باحث

واقول ايضا صحيح لان السيرة النبوية شأنها شأن الاشياء التي نقلت الينا عن طريق الاسانيد ودخل فيها كثير من الاشياء التي تحتاج الى تمحيص دخول الاحاديث الضعيفة او الاحداث التي لا اصل لها - 00:00:01ضَ

في السيرة النبوية الى دخول الاحاديث الضعيفة في وسط الاحاديث النبوية فمثلا بين الناس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب ودخل الغار ان فيه شجرة نبتت وفيه حمامتين بابا - 00:00:27ضَ

فعلا هذا موجود الاسانيد في السيرة ولكن غير صحيح لم يصح اسناد لحكاية الحمامتين ولا لحكاية الشجرة التي نبتت مع انها مشتهرة جدا ويتداولها الواعظون والكتاب اذا تناولوا هجرة النبي صلى - 00:00:47ضَ

صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من الاحداث التي نريد ان نجليها حتى نقف على حقيقة انتشار الدعوة الاسلامية ولم نجحت الدعوة الاسلامية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:08ضَ

فاذا علمنا ذلك زال كثير من التخبط الذي يعيش فيه شباب الذين يتناسون حقيقة انتشار الدعوة الاسلامية لا يريد على حد قول بعضهم نريد ان نبدأ من حيث انتهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:27ضَ

وهذا قول شنيع لو تدبره قائله لانه قد يؤول به الى الكفر هذا القول قد يؤول به الى الكفر لكنه يقول ذلك جهلا منه لان معنى ان يبدأ من حيث انتهى كأن الرسالة ما تم - 00:01:50ضَ

فهو سيكمل المسيرة فكأن المسألة ممتدة لا نهاية لها ولم تتم وهذا خطأ لو علمه قائله ما تكلم به انما حياة النبي صلى الله عليه وسلم منذ ان بعثه الله عز وجل حتى التحق بالرفيق الاعلى - 00:02:08ضَ

حياة يمكن ان تبدأ في كل عصر يعني لو عاش الانسان في بيئة جاهلة او لو عاش في بيئة كافرة. يعني يعيش مثلا في دولة من دول الكفر التي تمارس - 00:02:31ضَ

اشياء افظع مما كان يمارسه اهل الجاهلية يعني الحضارة الحديثة يفعلون اشياء العرب الجاهليون كانوا يأنفون ان تتردى بهم الحال الى مثل ما تردى به اولئك الذين يتشدقون بالمدنية فلم تكن مثلا تجد في العرب اللواط - 00:02:48ضَ

اللواط هذا وهو ان يأتي الرجل الرجل هذا ما كنت تراه في العرب لما جبلوا عليه من الانفة والعز وان كانت هذه الانفة كانت تؤدي الى كثير من البلايا والمصائب - 00:03:15ضَ

لكنها الحقيقة رفعت العرب الى منزلة عظيمة وكان هذا احد الاسباب التي شرفها الله عز وجل بان انزل عليها خاتمة الرسالات النبوية سترى هنا في الحضارة هذه لو ان رجل مثلا ذهب الى بلد من بلاد الكفر - 00:03:30ضَ

كيف يمكن له ان يدعو الناس الى الاسلام لابد ان يبدأ كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدأ بتعليمهم التوحيد وهذا هو اس الامر ثم بعد ان يجد منهم - 00:03:53ضَ

جلدا وبدأوا يتجاوبون معه يمكن ان يفرض عليهم شيئا وهذا صريح جلي في حديث معاذ في حديث ارسال معاذ اللي هو موجود في الصحيحين قال انك تأتي قوما اهل الكتاب - 00:04:12ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله اقترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان هم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة - 00:04:31ضَ

تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فانت تنظر وهؤلاء قوم اهل كتاب بخلاف الجاهلية الاولى الجاهلية الاولى كانوا على دين ابراهيم عليه السلام - 00:04:53ضَ

العرب القدامى كانوا على دين ابراهيم عليه السلام ولم يكن يعرف في جزيرة العرب انذاك لا اليهودية ولا النصرانية. لم تكن تعرف في جزيرة العرب. انما كانت موجودة في اطراف اليمن - 00:05:17ضَ

انذاك وبدأوا دخول الجزيرة العربية بعد ذلك فكان العرب على دين ابراهيم عليه السلام حتى جاء عمرو بن لحي لعنه الله وهذا اول من بحر البحيرة وسيب الثوائب ووضع الاصنام في مكة - 00:05:31ضَ

وكان رجلا مشهورا عندهم بصلة الرحم ومشهورا بعتق الرقاب وبالصدقة. وكانوا يعتبرونه من كبار العلماء والاولياء. اللي هو عمرو ابن لحيم حتى رحل عمرو ابن لحي هذا الى الشام والشام هي مهد الرسالات - 00:05:53ضَ

سماوي فلما ذهب الى الشام وجدهم يعبدون الاصنام فاستحسن ذلك جدا ولان دي مهد الرسالات فتصور ان هذا من القربات التي يمكن ان ينقلها الى جزيرة العرب فهو اول من غير دين ابراهيم عليه السلام في جزيرة العرب - 00:06:17ضَ

فاصطحب معه من الشام هبل الصنم اللي هو هبل اصطحبه معه من الشام ووضعه في جوف الكعبة وصار بعد ذلك مناه ثم جاءوا بعد ذلك بالله ثم جاءوا بعد ذلك بالعذر - 00:06:41ضَ

وصارت هذه الاصنام الرئيسية بالنسبة لاهل مكة فاول اذا من غير دين ابراهيم واه غير جزيرة العرب وادخل الاصنام فيها هو عمرو ابن لحيم فما كان جزاؤه عاقبته قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري - 00:07:01ضَ

لقد رأيت عمرو بن لحي يجر اخوبه في النار القصب اللي هي الامعاء يجر قطبه في النار فهو اول من بدل دين ابراهيم وبحر البحيرة وسيب السوائل البحيرة هذه كانت ذبيحة يذبحونها للطواغيتهم - 00:07:25ضَ

وكذلك بالنسبة للسوائب اذا ولدت الناقة عشرة بطون اناث انهم يسيبونها لالهتهم فلا يركبونها ولا يستخدمونها ولا ترد من حمى وكذلك الوسيلة والحام الوسيلة اذا ولدت الناقة انثيين وراء بعضهم - 00:07:51ضَ

فوصلت انثى بانثى. فهذه لا يركبونها وينذرونها لالهتهم. وكذلك الحام اللي هو الفحل من البقر او من الجمر اذا آآ ولدت نحلا فينذرونه لالهتهم فلا يركب ولا يرد من مرعى - 00:08:14ضَ

ولا يستطيع احد ان يناله بهذا لذلك قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يخسرون على الله الكذب ويقولون ان هذا مما امرهم الله عز وجل به لالهتهم - 00:08:34ضَ

لم يقتصر الامر على ذلك بل بنوا بيوتا تشبه الكعبة وجعلوا لها سدنا وكانوا يطوفون بها يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك كل شيء لبيك لا شريك لك لبيك - 00:08:57ضَ

الا آآ الا شريكا نملكه ملكته انا يعني نحو ذلك يعني ملكته وما ملك حاجة زي كده. فهذا كان تلبية الجاهليين حول هذه الاشياء التي صنعوها تشابه الكعبة اذا لو اردنا ان نلقي ضوءا على الجزيرة العربية قبل دخول الاسلام لان هذا مهم جدا - 00:09:20ضَ

حتى تعرف كيف غير الاسلام هؤلاء الاجلاء الحرب بين الاوس والخزرج ظلت اربعين سنة لاجل خلاف تافه بينهم. اربعين سنة مات فيها الوف مؤلفة لما تنظر الى الاوس والخزرج بعد ان دخل في الاسلام لا تتصور ان هؤلاء هم الذين تقاتلوا قبل ذلك - 00:09:45ضَ

كيف تحول هذا العربي الجاهلي بالاسلام وصار انسانا يقود الناس ولا يقاد بعد ان كان جالسا غبيا لا يعرف شيئا ولا يهتدي الى شيء الحاصل بالنسبة للديانات الموجودة كان عبادة الاصنام وقلنا ان عمرو بن لحي هو الذي بدل دين ابراهيم - 00:10:10ضَ

وان اليهودي والنصراني لم يكن لها وجود يؤثر في جزيرة العرب انذاك فاذا القينا الضوء على العلاقات الاجتماعية في جزيرة العرب وجدنا ان هناك طبقة الاشراف واولئك كانوا السادة. وكانوا كثيرا ما يترفعون عن الدنايا - 00:10:34ضَ

وكان السواد الاعظم من عامة الناس كانوا يمارسون اشياء لا يمكن ان نسميها الا دعارة وضرب من المجون والقلاعة والفاحشة تصور السيدة عائشة رضي الله عنها كما رواه ابو داوود في سننه - 00:10:55ضَ

وهو حديث صحيح قال قالت كان النكاح في جزيرة العرب على اربعة انحاء يعني على اربعة انواع النكاح الذي تعرفونه اليوم. وهو ان يخطب الرجل وليته يعني يذهب الرجل يطلب البنت من وليها - 00:11:16ضَ

ويصدقها هذا نوع من النكاح. النوع الاخر ان المرأة اذا طهرت يقول لها زوجها استرضعي من فلان يرسلها الى رجل اخر حتى يأتيها ولا يقربها حتى يرى منها الحمد وذلك رجاء نجابة الولد يهجن يعني - 00:11:36ضَ

ده يغير من هنا لهنا عشان خاطر الولد يكون نجيبا وينتقي افضل الناس من جهة الشكل والجسم والشجاعة حتى يكون الولد عريقا في النسب ولا يأتيها ولا يقربها حتى يتأكد انها حملت من ذلك الانسان - 00:12:02ضَ

والنوع الثالث من النكاح كانت المرأة يدخل عليها العشرة كل يصيبها ما تمتنع من احد حتى اذا حملت جاءت بهم جميعا وقالت هو ابنك مثلا تشير على واحد يقول هذا ولده فلا يستطيع ان يمتنع منها - 00:12:24ضَ

سينسب الولد اليه بقي القسم الرابع وهن البغايا اللواتي كن يمارسن هذا الزنا فكنا يضعن على بيوتهن راية حمراء لكل رجل يريد هذه الفعلة فيدخل عليها رجال متتابعون فاذا فاذا وضعت اشارت الى فلان ان هذا ولده - 00:12:46ضَ

فالتاق به فلا يستطيع ان يمنعه هذا كان الشيء السائد في الجاهلية وما كانوا يرون به بأسا وما كانوا يرون ابني غباضة وحديس عبد ابن زمعة هذا مشهور في صحيح البخاري واختصم عليه سعد ابن ابي وقاص واخر - 00:13:11ضَ

فيبدو انهم لم يكونوا يرون ان هذه جريمة. المجتمع في مجتمع الجزيرة العربية تتصور انساب تختلف ويذهب الحق الى غير مستحقه هذا يحدث فوضى شنيعة في الجزيرة العربية. ويحدث تفككا اجتماعيا لعدم انتساب الولد الى اب واحد - 00:13:30ضَ

فتجد المرأة الواحدة لها اولاد هذا من فلان وهذا من فلان وهذا من ابيه والله عز وجل جعل الرابطة بين اصحاب الدم تختلف عن الرابطة بين آآ بقية الناس وسماهم الله عز وجل وسماهم النبي صلى الله عليه وسلم صلة سماهم الارحام - 00:13:57ضَ

الارحام اي الذين اشتركوا معك في دم واحد تتصور هذا المجتمع المتفكك الذي تنتشر فيه هذه الفاحشة وما دمر الامبراطورية الرومانية وغيرها الا النساء وكتب احد رجال آآ بريطانيا كتابا - 00:14:21ضَ

مذكرات عقد فصلا الى ان هذه الحضارة ستزول ايضا بالنساء حتى اليهود اليهود اصحاب الدعاية والاعلانات هم الذين يدخلون عنصر النساء في كل شيء ده مسلا يعلن عن كاوتش للسيارات - 00:14:43ضَ

هيعمل كاوتش وجنبيه داخل امرأة ما هي الحكمة في ذلك؟ وما علاقة الكاوتش بالمرأة يعلن عن اي شيء فيضع شيء عاري من المرأة هذا يعني يقولون هذا افضل وهذا جذاب. وهم اصحاب فكرة ان النساء هم الذين يعملون في المحال لان هذا يكون الطف بالنسبة للزبون - 00:15:02ضَ

فترى الكثير من الناس يفضل المرأة عن الرجل مع ان الواقع اثبت ان المرأة لا تعمل عمل الرجل من جهة الجدوى المرأة لا تعمل عمل الرجل وسريعة الملل في طبيعتها - 00:15:28ضَ

يعني الله عز وجل اعطاها جلدا على شيء لا يتجلد فيه الرجال اللي هو تربية الاولاد والصبر عليهم ونحو ذلك فتجد الرجل يفضي المرأة ويزعم ان يقول لك ان المرأة بتاخد مرتب اقل - 00:15:47ضَ

من مرتب الرجل وهذا الحقيقة ليس هو السبب الاصلي. انما السبب الاصلي ان يكون جذابة بالنسبة للزبون. ولزلك مستحيل تجد مثلا رجل يقول اريد امرأة منقبة تبيع لماذا؟ هذه امرأة ايضا - 00:16:04ضَ

لا هو يريد وجهها. وقلما تجد رجلا يقبل امرأة محجبة تعمل عنده في محل بل هو يريد ان تظهر هذه المرأة مفاتنها حتى تجذب الزبون ادخال العنصر النسائي هذا هو الذي دمر - 00:16:22ضَ

العرب وجعلهم متفككين ودمر بعد زلك الامبراطوريات التي سلت الامبراطورية الرومانية والامبراطورية الفارسية. وما هزم الجماعة الحلفاء ونحو ذلك الا بالنساء كانت الحرب العالمية الثانية كانوا يسربون وهذا ما فعله ايضا الا اليهود - 00:16:40ضَ

كانوا يعطون المرأة عقنة بحيث ان الرجل اذا اتاها تنحل اوصاله ولذلك دمروا هتلر والجماعة بتوع مع ان هتلر كان مكتسح في بداية الامر ولكنهم ادخلوا عنصر النساء وهذا رجل جندي - 00:17:05ضَ

يظل ستة اشهر سبعة اشهر يتدرب بعيدا عن امرأته وبعيدا عن المجتمع الحضاري. فهو اول ما يرى المرأة فيحس بنوع من الحنين. فما بالك اذا دخلت عليه المرأة ليلا في الخيمة وعرضت نفسها عليه - 00:17:24ضَ

فكان يأتيها فلا يستطيع ان يقوم من مكانه ولا يستطيع ان يجري ولا يفر ولا يحمل سلاحا ولا نحو ذلك. وبذلك زالت الايه ده الجماعة الحلفاء. اللي اسمها المانيا وغيره - 00:17:42ضَ

الذي فعل هذه الفعلة ايضا هم اليهود فيقول هذا الكاتب الانجليزي ان هذه الحضارة لابد ان تزول لدخول عنصر النساء فيها وايضا رجل نمساوي قرأت له مقالا وهو الذي فعل المستحيل لاباحة الحرية الجنسية في النمسا - 00:17:58ضَ

حتى اذا صارت النمسا من من بلاد الاباحية الاولى في العالم ورأى هذا الدمار في النمسا كتب واقر وندم على انه طالب بهذه الحرية وطالب بعودة المرأة الى البيت وهذا شيء غريب جدا ان يصدر من هذا الانسان - 00:18:21ضَ

اللي هو من تلاتين سنة او من خمسة وعشرين سنة طالب بحماس بالغ للحرية الجنسية بل من ضمن ما طالب به ان يتزوج الرجل اخته وقال هذا ايضا من الحرية. ولا حد ان اشتهاها اخذها - 00:18:41ضَ

فتصور هذا المجتمع العربي اذا صار النكاح فيه على هذه الانواع الفاحشة رجل يرسل امرأته الى رجل تسترضع منه او امرأة يدخل عليها جماعة او البغايا اللواتي ينصبن الرايات على البيت - 00:18:59ضَ

فكان هذا هو الحال العام في الجاهلية هذا مع السكر ومع الخمر. وهذا اذى للفاحشة كل هذا اكيد انه يؤثر على الحالة الاقتصادية وكان العرب نظرا لتفككهم الذي اشرت اليه تكثر فيهم العصابات - 00:19:19ضَ

فلا يأمن التجار على تجارتهم ولا على اموالهم الا في اشهر الحرم هي الاشهر المعروفة كان العرب لا يأمنون على تجارتهم الا في هذه الاشهر لان العصابات او هؤلاء الناس كانوا لا يقطعون الطريق ولا يؤيدون احد - 00:19:41ضَ

مع ما هم عليه من الفجور وهم في هذه الجزئية افضل من المسلمين الذين لا يراعون لا اشهر قوم ولا غيره ويقاتلون في كل وقت. ويستبيحون ما حرم الله عز وجل - 00:19:57ضَ

فهذا يبين لك ان التجارة كانت تنشط في عدة اشهر وترفض في بقية العام وهذا بلا شك يؤثر على معيشة الناس اليومية سيؤدي الى ارتفاع الكود ليوم والى انخفاضه في يوم اخر - 00:20:14ضَ

اما بالنسبة للاخلاق اخلاق الجاهليين فمع ما حكيته من انحطاطهم الا ان بعض الاخلاق وهذا من باب الانصاف بعض الاخلاق الحميدة كانت موجودة في عرب الجاهلية منها مثلا الشجاعة المنقطعة النظير - 00:20:31ضَ

وكانت هذه الشجاعة وليدة العصبيات والحرب التي كانت بين القبائل فكل انسان كان على استعداد ان يضحي برأسه في مقابل كلمة قالها وبعضهم قد تأخذه الشهامة وهذا ايضا مما يحمد لهم - 00:20:57ضَ

سيحمل حمالة بين اقوام مختصين حتى يفض خصامهم وعندنا حديس صحيح مسلم حديث قبيصة ابن مقارق الهلالي قال تحملت حمالة في الجاهلية. الحمالة هو هي عبارة عن مال يغرمه رجل ما في سبيل ان تتوقف مثلا الحرب او المعركة بين قبيلتين او بين اسرتين - 00:21:18ضَ

او نحو ذلك. كأن يقول مثلا الاسرة تقول انا مثلا لن اكف عن القتال حتى يدفعون لي كذا والاسرة الاخرى تمتنع فهو يقول انا انا اغرمه وانا ادفع هذا المبلغ وكفه عن القتال - 00:21:47ضَ

هذا هو معنى الحمالة فقال قبيصة تحملت حمالة للجاهلية ما بين قبيلتين فتحمل هو المبلغ الباهظ حتى تنفض هذه المعركة فلما اسلم ابتدت القبيلة الاخرى تطالبه بهذا الدين فلم يجد عنده ما يسد به - 00:22:03ضَ

فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اريد مالا من مال الزكاة استعين به. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا قبيصة اعلم ان المسألة لا تحل الا لثلاث - 00:22:28ضَ

يعني لا يجوز للانسان ان يسأل الناس من اموالهم الا في ثلاثة امور فقط الامر الاول رجل تحمل حمالة فلا يستطيع ان يؤديها من ماله فهذا يحل له ان يسأل الناس - 00:22:46ضَ

والحمالة وضحناها ثانيا رجل اصابته جائحة فاتت على امواله كلها كان رجل مثلا شب في بيته حريق فهذا الحريق اودى بكل ماله فهذا يجوز له ان يسأل الناس والثالث رجل - 00:23:03ضَ

اصابته فاقة يعني اصابه فقر فيقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لو الحجة يعني اصحاب العقول الراجحة ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فيشهدون انه اصابته فاقة فهذا نحل له المسألة وما دون ذلك يا قبيصة فهو سحت يأخذه صاحبه - 00:23:30ضَ

حرام ما دون هذه الثلاثة هذا حرام فهذه الحمالة كانت تدفع بعض العرب ان يضحي بكل ماله في سبيل ان يفض نزاعا قائما بين قبيلتين وهذا بلا شك من الاشياء المحمودة عند العرب - 00:24:00ضَ

ايضا عندهم هذا الكرم المشهور حتى ان الرجل ليضحي بناقته الوحيدة التي هي قوام اسرته في سبيل ضيف جاءه فيريد ان يكرمه فيذبح الناقة التي كما اقول ليس لهم الاها - 00:24:21ضَ

واحنا عندنا حاتم الطائي هذا مشهور جدا حاتم اللي هو صاحب طيب ابنه عدي ابن حاتم هذا اسلم وهو صحابي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عن حال ابيه. سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن حال ابيه حاتم الطائي. وانه كان آآ يعني يطعم الطعام وكان رجلا - 00:24:42ضَ

لمن يضحي من ماله له عند الله اجر حاتم الطائي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اباك اراد شيئا فادركه واضح من الجواب انه ليس له عند الله شيء - 00:25:05ضَ

وانه في النار ان اباك اراد شيئا فادركه يعني احب ان يكون كريما وان يكون مذكورا في الناس بالكرم فادرك هذه الخصلة وصار الناس يتحدثون عن حاتم الطائي حتى الان - 00:25:23ضَ

ويتحدثون عنه حتى تقوم الساعة ان اباك طلب شيئا فادركه وفي الصحيح ان الثلاثة الذين تسعر بهم النار اول ما تسعر منهم ورجل جواز انفق ما له لاجل ان يقال جواز - 00:25:38ضَ

حتى يقال ان انسان فهذا من الثلاثة الذين تسعر بهم النار والعياذ بالله تعالى. فحاكم الطائي بطبيعة الحال لم يكن ينفق من ماله في سبيل الله عز وجل رجاء مرضات ربه انما لاجل ان يذكر بالكرم - 00:25:58ضَ

وهذا ايضا واضح في عبدالله بن جدعان وهذا كان رجلا في الجاهلية وكان على امر عظيم من الصدقة ومن عتق الرقاب ومن صلة الرحم فسألت السيدة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري - 00:26:18ضَ

عن عبدالله بن جدعان هذا وانه كان بارا وكان له حسنات فقال لها هو في النار لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اذا فكل فعل للكافر يضيع بكفره - 00:26:36ضَ

يعني لا تقبل حسنات الكافر ابدا كلها تضيع. لكن لان الله حكم عدل ولا يضيع اجر من احسن عملا فهذا قد يسير او يطير ذكر رجل في الدنيا فتراه افضى اذكر للناس واشهر من الصالحين - 00:26:59ضَ

وهذا عندنا الكاتب الامريكي لما كتب العظماء مائة اعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وترجمه بعض الصحفيين وكتب في مقدمة الكتاب ان هذه تعتبر شهادة عظيمة جدا للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:23ضَ

وللمسلمين ان يفخروا بهذا الكتاب والحقيقة انه ليس في الكتاب ما يمكن ان يفتخر به مسلم. لان شهادة هذا الرجل بان النبي عليه الصلاة والسلام واعظمهم نحن لا نحتاج الى شهادة كافر - 00:27:39ضَ

بدليل انه لو اعجبهم فعلا وراقه لاكسب. ولكنه لم يثبت. ونحن رأينا اعتى منه واذى ده مثلا آآ كسرى وهرقل وهؤلاء الناس اثنوا على النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهم ايضا - 00:27:55ضَ

الكبر ونحو ذلك والسلطان في الناس من ان يسلموا فشهادتهم بالنسبة لشهادة هذا الكافر افضل فيه من الذكر ومن الصيت ومن السلطان عيب هذا الكتاب وهو محل الشاهد الذي اريده - 00:28:15ضَ

انه طير اسماء بعض الناس الذين لا يستحقون على اسماء كثير من الصالحين بل الانبياء فمثلا وضع اسحاق نيوتن قبل عيسى ابن مريم الترتيب والترتيب عنده له حكمة فكلما تقدمت من رقم واحد كلما كنت اعظم من المتأخر - 00:28:38ضَ

فكيف يمكن ان يقول رجل ان اسحاق نيوتن افضل من عيسى ابن مريم لانه بنى كتابه على جزئية التأثير في الناس فرأى ان اسحاق نيوتن في هذه المشروعات التي عملها افضل من عيسى ابن مريم الذي لم يعمل شيء - 00:29:03ضَ

ويضع عمر ابن الخطاب مثلا رقم واحد وخمسين وقدر عليه كثير من الزناة وكثير من الفساق. ما معنى هذا الكلام؟ معناه مثلا ان رجل كعمر بن الخطاب لا يعرف في الكرة الارضية كما يعرف اسحاق نيوسف. او كما يعرف مثلا اينشتاين. او كما يعرف اي رجل - 00:29:24ضَ

المغني او ممسل الله عز وجل يعطيه ما اراده في الدنيا وليس له في الاخرة نصيب. لان الله تعالى قال والاخرة عند ربك فهو من عزله سبحانه وتعالى انه يعطيه الذكر في الدنيا. ويصير اسمه على كل لسان - 00:29:49ضَ

ولكن في الاخرة ليس له شيء. فهذا عبدالله بن جدعان النبي عليه الصلاة والسلام قال هو في النار لانه لم يقل دوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ايضا من اخلاق العرب التي كانوا يمدحون بها الوفاء بالوعد - 00:30:12ضَ

وهذا كان عندهم شيئا عظيما جدا حتى وان كلفه ان يضحي ببعض اهله. حتى يفي بعهده لكن هذه الاخلاق الحميدة لم تكن هي الاخلاق الغالبة على الجاهلية. في ظل هذا الوضع - 00:30:37ضَ

وان العرب كان ينتصر فيهم الشريف وان الوضيع لا قيمة له. وما افسد الجزيرة العربية الا الاماء الحرائر من النساء يعني كن يترفعن عن الانحدار الى هذه الهوية. بخلاف الاماء - 00:30:57ضَ

في ظل هذا الوضع بدأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تخترق الحجب الى مكة المكرمة في هذا الجو اللي هو يعني الاشراف يعني كان لهم وضع خاص وكان الغالبية العظمى من الفقراء - 00:31:16ضَ

والاماء بالذات اللي هو انا استطربت في حال الاماء لاجل آآ نقطة الفساد التي استشرت في الجزيرة العربية كان بسبب الاماء. اما الحرائر فكنا يترفعن عن مثل هذه الفواحش تجد عندنا مثلا من الظلم البين اللي كان موجود في الجزيرة العربية - 00:31:39ضَ

ان الشريف كانوا يتجاوزون عن كل شيء يفعله. بخلاف الوظيفة وهذا من الاشياء التي تجعل في النفس مرارة رجل لانه كريمة ولا لها ظهر ولا شتيمة ولم يكن لها نسب عريق في قريش هذا ظل طيلة عمره عبدا - 00:32:00ضَ

فكان يجعله يحس بكثير من المرارة بحيث انه لو رأى بسيط نور سيكون اول المزارعين له. لذلك تجد ان اول الذين دخلوا في الاسلام هم المستضعفون طيلة عمره مهضوم انما عساة قريش ابوا - 00:32:25ضَ

ان يدخلوا في الاسلام. ليه؟ لانهم ما يحتاجون الى اكثر مما هم فيه من الشرف ومما يدل على ذلك واقعتان الواقعة الاولى المرأة المخزومية التي كانت تأخذ المتاع فتجحده يعني تقترب مثلا من من منك شيئا ثم تقول انا لم اخذه - 00:32:47ضَ

هذا يعتبر سارق ويقام عليه الحد. اذا اخذ الشيء فجحده او انكره هذا يقام عليه حد الثالث فكانت هذه المرأة تأخذ المتاع فتجحده ولانها مخزومية من اخزن وهذه قبيلة شريفة لا يستطيع احد ان يدوس لها على شرف - 00:33:12ضَ

لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته وتركت هذه المرأة المخدومية ارادوا الا يقيموا عليها الحد ليه لما درجوا عليه زمانا طويلا من ان الشريف لا يهان ولا يقام عليه حد بخلاف الوضيع - 00:33:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لانه حكم عدل. قال تقطع يدها حتى التمسوا لها والحديث معروف. اسامة ابن زيد يذهب حتى يشفع في هذا الحد فقال له عليه الصلاة والسلام اتشفع في حد من حدود الله - 00:33:54ضَ

والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يده وانظر الى هذا التعبير في غاية الدقة والتجرد لم يقل والله لو ان فاطمة ابنتي هو الان يعاملها على انها امرأة عادية ليست ابنته - 00:34:10ضَ

لان الحدود لا محاباة فيها ثم لا يقول لقطعت يدها لقطع محمد اي الرسول وليس الوالد والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها بعيدا عن تأثير الابوة - 00:34:30ضَ

هذه الخصلة الجاهلية تجدها في هذا العصر فترى الرجل يأخذ الملايين ويهرب فاذا جاء يأتي معززا مكرما اذا دخل مثلا في التحقيق يشرب الحاجة الساعة ويعني يقابل بتكريم ويقوم عنه اعظم المحامين - 00:34:52ضَ

وتجد المرأة التي تبيع الفجل بزيادة تعريفة كانوا يأخذونها ويضعونها في السجن مهانة لا يؤبه لها وتجد انها بتدفع غرامة مائة جنيه يعني زمن او مكسب نص فدان في فضاع مكسب هذه المرأة المسكينة ليه؟ لان - 00:35:10ضَ

اشياء من الجاهلية الاولى سقطت على امة الاسلام. هم فهذا هذه الواقعة بتاع المرأة المخزومية يبين لك طبقة السادة وطبقة العبيد المهضومين الواقعة الثانية التي تبين لك ان النسب كان مهما جدا. وان هناك بعض الاسر التي لم تكن تنتمي - 00:35:35ضَ

الى نسب عريق هذه كانت تظل مطحونة ابدا بخلاف مثلا آآ مثلا بني عبد المطلب المشركون ما استطاعوا ان يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم لانه من بني عبد المطلب - 00:36:02ضَ

وهؤلاء كانوا قدام البيت وكانوا اعظم الاسر الموجودة في قريش فما كانوا يستطيعون ان يعني يدوسوا لها على طرف اه ابن ابي بلسعة لما كتب الى نفر من المشركين يخبرهم بامر من امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:19ضَ

الله عز وجل اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم يعني فعل كذا وكذا فارسل علي ابن ابي طالب والمقداد ابن الاسود واخر وقال لهم اذهبا اذهبوا الى روضة خاء اسم روضة - 00:36:43ضَ

تجدون ضعينة هناك. الضعينة اللي هي المرأة في عقاصها كتاب. العقاص اللي هو الظفيرة المرأة وضعت الكتاب جواب يعني في هذا في هذه الظفيرة حتى لا يهتدى لها وذهبت قامت بدور ايه؟ بدور الجاسوس يعني الى كفار قريش يخبرهم حاطب بامر من امر النبي صلى الله عليه وسلم وانه سيفتح - 00:36:59ضَ

قريبا فذهب علي ابن ابي طالب واحضر الكتاب وخاطب جالس لا يدري شيئا ففتح النبي عليه الصلاة والسلام الكتاب وقرأه وحاطب يسمع اما بعد فمن حافظ بن ابي بلسعة الى نفر من المشركين يخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:24ضَ

وانه لا يفتح مكة قريبا فقال عمر يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق وقال عليه الصلاة والسلام واتجه الى حاطب ما ذاك يا حافظ؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي - 00:37:46ضَ

فوالله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر ولست اكفر بعد ايماني ولكني هذا هو الشاهد ولكني كنت من قوم ضعاف اردت ان اتخذ عند قريش يدا يحمون بها قرابتي. وكنت امرأ ملصقا بهم - 00:38:06ضَ

وتنظر حافظ بن ابي بلتعة مر وذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن له بقية اخوته له اولاد عمه له اولاد خاله مسلا فهؤلاء لانهم ليسوا من اسرة عريقة - 00:38:32ضَ

من قاتل الجاهليون هناك. فاراد ان يتخذ جميلا يحفظه له كفار قريش فلا يؤذون قرابته فارسل اليهم يفشي امر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يبين لك ان النسب كان مهما جدا عند العرب - 00:38:46ضَ

ولكن النسب المعروف والا فكثير من الجماعة اللي هم الاماء والعبيد ومن السافلة والسوق والسابلة الموجودة في المجتمع. مسألة النسب عندهم لم تكن لها اية قيمة. بدليل الرجل اقول لمراتي انت بتضيعي من فلان - 00:39:04ضَ

اما الاشراف فكانوا يتعففون عن هذا. ولا ينكحون الا حرا من الاشياء الحميدة الخصال الحميدة في الجاهلية كانت مسألة احترام الكلمة فاذا قال احدهم كلمة وهي بطبيعة الحال لابد ان يكون هذا الرجل من الاشراف ايضا - 00:39:23ضَ

والا العبد او الامة لا قيمة لكلامه في المجتمع الجاهلي مسألة الكلمة وانهم كانوا يحترمونها ويكون اذا اقروا ويمكن سنتعرض لهذا عند هجرة آآ ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى الحبشة - 00:39:45ضَ

ابو بكر الصديق لم يهاجر الى الحبشة. ولكن وهو في طريقه الى البحر يريد ان يهاجر قابله زيد بن سنة وهذا ثابت ايضا في صحيح البخاري قال ما اخرجك يا ابا بكر - 00:40:07ضَ

قال اخرجني قومك اني اريد ان اعبد ربي قال قبح الله ارضا لست فيها وامثالك يا ابا بكر ان مثلك لا يخرج ولا يخرج ارجع وانا جار لك انا جار لك يعني انت في جواري انت في حمايتي - 00:40:20ضَ

وهذا زيد ابن الدسنة وكان كافرا انذاك فرجع ابو بكر الصديق وذهب زيد الى الكعبة وقال ان ابا بكر جار لي لا لا يتصور ان اي عربي يمكن له ان يعتدي على ابي بكر مهما فعل - 00:40:42ضَ

مع ان ابا بكر كان يناله كثيرا من الاذى قبل جوار دينه بعد قول زيد انه جار لي احترم الجاهليون هذه الكلمة فلم ينل ابو بكر اي اذى بعد جوار زيد ابن فتنة - 00:41:01ضَ

ويبين لك مدى احترام الجاهليين لهذه الكلمة ان ابا بكر الصديق لما بدا له ان ان يصلي ان يتخذ مسجدا في بناء الدار ويقرأ فيه القرآن وكان رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن - 00:41:17ضَ

فكان النساء يمرون والاطفال يمرون فيرون هذا المنظر الغريب العجيب رجل يقرأ فيبكي فكانوا يلتقون حوله حتى خشي عرب الجاهلية ان يفتن ابو بكر النساء والاطفال ويكون هذا من باب الدعوة للاسلام - 00:41:39ضَ

فذهبوا الى زيد مش اخذ ابو بكر ورموه او ضربوه لا لا يفعلون هذا ابدا. لانهم اعطوا الجوار لديه. يحترمون جوار زيد ذهبوا لزيد وقالوا له انا لا نريد ان نخبر جوارك - 00:42:03ضَ

يعني لا نريد ان نفترق يعني هذا يعني نغتنم هذه الكلمة التي اعطيناك اياها ولكننا لا نستطيع ان نتحمل ونسكت على ما يفعله ابو بكر فاما ان ترد جواره واما ان تخلي بيننا وبينهم - 00:42:22ضَ

فقال زيد يا ابا بكر ما على هذا اتفقنا ان اردت ان تعبد ربك ففي الدار من الداخل. اما ان تخرج فاني لا اريد ان العرب انني ان جواري قد اختصر - 00:42:43ضَ

وقال ابو بكر بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله عز وجل فهذا يدلك على ان العرب مع هذه الجاهلية الجهلاء كانوا يحترمون الكلمة وهذا كان من مقومات ان الله عز وجل اختارهم - 00:43:01ضَ

اني لخادمة هذه الرسالة الرسالات لان الاسلام كان يحتاج الى اقوام فيهم شجاعة وفيهم بذل وفيهم تضحية وكل مسائل الاعوجاج هذه يمكن ان تقوى تصور رجل كان يعبد صنما الصنم الكبير اللي هو هبل او اللات او مناه او العزى - 00:43:17ضَ

وكان يتخذ نسخة من هذا الصنم في بيته انه لا يستطيع ان اه يعني لا ان يتخلى عن هذا الصنم في يوم من الايام ولا في لحظة وهو كثير الاسباب فياخد نسخة من هوبل مثلا - 00:43:42ضَ

صغيرة ويضعه في بيته يعبده في اوقات الراحة ازا راح استريح من الكبير وذهب الى البيت فيجد ايضا الها صغيرا موجودا فاذا اراد ان يسافر تمسح به قبل ان يسافر - 00:44:00ضَ

بل بلغ من اقتناع هؤلاء الجاهليين بالاصنام ان عمر ابن الخطاب يحكون عنه انه كان له صنما من العجو فبينما هو في سفر من الاسفار يعبده اذ جاع فاكله تصور رجل يأكل الهه - 00:44:16ضَ

فكانت الاصنام هذه موجودة في كل حتى تغلغلت عند هؤلاء الجاهليين تصور معي رجل جاهلي يعكف على صنم اللي هو الكبير الكعبة فاذا رجع الى بيته عبد الصنم الصغير وحياته تدور ما بين هذا الشرك وما بين النساء وما بين شرب الخمر - 00:44:36ضَ

اظن لو رجل موجود بهذه المثابة في هذا العصر لقال اي رجل لا فائدة فيه هذا مخضرم ضليع في الشرك لا يتصور ان مثل هذا الرجل يمكن ان يهتدي كيف تحول هذا الرجل - 00:45:02ضَ

الذي وصفته بهذه المثابة الى رجل موحد لله عز وجل نابذ للاصنام كاره للخمر متعفف عن النساء كيف كيف تحول هذا الرجل ان هذه الدروس بالزات الفترة المكية مهمة جدا بالنسبة للذين يسلكون سبيل الدعوة - 00:45:21ضَ

لا بد ان يعرفوا كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء المدمنين للشرك والفواحش حتى سيرهم من رعاة الغنم الى قادة للامم اتنظر مثلا الى حديث انس البخاري عندما حرمت الخمر - 00:45:48ضَ

وهذا بعد نزول الاسلام ما طلب منهم اول ما طلب الا ان ينبذوا الاصنام وانه لا يستقيم اسلام مع وجود صنم اما بقية الاشياء يمكن ان نتفاهم فيها هكذا كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:15ضَ

انجز الاصنام اولا وكذلك بالنسبة للداعية ينظر الى الاهم المهم سنستفيد من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على ان يهتم الذي يدعو الناس بالاهم ثم يردفه بالمهم يعني مثلا لا تأتي على يأتي الوانا من الشرك - 00:46:36ضَ

وهو مثلا بيدخن السجاير وتعمل معه معركة طاحنة على السجائر مع ان سكوتك عن تبدينه للسجائر ليس اقرارا منك على ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى كل هذه الاشياء - 00:47:13ضَ

فكان يردد اول ما يركز على التوحيد لانه اذا وصل المرء الى الى افراد الله عز وجل بالعبودية وتلقي الاوامر منه كل شيء بعد ذلك ان احترم الناس هذه الاوائل يعني - 00:47:32ضَ

جعل الناس والله عز وجل بالمكانة التي يكون فيها او ينبغي ان يكون فيها كل شيء يتلقى عن الله تعالى بعد ذلك يهون فاذا قال ان خالقك يأمرك بكذا او ينهاك عن كذا فالمتصور انه ينصاع - 00:47:52ضَ

والا فالعرب كانوا يدمنون الخمر الاحصائية سنة تلاتة وتمانين للولايات المتحدة اكبر بلد تنتج مليارات لمحاربة المخدرات وشرب الخمر ومع ذلك تأتي النسبة المئوية كل عام في زيادة المدمنين للخمر او للحشيش او الهروين او هذه الاشياء - 00:48:08ضَ

فاين المليارات التي انفقوها ما هي الثمرة لا يكون هؤلاء اكثر ادمانا للخمر من العرب الجاهليين الذين كانوا يعقوقون على الخمر وكانوا يحسنون صناعتها ومع زلك جاء الاسلام في فترة وجيزة - 00:48:35ضَ

يقول انس بن مالك بينما كنت اتي عبدالرحمن بن عوف وابا طلحة وتم جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بينما كنت اسقيهم الخمر اذ جاء الجائي فقال ان الله قد حرم الخمر - 00:48:59ضَ

ازنه مش قال له نخلص البرميل ده مسلا او نخلص الكاس او هذه الاشياء قال فارقنا وكسرنا الجرار ناس مدمنين سمع واحد يقول ان الله حرم الخمر لم يخرج سيستثبت يقول لعله كذاب - 00:49:17ضَ

او لعلها اشاعة انما قام على جرار الخمر فاراقها وكسرها حتى كانت المدينة طرق المدينة ملآنة من الخمر كيف يصل المسلم الى مثل حال هؤلاء؟ فاذا علم ان الله عز وجل يكره هذا او حرم هذا يقلع عنه وان كانت له - 00:49:38ضَ

هذا ما غيره الاسلام العظيم من عرب الجاهلية ولعلنا في الدروس القادمة ان شاء الله لاننا سنقرأ النص نأتي بنص نختصر السيرة النبوية لانها طويلة جدا. ومتشعبة جدا يعني افضل كتاب في السيرة النبوية محقق هو هو سيرة الحافظ ابن كثير رحمه الله - 00:50:03ضَ

فهذه نشرت في اربع مجلدات مفردة وحدها وهي هي الجزء الثاني والثالث من البداية والنهاية اللي عنده كتاب البداية والنهاية الجزء الثاني والثالث دي هي السيرة النبوية لحظ ابن كثير - 00:50:32ضَ

وافردها احد المحققين الاستاز مصطفى عبدالواحد في اربع مجلدات. حافظ ابن كثير من عادته ان يسوق السند وان يمحص. يقول هذا وهذا منكر هذا صحيح هذا حسن لكنه ايضا لسعة السيرة النبوية كان يتجاوز في كثير من الاسانيد فلا يوضحها - 00:50:48ضَ

الدور هنا الذي نقوم به ان شاء الله اننا سنختصر السيرة النبوية بمعنى اننا في كل واقعة سنكتفي بحديث وبحديث او بحديثين او ثلاثة ونعرض عن الباقي ان كان هناك اكثر - 00:51:07ضَ

او نكتفي بحديث واحد يكون صحيحا بحيث في النهاية يمكن ان نجمع صحيح السيرة النبوية. وهذا الحقيقة شيخ نصر الدين الالباني حفظه الله كان يتمنى ان يقوم بهذا العمل. لانه لم يقم به احد من المسلمين كتابة - 00:51:24ضَ

لاننا نحتاج الى كتاب يكون بين ايدينا ليس فيه ضعيف الضعيف لا يؤخذ به في شيء من العلم ولك ان تعلم مثلا ان القصة المشهورة وهذه في كل الكتب تراها حتى في كتب الاقدمين كابن عساكر او كالبيهقي في دلائل - 00:51:45ضَ

هو عندما ترد حكاية عرض آآ كفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم الاموال او ان يكون رئيسا في نزير ان يترك دعوته فقال والله يا عمي لو جعلوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته او اهلك دونه. هذا لا يصح - 00:52:04ضَ

هذا غير صحيح مع اشتهاره الذي نستفيده ان كل شيء في المنهج الجديد يمكن لك ان تحتج به وان تبني عليه شيئا في الدعوة لا سيما العهد المكي لان هذا مهم جدا. ونحن نحتاج الى التركيز على العهد المكي لانه استغرق اغلب حياة النبي صلى الله عليه - 00:52:26ضَ

تلتاشر سنة يدعو في مكة بدون قتال ولم يؤمر بقتال ولم يكن فرض الله القتال على المسلمين لماذا لم يفرض الله عز وجل على المسلمين في الفترة المكية؟ لانهم كانوا ضعافا - 00:52:50ضَ

وليس عندهم اهبة ولا استعداد ولان التوحيد كانت له ما زالت مظاهر الشرك موجودة في مكة والتوحيد لم يأخذ هذه الشوكة التي يحمل الناس عليها فمن الحنكة ومن الحكمة الا يكون هناك قتال الا استأصلوهم - 00:53:09ضَ

لان الدولة الاسلام كان يجابه من ثلاث جهات. ان اليهود من المشركين ثم بعد ذلك لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة زاد طرفا رابع وهم المنافقون فهذا الاسلام من يوم ان بعثه الله من يوم ان - 00:53:30ضَ

اذن الله عز وجل به على الارض وهو يقاوم ولو كان الاسلام ممن يتأثر بالمؤامرات لما وجدت اسلاما من قديم لكن هذا دين الله عز وجل وهو الذي يحميك فانما يعني يقوى اذا زادت عليه المؤامرات - 00:53:51ضَ

كلما ازداد الناس عليه كلما ظهر الاسلام وظهر معدنه على حد قول الشاعر يقابلني السفيه بكل حمق سأرفض ان اكون له مجيبا يزيد سفاهة فازيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا - 00:54:12ضَ

البخور هذا لا يمكن ان تشعر بحلاوة البخور الا اذا ولعت فيه فكان الاسلام كلما زادت عليه المؤامرات كلما ارتقى وطلب عوده فلم يأمر الله عز وجل المسلمين بالقتال في الفترة المكية لضعفهم - 00:54:32ضَ

فهذا حكم قائم دائم لا يتخلف فاذا ضاعف المسلمون ولم يستطيعوا ان يقوموا بهذا الجهاد يتقوى اولا ثم يقوموا بالجهاد وليس معنى ذلك ان الجهاز ملغي. لأ بل يظل الجهاد فريضة محكمة الى يوم القيامة. لان الدين تم. لكن الذي تستفيد انت منه هو المراحل - 00:54:51ضَ

مرت بها الدعوة الاسلامية وان تأخذ الشبه اللي هو بيسموه العلماء القيادة. ان تأخذ الشبه مما مضى لانه لا يتصور مثلا وهذا تؤيده دلائل كثيرة من النصوص الشرعية رجل مريض - 00:55:19ضَ

الا يكلفه الله عز وجل ان يحمل صخرة عظيمة على كذب ان كان مريضا فهو يضع عنه الحرج فاذا ضاعفت الامة المسلمة لا يتصور ان هذا الرجل مثلا الذي مرض في رمضان - 00:55:41ضَ

لا يتصور ان الصوم لاغي بالنسبة له لا الحكم ثابت ولكن حدث عارض مش اذان الحكم بالكلية ولكن اذاله في فترة العرب ثم يعود محكما بالنسبة له الامة المسلمة الان مفككة اوصالها اوصالها - 00:56:05ضَ

كثير من دروب الشرك موجودة في الامة المسلمة. نحتاج الى تنقية المجتمع من هذا ثم بعد ذلك تأخذ بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حمل اولئك الناس على الامر الاعظم وهو ذروة السنام - 00:56:28ضَ

ذروة السنام اللي هو الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الحاصل ان المرحلة المكية هذه سنركز عليها ولعلها الحديث يطول بنا فيها. فنقرأ نختار نصا جامعا مثلا من صحيح البخاري او من صحيح مسلم او من اي كتاب من كتب السيرة التي تمت في السيرة كما قلنا زي ابن عساكر في تاريخ - 00:56:45ضَ

دمشق او البيهقي في دلائل النبوة او آآ غيرهم كابن قدامة وغيره. الذي افرض السيرة النبوية بكتاب كبير. نختار اجمع هذه الروايات ثم نلقي عليها الضوء بالتفصيل ونأخذ منها العبر حتى يوفقنا الله عز وجل الى ان نخرج من هذا المأزق الذي لم تعرفه امة الاسلام - 00:57:11ضَ

في يوم من الايام هذه الفترة التي تعيشها امة المسلمين منذ سقوط الخلافة العثمانية في القرن الماضي لم تعرفها الامة الاسلامية في اي عصر من العصور من ايام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:32ضَ

ان تزول الخلافة العظمى التي كانت تظلل العالم مهما كانت ضعيفة. ان تزول. فهذه الفترة لانها غريبة واضطربت فيها الاقوال الكثيرة فارجو ان يكون هذا الدرس درس السيرة النبوية نبراسا صحيحا ولن نخرج فيه عن اقوال العلماء - 00:57:49ضَ

المعتبرين حتى يمكن ان نحصر الاقوال ارجو ان يكون هذا الدرس درسا نافعا ان شاء الله بالنسبة لكل من يحمل على كتفه دعوة الناس الى الاسلام. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم - 00:58:09ضَ

- 00:58:23ضَ