقي بها. الكل يتكلم لكن والكل لا يشتغل - 01:10:55ضَ

اللي بشتغل هو شخص معين او اشخاص معينين هم الذين يذوقون ويلاتها. ومن خارج الدائرة الكلام سهل بدون ان تعرف تعقيدات الواقع في الداخل الكلام سهل وهذي مشكلة. مشكلة كثرة الكلام في الواقع المعاصر والخوض - 01:11:20ضَ

خلي الانسان مرتبك لانه الكل بده ينظر عليه والكل بده يتفهمن عليه والكل يظن نفسه انه يعني اه الذي يفهم هذه القضايا وكيف تحل. وبالتالي اذا انت اجتهدت اجتهاد كان في علم الظرف هو يتطلبه. وكان مخالف لاجتهاد لذاك الشخص بقول لك يعني - 01:11:35ضَ

قلنا لهم ورفضوا واذا اجتهادك لم يؤدي النتيجة المطلوبة وهاي ورطتك. وكان مثلا في خطأ شايفين احنا كلنا مش فاهمين ما هم. وانت احيانا لأ انت شوي بدك تفهم انه انت مش موجود في الميدان - 01:11:51ضَ

وبالتالي حجم صواب كلامك يعني محدود جدا مقارنة بمن يكون هو يعني متعايش مع الواقع. ويمكن اصلا هو انه يعني بتعرف شو المشكلة؟ انه احيانا انت تشتهي الضمن واقع معقد وفعلا - 01:12:05ضَ

ما بزبط معك الاجتهاد مش لانه اجتهادك غلط لأ لانه هو الواقع اعلى منك الواقي اعلى منك يظن من خارج الدائرة انه شو سبب فشل هذا؟ انه اصلا ما بعرفش. لأ هو بعرف - 01:12:20ضَ

الواقع اعلى منه يعني هذا السقف الممكن. بس الواقع اعلى منه اصلا وبالتالي انت تظن خارج الدائرة انه فلان اصلا هو بمارس طريقة خاطئة وما مارس طريقة خاطئة لكن واقع الظرف كان معقد اكثر من انه هو يتخذ قرار معين - 01:12:34ضَ

انا اقصد هذا كثير من الامور يعني فقط يعني جاء في خاطري قضية انه كيف خالد لما اخطأ انحلت القضية بسهولة مع علي بن ابي طالب لما دفع الدية انه لا يوجد اعلام يغطي سوءات المسلمين - 01:12:51ضَ

اليوم انت محتاج انك تكون هادئ جدا جدا. ويعرف الجميع ضرورة الهدوء جدا جدا لانه اي خطأ يفعله اي مسلم او شيخ او انسان للاسف لا يرحم لا يرحم ضمن ماكينة الاعلام. تفضل. شيخنا حتى حتى قوله اللهم اني ابغضك مما مما صنع خالد. ما قال اللهم اني ابغى اليك من خالق - 01:13:05ضَ

خالد معناته اصلا هو يعني ذهب. نعم. لذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذه المرحلة جرم كبير جدا فعله. ولكن قال ومن يبرأ اليك من هذا الفعل - 01:13:26ضَ

بعض الناس اليوم قد يخطئ احدهم خطأ اقل من ذلك بكثير. هم. فيسقط مبتدع او كافر او مرتد او كذا. يعني بهذا القوة. يعني احنا للاسف يعني كمتدينين ومسلمين لا يرحم بعضنا بعضا. لانه برجع بقول لك هي عقلية - 01:13:37ضَ

ملوك الطوائف عقلية انه في طوائف متعددة وبالتالي نوع من التصيد ونوع من الحسد لتفهمه نوع من ان الكل يريد كانه هذا نصر او تقدم للاسلام ومن سينتصر في النهاية هو الاسلام وليس - 01:13:54ضَ

من سينتصر هو الاسلام كاسلام وليست طوائف انت بتعمل هذا بشتغل هذا كذا ولذلك اصلا عبر التاريخ اللي اراد ان حسيدة صلاح الدين وعمام الدين وكذا. كثير من اسباب تأخر انتصارات المسلمين - 01:14:10ضَ

في اماكن كثيرة هو الخلاف الذي كان يدور من اجل الحكم السلاجقة والزنكيين والايوبيين وما شابه ذلك. كثير من البصمات الغير جميلة خليني اقول في تاريخنا انما سببها ماذا تقاتل على الحكم - 01:14:24ضَ

واما لو كانت الامور تسير بنفسية سوية وان الكل يعني يهدف الى مصلحة الاسلام بغض النظر تحت من القيادة. الكل يسير بوفق مصلحة الاسلام التي يشاهدونها باعينهم لما حصلت كثير من البصمات السوداء في التاريخ الاسلامي - 01:14:41ضَ

واليوم بدك تتوقع هذا لسه النفوز ليست سوية ونحن للاسف يكسر بعضنا ذراع بعض في كثير من هذه الظروف والاحوال وليس يقف بعضنا مع بعض هذه القضية اسأل الله عز وجل يعني ان يبرم لهذه الامة امر رشد. نعم - 01:14:57ضَ

قالوا عند ابن اسحاق في هذا الخبر ان خالدا قال لهم ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا. فلما وضعوه امر بهم عند ذلك فكتفوا ثم عرضهم على السيف وكان بين وقد كان بين خالد وعبد - 01:15:13ضَ

عبد الرحمن بن عوف كلام في ذلك قال له عبدالرحمن عملت بامر الجاهلية في الاسلام. فقال انما اثرت بابيك. فقال عبدالرحمن كذبت عبدالرحمن كذبت قد قتلت قاتل ابي وانما ثارت بعمك الفاكهة ابن المغيرة. ايش يعني؟ وكأنه - 01:15:23ضَ

عبدالرحمن بن عوف العوف والد عبدالرحمن كأنه قتل على يد بني جريمة الجاهلية خالد بقول له ايش ترى انا بسأل لوالدك يا عبد الرحمن بن عوف ما تضحكش عليه. ترى انت بتثأر لمين - 01:15:38ضَ

لعمك الفاكهة ابن المغيرة. هؤلاء شاركوا في قتله. قال انتم مش بتتألموا وارد. عم بتتألم لعمك يا خالد ابن الوليد. نعم قال حتى كان بينهما شر. بلغ ذلك النبي. حتى بينهما الشر. يعني صارت ملاسنة - 01:15:53ضَ

بن عبدالرحمن بن عوف خالد بن الوليد ان عبدالرحمن عبدالرحمن توكلنا على الله كان فقيها وشديدا في الحق يعني كان يعرف انه خالد ابن الوليد انت ستفعل مصيبة. بقرارك بقتل هؤلاء. نعم - 01:16:06ضَ

قال بلغ النبي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا مهلا يا خالد دع عنك اصحابي فوالله لو كان لك احد ذهبا ثم انفقته في سبيل الله ما - 01:16:20ضَ

ادركت غدوة رجل من اصحابه ولا روحته؟ يعني اصحابي السابقين للاسلام يا خالد اه اعرف منزلتك في الاسلام لا تسب كبار اصحاب عبدالرحمن بن عوف من المهاجرين الاوائل ومن الرعيل الاول. يعني لا يستوي من انفق من قبل فتح وقاتل - 01:16:30ضَ

لو انك ما فعلت ما فعلت يا خالد الان لن تساوي البذل الذي بذله الرعيل الاول المهاجرين الاوائل من مكة شف برضه تقبل خارد للفكرة هم شغلتين شوف اولا انصاف النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة الاوائل. انه لم يساوي بينهم وبين المتأخرين - 01:16:50ضَ

بالتأكيد هي مراتب وانت على حسب مرتبتك هذه القضية الاولى وهذه مهم جدا انه احيانا يأتي اناس جدد وبعض الناس مثلا يرى فيهم امكانيات عالية اعلى من الاناس القدامى ايش بفعل بعض الشباب القيادات - 01:17:09ضَ

بروح بنسف الشباب القدامى ويعني الجدد. طب هاد ايش راح يسوي يخليك تخسر ولاءاتك القديمة اللي هي امتن واكثر جذرية يعني ماشي خالد بن وليد لا يشك احد انه احد ابرز القيادات العسكرية. مش في تاريخ المسلمين بل في تاريخ العرب - 01:17:26ضَ

بالتأكيد هل النبي عليه الصلاة والسلام عندما اسلم خالد بن الوليد اعتبار قائد عسكري بارز اصبح يفضل على الصحابة الاوائل تمام عبد الرحمن بن عوف مش طاقته طاقة خالة بن الوليد. اكيد قدراته العسكرية مش قدراته - 01:17:44ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما عنده هذه البراغماتية النفعية في التعامل مع الناس. انه هذا انفعني من هذا تمام هذا يعني خلص بدي اقدم خالد انه وندائي عبد الله خالد ابن الوليد. انه خالد بنفعان في اشياء. احنا بنتعامل مع الامور بالمنفعية تتعلق - 01:17:59ضَ

لا الاسلام يعطي كل ذي حق حقه والناس على منازلهم من الاسلام مش على مقدار ايش ؟ ايش بنتفع منا وايش تنتفع مني؟ لأ عبدالرحمن بن عوف من السابقين الاولين. منزلة اعلى منك يا خالد بن الوليد - 01:18:17ضَ

لا تتقدم على الرعيد الاول هذا ثانيا كما قلنا طريقة استقبال خالد ابن الوليد الله يرضى عنه للموضوع انه لو واحد ثاني ايش ممكن يقول؟ الموضوع هيك خلص رح ارجع كمان هادا جبل ابن الايهم - 01:18:33ضَ

لما قال عمر ابن الخطاب اراد ان يقتص منه قال انا يقتص مني فارتدت هلأ ما في غير يغتص مني. خالد بن الوليد نفسية سوية يعرف فضل الاوائل السابقين ويعرف ان هكذا هي الامور - 01:18:49ضَ

الذي اتى متأخرا ليس كمن اتى اولا احترم امر النبي عليه الصلاة والسلام وتقبل هذه القضية مع انه واحد صناديد العرب يعني لو ممكن بغضبيته يختار ان يقول لك انا لماذا اصبح ذنب في الباطن - 01:19:04ضَ

عفوا لماذا اصبح ذنب في الحق وقد كنت رأسا في الباطن صح؟ الرأس من رؤوس اهل الباطل ايش اللي بخليني ارجع لاصبح في اطراف اهل الحق بتقبل الواقع ان لا يتقبل انه يكون ايه؟ ليس من السابقين بل يكون في منزلة من بعدهم - 01:19:18ضَ

ويحترم هذه الجزئية لان كثير منا اللي بمنعنا ان هذا تبنى من الباطل وفي مسألة حتى على مستوى مسألة يعني ورجعنا الى حق بدنا نكون كما كنا في الباطن رؤوسا بدنا في الحق - 01:19:39ضَ

رؤوس وهذا ما بزبط ما بنفع انك اذا كنت في الباطن رأس يكون انت تصورك انه انا اذا صرت من اهل الحق لازم يحطوني راس. والله مراعاة لمشاعري. لأ بدك تفهم الواقع - 01:19:54ضَ

وهذا بيخلي كثير من الناس حتى من مبتدعة اهل الاسلام المتصدري السوشيال ميديا لماذا يمتنع يمتنع من العودة الى الحق بانه قد يكون رأى ان كلامه باطل لانه هو يعلم انه اذا ترك الباطل الذي هو كان رأسي ومروج له على قنواته - 01:20:05ضَ

وعاد الى اهل الحق ما راح يكون رأس من رؤوسهم سيفقد حالة الشهرة التي كان يلتذ بها. فبقول انا ايش اللي بده يجبرني اترك حالة الشهرة وحالة انه حوالي ناس تصفق لي - 01:20:25ضَ

واعود من عوام اهل الحق اه لن يستطيع يفعل ذلك الا انسان صاحب نفس سوية انسان فعلا نفس سوية بشرية تبحث عن الخير بغض النظر اشتهرت ما اشتهرت مش هدفي - 01:20:38ضَ

هدفي ان اصل لحياة صحيحة ترضي الله سبحانه وتعالى. هذه القضية عالية على النفوس التي لم تأخذ قسطا من التربية ان تعود عوام اهل الحق هذا مش سهل على من كان رأسا في باطل. وعادة النفوس تريد دائما الرياسة - 01:20:53ضَ

كان في الجاهلية رأس بده يصبح الاسلام رأس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ادب خالد بن الوليد في العديد من المواطن حتى يعرف حجمه في مثر غزوة مؤتة كما قلنا ما حط قائد - 01:21:08ضَ

مع انه هو ممكن نقول هو اقوى من جعفر بن ابي طالب وزيد يعني ربما زيد مقاتل شرس بس مثل عبد الله بن رواح. يعني خالد اقدر عسكرية منهم. ومع ذلك لم يكن من القادة الثلاثة الاول. وانما اختاره المسلمون لاحقا - 01:21:22ضَ

وقس على ذلك هذه المواقف كيف النبي عليه الصلاة والسلام يطالب خالد بن الوليد بان يعرف حجمه ضمن هذه العلاقات وهذا حجمك بدك تتقبله مشوار يعني يجب ان تتقبل لانه انا باختصار ايش فائدة ان يكون معي من انصاري؟ ناس اقوياء. لكن نفوسهم مش سوية - 01:21:36ضَ

وهذا يشعر عادة في الجماعات الاسلامية اليوم انهم يبحثون عن الاقوياء معهم الاقوياء بدنيا ماليا او كذا. خليني اجيب فلان هذا فلان عنده خضار كذا انت عارف شيخ انه هذا نفسه مش سوية بعد - 01:21:58ضَ

هذا كان من رؤوس اهل الباطل كان رأس مثلا في العلمانية او في شيء او بغض النظر في الاشكال بده يعرف انه هو لن يكون مقامه المقام الاوائل السابقين اللي عاشوا ورووا الدعوة بدمائهم وارواحهم وتعبهم. ما بصير احط واياهم على نفس اه - 01:22:12ضَ

على نفس الساق وهنا سبحان الله يعني مش عارف ما طلعت كثير عن النص بس مش عارف خليني احكي لك شوي. طيب احيانا وفق الاحداث التي تحدث الايام هذه في الشام وغيرها - 01:22:33ضَ

تجد انسان لم يضحي من اجل هذا الانتصار. بتلاحظوا هاي القضية ما ضحى شيء من اجل هذا الانتصار. مقيم في مصر. مقيم في اوروبا. وجالس طوال اربعطعشر سنة يصرخ من بعيد عن الثورة ونصرها. اليس كذلك - 01:22:45ضَ

انتشرت الثورة بعد نصر الله سبحانه وتعالى. ثم كان السبب دماء المرابطين الذين خاضوا المعارك حتى وصلت الى ما وصلت اليه. وقدمت الارواح يأتي ذاك الشخص من بعيد وكان جالس ومبسوط ويوكل ويشرب. في اوروبا ولا في مصر ولا في الخليج وما شابه ذلك. يريد ان يركب ظهر الثورة - 01:23:00ضَ

ويركب دوران وانه انا وين قطعتي من الكيكة الان يريد ان ويرى نفسه مدليا عليهم يعني انا حقيقة هذا من اكثر ما يغيظني يا اخي انت انسان ما كنتش سائل لما كانت الارواح تزهق - 01:23:21ضَ

ولم تشارك بفشكة في في الحروب التي حصلت. ولم يكن لك اثر. الان باي حق ترى نفسك مساويا لهم. باي حق وباي اخلاق وباي نفس انت ترى نفسك كيف تتكلم اصلا يعني انا كيف تتكلم انت؟ وكأنك يعني كنت رأس حربة. ما انت ما ليس لم تدفع ثمن الدماء. ولم تدفع ثمن الشهداء - 01:23:34ضَ

ولم تدفع ثمن الرباط ولا ثمن خوض هذه المعارك الى ان انتهى. باي حق انت تتكلم باي حق تخوض وكان وترى نفسك اهل لان تقود المرحلة القادمة. وحضرت الدرس وانا جالس ياكل ويشرب كان في الخليج ولا في اوروبا ولا في مصر ولا في اي دولة من الدول. ثم يأتي - 01:23:56ضَ

الان انه احنا حقنا ان نقتسم لا لا مش حقك هذا حقم الرابط ودفع الثمن تمام من كان منهم من الكفاءة. حق السابقين حق الذين دفعوا الارواح والحياة ان يتمسكوا بنضالهم وثباتهم ورباطهم. هكذا هي - 01:24:13ضَ

منطقا وعقلا ونفس سويا. والله انت صاحب كفاءة. والله عندك شيء يمكن تخدم به شعبك تفضل ساعد ما ما عنا مشكلة بالعكس ساعد. واخدم واعنهم لكن لا تطلب ان تكون مساويا قدمك على قدم السابقين الذين كانت التضحيات منهم هي لا تستوي الامور. لا نفسا وهذا اصلا من اكبر الاخطاء - 01:24:29ضَ

انه ان يحصر هذا ان يأتي لامثال هؤلاء ابو السميم ان المتسلقين على الانجازات ويأتي اليه ويريد ان يجعله في في مكان شخص قديم في الانجاز ترى هذا اخواني من اكثر ما يولد الشيطان - 01:24:52ضَ

من اكثر ما يولد الشيطان شخص جديد وبعيد يوضع بنفس المكان مع شخص قدم وبدل. طبعا ممكن شخص يقول طب يا شيخ ما هو هذا الجديد قد يكون عنده كفاءة ادارية او - 01:25:09ضَ

سياسية لا توجد عند القديم. هذا متصور هذا متصور لك بده يعرف الجديد انه مرتبتك ليس مرتبتي القديم. يعني انا برجع واقول خالد بن الوليد قدراته العسكرية هي بالتأكيد تفوق قدرات كثير من الصحابة المهاجرين الاوائل شئنا وابينا - 01:25:23ضَ

انت بتتكلم عن ناحية قدرات ومواهب. ربنا عز وجل يقسم الارزاق. نحن متفقون على ذلك. ولكن مع ذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا يربي خالد ابن الوليد انه انت هاي مرتبتك - 01:25:40ضَ

يعني انا عارف يا خالد ان قدراتك اعلى من قدرات كثير من اصحاب المهاجرين الاوائل قدراتك العسكرية والادارية المعارك والحروب. لكن مع ذلك لازم يضل خالد يسمع ماذا؟ انه مرتبتك المرتبة الثانية او الثالثة او الرابعة. مش المرتبة الاولى هذا هو حجمك. مقارنة بالاوائل - 01:25:53ضَ

وهذا بخلي الاوائل على الاقل لو لم يحصلوا مثلا قيادة المعارك يبقى عندهم شعور بالرضا. انه النبي عليه الصلاة والسلام معترف لهم بسابق فضيلة وانه يعرف ان انتم ده احسن - 01:26:16ضَ

انتم افضل انتم اعلى عند الله سبحانه وتعالى. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا. من بعد وقاتلوا نفس الاشي اسقطوه عالواقع - 01:26:30ضَ

الدماء والارواح والشهداء من اجل الوصول الى ما وصل اليه مع شخص الان بده يأتي باراشوت وينزل ويقول لك انا لا يا عمي لا يستوي عند الله سبحانه وتعالى ولا في موازين العقول ولا في موازين الواقع. هذا مع هذا. وبالتالي لو انني ساستفيد من مسلمة الفتح - 01:26:40ضَ

لو بدي استفيد منه بدي استفيد منه وهو يعلم انك رقم اربعة او خمسة وانه ذاك الرجل المسكين اللي ما عندوش خبرتك في الادارة بالنسبة الي افضل منك بده يفهم هذا الكلام - 01:27:00ضَ

وبده يتقبله بده يعرف انه ما بصير اكون انا مثل اللي مثل تلك الارواح يعرف هذا الكلام وانه احنا نستفيد منك لانه عندك موهبة ربما مش موجود عند متقدمين ممن سبقك على هذا الطريق. راح نستفيد منها مع معرفتك بحجمك الطبيعي. وتأطير هذه الامور بشكل جيد. من اخواني كثير ما يفسد هذه - 01:27:14ضَ

عدم مراعاة هذه الامور اللي هي امور بشرية طبيعية. ان الانسان لا يحب هؤلاء الذين يسقطون عليهم مباشرة لا يعرف من اين جاءوا ولم يشاركوا بشيء فيه نتائج الانتصارات ثم يوضعون وينست - 01:27:36ضَ

اصحاب الاثر الحقيقي الذين دفعوا حياتهم وكانهم ليس لهم وجود. طب هذا كسرة للنفوس لأ مطلوب من القديم انه يزكي نفسه ومهما زكى نفسه هي نفس بشرية يأتي فيها من الخواطر ما يشعر انه ليه - 01:27:52ضَ

طب يعني احنا اللي دفعنا الثمن احنا اللي روينا هذا الطريق. وده كان يعني عايش حياته مبسوط في اوروبا ولا في كندا ولا في مصر. لم اشعر بالالم والتعب الذي عشناه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف ان الصحابة الكرام هم نفوس بشرية. وعبدالرحمن بن عوف نفس بشرية. تخيل النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعبدالرحمن بن عوف - 01:28:08ضَ

عبد الرحمن اه لا تتدخل خالد خالد طب يعني مش راح تكون كسرة نفس عبدالرحمن بن عوف اللي كان من الرعية للاول ومن نجوم الصحابة ودفع ما دفع اللي ترك كل امواله في مكة لله ورسوله وهاجر الى - 01:28:28ضَ

المدينة برصيد مالي صفر مدى حياة تجارية جديدة من المدينة. ودفع طبعا غير معارك الغزوات التي شارك فيها. وعرض نفسه للخطر والمهالك في كثير من الامور هيكون كسرة نفس انه يشعر انه النبي عليه الصلاة والسلام بقول يا عبد الرحمن بن عوف لا تتكلم مع خالد بن الوليد هذا احد قادتنا مش رح تكون - 01:28:41ضَ

وليست هكذا الامور تدار. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا كيف تدار المشاعر كيف يتعامل مع هذا الملف بشكل متوازن وهادئ وصحيح. وانه دائما احفظ الحقوق لاهلها ولا يجوز ان تسرق جهود الذين بذلوا وضحوا تلبس لطواقي ليست لاشخاص اخرين جدد. والله يوفق ان شاء الله - 01:29:04ضَ

قال وكان بنو وكان بنو جريمة قطر الفاكهة بن المغيرة وعوف بن وعوف بن عبد عوف قبل ذلك. وقتل عبدالرحمن خالد بن هشام قاتل ابيه منهم وذكر مسحاق عن ابن ابي حدرد الاسلمية قال كنت يومئذ في خيل خالد وخالد بن الوليد فقال لي فتى من بني جريمته في سني وقد جمعت يداه الى عنقه برمة ونسوة مجتمعات - 01:29:27ضَ

الرمة مثل الحبل. تمام؟ يعني تم اسره بحبل يعني قال ونسوة مجتمعات غير بعيد منه. يا فتى قلتم ما تشاء؟ قال هل انت اخذ بهذه الرمة فقائدي الى هؤلاء النسوة حتى اقضي اليهن حاجة ثم ترد - 01:29:47ضَ

بعده فتصنع بما بدا لكم قال قلت والله ليسير ما طلبت فاخذته برمته فقدته بها حتى وقفته عليهن. فقال اسلمي حبيش على نفد العيش اريتك اذ طالبتكم فوجدتكم بحلية او الفيتكم بالخوانق. الم اك اهلا ان ينور عاشق تكلف ادلاج السرى والودائق - 01:30:02ضَ

لا ذنب لي قد قلت اذ اهلنا معا اثيبي بود قبل احدى الصفائق اثيبي بود قبل ان تشحط النوى وينأى الامير بالحبيب المفارقه قال وذكر باسناده عند عباس يعني هذا الرجل الظاهر انه كان يعشق - 01:30:24ضَ

ويريد ان يزوج يعني كأنه يلومهم مش قلت لكم زوجوني قبل ما يصير في ما يصير. والجماعة بدهم يقتلوني الان. اه تمام. وكان هادا مأسور. وكان في هناك نسوة والظاهر - 01:30:39ضَ

انه يريد ان يكان قديم يريد ان يتزود احداهن او له يعني علاقة باحداهن فقال مش قلت لكم زوجوني قبل ما الان الجماعة سيذهب الدم وتذهب الحياة مشوار الزواج. نعم - 01:30:50ضَ

قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم رجل فقال لهم اني لست منهم عشقت امرأة فلحقتها. فدعوني انظر اليها ثم اصنعوا ما بدا لكم. فاذا امرأة - 01:31:05ضَ

طويلة ادماء فقال لها اسلمي حبيش قبل نفاد العيش اريتك لو هذا واضح سياق اخر للقصة اذا انها لم تكن في موضوع خالد ابن الوليد. هذه الظاهر انه سياق اخر لها. نعم. قال اريتك لو تابعتكم فلحقتكم حبيشة دي مصغر بدها تكون اذا اسلمي حبيش - 01:31:15ضَ

مرخمة حريشة. يعني وكأنه يعني اصغرها حبيش حبيشة اذا اذا ترحيب اذا حبيشة مش تصغير تدليل. طيب. قال اريتك لو تابعتكم فلحقتكم بحلية او ادركتم بالخوانق اما كان حقا منور عاشق تكلف ادلاج السرعة والودائق. قال نعم فديتك. قال فقدموه فضربوا عنقه عنقه فجاءت المرأة فوقعت عليه فشهقت شهقة او شهقة. طبعا هذه المرأة - 01:31:33ضَ

اذا بدنا نرجع للسياق السابق من سياق بن ابي حضرت انه هي المرأة ماذا قالت؟ نعم فضيتك ساسلمك نفسي يعني سارتبط بك طبعا هي متى بعد ما فات الاوان؟ الان في ضرب عنق - 01:32:01ضَ

تقدموه فضربوا عنقه فقيل جاءت المرأة العاشقة ووقعت على جثته بعد ان مات فشهقت شهقة او شهقتين ثم ماتت لكن ماذا يفعل العشق لاصحابه يا ابن العشاق ولا يا ابن العشق يا شيخ حذيفة. طيب. قال ثم ماتت. نعم. فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كان فيكم رجل رحيم؟ يعني - 01:32:14ضَ

لانه هو اصلا كل قضية القتل اللي صارت خالد ابن الوليد هي كلها خطأ بخطأ يعني قال الم تروهم يعني بهذه الصورة والمساكين يعني ما حدا فيكم رحم ضعفهم انتبه للقضية وحاول يصلح الام كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني تأسف على هذه النهاية - 01:32:37ضَ

خاصة كما قلنا ان كل قتل خالد بن وريد لهؤلاء القوم لم يكن قتلا شرعيا. نعم. قال الغميصاء ماء لبني جريمة والنفد والنفاد مصدر نفد الشيء وحبيش مرخم من حبيشة. وحلية والخوانق موضعان. والودائق جمع وضيقة وهي شدة الحر. نعم. قال غزوة حنين وهي غزوة هوازن. بعد فتح - 01:32:56ضَ

واستقرار الامور مبدئيا بها كان لابد من المسارعة الى اتخاذ قرار غزو هوازن وثقيف. اللي في الطائف انت بتحكي كيف دايما لما تفتح المدن والقرى في مدن لازم تفتح بعد مدن مباشرة. يعني ما بصير يتأخر فتحها - 01:33:16ضَ

من الناحية العسكرية لانه هاي تعتبر احدى المدن اه الرئيسة وبالتالي لانه بعض الناس يخطئ في عملية الفتوحات. مثلا يفتح منطقة يفتح منطقة معينة ويظن خلص يعني الان بدي استريح. وتكون هناك منطقة مجاورة وفيها اعداء اقوياء. يمكن لو انك تركتهم - 01:33:34ضَ

يجمع لك احلاف فمن اذكى يعني من الامور المهمة في عمليات الفتوح انك تعرف ما هي المناطق التي يجب تفتح مباشرة ما بصير توقف عند نقطة معينة انه اصلا الوقوف خطأ - 01:33:57ضَ

لازم تفتح على وجه التتابع. من هذه الامور ما حصل في غزوة مكة. بعد فتح مكة كان لابد من فتح الطائف. لان الطائف ملاصقة لمكة. وفيها قبائل عنيدة المدينة التي ذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:11ضَ

اثناء مقامه في مكة ليدعوهم واخرجوه بالحجارة هم كانوا قوم ايضا عندهم شراسة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان متفطنا منتبها انه بعد فتح مكة مباشرة لازم يتم فتح الطائف والانتهاء من موضوعها - 01:34:24ضَ

بسم الله غزوة حنين وهي غزوة وهي غزوة هوازن. قال ابن اسحاق لما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من مكة جمع ما لك بن عوف النصري - 01:34:41ضَ

استمع اليه من هوازن ثقيف كلها واجتمعت مالك بن عوف النصري. وهو احد زعماء الطائف جمعة هوازن وثقيف. نعم اجتمعت نصر وجوشم كلها وسعد بن بكر وناس من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس عيلان الا هؤلاء غابت عنها ابن قيس عيلان هو كما اخذنا في المعلقات - 01:34:52ضَ

هي فخذ كبير من مضر تجمع حوازن وثقيف ومجموعة من القبائل. قبائل قيس حيلاني اسمها. نعم. قال غابت عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب. ولم يشهدها منهم احد له اسم - 01:35:12ضَ

وفي جوشاما دريد بن الصمة شيخ كبير ليس فيه شيء الا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب. وكان شجاعا مجربا. وفي ثقيف سيدان لهم. وفي الاحلاف قارب الاسود ابن مسعود ابن معتب وفي بني مالك ذو الخمار السبيع بن الحارث بن مالك واخوه احمر بن الحارث وجماع امر الناس الى مالك بن عوف النصري - 01:35:24ضَ

مالك بن عوف النصري هو كان زعيم كل هذه الاحلاف من القبائل. نعم فلما اجمع السير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس اموالهم ونساءهم وابنائهم فلما نزل باوطاس اجتمع اليه الناس وفيهم دريد ابن الصمة. فلما نزل قال - 01:35:44ضَ

خوف مارد عفوا مالك بن عوف اتخذ رأي جعلهم يدفعون ثما باهظ بعده. مالك بن عوف كان رأيه لكل الجيش الذي معه ان الكل عليه ان يأخذ نساءه وذراريه وامواله. حتى تقاتلوا قتالا يعني لا رجعة فيه - 01:36:01ضَ

انه الانسان لما يكون زوجته وراه وكذا في المعركة يعرف انه عرضه سيذهب بالتالي يقاتلون قتالا لا ردعة فيه الان مين اللي بدأ يحاوره وينصحه انه لو عملته غلط يا مالك ابن الصمة. ماذا قال له؟ قال وفيهم دريد ابن الصمة فلما نزل قال باي واد انتم؟ قالوا باوطان - 01:36:19ضَ

قال نعم محل الخير لا حزن ضرس ولا سهل ما لي اسمع رغاء البعير ورهاق الحمير كان اه اعمى حج كبير ختياره قال انا عم بسمع صوت جمال وصوت غنم وصوت نساء وصوت اطفال. ليش هذا الصوت - 01:36:37ضَ

قالوا ساق ما لك بن عوف النصري مع الناس اموالهم ونساءهم وابنائهم. قال اين مالك؟ قال قيل هذا مالك ودعي له فقال يا ما لك انك قد اصبحت رئيس قومك وان هذا يوم كائن له ما بعده من الايام. ما لي اسمع رغاء البعير ونهاق ونهاق - 01:36:57ضَ

الحمير وبكاء الصغير ويعارى الشاء. نعم. قال سقت مع الناس ابناءهم ونساءهم واموالهم. قال ولم؟ قال اردت ان اجعل خلف كل رجل اهله وماله ليقاتل عنهم. قال فانقض به ثم قال راعي ضأن والله. وهل يردع والله انت راعي غنم ما انت قائد معركة - 01:37:15ضَ

ايش بقول له؟ طبعا فانفض به يعني ايش؟ نفض انتفض فيه. انه شو بنسويه يعني شو اللي سويته قال والله انت راعي غنم ما انت راعي جيش. نستاهل للقيادة. نعم. قال وهل يرد المنهزم شيء؟ انها ان والله اذا انهزمنا - 01:37:34ضَ

والله الخايف ما راح يستنف عرضه ولا فولادو ولا في امواله راح يهرب. موت تفكر انه ما فعلته صحيح. ولا هاي نظرية انه الانسان سيقاتل حتى يدافع عن شرفه. هذه ممكن البعض يعني - 01:37:51ضَ

اعداد قليلة يكون عنده من الجلد ان يقتل مقابل ان يحمي امرأته او اطفاله او ماله لكن الاكثر اذا اشتد وطيس المعركة سيهرب ولن يسأل لا بزوجة ولا باولاد ولا شي موت. نعم - 01:38:04ضَ

قال انها ان كانت لك لن ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه. وان كانت عليك فضحت في اهلك ومالك. ثم قال ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا لم يشهدها منهم احد. قال غاب الحد - 01:38:18ضَ

يعني كعب وكلاب انا اكبر فخذين من من افخاذ قيس عيلان يعني لما غابوا معناته الامور مش قوية. نعم. قال لو كان يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب ولا كلاب. ولوددت انكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب. فمن شهدها منكم - 01:38:28ضَ

قالوا عمرو بن عامر وعفو ولو وددت انكم فعلتم يعني. يا ريتكم ما اجتمعتوش لهاي المعركة وحميتم انفسكم وفعلتم كما فعلت كعب وكلاب بعدم الخوض في القتال. طيب. قالوا فمن شهدها منكم؟ قالوا عمرو بن عامر وعفو بن عامر قال ذلك الجذعان - 01:38:45ضَ

من عامر لا ينفعني ولا يضرني. يا مالك انك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن الى نحور الخيل شيئا. ارفعهم الى متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم القى الصباء على متون الخيل. فان كانت لك لحق بك من وراءك وان كانت عليك الفاك ذلك وقد احرزت اهلك ومالك. قال والله لا افعل انك قد - 01:39:02ضَ

كبرت وكبر عقلك. والله لتطيعنني والله لتطيعنني يا معشر هوازن او لاتكأن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري. وكره ان لدريد فيها ذكر او رأي. قالوا اطعناك. فقال دويد ابن الصمة هذا يوم لم اشهده ولم يفتني. يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اقود - 01:39:22ضَ

الزمع كانها شاة صدع. ثم قال ملك للناس اذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم اقتلوه الان طبعا البيضة ما هي البيضة اخواني؟ البيضة هي التي يحميها الانسان ويصونها والمراد بها النساء والاطفال. وماذا قال له - 01:39:42ضَ

فقط رجوع الى النص من البداية. قال انك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن الى نحور الخير شيئا. يعني انت لما قدمت البيضة هو ما يحميه الانسان من الشرف وقال انت لما قدمت النساء والاطفال مع الخيل معك؟ انت لم تصنع شيئا - 01:39:57ضَ

وماذا نصحه دريب؟ قال له ارفعهم الى متمنع بلادهم. يعني حطهم في الحصون هذه البيضة النساء والاطفال. انتم في الحصون يا رجال ايش بدك والقى هؤلاء على متون الخير. انتم تقاتل مع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. على متون الخير وجها لوجه - 01:40:15ضَ

فان كانت لك يعني اذا انتصرت لحق بك من وراءك. استطعت يعني اهلكوا اطفالك والعائلة يأتون معك وتجدهم قريبين وان كانت عليك المعركة الفاك ذلك يعني انت بتكون قتلت بس عالاقل ماذا؟ احرزت اهلك ومالك - 01:40:32ضَ

مراحل الاهل والمال والعرض فقال والله لا افعل انك هنا مالك تعرف عقلية الشاب المتهور المندفع؟ انت حج كبير وما عد تفهم الامور. واراك ان عقلك قد اختل والله لتطيعنني يا معشر هوازن او لتطيعنني يا معشر هوازن او لاتكأن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري - 01:40:50ضَ

لو انا مكان هون حقول له حطه في ظهرك وموت وريحنا. لانه العيلة بدها تروح كلها. طبعا هم لأ لأ زعيمنا وكيف نخليه كان ينتحر وكذا جماعة وهذي غلطة عمرهم يعني - 01:41:10ضَ

حتى قال وكره ان يكون لدريت فيه ذكر او رأي ايه يعني كره ما لك شاب ارعن انا حج كبير بده يعني يفرض وجهة نظره علينا. فكره ان يكون رأيه رأي الدريد. فقالوا خلص نطيعك يا ناس طبعا بتعرف الناس - 01:41:23ضَ

المشاهد اللي فيها هيك نوع من الاكشن اللي هي قضية انه انا هسا لحالي واللي بتطيعوني. فهو غار وخلص ما بنطيعك تمام لا تزعل يا مالك فقال فقالوا اطعناك. فطريد بن الصمة قال هذا يوم - 01:41:40ضَ

لم اشهد ولم يفتني ايش يعني يعني هذا يوم انا يعني حاضر فيه. بس اعتبروني مش حاضر. لانه دريد يعرف انه قد يكون ثمن باهظ سيدفع. قال هذا يوم لم اشهد - 01:41:56ضَ

ولم يفتني. يعني انا موجود ومش موجود اعتبروني يعني مادام ما حداش بدو ياخد رأيي وانا اصبح وجودي لا قيمة له. لاني ادرك ان النتيجة ستكون وخيمة. هذا ليس رأي انسان عاقل. هذا شاب يقودكم الى المهالك - 01:42:10ضَ

في تهور في الفكر. وانشد قصيدة يا ليتني فيها جدع فيها واضع اقود واطفاء الزمع كأنها شاء صدأ. يعني يا ريت انسان يتمنى يكون شاب هو اللي يقود هو صاحب الامر. لكن قال خلاص يعني اصبحت رجلا كبيرا مسنا. نعم - 01:42:25ضَ

قال ثم قال مالك للناس اذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدد رجل واحد وبعث عيونا جفون سيوفكم بمعنى كناية عن ماذا الجفون هو المكان الذي توضع فيه السيف - 01:42:42ضَ

يقول ماذا؟ اكسروها. معناتها خلص سنقاتل حتى اخر رمق. نعم. لانك اصلا انت تدافع عن عرضك وشرفك الان على الصورة اللي عملها مالك. نعم قال وبعث عيونا من رجاله فاتوه وقد تفرقت اوصالهم قال ويلكم ما شأنكم؟ قالوا رأينا رجالا بيضا على خيل بلق والله ما تماسكنا ان اصابنا ما ترى. فوالله ما - 01:42:56ضَ

رده ذلك عن وجهه ان مضى على ما يريد. مالك بعث عيونه جواسيس ينظرون في حال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاتوه الجواسيس وهم يرجفون خوفا مقادرهم مالك مالكوا يعني ماذا ترجفون خوفا - 01:43:16ضَ

قالوا رأينا رجالا بيض على خير برق تمام فهنا طبعا مالك مع انه رأى يعني رأوا شيئا مذهلا افزعهم. مع ذلك لم يسده ذلك. واضح انه شاب يعني عنيد وارعن لكنه شجاع - 01:43:30ضَ

من احدى الانصاف هو شجاع كان. ومن رجالاتهم الاقوياء. نعم. قال ولما سمع بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث اليهم عبدالله بن ابي حدرد الاسلمية وامره ان يدخل في النار - 01:43:43ضَ

يقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه بخبرهم. النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن ابي حضرت عينا وجاسوسا له ادخل في هوازن. اسمع عنا ايش بتكلموا كم عددهم. وعد لنا بالخبر. نعم. فانطلق ابن ابي حدرد يدخل فيهم حتى سمع وعلم ما قد اجمعوا له من حرب رسول الله - 01:43:53ضَ

صلى الله عليه وسلم. وسمع من مالك وامر هوازن ما هم عليه. ثم اقبل حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر. فلما اجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:44:11ضَ

صلى الله عليه وسلم السير الى هوازنا ذكر له ان عند صفوان بن امية ادرعا وسلاحا. فارسل اليه وهو يومئذ مشرك. صفاء بن امية الان هو لم يسلم مباشرة بعد - 01:44:21ضَ

فتح مكة سبع ثمان اشهر حتى اسلم خلال هذه الفترة هو ما كان مسلم كان مشرك لكنه خلص يعني اصبح مهزوما بعد فتح مكة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث الى صفاء بن امية يريد ان يستعير منه دروعه وسلاحه - 01:44:31ضَ

لاجل قتال هواز فارسل اليه وهو يومئذ مشرك فقال يا ابا امية اعرنا سلاحك هذا نلقى فيه عدونا غدا. فقال صفوان اغصبا يا محمد؟ طبعا صفوان ما زال لسه مشرك وبعقلية - 01:44:45ضَ

اللي هي اللي هي قضية ايه توخذوا مني جبر غصبا عني ولا الموضوع بتطاوعوا الاختيار بتعرف عقلية وانه صفوان شئنا وابينا واحد صناديد كفار قريش صاحب وجاهة صاحب منزلة. والله يرضى عنه واسلم اصبح من خيار الصحابة - 01:44:56ضَ

طالبة العارية بل عارية وهي مضمونة حتى نؤديها قال ليست غصبا لا نغصبها منك بل عارية يا ابا امية. ونردها اليك ان شاء الله عندما ننتهي. نعم ليس بهذا بأس فاعطاه مائة درع بما يكفيها من السلاح فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله ان يكفيهم حملها. ففعل ثم خرج رسول الله صلى الله عليه - 01:45:12ضَ

وسلم معه الفان من اهل مكة مع عشرة مع عشرة الاف من اصحابه الذين خرجوا معه ففتح الله بهم مكة. الان اللي خرج هذه المعركة عشر الاف صحابي اللي كانوا معه في - 01:45:32ضَ

فاتح مكة مع الفين من مسلمة الفتح الجدد. كان مجموعنا اطنعشر الف هذا بالنسبة للصحابة نقلة هائلة في الرقم من غزوة بدر اللي كنا فيها ثلاثمية واربعطعش غزوة حنين اللي صرنا فيها بنحكي اطنعشر الف مقاتل. نعم. قال فكانوا اثني عشر الفا واستعمل عتاب بن اسيد على مكة اميرا ثم مضى يريد لقاء هوازن - 01:45:42ضَ

قال وذكر ابن اسحاق باسناده عن جابر ابن عبد الله النبي عليه الصلاة والسلام من المنطقة التي يفتحها يضع عليها قائدا من اهلها روحوا جيبوا لهم واحد من اخر العالم. بصير قائد على منطقة ومش عارف شو المنطقة ونفسية اهلها. وظروفهم واحوالهم. هذا فقه. فقه في وضع الولاة - 01:46:04ضَ

الاصل الاصل طبعا هي طبعا قابلة للتفاوت على حسب طبيعة الظرف لكن الاصل انك تضع اذا اردت ان تضع واليا على بلدة ان يكون من اهلها بمعنى انه يعرف طبائعهم وعاداتهم الاجتماعية. وكيف يتكلم معهم. ولا تفرض عليهم شخص من كوكب اخر او من عالم اخر - 01:46:25ضَ

يريد نفسه ان ينفذ افكاره عليه. هذه من الامور التي تولد النفرة النبي عليه الصلاة والسلام يعني عتاب بن اسيد متى اسلم ومع ذلك السياق يقتضي ان يوضع هو واليا - 01:46:45ضَ

تمام اولا هو شخصية كبيرة. صاحبة نفوذ في مكة ثانيا من المؤلفة قلوبهم فيحتاج ان يؤلف قلبه ويمكن. انه في ناس بالزعامة تمكن تمام فكان يحتاج الى بعض هذه المثبتات ثم لاهل مكة انه ما جبناش واحد من المهاجرين الاوائل العوام وضعناه عليكم. جبنا لكم رجل من قيادة - 01:46:58ضَ

وضعناه عليكم. هذه مراعاة للامور وهذا الذي اقول لك احنا ما عنا مشكلة من الاستفادة من الجدد هل نحن نرفض فكرة الاستفادة من الجديد اذا كان مؤهل؟ لا بس عنا فكرة ايه ؟ ان يعرف حجمه الطبيعي. يعني عتاب ما قال انه انا صاحب لا لا انت هسا اسلمت. الله يرضى عليك يعني. احنا بنستفيد منك - 01:47:19ضَ

لانك اهل لهذا المنصب وليس لانك من ماذا؟ من اصحاب السبق فيبقى يعرف منزلته في الاسلام. هذا مهم لا مش اشكال في توظيف اصحاب الطاقات والقدرات من الجدد بشرط ان يعرف حجمه الطبيعي. كمل - 01:47:41ضَ

قال عن ابيه جابر ابن عبد الله قال لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في وادي من اودية تهامة اجوف حطوط. انما ننحدر فيه انحدارا. قال وفي عماية الصبح كان القوم قد سبقونا الى الوادي فكمنوا لنا في شعابه واجنابه ومضايقه. مالك بن عوف مع المشركين سبقوا الى الوادي - 01:47:59ضَ

وعمرو كمين كمنو في جنبات هذا الوادي. نعم. قال قد اجمعوا وتهيأوا واعدوا فوالله ما راعنا ونحن منحطون الا الكتائب وقد شدوا علينا شدوا علينا شدة رجل واحد وانشمر الناس في راجعين لا يلوي احد على احد. تمام الان النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة بدأوا يدخلون في الوادي تفاجئوا - 01:48:17ضَ

بماذا بكتائب مالك بن عوف تنهال عليه وترميهم بالنبال. هنا في بداية المعركة جيش الصحابة دخلت فيه البلبلة وبدأ الهرب بدأت الزعزعة لان الصحابة تفاجئوا من الكمين وكانت تكون مقتلة - 01:48:37ضَ

ومهلكة للجيش الاسلامي يعني احنا بينا وبين فتح مكة ايام. لكن الله عز وجل اخبرنا عن سبب هذا الموضوع ابتداء ما هو اذ اعجبتكم كثرتكم كان لابد الصحابي ينقرصوا هاي القرصة انه ماشي دخلتم مكة فاتحين والنفوس الان في قمة نشوة النصر - 01:48:55ضَ

احيانا بدخل الشيطان هنا. وهذا دائما كلام لكل المرابطين في اي مكان. وفي اي زمان. لا تجعلكم نشوة النصر تشعرون بماذا؟ انه لا هو الله سبحانه وتعالى اعانك وسددك ووفقك ولو كنت ما كنت في الذكاء وو انت مفتقر دوما الى تدبير الله سبحانه وتعالى ولولا تدبير الله - 01:49:18ضَ

لما افلحت في شيء ولولا تدبير الله لما افلحت في شيء فدائما الانسان لا يعجب بنفسه الشعور بالثقة والاستغناء عن الاله. بل دائما ينسب الفضل لمولاه. فلما الصحابة شعروا بالاعجاب بنشوة النصر بعد فتح مكة وانه احنا قهرنا كفار قريش. ثم - 01:49:41ضَ

نشوة العدد الكبير كان لا بد من هاي القرصة الصغيرة في البداية انه شايفين كل هاي الاستعدادات اللي انتم فيها ونشوة الانتصار دربكة صغيرة وكمين صغير جعلكم يعني يتلون وتصعدون ولا تلتفتون الى احد - 01:49:59ضَ

كان هذا درس يعني واضح استفاد منه الصحابة كثيرا فيما بعد. نعم. قال وانشمر الناس راجعين لا يلوي احد على احد. وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين ثم قال - 01:50:19ضَ

اين ايها الناس؟ هلم الي انا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا محمد بن عبدالله. قال فلا شيء. حملت الابل بعضها على بعض فانطلق الناس الا انه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين واهل بيته. تخيلوا - 01:50:29ضَ

صحابة كثر النبي عليه الصلاة والسلام ينادي ايها الناس اين تذهبون؟ انا محمد بن عبدالله يعني قال رسول الله اين تذهبون؟ لماذا هذا الخوف ولم يرجع احد الا القلة القليلة - 01:50:44ضَ

فلا شيء يعني فلا شيء ما احد اجاب يعني ما فيش ردة فعل انه اه والله رجعوا حملت الابل بعضها على بعض الابل عم تركض وكانت يعني الكل يلويه الكل في حالة هلع جزاع خوف - 01:50:57ضَ

تمام هاي كناية عن الدربكة التي حصلت وانطلق الناس وهربا الا بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم عدد من المهاجرين ومن اهل بيته يعطيك انه يعني انت بتخيل الصحابة كبار الله يرضى عنهم - 01:51:13ضَ

دخلت في البلبلة يعني ما تظن مع كثرة التنظير وو وانك يعني من السهل ان تثبت في تلك المواقف طبعا قيل ان اكثر من فرقة من مسلمة الفتح لكن ايضا واضح انه يقول لم يثبت الا عدد من المهاجرين واهل بيته. اذا حتى كثير من الانصار اللي شاركوا في الغزوات ايضا هربوا - 01:51:30ضَ

انت تعرف ان الامور بالمعارك ليست كالكلام البعيد عنها يعني والتنظير لها. نعم. قال وفي من ثبت معه من المهاجرين ابو بكر وعمر ومن اهل بيته علي ابن ابي طالب والعباس وابو سفيان ابن الحارث ابو سفيان ابن الحارث كان حاضر - 01:51:51ضَ

اللي اسلم قبل فتح مكة بايام. وكان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ابن الحارث هنا لانه هو هو اصلا كان رجل قوي ابو سامي الحارث قالوا كم من فرسان قريش الاقوياء يعني - 01:52:07ضَ

يعني ماشي لا يساوي قرض لكنه لا يقل بأسا عن خارض تمام؟ فثبت ابو سفيان ابن الحارث وابنه نعم. قال والفضل ابن عباس وربيعة ابن الحارث واسامة ابن زيد وايمن ابن ام ايمن وقتل يومئذ. قيل انه استشهد - 01:52:20ضَ

ايمن قال ورجل من هوازنا على رجل على جمل له احمر بيده راية سوداء في رأس رمح طويل امام هوازن وهوازن خلفه اذا طعن برمحه واذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه. فبين هو كذلك اذا ادرك يعني اذا ادرك رجلا امامه من المسلمين - 01:52:34ضَ

يطعنه برمحه واذا فاته الناس ما استطاع ان يلحق رجل من المسلمين رفع الراية. يعني هي راية وفي نفس الوقت هي رمحة يعني بتكون الرأي معه اذا وجد مسلم امامه طعنه - 01:52:54ضَ

اذا ما وجد رجع رفع الراية حتى تتبعه القبيلة. نعم. قال فبينه وكذلك اذ اهوى له علي ابن ابي طالب ورجل من الانصار يريدانه قال فيأتي علي من خلفه فضرب - 01:53:06ضَ

عرق عرقوبي الجمل فوقع على عجزه. فوقع الجمل على عجزه. هذا خلفيته يعني. نعم. ووثب الانصاري على الرجل فضربه ضربة اطن قدمه بنصف ساقه والانصاري وثب على حامل الراية ضرب قدمه فطارت. نعم. قال فانجعف عن رحله. قال واجتلد الناس. فوالله ما رجع فوالله ما هنا قالوا يا الامام انقلع عن رحله. سقط - 01:53:16ضَ

اذا سقط هذا حامل الراية من هوازن سقط على الرحم. طيب. قال فوالله ما رجعت راجعة الناس من هزيمتهم حتى وجدوا الاسارى مكتفين عند رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. يعني ما رجعت - 01:53:40ضَ

راجعة الناس من هزيمتهم الناس اللي فروا عن النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة يعني ما رجعوا الى هزيمتهم مش من هزموا الصحابة في البداية. ولم يبقى الا عدد قليل. فيقول ما رجعت راجعة الناس من هزيمتهم - 01:53:53ضَ

حتى وجدوا الاسارى مكتفين. وجدوا انه السل القليل اللي ثبتت مع النبي صلى الله عليه وسلم هي التي ابدت في العدو بلاء كبيرا وبدأت تأسر تمام وهذا يعطيك ان غزوة حنين صاحب الثقل فيها هم ليسوا جمهور الصحابة الاتناشر الف - 01:54:07ضَ

والقلة القليلة اللي استطاعت ان تثبت وتثق في العدو. فبالناس لما طبعا الناس اعادت ترتيب صفوفها ورجعوا الصحابة اللي كانوا فروا ووجدوا انه السلة القليلة اللي ثبتت استطاعت تثقل في العدو وتجيبهم اسارى. نعم - 01:54:28ضَ

قال ابن اسحاق فلما انهزم الناس يعني المسلمين ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفات اهل مكة الهزيمة تكلم رجال منهم بما في انفسهم من الضل - 01:54:44ضَ

الام مسلمة الفتح اللي كانوا مسلمين بس لما يدخل الايمان في قلوبهم لما كانوا في الجيش الاسلامي ورأوا ان صحابة من الانصار وهو فروا بدأوا مسلمة الفتح لسه مش كله الامام مستوي. بدأوا يخرجوا ما في قلوبهم من الضغن وعدم يعني محبتهم يعني او استقرار الايمان في قلوبهم - 01:54:54ضَ

وقال ابو سفيان ابن حرب لا تنتهي هزيمتهم دون البحر وان الازلام لمعه في كنانته. وصرخ جبلة ابن حنبل وصوبه ابن هشام كلدة. الا بطل سحر اليوم فقال له صفوان اخوه لامه وكان بعد مشركا اسكت فضل الله فاك. فوالله لان والله لان يربني رجل من قريش احب الي من ان - 01:55:16ضَ

احب الي من ان يردني رجل من هوازن الان الان زي ما حكينا مسلمة الفتح زي ابو سفيان ابن حرب يعني كما قلت لما يدخل الايمان في قلوبهم بعد ابو سفيان ابن حرب مثلا لما شاف المسلمين هربوا - 01:55:36ضَ

ومعهم كانوا كان حاضر بس انه كما قلت لما يرسخ قال والله هؤلاء راح يفروا باتجاه البحر ويقول لا تنتهي عزيمتهم دون البحر يعني سيفرون حتى يصلوا الى جدة يعني - 01:55:54ضَ

شاطئ البحر الاحمر. يعني هو كانه يتهكم المسلمين اللي فروا. انه هذولا راح تشوفوهم هاريل حتى يصلوا الى البحر الاحمر تمام؟ وان الازلام انا معه في تمام الأزلام ما هذه التي كانوا ماذا؟ يتطيرون بها او يضربون بها يستقسمون بها - 01:56:10ضَ

يعني ما زالت معه في كنانته جبلة مثلا ابن آآ الحنبل هنا وصوابه كما يقول ابن هشام كندا وليس دفنة قال انا بطل السحر اليوم. يعني سحر محمد صلى الله عليه وسلم انتهى - 01:56:28ضَ

يعني احنا مفكرين انه سحرنا وفتح مكة وكذا وكذا بطل السحر الحق شافوه امامهم ها هي هوازن ستنتصر على محمد صلى الله عليه وسلم. مع انه من مسلمات الفتح بعطيك انه شيء طبيعي - 01:56:42ضَ

انه الناس الجدد تكون ماذا؟ ضعيفة. وهذا وين بنستفيد منه في واقعنا اليوم يا سند انه لما يصير اي فتح لاي بلد اليوم من البلدان والناس تكون معك اياك انك تختار بالعامة. حتى لو شفتها بتصفق معك في الميدان والله اكبر وتكبير. وكذا دعك هذا الشخص كلام اه بيمشي - 01:56:57ضَ

حلو في بداية انه لسا في نشوة الحلاوة لكن لما يأتي الجد ويروا انه هذا التكبير بعد في عمل وانه في امور ستخالف اهواءهم. وانه هناك عدو ممكن يتربص بهم من جهة اخرى. وانه الامور ما انتهت. يعني هي ليست القضية انه بعض الناس هو يظن خلص - 01:57:19ضَ

وضعت عصاها الحروب وانتهت وعاد السلم والامن. هذا في الاحلام يا شيخ الحروب في بلاد الشام لا تضع رحاها اصلا الحروب في بلاد الشام لا تضع رحاها وانما ينتهى من ظالم مستبد فيكون في هذا تنفس السعداء - 01:57:39ضَ

ثم بعد ذلك تأتي جولة من جولات مصارعة اهل الباطل في مكان اخر دائما دائما يقول لا تغتر بالعامة ولا تختار بوقوفهم معك في ساعة الانتصار وفرحهم بك انهم سريعوا التقلب - 01:57:56ضَ

سريعوا الانفضاد نفسه بلقاء وتكبير الله اكبر بكرة بتلاقيه ليش عملت هيك ؟ ليش سويت كذا ؟ ايوة انتم مش قلنا لكم والله احنا كنا خايفين منكم. تمام؟ والله كنا متوقعين طب ما انت كنت - 01:58:13ضَ

الله اكبر اليوم كنت متوقع اشي العامة شيخ سريعة التقلب كثيرة الاهواء سريعة التقلب كثيرة الاهواء تتقلب على قياداتها وزعاماتها. قليل منهم اصحاب الوفاء بدك تنتبه قليلا منهم اصحاب الوفاء - 01:58:23ضَ

انه هذه قضية مبنية على ماذا ولما يدخل الايمان في قلوبهم حتى يدخل الايمان نحن نحتاج الى اعادة صناعة جيل مربى على قواعد القرآن والايمان والتوحيد والعقيدة. وهذه الاجيال الموجودة حاليا هي اجيال مهترئة. انه تم العمل عليها لمدة خمسين - 01:58:42ضَ

سنة بقواعد بعيدة عن الاسلام والقرآن والايمان. فشيء طبيعي ان تكون العامة ضعيفة الايمان واياك ان تركن عليها. يعني لا تغتر بكثرة الجمهور باختصار. ولو عبوا المحافل لا تغتر بكثرة الجمهور. هذه ساعة نشوة - 01:59:02ضَ

انتبه هاي ساعتي نشوى عليك ان تعيد زراعة الايمان في قلوبهم عليك ان تبدأ بزراعة الفكر الصحيح والاسلام الصحيح. والتذكير بالدار الاخرة وقضية العقيدة. هذا الذي ينبغي ان يركن عليه. والا - 01:59:24ضَ

مجرد هذه الدهماء التي لا يوجد لها تدين حقيقي. هذه على مجرد انك تخالفهم في قروشهم ومالهم سيقلبون عليك. قل لهم يلا بدنا ناخذ زكاة الاموال. فهمهم. زكاة الاموال. ولازم ندفعها. و ليش ندفعها؟ طب بعدين طب كذا - 01:59:40ضَ

ستبدأ تخوض معهم تكتشف انه اللي انا في بداية الامر كنت اظنه نشوة وان الناس مقبلة علي هؤلاء يعني عظمهم طري مجرد اشكالية بسيطة حصلت بدأت دغم يخرج من نفوسهم. هذا الذي حصل مع مسلمة الفتح - 01:59:58ضَ

بمجرد ان رأوا بلبلة بلبلة قليلة في صف الصحابة ابو سفيان ابن حرب زت له كلمة من هون. اه هادا جبلة او كندا زت له كلمة من هون بدأت صار في مساحة للكلام وللاهواء تخرج. هكذا هي الامور في المجتمعات - 02:00:17ضَ

ولا يركن على العامة فيها وبالتالي انت كانسان فتحت شيء او انتصرت في شيء بده يكون عندك ايه تعتمد على على الاوائل كما اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم فعليا في انتصار حنين على ميم على المهاجرين الاوائل هدولا اللي ثابتين - 02:00:36ضَ

اما الدور الجدد ممكن يطلع لك منهم كم واحد منيح. اه زي ابو سفيان ابن الحارث من المسلمين الجدد بس كان رجل بطلع لك بطلع فيهم خير بس لا تركن كثير - 02:00:54ضَ

والركون الكثير والاعتماد على الحالة الاعلامية. وما تسلطه كلام فارغ. سامحني كله كلام فارغ هذا الشيء يذهب مع اول التماس مع الشعب بقضايا دين وقضايا ايمان وقضايا كثيرة ستجد انك مع شعب بعرف لا اله الا الله لكن لا - 02:01:07ضَ

محكمة وهذا في بلادنا وفي كل بلاد المسلمين. لان الصناعة لانه العدو اشتغل على الفكر والعقيدة والمنهج وو والتصورات لعقود من نتيجة من السهل تتكلم عن الحجاب تتكلم عن منع الربا. من الساهل تتكلم عن ايقاف دور الخمر والمقاهي وو وتعيد الماء من السهل تتكلم عن حرمة المسرحيات والتمثيليات - 02:01:25ضَ

اللي فيها النساء والرجال. ماذا افعل؟ انت ستعيد بناء هيكلة الفكر فالمهم بتصفاه بالامية ماذا قال فقال له صفوان لجبل وكان واخا له لامه وصفاء كان لسا مشرق ترى لسا ما كان مسلم. ماذا قال؟ - 02:01:50ضَ

قال اسكت فض الله فك. بحكي لاخونه. اسكت فض الله فاك. ايش هي افضل اخاك؟ صخرة اسنانك هذا معنا فضائية هي دعوة عالية نسكت الله يسكر اسنانك. ليه ووالله شوفوا صفوان بن امية قال لان يربني محمد - 02:02:08ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهو رجل من قريش حتى لو انا واياه مش متفقين عالدين احسن الي من ان يربني رجل من ايه من هوازن واضح انه في بين قريش وهوازن - 02:02:24ضَ

يعني تنافس على الزعامة. قل يعني انتم مبسوطين انه هوازن بكرا تيجي توخد مكة من محمد صلى الله عليه وسلم ونصير احنا عبيد لهوازن؟ لأ يا رباني يعني يديرني معنى - 02:02:35ضَ

يعني يديرني لان يديرني رجل من قريش واكون واحنا واياها مش متفقين على العقيدة خير لي من ان يردني رجل من مين؟ من هوازل. وهذا يدلك اخواني على ضرورة استغلال القائد المسلم ايضا للخلافات او طبيعة العلاقات الاجتماعية - 02:02:45ضَ

بين الناس. يفهم وين المنطقة اللي ممكن تكون سند ظهر الي لانهم حتى لو لم نتفق في الدين بس بنتفق في ايه النسب ونتفق في امور مثلا اه قومية بس انا كقائد مسلم ممكن استغل هذا - 02:03:03ضَ

اساس علاقاتنا الدين. لكن انا ممكن استغل انه الجماعة اللي معي بعضهم ممكن ما يتركني. مش من جانب ديني. من جانب اه قومي وطني يا اخي استغل هذا طبعا هو خطأ ان يكون هذا بعده - 02:03:19ضَ

واضح انه بعد صفاء بن امية في هذه الكلمة هو اصلا مشركة اصلا. وهي واحد لانه الان مشرك. اثنين مش معديني هو بعد. خلينا نقول قومي يعني انه انا لا ما بدخلش - 02:03:37ضَ

ولو حكمني واحد من قريش مش عاديني هيك وجهة نظر صفوان بن امية. هذا يدل على ان المسلم يستغل هذه كقائد لازم استغل هاي الامور. لان هي لصالحي بعدين يشوف حاله يعني ربنا يصلح حاله بعدين. بس هذا من ذكاء السياسة الشرعية استغلال طبائع هذه الاقوام. نعم - 02:03:47ضَ

قال وروينا عن ابن سعد باسناده عن منصور ابن عبدالرحمن الحجبي عن ابيه عن امه وغيرها قالوا كان شيبة ابن عثمان رجلا صالحا له فضل وكان يحدث عن اسلامه وما - 02:04:08ضَ

اراد الله به من الخير ويقول ما رأيت اعجب مما كنا فيه من لزوم ما مضى عليه اباؤنا من الضلالات ثم يقول لما كان عام الفتح ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنه - 02:04:18ضَ

قلت اسير مع قريش الى هوازن بحنين. فعسى ان اختلطوا ان اصيب من محمد غرة فاثأر منه. سبحان الله. شف كان. مبيت نية سيئة. نعم اكون انا الذي قمت بثأر قريش كلها. واقول لو لم يبق من العرب والعجم احد الا تبع محمدا ما اتبعت ما تبعته ابدا. سبحان الله. وكنت مرصدا لما خرجت له - 02:04:28ضَ

لا يزداد الامر في نفسي الا قوة. فلما اختلط الناس اقتحم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بغلته. واصلطت السيف. فدنوت اريد ما اريد منه. اقتحم يعني نزل عن بغل - 02:04:50ضَ

طيب قال فدنوت اريد ما اريد منه ورفعت سيفي حتى كدت اسوره. فرفع لي شواظ من نار كالبرق كاد يمحشني. سبحان الله! يعني يحرقني. نعم. قال فوضعت يدي على بصري خوفا عليه والتفت الي رسول يعني خرج له لهيب من النار - 02:05:00ضَ

شعر انه سيحرقه. نعم. قال والتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداني يا شيب يا شيب ادنه. يعني تعال ودنوت قال فما مسح صدري نعم ثم قال اللهم اعذه من الشيطان. قال فوالله له وكان ساعة اذ احب الي من سمعي وبصري ونفسي. احنا بنتكلم عن بعد اعجازي - 02:05:17ضَ

معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم. نعم قال واذهب الله تعالى ما كان فيه. ثم قال ادن فقاتل. فتقدمت امامه اضرب بسيفي. الله يعلم اني احب ان اقيه بنفسي كل شيء - 02:05:39ضَ

سبحان الله العظيم معجزة كيف كان قبل قليل. اشد الناس حيصل على قتل النبي عليه الصلاة والسلام الان اصبح اشد الناس حرصا على ان يموت دفاعا عن النبي عليه الصلاة والسلام - 02:05:52ضَ

خلال دقائق معدودة. نعم. قال ولو لقيت تلك الساعة ابي لو كان حيا لاوقعت به السيف. قال لو كان ابوي مع المشركين لقتلته. في تلك الساعة. دفاعا عن الاسلام نعم. قال فجعلت الزمه في من لزمه حتى تراجع المسلمون فكروا كرة رجل واحد. وقربت بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستوى عليها فخرج في اثرهم حتى - 02:06:04ضَ

في كل وجه ورجع تراجع المسلمون رجع الهاربون من المسلمين اقروا على على هوازن كرة رجل واحد وتفرقت هوازن في الشعاب واصبح النبي صلى الله عليه وسلم يطاردهم ثم رجع الى معسكره فدخل خباؤه - 02:06:24ضَ

فدخلت عليه ما دخل عليه غيري حبا لرؤية وجهه وسرورا به. فقال فقال يا شيخ الذي اراد الله بك خير مما اردت به. ولاحظ الترحيم هي شايبة اسمها لاحظ كيف يرخمه - 02:06:42ضَ

تمام يا شيبوب يعني نسميه من التدليع يعني من باب التحبب والتودد والتلطف. نعم. قال الذي اراد الله بك خير مما اردت بنفسك. ثم حدثني بكل ما اضمرت في نفسي - 02:06:57ضَ

مما لم اكن اذكره لاحد قط. قال فقلت فاني اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ثم قلت استغفر لي. فقال غفر الله لك قال ابن اسحاق باسناده عن ابيه وهذا طبعا مصداق قوله تعالى والله يعصمك - 02:07:09ضَ

من الناس بالتالي هنا انبه على قضية ايضا وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني كان الله عز وجل عاصم. فبالتالي لم يكن عليه الصلاة والسلام ينظر في قضية الحراسات الشخصية وما شابه ذلك - 02:07:22ضَ

لكن اليوم انت كقائد لأ انت ما عندكش معجزات وشو راح تشتغل على هذا الباب؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام في عنده معجزة. جبريل يعصمه وهذا بامر الله اما انا واياكم ما عناش هذه المعجزات. ان شاء الله ربنا يحفظنا جميعا. لكن ما عندك هذا البعد - 02:07:34ضَ

بالتالي قضية ان تحتاط لنفسك انه قد يكون هناك شخص مهيأ لاغتيالك شخص دخل دسيسة بده يعمل لك مصيبة بدك تنتبه وتكون ماخذ الاحتياطات المطلوبة. مش لانه انا موحد مؤمن معناتا الامور طيبة ان شاء الله لأ. احنا مهو النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة لا ما هو النبي عليه الصلاة والسلام - 02:07:52ضَ

الله اعطاه اية والله يعصمك ولذلك من كان يهتم صلى الله عليه وسلم بوضع الحراسات ان الله امره حتى مش خرج عن الصحابة في المدينة وقال لهم خلاص يعني عودوا الى بيوتكم الله عصمني فهنا ننتبه انه اي انسان بده يكون في مقام القيادة بده ياخذ - 02:08:11ضَ

احتياطاته من الحراسة الشخصية ومن الامور التي تحميه كقائد لانه دائما هو سقوط القائد هو انهيار للجيش بشكل عام من معنويات. نعم قال قال ابن اسحاق باسناده عن العباس ابن عبد المطلب قال اني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بحكمة بغلته البيضاء قد شجرتها بها. نعم. قال - 02:08:29ضَ

كنت امراء جسيما شديد الصوت. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين رأى ما رأى من الناس الى اين ايها الناس؟ قال فلم ارى الناس يلوون على شيء. فقال يا عباس - 02:08:49ضَ

يا معشر الانصار يا معشر اصحاب السمرة. قال فاجابوا صلى الله عليه وسلم يناديهم. يا ايها الانصار يعني انتم اسمكم انصار. وين النصرة يا اصحاب السمرة السمرة هي الشجرة التي بايعوا تحتها بيعة الرضوان. يعني يا اصحاب بيعة الرضوان - 02:08:59ضَ

اللي بايعتونا على الموت لماذا الفرار الان؟ وهو الفرار كان في لحظة ضعف نعم. فقال فاجابوا لبيك لبيك. قال فيذهب الرجل ليثني بعيره فلا يقدر على ذلك فيأخذ درعه فيقذفها في عنقه. ويأخذ سيفه - 02:09:15ضَ

هو يقتحم عن بعيره ويخلي سبيله ويا امه الصحابة الانصار اصحاب بيعة الرضوان لما بدأوا يسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم ينادي من خلال صوت العباس طبعا العباس كان جهوريا - 02:09:31ضَ

اصبح ينادي اصحاب السم ورأى الانصار هاي الكلمة بالنسبة انهم تعنى الكثير وقالوا لبيك لبيك. فحتى الهاربين اصبحوا يحاولون الرجوع الان. فاذا كان شخص ناقته او فرسه رفض الرجوع الناقة مع الخوف تصبح تهرب - 02:09:44ضَ

بالنسبة لعملية ارجاعها لساحة المعركة صعبة شوي تحرد فكان يلقي نفسه من الناقة او الفرس على الارض ويأخذ درعه وسلاحه ويذهب جاريا على قدميه استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 02:10:01ضَ

هاضا معنا كلامه فيقذفها في عنقه ويأخذ سيفه وترسه ويقتحم عن بعيره. يعني ينزل عنه يقفز عن بعيره وينزف ويخلي سبيله ويؤم الصوت حتى انتهوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اذا اجتمع اليه منهم ابتداء كم اجتمع - 02:10:16ضَ

متخيلين من اطنعشر الف الرقم من اطنعشر الف اللي اجتمع كم؟ اولا في البدايات ميت شخص قال اذ استقبلوا الناس فاقتتلوا. نعم. فكانت الدعوة اول ما كانت يا للانصار. ثم خلصت اخيرا يا للخزرج. وكانوا صبر عند الحرب - 02:10:33ضَ

الخزرجيون كانت طبيعتهم قوم صبر عندك في الحروب. نعم قال فاشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركائبه فنظر الى مجلد القوم وهم يجتلدون فقال الان القوم يعني الاغتسال. نعم - 02:10:54ضَ

وقال الان حمي الوطيس وزاد غيره انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. وقيل ان من الامور التي نادى بها العباس ايضا يا اصحاب سورة البقرة العباس نادى في هذه الغزوة - 02:11:08ضَ

يا اصحاب السمر يا اصحاب سورة البقرة. يعني الاصل ان سورة البقرة لها من التربية الايمانية والعقدية ما يجعلكم تعودون. فكان النداء ايضا بهذا. نعم. قال وفي صحيح مسلم ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه - 02:11:22ضَ

وسلم حصيات فرمى بها وجوه الكفر ثم قال انهزموا ربي محمد. ثم قال فما هو الا ان رمهم فما زلت ارى حدهم كليلا وامرهم مدبرا ومن رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب الارض ثم استقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه. فما خلق الله تعالى منهم انسانا - 02:11:36ضَ

الا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة. فولوا مدبرين. هذا من المعجزات ان وصل التراب الى دون عيونه. طيب وهذا وقع في اكثر من غزوة وقع في بدر وقع في احد. نعم. وقع في هذه عفوا - 02:11:56ضَ

قال ابن اسحاق وحدثني اسحاق ابن يسار انه حدث عن جبير مطعم قال لقد رأيت قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البيجاد الاسود اقبل من السماء حتى سقط بيننا وبين القوم - 02:12:07ضَ

فنظرت فاذا نمل اسود مبثوث قد ملأ الواد قد ملأ الوادي لم اشك انها الملائكة ولم تكن الا هزيمة القوم. نعم. قال ابن اسحاق ولما انهزمت هوادي استحر القتل من ثقيف في بني مالك فقتل منهم سبعون رجلا. ولما انهزم المشركون اتوا الطائف ومعهم ما لك بن عوف وعسكر بعضهم باوطاس. وتوجه بعضهم نحو - 02:12:17ضَ

الان حوازن وثقيل لما انهزموا الى اين ذهبوا الان هو اللقاء كان بين مكة والطائف. فلما انهزموا عادوا الى الطائف وتحصنوا في حصونهم. طبعا اللي فيكم زاروا بلاد الحرمين يعرف ان الطائف منطقة عالية جدا ومحصلة - 02:12:37ضَ

عملية الصعود كان طريق الهدا يعني عملية عالية جدا وهائلة ما هي يعني بمساواة مكة الصعود اليها وعر واجواء الطائف مثل اجواء عمان صعدت الطائرة اجواء مثل اجواء عمان يعني بتحس حالك يعني وين مكة وحرارتها عن الطائف - 02:12:54ضَ

واجواءهم. الطائف فعلا المنطقة عالية ومرتفعة. فالمهم فايش قال ولما انهزم المشركون اتوا الطائف صعدوا الطائف وكان معهم زعيمهم ما لك بن عوف اللي ورطهم هاي الورطة وعسكر بعضهم في منطقة اخرى وهي منطقة اوطاس. وتوجه بعضهم نحو منطقة اسمها نخلة - 02:13:16ضَ

بعث النبي صلى الله عليه وسلم في اثار من توجه قبل اوطاس سيدنا مين؟ ابو عامر الاشعري. اقرأ. قال فادرك من الناس بعض من انهزم. فناوشوه القتال فرمي بسهم كيف قتل؟ اه ابو عامر الاشعري استشهد - 02:13:35ضَ

رماه احد المشركين بسهم فاستشهد رضي الله عنه قال فاخذ الراية ابو موسى الاشعري وهو ابن عمه. فقاتلهم ففتح الله عليه وهزمهم الله. فيزعمون ان سلمة بن دريد هو الذي رمى ابا عامر فقتله. طيب. قال ابن سعد - 02:13:49ضَ

قتل ابو عامر منهم تسعة مبارزة. ثم برز العاشر معلما بعمامة صفراء. معلما! او معلما بتزبط برضو بعمامة صفراء. طيب. قال فضرب ابا عامر واستخلف ابو عامر ابا موسى الاشعري فقاتلهم حتى فتح الله عليه وقاتل قاتل ابي عامر. نعم. طيب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:14:02ضَ

اغفر لابي عامر واجعله من اعلى امتي في الجنة ودعا لابي موسى ايضا. سبحان الله. قال وقتل من المسلمين ايضا ايمن بن عبيد وهو ابن ام ايمن وسراقة ابن الحارث ورقيم ابن ثعبان - 02:14:22ضَ

ابن ثعلبة ابن زيد ابن لوزان وعند ابن اسحاق يزيد ابن زمعة ابن الاسود ابن المطيب ابن اسد. جمع به فرس له يقال له الجماح فقتل واستحار القتل في بني نصر ابن جمع به الفرس يعني كأنه ضربه او رفسه نعم - 02:14:32ضَ

قال واستحر القتل في بين نصر ابن معاوية ثم ثم في بني رئاب فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اجبر مصيبته. يعني وقع قتل في هؤلاء في هذه الافخاذ من - 02:14:47ضَ

ثم استقر القسر ان كثر القتل في بني نصر بن معاوية ثم في بني ذئاب. وذكر ذلك فقال اللهم اجبر مصيبتهم. يعني وقع شيء من القتل لهذه الصحابة او لهؤلاء الصحابة. طيب. قال ووقف ما لك بن عوف على ثنية من الثنايا. ثنية يعني على تلة من التلال. نعم. قال حتى - 02:14:57ضَ

ضعفاء اصحابه وتتام اخرهم. ثم هرب فتحصن في قصر يليه ويقال دخل حصن ثقيف. حصن ثقيف كان في الطائف في اعلاها. نعم. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبي والغنائم تجمع. الورطة انه هو ترك السبي - 02:15:17ضَ

ولكل اللي قال له دري من اول. لا تورط الناس معك لكن سبحان الله. فجمع ذلك كل سبيهم واموالهم جمعت. نعم وتوجهوا بها نحو الجعرانة نعم. قال فوقف بها الى ان انصرف رسول الله صلى من الطائف وهم في حظائر لهم يستظلون بها من الشمس. وكان سبي ستة الاف النبي عليه الصلاة والسلام - 02:15:32ضَ

امر ابو جمعة السبي من النساء والاطفال تم وقفهم في الجعرانة صنعت لهم مثل ماذا؟ يعني مثل الحظائر انه عدد كبير كان عدد كبير يعني كما قال العدد وكان سبي ستة الاف رأس - 02:15:54ضَ

والابل اربعة اربعة وعشرين الف والغنم اكثر من اربعين الف شاة واربعة الاف وكيد فضة. انت بتتكلم عن كميات هائلة كان لا بد منه هذا وضع زي اماكن معينة لها. نعم. قال فاستأنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبي ان يقدم عليه وفدهم. اه فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قسم - 02:16:10ضَ

كان عليه الصلاة والسلام صاحب بعد كبير في النظر رفض ان يقسم السبي ابتداء استنى لعل وعسى ياتي وفد من جماعة هوازن وثقيف يفاوض تمام وشوف النبي عليه الصلاة والسلام ابي هو وامي عليه الصلاة والسلام كان له رأي عالي - 02:16:32ضَ

بتعرفوا الان ماذا يفعل الامام الامام في العبيد نعم المقاتل يخير فيه بين اربعة واما هذا السبي فالاصل ان يكون ماذا غنيمة يقسم على الجيش كسبي الاصل ان يكون غنيمة يقسم على الجيش - 02:16:51ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان له رأي هنا معين انت بتتكلم عن هوازن وثقيف سبيهم انت بتتكلم عن اشراف العرب من احد القبائل الشريفة الهائلة في العرب يا بني المصطلق - 02:17:11ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام هو يعلم ان هذا الاصل تكون غنيمة لاصحابه لكن كان يحاول ان يصل لقرار انه لا يكون هناك اخذ لهذه السبايا وان يتم ارجاعها الى قبائلهم بطريقة ما - 02:17:27ضَ

غير مباشرة ويكون فيها مصالحة للجميع. لانه عليه الصلاة والسلام هو يريد ان يصنع استقرار في جزيرة العرب يريد ان يصنع حالة من ماذا؟ من الاستقرار في جزيرة العرب. لا يريد ان يكون هناك ماذا؟ ثأر. ما يريد ان يكون هناك نفوس مليئة. تتخيل انك ستة الاف - 02:17:43ضَ

اخ من نساء واطفال هوازن وثقيف. في يد القرشيين والمدنيين رح تروح طول عمرها اه راح تروح طول عمرها ضغائن صعبة نساءك واطفالك عند غيرك النبي عليه الصلاة والسلام بحكمته الرشيدة تأنى في قضية توزيع غنائم ايش؟ النساء والاطفال - 02:18:02ضَ

لعل وعسى يأتي وفد من هوازن. طيب يا شيخ لو جاء وفد من هوازن. اه خلص صارت غنيمة حق للصحابة الذين اغتنموها النبي عليه الصلاة والسلام يدرك ان له كما يقولون احنا بنسميها في الواقع مونة على الصحابة - 02:18:26ضَ

يدرك ان له ايه بس يعرف ان صحابته ما راح يفشلوه اذا طلب منهم شو رأيكم؟ نرجع لهم سباياهم هذا من الاراء اللي بتحاكم او الانسان بده يكون فاهمها. انه انت كقائد انت عارف حكم الله عز وجل ابتداء. لكن تعرف انه في امور يمكن يؤخذ فيها بماذا - 02:18:41ضَ

طيبة النفس في الاموال من باب ان تستقر نفوس المجتمع وتهدأ القلوب على بعضها. طيب النساء والاطفال ستكسب نفوس توازن وثقيل. طبعا. هؤلاء ان اسلموا. يعني عزتهم في الاسلام خير ان يكونوا اجلاء. والعزة يعني الانسان قوة في قوة في الحق - 02:19:02ضَ

وقبوله وزي ما قلت لك هي ايضا بعد شيخ ان تبقى نفوسهم سوية. انت في النهاية عرب هؤلاء. يعني انت قريش والانصار وهوازم كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم كان له نظرة بعيدة المدى. ان هؤلاء مادة الاسلام. هؤلاء ستكون الفتوحات على ايديهم. ما - 02:19:25ضَ

بدي اخلي بينهم طيب خلينا نشوف شو صار. قال وبدأ بالاموال فقسمها واعطى المؤلفة قلوبهم اول الناس. فاعطى ابا سفيان بن حرب اربعين. الاموال تم تقسيمها لان الاموال امرها سهل - 02:19:45ضَ

المصاري بتروح بتيجي بقول لك تمام؟ مش مشكلة هاي قسمها على الجيش وهنا اعطى من في غزوة حنين برضه كان في قرار من قرارات النبي عليه الصلاة والسلام. اللي كانت على سبيل يعني مونة وعدد الانصار - 02:19:58ضَ

انه اعطى مسلمة الفتح وزاد في عطائهم فماذا اعطى؟ اعطى ابا سفيان مثلا اربعين اوقية فضة ومئة ابل ومئة من الابل وقال قال ابني يزيد نعم. قال ابني يزيد. قال اعطوه اربعين اوقية. ابو سفيان. يقول طب وابني يزيد بن ابي سفيان - 02:20:13ضَ

بدكوش تعطوه؟ فقال اعطوه اربعين اوقية. ومائة من الابل. قال ابن معاوية بن ابي سفيان انا برضه اعطوه اربعين اوقية يعني ابو سفيان هاي العقلية كان الله يرضى عنه. طب وكان كما قالت ان كان رجلا فيه ماذا؟ ماء يحب المال - 02:20:35ضَ

يعني راجل يحب المال ويصفه فيه. في النهاية صحابي على الرأس والعين. نعم. قال واعطى حكيم ابن حزام مئة من الابل. ثم سأله مائة اخرى فاعطاه واعطى النظر ابن الحارث - 02:20:51ضَ

ابن ابن كلادة مائة من الابل. واعطى اسيد ابن جارية الثقافية مائة من الابل. واعطى العلاء ابن جارية الثقفية خمسين بعيرا. واعطى مخربة ابن نوفل خمسين بعيرا واعطى الحارس ابن هشام مائة من الابل وعطى سعيد ابن يربوع خمسين من الابل وعطى صفوان بن ميتة مائة من الابل. واعطى قيس بن عدي مائة من الابل واعطى عثمان بن وهب خمسين من الابل. واعطى سهيل بن عمرو - 02:21:01ضَ

من الابل واعطى حويض ابن عبد العزى مئة الابل. واعطى هشام ابن عبد العامرية خمسين من الابل واعطى اقرع ابن حابس التميمية مائة من الابل واطعمينة ابن حصن مائتين الابل. واعطى ما لك - 02:21:21ضَ

في مائة من الابل واعطى العباس ابن مرداس اربعين من الابل. قال قال في فقال في ذلك شعرا فاعطاه مئة من الابل. اعطاه من مئة كمان. وهؤلاء كلهم اعراب من مسلمة الفتح او رأس قبائل كلها من مسلمة الفتح - 02:21:31ضَ

او جلهم على الاقل. نعم. قال ويقال خمسين واعطى ذلك كله من الخمس وهو اثبت الاقاويل عندنا. الان البعض يقول انه اعطاه من ماذا من الخمس والبعض بقول كما قلت لكم انه لأ هو اجا على - 02:21:45ضَ

على على الانصار ستأتي خطة بالانصار لما قالوا اعطى ولم يعطنا. يعني البعض قال لا هذا لا يمكن يقول النبي عليه الصلاة والسلام فعلوا على سبيل المؤمن عن المهاجرين والانصار - 02:21:59ضَ

وانما كان كله من ماذا الخبز مش بتعرفوا الان في الغنيمة كيف تقسم؟ اربعة اخماس للجيش وخمس هذا لله ورسوله وذو القربى واليتامى والمساكين فالبعض بقول لأ هي الخمس هو اللي اعطى منه هذا النفل على الاعراب مسلمات اعطاهم زيادة. واما الاربعة اخماس - 02:22:11ضَ

هذي وزعها على الجيش كامل على توزيعة الجيوش الراجل وثلاثة اسهم للفارس مع فرسة والبعض قال يعطي هؤلاء حتى من الغنيمة الاساسية. من باب كما قال انه عارف انه يمون على اصحابه في ذلك - 02:22:33ضَ

في نقاش لكن هنا ابن سيد الناس يرجح ان ذلك كله كان من الخمس. ذلك قال وهو اثبت الاقاويل عندنا انه كان من الخمس وليس من الاربعة اخماس. وشوف هذا الكلام برضه فيه وجهة من النظر يعني. ممكن يعني البعض يقول لك لا الاربعة الاخماس ان النبي عليه الصلاة والسلام لا - 02:22:51ضَ

بان يعرف نفسية كل مقاتل بحد ذاته من الانصار او المهاجرين هل سمح بذلك؟ او لم يسمع عن طيب نفس منه يعني القضية فيها نقاش. طيب. قال ثم امر زيد بن ثابت باحصاء الناس والغنائم ثم فضها على الناس فكانت سهامهم لكل رجل اربعة من الابل او اربعين شاة. فان كان فارسا - 02:23:07ضَ

اخذ اخذ ثنتي عشرة من الابل او عشرين ومئة ومئة شاة. وان كان معه اكثر من فرس واحد لم يسهم له. قال ابن طموح عند الحنابل يسهم لفرسين فصاعدا فاقل. يعني فرس او فرنسي ولا يسهم لاكثر من فرنسي. طيب. قال ابن اسحاق عن باسناده عن ابي سعيد الخدري قال لما اعطى رسول الله صلى الله عليه - 02:23:25ضَ

وسلم ما اعطى من تلك العطايا في قريش وفي قبائل العرب ولم يكن في الانصار منها شيء. وجد هذا الحي من الانصار في انفسهم. حتى كثرت منهم القالة. حتى قال زي ما حكينا. الانصار اخذوا - 02:23:45ضَ

على خاطره من المشاعر وان النبي صلى الله عليه وسلم اغدق على مسلمة الفتح ولم يغدق عليهم. بغض النظر ستبقى قضية نقاشية هل اعطاهم يعني كامل حقهم من الغنيمة كانت كل العطايا هاي اصلا من الخمس. لاحظوا انتم في نقاش هنا. المهم شعروا باختصار انه احنا شاركنا ببدر واحد والخندق. واحنا اللي - 02:23:55ضَ

مرينا مرينا لماذا يعطى هؤلاء ولا نعطى نحن. اللي هي زي ما قلت لكم اللي هو البعد النفسي الطبيعي طول الديس عم نركز عالبعد النفسي الطبيعي انه الانسان اللي شارك في المشروع الاسلامي من البداية لما يأتي في النهاية يشعر انه اللي اسلم مبارح - 02:24:17ضَ

عم يعطى وانه انا اللي افنيت حياتي في هذا الطريق ما حصلت شيء الان النبي عليه الصلاة والسلام ما اجا شوف هذا الكلام اسمعوه. ما اجى زاود عدد الانصار في هذا الموضوع بمعنى انه وين اخلاصكم لله سبحانه وتعالى؟ مش انتم قاتلتوا من اجل الجنة؟ كيف بيجيكم - 02:24:35ضَ

الشعور النفسي. بعض الناس بصير يزاود عالامور النفسية. صح؟ انه مثلا يكون عندك انسان قاتل معك وكذا وكذا. بعدين انت رحت همشته لما اجى يوم معين بعد سنوات من القتال صفا الى جنبا الى جنب وصف الصف فيه معك. وفعلنا وفعلنا وعشنا الخوف والمرة والصعبة - 02:24:55ضَ

وتيجي يوم فتح وتروح تعطي واحد ما عملش كما فعل الان هو ويجي يشكو لك. ولك يا اخي احنا كنا مع بعض في المرة عشنا سنوات الصعوبة مع بعضنا وضحينا من اجلنا - 02:25:15ضَ

هذا الدين يعني انت قدمت فلان واعطيته. وهو الان اسلم تركتنا الان لو واحد مثلنا ضعيف ربما في الامور التربوية ربما ماذا يفعل؟ يبدأ يؤنب ويا اخي انت مش قادر ترك للجنة؟ مش كنت مخلص لله؟ كيف انت - 02:25:29ضَ

الان تقول لي ليش اعطيت فلان واعطيت ؟ يا اخي خلص اطلب اجرك عند الله تصير تتزاود عليه في قضية ماذا الاخلاص لله وصدق نواياه. وانه كل هذا الطريق انت شكلك ما كنت صادق. انت واضح. انه كنت بدك المال مشان هيك جاهدت في سبيل الله. هاي المزاودة غلط - 02:25:46ضَ

لانه هو فعلا لأ هو كان صادق طول جهاده معك. وكان يحب الله ورسوله. وضحى بالغالي والنفيس وبذلوا الشهداء والارواح. في حدا بزاود عالانصار لما استقبل مهاجرين في حدا بزود لما فتحوا بيوتهم واموالهم - 02:26:04ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما يعلمنا الهدوء في تقييم الموقف انا لما اقيم موقف مثل كدا ما باجي بتهمه في نيته وبقول له انتم كنت منافق اذا طول عمرك. انت واضح انك من تجار المال. انت مش صادق. كيف انت زعلت - 02:26:19ضَ

اعطيت فلان وما اعطيتك. لأ لانه ما وقع في الانصار في قلوبهم هو بعد انساني طبيعي وهكذا هي الحياة نفس بشرية يجب ان افهم طبائعها. من الصعب جدا جدا جدا ان تطالبوا بالمثالية التامة. وتقول له لا يلا بدي اعطي - 02:26:34ضَ

الفتح وما راح اعطيك وبدك تضلك سعيد وابتسم وراضي تمام الرضا. ممكن هذا يقوى عليه اثنين ثلاث خمسة عشرة منهم. بس جمهورهم نفس تضعف وترجو وبتقارن انه طب انا قدمت يعني ليش ما اعطى مثلهم - 02:26:53ضَ

هذا مهم اخواني انه بعض المتصدرين او بعض الشباب يظن انه بيجي بزاوية على الامور النفسية فيكسر النفس وبقول لا انت اذا منافق صاحب دنيا انت كنت تقاتل وهو ليس كذلك فعلا. لكن هي في هاي اللحظة بهذا التصرف - 02:27:10ضَ

الشيطان حضر في التفاصيل فاعنه على نفسه. فشف الرقي العالي من النبي عليه الصلاة والسلام في معالجة الموقف رقي هائل في تقييم الموقف انه موقعهم صادقون الانصار نفس بشري قال حتى كثرت منهم القالة وحتى قال خيالهم لقي والله رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه. فدخل عليه سعد بن عبادة فقال - 02:27:27ضَ

صار الكلام ينتشر بين الانصار. وبعضهم بعضهم ربما تجرأ وانه قال ايش انه اغلب مسلمات الفتح هم قوم النبي عليه الصلاة والسلام. حتى قال بعض الانصار النبي عليه الصلاة والسلام رجع لجماعته يعني - 02:27:50ضَ

خلص بدنا نتقبل هذا. طبعا هي كلمة شديدة تتخيل من الذي يوصف بذلك النبي الذي يوحى اليه من السماء تمام حقيقة والله الفوائد عظيمة يا اخواني. النبي عليه الصلاة والسلام برجع ما ما عاتبهم على ذلك - 02:28:07ضَ

ما قالوا انت كيف تحكي عني انا يوحى الي من السماء؟ كيف انت تقول انه رجع الى قومه؟ يعني هذه فيها يعني شائبة طعن في في قمة عدالتي وانصافي. تمام؟ وهذا ربما يرجح انه القول الذي - 02:28:23ضَ

ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم من الخمس فقط طبعا الواضح انه النفوس ما كانتش في تمام الرضا ابتداء. المهم وهونا برضه بدي اعطيك فائدة في حياتك انه اه يعني اذا كان النبي يوحى اليه من السماء - 02:28:36ضَ

لكن في النهاية هنا علاقة مع انصاره هي علاقة الان الان الان هي علاقة قائد مع جيش ومن جانب يوحى اليه من السماء ومن جانب هو قائد لهذه الثلة الطائفة للعصابة المؤمنة. لما احد اتباعك - 02:28:52ضَ

يتكلم بكلمة لا تستعجل عليه بدك تنظر ابعادا نفسية هو لماذا تكلم بها؟ وهذا ايضا يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه انت لو بدك تأخذها على لو رجل منافق ستقول كفر - 02:29:07ضَ

انه هاي فيها شائبة طعن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولما الرجل الذي جاء اصلا في هذه الغزوة جاء رجل آآ وشكك في عدالة النبي صلى الله عليه وسلم وقال ليخرجن من ضئضي هذا قوم يعني تحقرون صلاتكم مع صلاتهم فكان منهم احدهم كان من احفاده اه المهدج الذي قتل - 02:29:22ضَ

في نهروان. المهم النبي عليه الصلاة والسلام هنا نلاحظ انه في بعض الصحابة ربما تكلموا في حقه بكلام ليس في كمال الادب ومع ذلك سامحهم ولم يعنفهم لانه يعرف انه دافع الكلام - 02:29:43ضَ

قوة ضعف الانسان الطبيعي وفي اناس كانوا يتكلموا في حقه وكان دافع الكلام لا شيء في قلبهم على النبي عليه الصلاة والسلام واستنقاص منه فليس هذا كهذا ليس هذا كهذا. وبالتالي لما يكون عندك مثلا طلاب او اناس يتبعون لك ستجد انه بعضهم ممكن مثلا وصل لك انه والله فلان حكى فيك شيخ. ومن طلابك - 02:30:00ضَ

كلمة مش جيدة وفلان من طلابك قال في كلمة مش جيدة اخر. هنا بدك تقيم انه فلان ليش قال هذا الكلام وفلان ايش قال هذا الكلام؟ يعني قد يكون فعلا انه لأ انا فهمت فعلا بوليس انا حملته فوق طاقته في المشاعر صح؟ - 02:30:22ضَ

بالتالي لما طلعت منه الكلمة مش لانه هو سيء معي طلعت مني الكلمة لانه انا بجوز ايه حملته في مشاعره طلعت الكلمة مع كثرة الضغط. طلعت ومش سيء ومن خيرة الناس. لكن المشاعر الها طاقة معينة في الاستحمام. واما ذاك الاخر انا بعرف من قرائن وسياقاته انه اصلا منافق من اول - 02:30:36ضَ

وانه هو اله مصالح معينة فقط في بقاؤه معاي. هو من البداية قلبه مش معي هذا مهم جدا ايضا في تقييم دوافع الكلام. هل انا ربما حملت مشاعر هذا الشخص فوق ما تحتمل؟ بالتالي ما بانبه - 02:31:01ضَ

انه ممكن ما يكون الخطأ انا طبعا في مقامي انا كانسان لست نبيا ولا رسولا. وانا كان ممكن ان اكون مخطئ. اما النبي عليه الصلاة والسلام فهي وحي من الله - 02:31:15ضَ

تصرفاته فلابد ان نستفيد منها بناء على كيفية المعالجة هنا. قال قال حتى قال قائلهم لقي والله رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه. فدخل عليه سعد ابن عبادة فقال يا رسول الله - 02:31:25ضَ

ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم لما صنعت من في هذا الفيئ الذي اصبت قسمت في قومك واعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب ولم يكن في هذا الحي من الانصار منها شيء. صعب انه بهذا صريح واضح يعني. قالوا يا رسول الله ترى كده كده صعب. وهاي الصراحة - 02:31:35ضَ

ممتازة كانت من سعد بن عبادة كان موقف ذكي انه ما خلى الموضوع يكبر خلص يا جماعة هلأ بدناش نحكي في هاي الامور. خلص لقي قومه وخلص. فهمت علي؟ لأ. سعد بن عبادة عالج الموقف هنا معالجة حكيمة. انه دخل على النبي عليه الصلاة والسلام - 02:31:49ضَ

يا رسول الله ترى الجماعة من الانصار واحد اثنين ثلاث هذا اللي وجدوه لعل النبي صلى الله عليه وسلم يتدارك الموقف من البداية. قبل ما يكثر الكلام. طيب وقال فقال اين فاين انت من ذلك يا سعد؟ فقال يا رسول الله ما انا الا من قومي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لسعد طب انت شو موقفك يا - 02:32:04ضَ

هل انت حامل على اني لم اعطكم كما اعطيت رجالات العرب؟ ولا انت شايف انه الامور اللي عملتها انا صحيحة؟ سعد شو قال؟ يعني انا بس اكون صادق معك يعني والصراحة صراحة راحة. قال يا رسول الله انما انا رجل من قومي - 02:32:25ضَ

يعني اكون صادق معك يا رسول الله؟ والله انا زيهم. يعني هيكا حاس ببالي حلوة. حاس ببالي انه احنا لم نعطى ما احنا يعني مادة الاسلام بعد المهاجرين. ويعطى مسلمة الفتح. طيب. قال فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة. قال اجمع لي قومك في هذه الحظيرة - 02:32:40ضَ

لانه بتعرف مش قلنا وضعوا الغنائم في حظائر؟ فقال اجمع لي الانصار في هذه الاماكن قال فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا. وجاء اخرون فردهم. فلما اجتمعوا له الان هنا ايش صار - 02:32:56ضَ

بعض المهاجرين كان جاي يعني حب يشوفوا انه ايش النبي صلى الله عليه وسلم بيرمع الانصار بعض المهاجرين خلاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدخلوا على اجتماعه مع الانصار ربما يكون مثلا ابو بكر وعمر الناس - 02:33:08ضَ

بعض المهاجرين يعني خلص فش داعي الشباب لانه لازم الكل يدخل بتعرف احنا لما يصير شغلة بنحب يعني ما لوش دخل بحب يدخل. ويعرف ايش اللي بصير. فالنبي عليه كان يرى انه مش الكل من المهاجرين لازم يحضر هذا المشهد. لانه الكلام بده يكون مع الانصار مباشرة. الموضوع يخصهم ويهمهم هم. طيب. قال فلما اجتمعوا - 02:33:20ضَ

له اتى سعد وقال قد اجتمع لك هذا الحي من الانصار فاتاهم رسول الله صلى فحمد الله واثنى عليه بما بما هو اهله ثم قال يا معشر الانصار مقالة بلغتني عنكم وجيدة وجدتموها علي في انفسكم. مقالة يعني في مقولة بلغتني عنكم - 02:33:40ضَ

شو هي المقولة؟ وواجدة يعني شيء في النفس وجدتموه علي في انفسكم؟ شوف الرقي في الكلام شوفوا يعني سمعت مقولة بلغتني عنكم وانكم يعني زعلانين من شغلة علي شوف العضو التزام صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الم اتكم ضلالا فهداكم الله وعلة فاغناكم الله واعداء فالف الله بين قلوبكما - 02:33:57ضَ

كل اشي بدأ بماذا في تذكيرهم بان العطاء الذي حصلتموه خلال الفترات السابقة اعلى بكثير من العطاء الذي اوزعه الان ايش العطاء؟ اول عطاء عظيم اعطوه هؤلاء الانصار انكم هديتوا من الاسلام - 02:34:22ضَ

دائما تذكروا نعمة الاسلام. قال الم اتكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فقراء تمام؟ وعالة على الناس لانهم طبعا هم كانوا ماذا؟ كما قال كان انفسهم الخزرج يعني واوضاعهم صعبة جدا - 02:34:42ضَ

جدة الخاصة مع الحروب اللي بينهم ولانهاكاتهم. كانوا مستويين تماما فلم تستقم امورهم الا بمجيء الاسلام حتى من الناحية المادية وعالة على المجتمعات اغناكم الله وكنتم اعداء كان بينهم حروب. بين الاوس والخزرج. فالف الله بين قلوبكم. الان اول شيء ذكرهم بماذا - 02:34:59ضَ

بالنعم العظمى تمام؟ اه وهذا مهم انه النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يخبرهم انه ابتداء ابتداء آآ لا تزدروا نعمة الله عليكم كيف دخلت الخطبة الان؟ ابتداء لا تزدروا نعمة الله عليكم وتظن وهذا مهم جدا. خاصة انه هذا كان كله بسبب النبي صلى الله عليه وسلم - 02:35:19ضَ

الله عز وجل جعل نبيه سببا في تحصيل هذه النعم لهم. فاولا اراد ان يخبرهم انه انتم ما انحرمتوا من العطاء بالمعنى الحقيقي لأ العطاء اللي اعطيتموه في تاريخكم المجيد عطاء عظيم جدا جدا. الهداية للاسلام. استقامة اموركم المعيشية. انتهاء الحروب - 02:35:39ضَ

ما بينكم هادي نعم عظيمة جدا استقرت بها حياتكم. لا يجب ان تنسى من اجل فقط شيء من الغنائم يسير تم توزيعه على بعض مسلمات الفتح هذا البعد الاول هو تثبيت قاعدة النعم السابقة. اثنين - 02:36:01ضَ

قالوا بلى الله ورسوله امن وافضل. لله ورسوله منا والفضل. ثم قال. ثم قال الا تجيبونني يا معشر الانصار؟ قالوا بماذا نجيبك يا رسول الله لله ولرسوله المن مش عارف ايش ضحكوا اه. قال اما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم. اتيتنا الان شف بعد ما ذكرهم بالنعم شف الاسلوب العالي في هاي - 02:36:18ضَ

هي خضت اخواني تدرس خطبة راقية عالية فخمة في طريقة معالجتها. الان يعني هو لما قال الا تجيبون يعني يلا ردوا علي شو بدي نرد عليك يا رسول الله؟ قال بتستطيعوا تردوا - 02:36:38ضَ

لانه الان الان الانصار برأيكم ايش ممكن يحكوا؟ يعني يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم بالنعم العظيمة اللي حصلت في حياتهم. هم ايش ممكن يردوا على هذا الكلام كرد منطقي الان؟ كرد منطقي - 02:36:53ضَ

في هناك الرد الايماني فهمناه. الله ورسوله ومن هو افضل. لكن كرد منطقي انت تيجي على جماعة انتم عملتوا لهم فضل في حياتهم وقدمت لهم معروف تمام السم برضو قدموا لك معروف - 02:37:06ضَ

لا يستطيع احد ان يجحد المعروف الكبير اللي قدمه الانصار. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوني يعني ردوا علي يلا ردوا على كلامي. قالوا نعم يا رسول الله. ما نقدرش نرد على كلامك - 02:37:22ضَ

لله ورسوله منة والفضل. قال تستطيعون شوف كيف مراعاة ما ممكن اهو شف النبي عليه الصلاة والسلام عم يستنطق نفوسه مشان عم يستنطق نفوسهم؟ عم يفكر كيف هم سيفكرون عم بفكر كيف هم ممكن واحد فيهم ايش يحكي بقلبه؟ - 02:37:32ضَ

ماشي يا رسول الله صح يعني انت لك فضل كبير علينا برضه احنا النا فضل كبير يعني انتم كنتم مهاجرين ما عندكمش بلد احنا اويناكم احنا المعارك اللي خضناها احنا ما كانش النا جابر فيها احنا. وشاركنا في معارك ابتداء منا مع انه البيعة كانت تقتضي ايش ؟ ان ندافع فقط عن المدينة - 02:37:50ضَ

لأ احنا دخلنا في معارك مش ضمن البيعة اصلا. مش ضمن شروط بيعة العقبة فقال اما والله لو شئتم لقلتم شف كيف يفكر كيف يفكرون لو شئتم لقلتم ولصدقتم ولصدقتم. ايش ممكن تقولوا؟ اقرأ. قال اتيتنا مكذبا فصدقناك. بتقدروا تحكوا اول اشي. اتيتنا مكذبا - 02:38:09ضَ

صدقناك احنا اللي صدقناك واويناك. طيب. قال ومخذولا فنصرناه. ومخذولا فنصرناك. نعم. وطريدا فآويناك. وطريدا من مكة فاويناك. وعائلا فاسيناك ايش قاسيينك العائلة والفقر. فاسيناك وجبرنا خاطرك. نعم. قال اوجدتم يا معشر الانصار في انفسكم في لغات هذا اذا توازن في بناء اول - 02:38:30ضَ

المعروف اللي قدمه النبي عليه الصلاة والسلام لهم وبرضو انصاف ايه الخدمة اللي قدموها الك شوف كيف يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم من الانصاف. يعني مش انا بالصاحب المعروف ولا ارى لكم فضل الله والله - 02:38:51ضَ

لكم الفضل والذين تبوأوا الدار والايمان لهم فضل كبير. طيب بعد هاي الموازنة بينما قدم وما قدموهم قال قال اوجدتم يا معشر الانصاري في انفسكم في لغات من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الى اسلامكم. اه لا شو قال. قال اوجدتم في انفسكم بسبب لعاعة من الدنيا. شو يعني؟ يمكن شوي - 02:39:04ضَ

جمال عشوية غنم على شوية فضة. لعاعة بس دنيا دنيا من اجل ان استلطفهم بها على الاسلام. وانتم عمود الاسلام وصلبه. ولكم الدار الاخرة دنيا قال الا ترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاة والبعير وترجع برسول الله الى رحالكم؟ شف بدأ الكلام الان هنا يركز على جوانب العاطفية - 02:39:24ضَ

وما ترضون ان الناس ترجع بالدنيا الفانية التافهة وتعودوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ودرت الدنيا الى رحالكم. شو بدكم احسن من هذا الشيء ترجعوا بالاخرة والناس اللي بترجع بالدنيا. اتنين. قال فوالذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. اه هنا بدأ ايه؟ لازم هذا الخطاب يسمعه - 02:39:47ضَ

لازم هذا الخطاب اسمعوه انه لأ لانه هو صراحة معروف الانصار. معروف لا ينكر والاسلام يعلمنا الوفاء لمن بذل لنا في لحظة الضعف. ووقف معنا في ساعة الشدة ونافسنا الروح بالروح والدم بالدم. قال لولا الهجرة - 02:40:11ضَ

وكنت ماذا؟ لكنت امرأ من الانصار لان النبي عليه الصلاة والسلام في النهاية يعتبر مهاجر يعني لولا لقب اننا مهاجرون تفضلت ان يكون لقبي انني انصاري لولا لقب اننا مهاجرون هكذا سمانا الله لفضلت ان يكون لقبي ايه - 02:40:28ضَ

لن اختار الا ان اكون انصاريا معكم. نعم. قال ولو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار. اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار. شف خلاص يعني اعطاهم كلمات - 02:40:46ضَ

يعني انتم الدنيا كلها زي ما بقول لك تيجان الرؤوس انتم العيون انتم طبعا هذا الكلام لما يلقى على مسامع الانصار مع ذكريات النبي عليه الصلاة والسلام كان سببا في ماذا - 02:41:00ضَ

في بكاء العيون لانه فعلا هي الدنيا كلها بحياة النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. يعني شو قيمة جمل بيموت وغنم يفنى مال وقيمة ان يكون النبي الاعظم معك ويقول انا معك وفي طريقك ودمي دمك والهدم الهدم طبعا الخطبة هاي الها عدة روايات فخمة وعظيمة. غير هاي الرواية التي ذكرها ابن سيد الناس. تدل على - 02:41:12ضَ

مواقف عظيم مخلد للانصار. اكثر من كذا ما بدناش في الدنيا. نعم. قال فبكى القوم حتى احضروا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسما وحظا ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقوا. وتفرغوا اه طبعا هذا يدل طبعا ان الانصار برجع بقول كان اكثر تخوفهم ما هو - 02:41:32ضَ

اكثر تخوفات الانصار ان يعود النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة. هم كانوا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم من قلوبهم وكان اكبر تخوف بعد فتح مكة ما هو؟ - 02:41:50ضَ

ان يعود النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يستخير في مكة. يعني انت متخيل كم راح تكون صدمة كبيرة للانصار ان يقرر النبي صلى الله عليه وسلم العودة الى مكة - 02:42:01ضَ

يعني عشنا مع بعض واسسنا الدولة مع بعض. وكان نظامنا وحياتنا وخوفنا وفرحتنا وكل الامور مع بعض تمام. يقرر النبي الاعظم ان يعود الى مكة انا اظن كان هذا اكبر هاجس يخيف الانصار من بداية فتح مكة - 02:42:11ضَ

مشان هيك كثرت منهم من اكثر في موقف مر معنا. قال سعادة الى قومه. وصل الى قومه. الشعور بالخوف والتوقف والتوجس سيكون قرار النبي صلى الله عليه وسلم الان هل سينقل معقل الدولة المسلمة الى مكة ام سيبقى عندنا الوفاء العظيم اللي اصابه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يعطي - 02:42:27ضَ

رسالة لكل قائد ضرورة الوفاء لمن ضحى معك هذا مبدأ عظيم يا اخواني. لابد ايها القيادات في العمل الاسلامي في اي مكان ان تحمل كامل الوفاء لمن ضحى معك ولمن بذل معك ويبقوا هم تيجان الرؤوس وكل من جاء بعد ذلك. لو استفدت منهم لو انتفعت منهم يبقى انتفاع وخدمات وو - 02:42:46ضَ

لكن يجب ان يشعر الرعيل الاول اللي كانوا معك الدم الدم والهدم الهدم انك يعني معهم ومن دمهم وانك يعني في رحالهم ولا تستبدل بهم احدا هي المادة هاي هي التي انت اصلا بتعول عليها بعدين المسلمين الجدد. مسلمة الفتح هؤلاء - 02:43:10ضَ

بروحه بيجي. انا بروحه بيجي. هذا الضعيف. بتضمنوش. بكرة تقلب الامور برجع. لكن اللي عاش معك المرة يعني عفوا تركن عليه بعدين ولا يغرك النصر السريع او النصر الاني النصر السريع - 02:43:29ضَ

النصر الاني. النصر الاني جميل ورائع. لكن كل من سيأتي بعده ليسوا في جذور البذل والعطاء ومن كان معك من بداية الطريق ورأى اللحظات الصعبة والعسرة هؤلاء امتن واكثر جذورا ممن يأتي بعد ذلك - 02:43:48ضَ

تحقيق هذه امور في السياسة الشرعية وفهم طبائع النفوس. يعني هذه مكة اه فتح مكة وحنين فيها من الدروس العظيمة في لحظات الانتصار فتوحات ما ينبغي ان يدرس في فقه التعامل مع النفس البشرية - 02:44:08ضَ

وكيف ان لا يزاود في قضايا معينة ويظن ان الذي يفعله مخالف للدين وحقيقة لأ هي النفوس البشرية هكذا تفكر وانت كقائد مسلم عليك ان تحسن معالجة هذا الموقف حتى لا تحمل النفوس فوق طاقتها. وتحسن وضع كل شخص وكل قضية في مرتبتها المناسبة من حيث المعالجة والنظر. لا اريد اطيل اكثر من هذا - 02:44:23ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:44:46ضَ