باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:28ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فكنا في اخر مرة نشرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه والذي رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق وهو حديث الامل والاجل والذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم او رسم خطا مربعا - 00:01:11ضَ

كما بيناه في المرة الاخيرة وخط من هذا الخط المربع خطا طويلا خارجا من هذا المربع ثم في داخل المربع وحول هذا الخط الطويل خطوطا انتصارا حوله يمنة ويسرة ثم اشار الى هذا - 00:01:43ضَ

المربع قال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به ثم اشار الى هذا الخط الطويل الذي تجاوز اجل المرء وقال وهذا امله ثم اشار الى هذه الخطوط - 00:02:09ضَ

قصيرة التي تكتنف هذا الخط الطويل قال وهذه الاعراض اذا نجا من هذا نهشه هذا واذا نجا من هذا نهشه هذا وكنت ذكرت بعضا من معاني هذا الحديث واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى اتمم بعضا من معانيه - 00:02:33ضَ

ثم ننتقل ان شاء الله تعالى الى حديث اخر لان هذا المعنى سوف يتكرر معنا في اكثر من مرة فكلما جاءت مناسبة ذكرنا طرفا منه ابتداء ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل - 00:03:02ضَ

لما وصف عداوة الشيطان في القرآن وصفها بانها بينة ومعنى بينة اي انها لا تخفى على احد حتى تقوم حجة الله كاملة وتكرر في كثير من ايات القرآن قول الله عز وجل - 00:03:24ضَ

ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا انه عدو مضل مبين وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فعداوة الشيطان بينة فكان ينبغي للمرء ان يحترز منها وانزل الله عز وجل الكتب - 00:03:49ضَ

وارسل الرسل للتذكير بهذه العداوة ومما يدل على شدة عداوة هذا الشيطان لابن ادم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم ما من مولود يولد الا وينقصه الشيطان ساعة يولد - 00:04:19ضَ

لذلك يستهل صارخا يعني المولود اول ما ينزل من بطن امه ينزل صارخا المعنى الذي جعله يصرخ ان الشيطان نخسه وهو ينزل من بطن امه مع ان هذا المولود لا له سن تقطع ولا يد تبطش. يعني ما فعل شيئا قط - 00:04:46ضَ

لكن هذا لشدة عداوته وفرط عداوة الانسان يذكره بانه على الرصد طيب آآ اذا كان الشيطان بهذه المثابة فنحن نذكر اليوم احد اهم مصايد الشيطان ولكن انظر كيف وضعت هذه المصيدة - 00:05:10ضَ

قال الله عز وجل ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم انا بس عايزكم تاخدوا بالكم من - 00:05:42ضَ

التلات كلمات اللي جايين دول ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله انا عندي تلات كلمات لاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم هكذا على الترتيب الاماني جاءت في الوسط - 00:06:07ضَ

سبقها الاضلال وتبعها الامر وانا اريد ان اكشف بعضا من معاني هذا الترتيب لان المرء لا يوغل في الاماني الا اذا ضل والاماني هذا من عمل القلب من عمل القلب - 00:06:46ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت اشبه باللمم من قول ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:16ضَ

كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة اي انسان منا لابد ان يقع في الزنا ما معنى الكلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة - 00:07:37ضَ

العين تزني وزناها النظر. طبعا هذا الحديث رواه آآ كثيرون من اصحاب ابي هريرة على رأسهم ابن عباس رضي الله عنهما ويرويه ايضا الاعرج ويرويه زكوان ابو صالح حسن البصري - 00:08:02ضَ

يرويه ابو رافع يرويه ابو سلمة ابن عبدالرحمن اخرون انا انبه على هذا ليه؟ لان انا من عادتي انني اذا ذكرت حديثا واعزوه مثلا للصحيحين قد اذكر فيه بعض الفاظ ليست في الصحيحين - 00:08:26ضَ

وحتى لا يتصور احد انني اعزو لغير الصحيحين آآ انبه على انني اذا آآ ذكرت آآ الفاظ حديث ما اذكر الفاظه من جميع طرقه تقريبا ولكن اكتفي بالعزو الى الصحيحين - 00:08:47ضَ

ليس لخصوص هذه الالفاظ انا بس بنبه على كده لان احيانا يقع مني مثل هذا فبعض الاخوة كان راجعني في لفظة كنت عزوت الحديث للصحيحين قال ليست في الصحيحين آآ - 00:09:05ضَ

قال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والفم يزني وزناه القبل. اهو دي لفظة مسلا مش موجودة في الصحيحين ولا حتى موجودة في صحيح مسلم من حديث ابي صالح انما هي عند ابي داوود واحمد - 00:09:24ضَ

والقلب يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه وهو ده معنى كل انسان لابد ان يقع في الزنا الزنا اسما وليس حكما متى يقول وقع في الزنا حكما اذا زنا الفرج - 00:09:51ضَ

وده كلام النبي عليه الصلاة والسلام في الاخر بقى قال والفرج يصدق ذلك او يكذبه انما من نظر الى ما لا يحل له فقد زنا بصره ومن ضرب من لا يستحق ان يضرب - 00:10:16ضَ

فقد زنت يده ومن مشى الى محرم وقد زنت رجله وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة لما جاء ذكر القلب - 00:10:32ضَ

قال والقلب يهوى ويتمنى هذه الاباني تبدأ هكذا فاذا استمكنت من القلب تحولت الى ارادة فاذا تحولت الى ارادة انفعلت الجوارح له لذلك كان الاهتمام بالقلب على رأس هذه الاولويات. يعني صلاح القلب - 00:10:55ضَ

يعفينا من هذا الباب كله لانني قلت لكم في المرة الماضية ان الامل منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود كاي شيء يمكن ان يذم ويمكن ان يحمد فبابنا الان هو باب الامل - 00:11:22ضَ

وانما الامل ينعقد في القلب اللي هو التمني ينعقد في القلب ولا يتمنى المرء الا اذا طاب امله كل الاماني ممكن تكون لما مضى مما هو مستحيل ان يعود ولذلك - 00:11:43ضَ

يسترجعه المرء بلفظة لو التي تفتح عمل الشيطان وانا سالقي ضوءا عليها ان شاء الله تعالى لكن انا ارجع الى ملاك ذلك كله الا وهو الخلق خطورة القلب ان العقل فيه - 00:12:06ضَ

وهذا الكلام ربما ذكرته منثورا في عدة مواضع لكنني احتاج ان اذكره مجموعا واحتاج ان اذكر به مرة اخرى والمعاني لا تثبت الا اذا كررت اذا بعض الناس سمع مني كلاما سمعه قبل ذلك - 00:12:29ضَ

فليعلم ان هناك من هو احوج اليه منه ايضا ربما سمعه قبل ذلك مرارا لكنه ما فهمه القلب تلك المضغة النفيسة هي تحتوي على العقل والعقل يبنى عليه كل سعادة المرء في الدنيا والاخرة - 00:12:50ضَ

اذا سلم هذا العقل ولذلك يقول الله تبارك وتعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:13:18ضَ

انا عايزك تخلي بالك من هذه هذا الاقتران ما بين القلب والسمع لانه تكرر اكثر من مرة في القرآن افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان - 00:13:43ضَ

يسمعون بها وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وقال تعالى ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ارتباط السمع بالقلب لان الوحي سمع كله - 00:14:04ضَ

وده اللي بيسميه العلماء الدليل السمعي الوحي سمع يعني اذا آآ سمعت نداء في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعه سمعك كما يقول ابن مسعود فانما هو خير تؤمر به - 00:14:33ضَ

او شر تنهى عنه لا يستفيد المرء الا اذا كانت قناة السمع مفتوحة الى القلب ولزلك قال الله عز وجل ولا تقول ولا تكونوا الذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون - 00:14:51ضَ

ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. اهو جالك العقل مع السمع برضو ليه لان المرء اذا لم يفتح سمعه قناة السمع اذا لم تكن مفتوحة الى القلب فهو لا يفقه - 00:15:13ضَ

ان القلب كما قلت لكم فيه العقل كما قال تعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون وقال في شأن المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا - 00:15:33ضَ

وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. والفقه لا يكون الا بالقلب فسر نفاسة هذا القلب ان ان العقل فيه واذا عمي العقل ضل المرء ولذلك الشيطان قبل ان يلقي الى الانسان بشرك الاماني - 00:15:53ضَ

وفخوخه ومصايده لابد ان يعميه الاول لاجل هذا قال ولاضلنهم الشيطان لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة فان القلب بنيان محكم لكنه يبدأ غاراته على فناء القلب قال الله عز وجل - 00:16:20ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الشيطان يوسوس في الصدر لانه لا يستطيع ان يصل الى القلب بسهولة - 00:16:51ضَ

الا اذا غفل صاحبه واحنا بنشبه هذا القلب مع الفناء بقصر لو قلنا ان هذا هو القصر اهو اي قصر لا يقال عنه قصر الا اذا كان له فناء اللي هو اللي هو عبارة عن السور الخارجي - 00:17:16ضَ

اللي بيبقى فيه جناين وزرع وشجر والكلام ده ده القصر القابع اهو وهذا هو الفناء لما بتهب عاصفة رملية زي اللي كانت من يومين مسلا ايه اللي بيحصل هذا الفناء - 00:17:40ضَ

يمتلئ بالتراب صاحب القصر لو كان رجلا نظيفا نهتم بالقصر بتاعه والانتيكات والاساس الكلام ده على طول بيغلق النوافذ يغلق الايه الابواب العاصفة الرملية بتردم بناء كله اما هذا القصر - 00:18:04ضَ

فلا يدخله الا بقدر الخلل الواقع في النوافذ والابواب ده مش محكم قافل كويس او مفارق ما بينه وبين بعضه او الشبابيك ما فيش مسلا آآ زي اغلب الناس لكن هيدخل قدر من التراب يسير - 00:18:27ضَ

اول ما تنتهي العاصفة الرملية على طول الراجل صاحب القصر يجيب الكناسين اكنسه باقل قدر كل واحد معه مكنسة كده مقشة ولا بتاع بيكنس ويحصل تنزيف كامل لهذا الفناء وباقل من هذا بكثير من المجهود بينظف الايه؟ القصر من الداخل - 00:18:49ضَ

لو انه اذا هبت العاصفة الرملية ترك الابواب مفتحة ترك النوافل المفتحة هيدخل تراب كثير طيب هبت عاصفة اخرى برضه يجيب الكناسين يكنسوا المؤنة يسيرة من السهل انك انت تنظف خلال نصف ساعة ولا عشر دقائق على حسب اتساع الفناء - 00:19:12ضَ

لكن لو كان صاحبه مهملا تهب عاصفة رملية نسيبها وعاصفة كمان يتركها وعاصفة تالتة ورابعة وخامسة ايه اللي بيحصل للفناء الفناء بيتردم بالتراب. تلاقي التراب شبر بقى من التراب او اكثر - 00:19:37ضَ

لما يحب ينضف ما عدش تنفع المكنسة دي ها انك انت ايه تكشف ببساطة. لأ ده انت محتاج الات عشان ترفع حتى ترفع هذا التراب الشيطان اول ما بيبتدي يتعامل مع القلب - 00:19:55ضَ

يبتدي يلقي الوساوس في فناء القلب زي العاصفة الرملية اللي رمت التراب في الفناء اذا كان صاحبه يقظا ويعلم ان له عدوا بالمرصاد وان هذا العدو رفع عقيرته على رب العالمين واقسم ان يدخل كل العباد - 00:20:11ضَ

جهنم يبقى لابد ان يكون منتبها ان ده له فخوخ متصلة فاذا كان يقظا زي ما قلت اول ما الشيطان يلقي وسواس على طول يقابله بذكر قال تعالى ان الذين اتقوا - 00:20:32ضَ

اذا مسهم طائف مجرد طائف حاجة تمر على القلب وكثير من الرجال والنساء يتصلوا به بخصوص مسألة الوسواس قاري يقول لك انا انا بيهجم على قلبي افكار سيئة والاقي آآ - 00:20:54ضَ

لسه يعني بعض الناس متصل به قبل الحلقة بقليل. انه يعني بيتصور كل ما يذكر رب العالمين. اتصور كانه في حيوان قدامه اذا اراد ان يذكر ربه لازم يصور له حاجة معينة. فيقوم يستغفر الله ويبتدي يخاف ويبكي ويحصل له انهيار - 00:21:16ضَ

بسبب ايه كل ما يذكر رب العالمين لازم يتجسد له حاجة زي كده ممكن المسألة تتطور بيسمع شتايم في داخل صدره يبقى مرعوب يخشى ان يموت كافرا انا بقول له دي وساوس - 00:21:38ضَ

لو انك من اهل اليقظة تستطيع بازن الله تعالى ان تدفع عنك هذا بمنتهى اليسر ده الطائف الذي يطوف مجرد يطوف على الانسان ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا - 00:21:58ضَ

فاذا هم مبصرون يعني كان في اسناء ما طاف عليه هذا الطائف كانه اعمى كما قال صلى الله عليه وسلم. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق - 00:22:18ضَ

وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يعني في حال الفعل لا يكون مؤمنا اذ لو كان مستحضرا ايمانه حجزه هذا الايمان عن الفعل عشان كده اللي اللي بيعمل الاشياء اللي اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكرها - 00:22:35ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اذا زنا العبد ارتفع عنه الايمان كالزلة فان تاب رجع اليه يعني العد ممكن يقع في كبيرة ثم يتوب الى ربه سبحانه وتعالى فيقبل الله عز وجل منه - 00:23:01ضَ

انا عايز اقول في حال ما الشيطان بيطوف على الانسان يعمى لا يرى فاذا الشيطان بدأ يتعامل مع القلب يلقي الوساوس في فناء القلب اول ما يلقي وسواس وصاحب القلب غافل - 00:23:17ضَ

يرمي له التاني والتالت والرابع والخامس برضو صاحب القلب غافل الشيطان بقى ممكن يقعد فيه فناء القلب بقى مش هيقعد برة ويرمي الوساوس يبعتها كده زي السهم لأ ينتقل بقى في فناء الايه - 00:23:37ضَ

في فناء القلب يقعد بقى وينتهز اية فرصة من هذا الرجل الغافل عشان يدخل هذا القصر ويسكنه فيبقى هذه المضغة النفيسة التي لا يهتم بها كثير من الناس وقد يهملها اهمالا جسيما - 00:23:54ضَ

يهتم ببدنه اكثر بكثير جدا من الاهتمام بقلبه يمرض ينفق الاموال كثيرة قائلة مسافر الى اخر مكان الدنيا يلتمس البرء والعلاج يقسو قلبه نايم يسمع ايات الله عز وجل لا يتدبرها - 00:24:20ضَ

يسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤثر فيه وبعدين مصيبته انه لا يدري العلة هو الاشكال ان الانسان يدعي انه ليس بمريض هو ده الاشكال لانه في هذه الحالة - 00:24:49ضَ

لن يتناول علاجا يقول لك انا صحيح الرسول عليه الصلاة والسلام غضب في مجلسه رجل وظهرت عليه علامات الغضب قال النبي صلى الله عليه وسلم له اني لاعلم كلمة لو قالها - 00:25:09ضَ

لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل تراني مجنونا - 00:25:33ضَ

وهو لو سمعها لو سمع الكلمة ونفذها لذهب عنه ما يجد فعلا لكن هو اعوز بالله من الشيطان الرجيم دي الراجل تصور انه مجنون قال تراني مجنونا حتى اقول هذا الكلام - 00:25:49ضَ

الاشكال ان يقول انا لست مريضا. هو ده الاشكال لكن اول درجات العلاج ان يعترف انه مريض مهما كان مرضه خطيرا. يمكن ان يكون له علاج الشيطان يريد هذه الدرة - 00:26:07ضَ

النفيسة التي يوزن المرء بها يوم القيامة وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم لانه كان يدعو الله عز وجل ويقول ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون - 00:26:27ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم فامتن الله عز وجل عليه بهذا القلب السليم الذي يوزن المرء به يوم القيامة احنا عايزين نرجع مرة اخرى ونقول ان ان قول الشيطان - 00:26:49ضَ

ولاضلنهم اي لاعمين قلوبهم فلا ترى لا ترى الحق حقا شف الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يتكلم عن فتن اخر الزمان والحديث في الصحيحين من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه - 00:27:07ضَ

لكن اللفظ الذي اذكره هو لفظ مسلم يقول عليه الصلاة والسلام ويا وسيكون ائمة من بعدي لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس - 00:27:32ضَ

يقوم فيهم رجال اللي هم علماء الضلال دول ائمة لا يهتدون بهداي لا يرجعون الى احكام الله ورسوله عندنا السارق لا تقطع يده انما يسجن وممكن يدخل آآ سجن خمس نجوم - 00:28:07ضَ

يعني سجن خمس نجوم يعني ايه ؟ يعني سارق له ميت مليون مسلا يدخل ياخد له تلات اربع خمس سنين يا كله بنص مليون يا كله بعشرة مليون عشرين مليون فراخ طازجة وياكل لحمة وبتاع والكلام ده والتلاجة مليانة بالفواكه والزيارات تيجي له - 00:28:35ضَ

رايحة جاية وبتاع والكلام ده وفي الاخر ممكن يكون استريح من هم الشغل وغلب الشغل واستراح من مراته وعياله والكلام ده ها ويبقى يعتقد انه شهيد بقى الواجب ولا شهيد اي حاجة والكلام ويطلع يستمتع له ببقية الملايين الموجودة - 00:28:54ضَ

بيطلع ما بيتوبش طب هل اللي دخل السجن ده خلى اللي بره يتوبوا؟ ابدا لكن لو اتقطعت ايده واتعلقت في رقبته كده والدنيا كلها شافت ايده وهي متعلقة ومعروف ان ده لما ايده اتقطعت ده ان ده لص - 00:29:13ضَ

ده كان ممكن آآ يرعوي كثير من الناس لان اي بني ادم عاقل ايده اغلى من ملايين الدنيا لأ يبقى خلاص يبقى بلاش. يبقى آآ السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ده نص قاطع محكم لم ينسخوا. واجمعت الامة على عليه. لأ انه يركن ده على جنب - 00:29:30ضَ

وناخد بقى الايه الاحكام الوضعية الموجودة والكلام ده لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي يقوم فيهم رجال يقوم فيهم رجال. انا سمعت بعض الناس وهو بيتكلم عن الضرايب قال لي ان دي تقوم مقام الزكاة - 00:29:47ضَ

انا بستغرب. اهو ده واحد من من هذا الجنس للرسول عليه الصلاة والسلام يقول يقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس ازاي الضريبة تبقى تقوم مقام الزكاة؟ هي الزكاة مش لها مقادير - 00:30:18ضَ

الضرايب تؤخذ جزافا وممكن تطعن الضريبة كان عليك مسلا مبلغ كبير جدا تنزل لادنى مبلغ، وممكن ما تدفعش خالص. تهرب وتزور اوراق وتعمل والكلام ده. انما الزكاة لها مقادير لا يجوز لك ان تقل عن مقادير الزكاة فيها - 00:30:37ضَ

والزكاة هي التي فرضها الله عز وجل ما ترك تقسيمها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قسمها رب العالمين في القرآن كما في سورة التوبة وكتاب ابي بكر الصديق اللي هو فيه بقى مقادير الزكوات والكلام ده. والاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. دي ما تكنش المقام دي ابدا - 00:30:58ضَ

ابدا ولو اخرج الضريبة وترك الزكاة لا تسقط عنه الزكاة لابد يكون فيه نية دفع الزكاة. عشان كده العلماء مسلا يقول لك ييجي واحد يسأل يقول لك والله انا لي مبلغ عند فلان وراجل فقير - 00:31:18ضَ

والراجل ده مش عارف يسد هل ممكن اعتبر الاموال اللي هو اخدها دي من اموال الزكاة؟ نقول له لا باتفاق العلماء اللي انت اديتها له سلف وبعدين لما يئست ان تحصل على ما لك - 00:31:35ضَ

لا يجوز لك ان تقول هي زكاة. ليه؟ لان اموال الزكاة لها نية سابقة قبل ان تخرج دي عبادة قبل ان تخرج الاموال يبقى دي تخرج اموال الزكاة وهلم جرا. خد بقى كثير جدا من الاحكام المبدلة التي يقوم اناس فيقول دي نعم دي تقوم مقام حكم الله في كزا وكزا - 00:31:52ضَ

هنا بتعمل كزا وكزا وكزا وكزا شف لما النبي عليه الصلاة والسلام وصف قلوب هؤلاء وفي حديس سهل بن سعد السعيدي في مسند احمد من كان الحديث يعني فيه ضعف من - 00:32:14ضَ

الرواية اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جنسا من الناس قال قلوبهم قلوب الاعاجم والسنتهم السنة العرب وهذا يعني آآ يعني الاشبه ان يكون موقوفا على سهل بن سعد الساعدي الحاكم اظن رأى من حديث ابي هريرة حصل اختلاف في الاسناد يعني - 00:32:28ضَ

لكن الاشبه ان يكون موقوفا يعني ايه قلب قلب اعجمي؟ يعني لا يعي لا يفقه ادي معنى قلوبهم قلوب العجم لابد واحد يعرب لابد واحد يترجم ما هو الترجمة هي الاعراب - 00:32:54ضَ

والاعراب هو الترجمة والترجمة اصل الترجمة ان تعرب عن لغة بلغة اخرى ودي كانت افة الخوارج كما قال صلى الله عليه واله وسلم آآ في حديث ابي سعيد وغيره وهو يصف - 00:33:14ضَ

هؤلاء الخوارج الذين قال جدهم الاعلى ذو الخويصرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال ويلك ومن احق اهل الارض ان يعدل اذا لم اعدل انا - 00:33:34ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام انه يخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته الى صلاته قيامه الى صيامهم الكلام ده يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة العباد - 00:33:56ضَ

يعني يقول لابي بكر اذا رأيت هذا يصلي احتقرت صلاتك اذا نظرت الى صلاتك يبقى كيف تكون صلاة هذا لا يكف عن الصلاة ويحقر صيامه اذا نظر الى صيام هذا - 00:34:15ضَ

قال عليه الصلاة والسلام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم هنا في هنا ادي لسان اهو المفروض لما بيقرأ القرآن ينزل القرآن على العقل الذي في القلب اتفقنا ان العقل في القلب - 00:34:31ضَ

وان القلب في الصدر كما قال تعالى انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ففي حاجز يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي لا يفقهون وذكر من صفاتهم - 00:34:49ضَ

يدعون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام حصلت مرة يا جماعة من آآ مروا على معسكر من معسكرات الخوارج اللي هم الجماعة دول الذين يدعون اهل اوسان يقتلون اهل الاسلام فقالوا لبعض طب احنا هنعدي ازاي - 00:35:11ضَ

ده احنا لو عدينا هنا وعرفوا ان احنا مسلمين هيدبحونا فكان فيهم رجل عاقل فهم القصة يعني انا بس اللي هتكلم وهم معديين الجماعة عاملين كمين وقف انت وهو تفتيش تفتيش - 00:35:42ضَ

انتم بقى مين وقال له نحن نقوم مشركون اهلا وسهلا. اتفضلوا مشركون ليه؟ المشركون جايين ليه يعني تعملوا ايه قال جئنا نسمع كلام الله اتفضلوا طيب يا واد انت وهو وهات القهوة وهات الشاي وهات المش عارف ايه - 00:35:58ضَ

مشركون جئنا نسمع كلام الله. ليه؟ عشان ربنا قال كده في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه فلما قالوا ان احنا قوم مشركون جئنا نسمع كلام الله قال خلاص اقعد. اقرأ يا ابني عليهم - 00:36:26ضَ

خلاص احنا سمعنا كلامكم كده وصلونا بقى طلع معهم دورية عشان توصلهم طيب يا هدى ثم ابلغه مأمنه خلاص يوصلوهم لحد البيت يعني ادي يدعون اهل الاسلام اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام - 00:36:47ضَ

دي من صفاتهم وده بسبب قلة فقههم وقلة عقلهم الحاجة التانية عند هؤلاء اللي قلوبهم قلوب الاعاجم وان كانت السنتهم آآ السنة العرب آآ يقولون من قول خير البرية حدثاء الاسنان - 00:37:04ضَ

سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية الرسول عليه الصلاة والسلام قال هذا في اناس تلك صفتهم النهاردة في ناس يرموننا نحن بهذه الصفات يقول لك دول خوارج لمجرد ان تختلف معه في الرأي - 00:37:31ضَ

بيقول لك ده خارجي كل واحد بيرمي التاني بنفس الايه؟ بنفس التهمة دي النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقولون من قول خير البرية عنده احاديث صحيحة لكن مش فاهمها عنده ايات - 00:37:54ضَ

مش فاهمها ادي معنى يقولون يقولون اي بالسنتهم انما قلوبهم معاجم عن هذا القرآن واعاجب عن كلام النبي عليه الصلاة والسلام اهو كان من جملة يعني آآ ما فعله هؤلاء الخوارج - 00:38:14ضَ

مما يدل على عجمة قلوبهم وان كانوا من افصح الناس لسانا ده كان فيه واحد من الخوارج دول كان الثغ بيقول على الره يه ودي كانت عيب عند اهل الفصاحة - 00:38:33ضَ

فهذا الرجل كان يخطب الخطبة نصف ساعة لا يذكر كلمة واحدة فيها حرف الراء ويطلع كده يتكلم على سجيته مش قاعد طول الليل بيحضر بقى ويقول هقول ايه ويحفز اللي بيحضره والكلام ده. لأ - 00:38:52ضَ

لسانه فصيح لكن شف قلبه عامل ايه امثال هؤلاء لما وصلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طبعا اي واحد يسمع الكلام ده يعرف ان يعرف ان هذا الحديث - 00:39:12ضَ

انما هو مختص لاهل كبائر الذنوب لاهل كبائر الذنوب الذنوب الكبيرة لمرتكبي الكبيرة يعني هو القلب قلب اعجمي ده وكان من افصح الناس لسانا لأ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. اهل الكبائر يعني اهل الصلاة - 00:39:33ضَ

واهل الزكاة واهل اعمار البر الكبيرة طب انت ازاي عملت القصة دي؟ جبتها ازاي يعني قال لك مصداقه في كتاب الله عز وجل قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة - 00:39:59ضَ

الا على الخاشعين قال لك اهو وانها لكبيرة يبقى الصلاة كبيرة حينئذ ليه؟ لانه لا يستطيع ان يفعلها الا انسان خاشع فيبقى شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني شفاعتي لاهل كبائر الطاعات وليس لاهل كبائر الذنوب - 00:40:17ضَ

خد بقى من هذا الضرب الشيء الكثير في كل الفرق الضالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم - 00:40:39ضَ

انا واصحابي عندنا اتنين وسبعين فرقة من فرق الضلال بيتعاملوا مع القرآن والسنة بهذه الصورة وكل فرقة لها اصول فصلوها عشان خاطر يستقيم الايه؟ يستقيم الامر الامر معهم. كل ما تيجي عشان ترد عليه يجيب لك قاعدة - 00:41:02ضَ

بيقول لك دي قاعدة نرد اليها الادلة ومش عارف نعمل ايه ونخليه والحدوتة انا عايز ارجع واقول ان ملاك الامر كله هو هذا القلب ينبغي ان يكون هذا القلب بصيرا - 00:41:24ضَ

يقظا ولا يكون هذا الا بشيئين ذكرهما النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث النواس ابن سمعان الكلابي الذي فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران - 00:41:39ضَ

فيهما اي في السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وداع يدعو على اول الصراط وداع يدعو من فوق الصراط ده اللي انا بقوله الاتنين بقى داع يدعو على اول الصراط - 00:41:59ضَ

هو كتاب الله عز وجل يقول يا ايها الناس الزموا هذا الصراط ولا تتعوجوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة خذ الاسلام كله لا تأخذ شيئا وتدع شيئا اخر - 00:42:25ضَ

الداعي الذي في اول الصراط هو كتاب الله وهناك داع اخر يسكن بداخلك هو الداعي الذي من فوق الصراط كما قال عليه الصلاة والسلام وهو واعظ الله في قلب كل مسلم - 00:42:49ضَ

اللي هي النفس اللوامة نفس اللوامة لما تكون نفس حية يقظة اول ما تسمع الداعي الذي يعدو في اول الصراط يحصل نوع من الانفعال ما بين نفس نفس ما بين نفسك التي بين جنبيك وما بين - 00:43:07ضَ

كتاب الله كلام الله سبحانه وتعالى فاحنا لابد ان نجعل كلام الله امامنا كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بسند صحيح صح عنه ذلك كما رواه آآ الفرياني في فضائل القرآن وابو عبيد وآآ - 00:43:26ضَ

قال من جعل كتاب الله امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه زخ في قفاه الى النار الذين يجعلون الكتاب خلفهم ظهرية ده هذا يدخله النار نرجع تاني بقى علشان نتكلم على - 00:43:44ضَ

الالفاز التلاتة التي وردت في آآ كلام الشيطان وهو يخاطب رب العالمين سبحانه وتعالى قال ولاضلنهم الضلال ضد الحق ولا يضل المرء الا اذا زلت قدمه عن هذا الصراط الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضرب الله مثلا صراطا مستقيما - 00:44:10ضَ

اما عن طريق تبديل الدين واما عن طريق الابتداع ولله عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمه الله قال من فسد من علمائنا فله شبه باليهود اليهود حرفوا ومن فسد من عبادنا - 00:44:39ضَ

فله شبه بالنصارى اليهود حرفوا والنصارى ابتدعوا كما قال تعالى بحق النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فذمهم مرتين المرة الاولى انهم ابتدعوا - 00:45:17ضَ

المرة الثانية وليتهم اذ ابتدعوا التزموا ما ابتدعوه يا حمة رهبنوا واتخذوا الرهبانية شعارا والله عز وجل ما فرضها عليهم طيب طيب انت فرضت على نفسك هذا لماذا لم تلتزم به - 00:45:52ضَ

ده معنى قول الله عز وجل فما رعوها حق رعايتها زي اللي بينذر نذرا واتورط في ورطة معينة والله يا رب ازا حصل كزا هعمل كزا وده النذر المشروط الذي كرهه اهل العلم - 00:46:14ضَ

ليه؟ لان ده فيه سوء ادب مع الله ان تقول لو فعلت لي كذا فعلت لك كذا بل في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر حتى لو لم يكن مشروطا - 00:46:35ضَ

لان النذر تضيق على العبد وربنا عز وجل بيوسع على الناس اذا نذرت فقد صار فرضا فرضا اذا لم تؤده تعذب به ما لم تتحلل منه بعجز كما عليه العلماء - 00:46:56ضَ

كفارة الذي كفارة يمين المهم ان العبد اذا نذر ثم لم يوف يذم مرتين المرة الاولى انه فرض على نفسه ما اعفاه الله منه المرة التانية انه لم يوف اذ فرض على نفسه - 00:47:19ضَ

ابن المبارك بيقول من فسد من علمائنا فله شاب باليهود زي الرجل مسلا اليهود عملوا ايه في حد الرجل لما كثر في اشراف اليهود نجيب الراجل الكبارة ده ونرجمه اخذتها فضيحة - 00:47:48ضَ

طب تعالوا نصطلح نغير الحكم اللي ربنا نزله ونصطلح ازا واحد غني عمل الكلام دوت بيسخن وشه يميط وشه السخان والكلام ده والفقير يروح في داهية يقيم عليه الحد لحد ما رجم لحد ما زنى يهودي بيهودية - 00:48:14ضَ

وجابوهم للنبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام قال ما تجدون الرجم في كتابكم قالوا له بنسخن وجوههم والكلام ده. قال طب هاتوا التوراة جابوا واحد قارئ قام حاطط صباعه كده على اية الرجم - 00:48:37ضَ

وقرأ ما قبلها وقرأ ما بعده طبعا عبدالله ابن سلام حبر اليهود كان مسلما اي الذات وحافظ التوراة فقال له ارفع ايدك ارفع ايدك واقرأ فلما رفع يده فاذا اية الرجم - 00:48:54ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك هذا الجنس موجود في هذه الامة الذين يبدلون احكام الله يبدلونها بل ويخترعون يعني انا لا انسى هذا المفتي الذي حكى - 00:49:14ضَ

حكاياتها والشيخ الالباني رحمة الله عليه قال لما كثر الربا في بلد ما وكان الراجل ده هو المفتي والربا بقى الكل بياكله الكبير والصغير والذكر والانثى فقالوا له شف لنا صرفة في القصة دي - 00:49:33ضَ

وما تقولش الربا حرام لكن شف لنا مخرج شرعي. حيلة يعني الحيط قال خلاص قعد يفكر كده وقال تاهت ولقيناها ايه بقى قال اذا واحد راح ياخد من واحد مسلا - 00:49:56ضَ

يقترض منه مائة جنيه يوم المقترض بيقول لصاحب القرض لله علي ان اعطيك عن كل مائة عشرة قال لك حينئذ صار نذرا ما عدش ربا بقى انا دلوقتي عارف الراجل ده بيدي على المسل مية جنيه ياخد علي بياخد عشرة جنيه - 00:50:13ضَ

طب انا عايز ميتين هياخد عشرين. فاهمين احنا القصة خلاص ده عايز خمسميت جنيه يقول لله علي ان اعطيتني بالكداء ان اعطيك خمسين جنيها يبقى صير الربا نذرا ويقوم يحتج كمان يقول لك ايه ؟ يقول لك يا اخي ده النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:41ضَ

كان يأخذ صاعا ويرد صاعيه اهو الحديث ده في البخاري ومسلم بس بس كان يأخذ صاعا ويرد صاعين بغير اشتراط في اصل القرض وكان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:51:05ضَ

خياركم احسنكم قضاء النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل كده واحد يدي له قرض صاعا من شعير بدون ما يقول له الصاع ترده صعيب او ترد ساعة وربع لأ احنا متفقين الصاع هتردوا صاعا - 00:51:28ضَ

كما هو والنبي عليه الصلاة والسلام بيرد يقوم يدوا له صاع من عنده. بغير اشتراط. اه لكن شف ازاي بياخد الادلة يشوف بيعمل فيها ايه يأخذ الصحيح يأوله تأويلا باطلا - 00:51:47ضَ

ويأتي ويحتال بحيلة من جينز حيل اليهود اللي انتم سمعتوها الان فيبقى عندنا مشكلة مشكلة هؤلاء ايه هذا القلب اللي احنا بنتكلم عنه ونسلط الضوء عليه لان مقياس الحق انما يكون باستقامة هذا القلب على امر الله - 00:52:05ضَ

يضل يعني يترك طريق الحق اول ما البني ادم يضل هيبتدي يدخل في الاماني ومش كده بس سيصل به الحال في النهاية ان يكون مأمورا من قبل الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم - 00:52:32ضَ

يصل الامر في النهاية ان يكون عبدا لهواه يكون عبدا للشيطان يبقى دي تلات حاجات وراء بعضها احنا على قلب ضوءا ليه؟ لان لان ده دي مسألة متصلة بالضلال تبقى مسألة ولامنينهم الامان اللي هي - 00:52:55ضَ

مرتبطة امل يعني والاوامر وحابين لكم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتلقى العبد الامر من الشيطان وباقي تقريبا حوالي عشر دقائق في الحلقة. وانا يعني قبل ان ادخل مباشرة في آآ ناس ارسلوا - 00:53:17ضَ

آآ يعني آآ رسائل على الى القناة يستفسرون فيها عن درجة بعض الاحاديث فانا يعني ايه ساجعل يعني المدة الباقية ان شاء الله في الجواب المختصر عن هذه الاحاديث آآ - 00:53:34ضَ

يقول سائل هل حديث جنبوا مساجدكم اه صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم وسل سيوفكم هل هذا حديث صحيح ام لا نقول هذا الحديث منكر لا يصح لكن لبعضه شواهد هو المنكر فيه - 00:53:56ضَ

جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم هو ده المنكر انما وبيعكم وشرائكم دي وردت في احاديث اخرى ها وسل سيوفكم وردت برضو في احاديث اخرى واتخذوا على ابوابها المطاهر ليس له شاهد. ده برضو من المناكير - 00:54:24ضَ

وجمروها في الجمعة. دي دي كمالة الحديث يعني دمروها في الجمع التجميل والتبخير. يعني الواحد يبخر المسجد يولع فيه بخور والكلام ده. كل الفقرات دي آآ لها شواهد وصحيحة الا التلاتة اللي انا قلتهم دول. جنبوا مساجدكم صبيانكم - 00:54:46ضَ

ومجانينكم واتخذوا على واتخذوا على ابوابها المطاهر التالت فقرات دول ليس لها شاهد معتبر ونقلت منكر ليه لانه ورد في الاحاديث الصحيحة ان الصبيان كانوا يدخلون المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعندنا احاديث يعني كثيرة منها مثلا - 00:55:05ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة آآ يوما او كان على المنبر يوما فاذا الحسن والحسين رضي الله عنهما يعثران في ثوبيهما جايين بيتخطوا الرقاب وعايزين يروحوا لجدهم عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يتمالك ان نزل من على المنبر - 00:55:28ضَ

ومشى وآآ احتضنهما وارتقى بهما المنبر ثم التفت الى اصحابه وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وايضا آآ في برضو آآ بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في المسجد سجدة طويلة فظن بعض - 00:55:48ضَ

انه قبض او انه حدث امر فلما طالت السجدة بيرفع راسه كده فاذا الحسن او الحسين واحد من منهما ارتحل النبي راكب على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته يعني ذكروا له ذلك فقال ان ابني ارتحلني - 00:56:14ضَ

فكرهت ان اعجله ما حبتش ما حبش انه يزعجه وان هو يعني آآ لأ سابه ياخد راحته خالص لحد ما نزل الغلام الصغير من على ظهره صلى الله عليه واله - 00:56:37ضَ

وسلم وعندنا برضه اسماء رضي الله عنها كانت تقول يعني كان آآ انهن انهن كن يأخذن الصبيان الاطفال الصغار آآ في الصلاة والواحدة منهم كانت تعطيه الصبي من ده العروس او العهن او الكلام ده ايه حتى يعني يلهو ولا يحدث - 00:56:50ضَ

يحدث ازعاجا في الصلاة. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور بقى اللي انتم كلكم عارفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها - 00:57:11ضَ

فيعني اتجاوز آآ بكاء الصبي رفقا بامه بكاء الصبي بكون صبي في المسجد ومن عادة الاطفال انهم بيعملوا لغط وان يجروا ورا بعض في المسجد والكلام ده. فعشان كده انا باقول للناس اللي هم يعني آآ اعداء الاطفال لما يلاقي ولد ولا ولدين ولا تلاتة في المسجد - 00:57:21ضَ

على طول بالعصاية اجري وراه. الله! الولد ايه اللي ينطبع في ذهن هذا الولد الغلظة كل ما تروح الجامع بتضرب لأ يروح النادي يلعب ويهيص ومش عارف ايه الكلام ده يروح الجامع تلاقي واحد من من هؤلاء الغلاظ عمال يجري وراه والكلام ده يقول لك الاطفال بيعملوا دوشة - 00:57:43ضَ

معروف الاطفال بيعملوا دوشة معروف الاطفال بيعملوا شغب في الدنيا بحالها. واطفال الصحابة كانوا اطفال زي اطفال برضو يا ابن عباس كان آآ كان يقول كما في صحيح البخاري كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير - 00:58:00ضَ

كان ابن عباس يلعب امام المسجد ما كنش بيصلي مع المسلمين اول ما يسمع التكبير همهمة التكبير مش التكبير الجماعي اللي في المساجدنا النهاردة المبتدع ده لأ كل واحد يعني يكبر بصوته يعني فتقوم - 00:58:17ضَ

الاصوات اول ما يسمع همهمة جوة المسجد كده يعرف ان الصلاة ايه؟ الصلاة خلصت وآآ اما بقى البيع والشراء والكلام ده فمعروف. يعني فيه احاديس صحيحة كثيرة تنهى عن ذلك. بس انا حبيت بس انبه على - 00:58:32ضَ

المسألة دي علشان برضو اخوانا اللي هم يفعلون هذا غيرة كان عايز ان هو يطلع الولد من المسجد على اساس ان دي غيرة يعني والكلام ده انا بقول له هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حديث منكر وسرنا - 00:58:47ضَ

انه ورد ما يخالفه من الاحاديث الصحيحة برضو آآ نعم لهو المرأة في بيتها المغزل. هذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام وحديث لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد - 00:59:02ضَ

لامرت المرأة ان تسجد لزوجها واحد برضه باعت نفس الحديث ده بس بصيغة تانية يعني آآ بيقول انه يريد ان يعرف صحة الحديث الذي فيه لامرت المرأة ان تعبد زوجها - 00:59:20ضَ

لأ طبعا تعبد لأ العبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى لكن اللفظ الصحيح هو لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وهذا الحديث رواه اكثر من اثني عشر - 00:59:37ضَ

صحابيا وكنت جمعت طرق هذا الحديث قديما ويصح من الاثني عشر حديثا ليس اقل من اربعة احاديث وبقية الاحاديث تدور ما بين الضعف الشديد وما بين الضعف. يعني حتى الاحاديث الضعيفة فيها يمكن ان يعتبر بها. لو ضمينا بعضها على بعض - 00:59:54ضَ

يمكن ان يعتبر بها فضلا عن ان في احاديث صحيحة وسالمة في هذا الباب اه يقول حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هو صحيح ام ضعيف طبعا هذا حديث صحيح - 01:00:15ضَ

ولكنه غريب صحيح غريب لان فيه واحد اول سؤال واصلني هنا بيقول ما معنى الحديث الغريب؟ طبعا هو آآ سر الغرابة كما يقول اهل العلم ان هذا الحديث لم يصح - 01:00:33ضَ

الا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يروه عنه الا علقمة ابن وقاص الليثي ولم يروه عنه الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يرويه عنه الا يحيى ابن سعيد الانصاري - 01:00:48ضَ

ثم تواتر من تحت يحيى ابن سعيد انا عندي الحديث حديث انما الاعمال بالنيات ليس له الا اسناد واحد في الدنيا ولم يرويه من الصحابة الا عمر رضي الله عنه - 01:01:08ضَ

الاسناد الواحد في الدنيا ده اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاس عن عمر بن الخطاب انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يعني يقول على المنبر - 01:01:26ضَ

ايها الناس انما الاعمال بالنية. او انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ادي سر الغرابة بتاعته. الغرابة انه ما جاء الا من مخرج واحد اما تحت يحيى ابن سعيد الانصاري - 01:01:43ضَ

رواه كثيرون قد يتجاوزون المئة يبقى هو متواتر من دون يحيى من سعيد الانصاري لكنه من عند يحيى وانت طالع الصحابي فهو حديس غريب ليس له الا مخرج واحد برضه حديث - 01:01:56ضَ

دخول السوق اذا دخل السوق قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال الحديث اللي نهايته بقى الكتب اللي هو الف الف حسنة وحط عنه الف الف سيئة - 01:02:13ضَ

هذا حديث منكر لم يصح وانكره من العلماء المتقدمين ابو حاتم غازي والامام الدارقطني رحمه الله. وعند التحقيق والمحققة فهذا حديث مضطرب وانا اعلم ان آآ يعني بعض افاضل العلماء - 01:02:29ضَ

قووه ومنهم شيخنا الالباني رحمة الله تعالى عليه آآ واحد بيسأل برضو عن آآ حديث فضائل سورة الحديث الوارد في فضل سورة الملك وانها شفعت لرجل هذا حديث صحيح صح موقوفا - 01:02:50ضَ

ومرفوعا وبيسأل عن كتاب المتجر الرابح للحافظ النبي محمد الدمياطي له كتاب فعلا اسمه المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح. لكن طبعا آآ الحقيقة فيه آآ الغث وآآ السمين يعني - 01:03:09ضَ

في احاديث آآ ضعيفة جدا واحاديث ضعيف واحاديث منكرة واحاديث باطلة واحاديث حسنة وحديث صحيحة فالكتاب يحتاج الى تنقية واظن كاني وقفت في معرض الكتاب الدولي على اه بعض الباحثين الذي نقى هذا الكتاب لكن لا - 01:03:26ضَ

الان اسم آآ الباحث برضو حديث ان لله خلقا خلقهم لقضاء حوائج الناس حببهم في الخير وحبب الخير اليهم هم الامنون من عذاب الله يوم القيامة. هذا حديث ضعيف جدا - 01:03:44ضَ

وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي هذا كذب كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني كما قلت في المرة الماضية هذا باطل - 01:04:01ضَ

ويسأل سائل برضو عن حديث علموا اولادكم الصلاة لسبع واضربوها واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فهذا حديث حسن برضو بيسأل عن صحة حديث الجساسة. طبعا هو حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه - 01:04:16ضَ

ويسأل اخر احاديث انت ومالك لابيك معلش انا بجاوب بالشفرة كده عن هذه الاحاديث لان يعني ارجو آآ من باب التعليم بقى وان انا اعرفكم ليه الحديس ده ضعيف وليه الحديس ده باطل والكلام ده؟ ده بيبقى عايز حلقة مفردة ان انا اجيب لك الحديث - 01:04:40ضَ

وامشي لك مع السند يقول لك بقى باطل ليه والعلماء لماذا انكروه وكده يعني فانا بس بجاوب على الاحاديث التي وردتني لكن ان شاء الله تعالى ان جمعني الله بكم مرة اخرى. ويعني وفق سبحانه وتعالى الى عقد - 01:04:59ضَ

حلقة اخرى انا ساكون معنيا بازن الله تعالى ببيان لماذا كيف نضعف الحديث ولماذا نقول هذا منكر ونقول هذا باطل وما نحطش الاتنين مكان بعض ها زي ما انا قلت لكم في المرة دي الماضية ان دي مش مجرد القاب احنا بنحطها كده آآ شبرقة كده ولا عشان ننوع عشان ما تملش من - 01:05:14ضَ

من الكلام لأ كل حاجة لها آآ كل حاجة لها كلام يعني آآ برضو حديث انت ومالك لابيك هذا حديث صحيح حديث الايمان يمان والحكمة يمانية هذا في الصحيحين برضه - 01:05:38ضَ

وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. حاضر يا عبدالحميد. عارف انك هتقول لي البرنامج خلص طيب خلاص يا سيدي عارف سيبني شوية بس ايه دقيقتين تلاتة يعني آآ بعد ازن الشيخ محمد الصغير ازن هو اللي ورايا في البرنامج على طول - 01:05:53ضَ

آآ هناخد منه خمس دقايق دقيقتين بس يعني حديث برضو من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي هذا باطل وطبعا يعني آآ اي واحد عنده يعني مسكة من تفكير يعرف ان الذي زار النبي صلى الله عليه وسلم في حياته - 01:06:13ضَ

ورآه وامن به يعد صحابيا هل يستوي هذا مع الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما شكرا للشيخ محمد الصغير آآ ده يعني آآ الذي يزور النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته - 01:06:30ضَ

لا يكونك الذي زاره في حياته بداهتك كده ببداهة العقل يعني لكن الحديث من جهة المبنى باطل وطبعا آآ ما بطل مبناه الا لان اسناده برضو آآ مثله اه برضو بيسأل برضو بعض الناس عن حديث - 01:06:50ضَ

آآ هل لابد من حفظ القرآن حتى يقال له اقرأ وارتقي؟ اه نعم طبعا هذا خاص بالحفظة اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. والا لو كل واحد اعطي المصحف - 01:07:08ضَ

كان قارئا في الدنيا يوم القيامة وهيفضل يقرا لحد ما يخلص المصحف. يبقى الجماعة الذين لم يتعلموا ضاعوا حتى ولو كانوا من العباد هذا خاص بالايه؟ هذا خاص الحفظة آآ ويسأل آآ سائل بردو عن حديث ان اول من يأخذ كتابه بيمينه عمر ابن الخطاب هذا باطل - 01:07:29ضَ

اول ما يأخذ كتابه يوم القيامة عمر بن الخطاب هذا باطل لا يصح وبيسأل برضو سائل عن حديث حفظ القرآن اللي هو ايه بيقرأ ليلة الجمعة بقى من القرآن يتفلت. حديث علي بن ابي طالب الذي رواه الترمذي وغيره وهذا حديث منكر انكره علماء الحديث - 01:07:51ضَ

وآآ كل حديث ورد في فضل ياسين لا يصح اما باطل او موضوع او منكر ولا اقوى حديث في فض سورة يس هو اقرأوا ياسين على موتاكم ده اقوى حديث. ومش معنى اقوى يعني انه قوي. لأ - 01:08:09ضَ

يعني هو حديث اقرأوا ياسين على موتاكم ضعيف ضعيف وقد اخطأ من حسنه او قواه من علماء من اهل العلم هذا حديث مضطرب وله اربع علل الشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه. واسأل الله ان يرفع درجاته في الجنة. له جزء في آآ ياسين قلب القرآن. آآ حاول يتناول كثير - 01:08:31ضَ

الاحاديث التي وردت في ياسين. وانا برضو آآ كان لي عليه تحقيق. آآ التحقيق المختصر الذي نشر في الجزء الثاني من تخريجي من اه تحقيقي لتفسير ابن كثير ونزل جزئان فقط في آآ الجزء الثاني - 01:08:55ضَ

انا ذكرت آآ العلل على وجه الاجمال. اما العلل مفصلة فذكرتها في كتاب لي اسمه تسلية الكظيم بتخريج احاديث تفسير القرآن العظيم وقد وصلت فيه الى الجزء الثامن وانتهيت فيه من احاديث سورة البقرة التي ذكرها ابن كثير رحمه الله في - 01:09:14ضَ

تفسيره. فلما اقول ان اقوى حديث في ياسين اقرأوا ياسين على موتاكم مش معناه انه قوي. لأ زي ما تقول اعور بين عميان. يعني برضو ايه؟ لك هو ضعيف لكنه الضعيف اذا قيس بالموضوع او قيس بالباطل او قيس بالمنكر لا شك ان فيه من القوة ما ليس في الموضوع او المنكر او الباطل. ولزلك - 01:09:34ضَ

لياسين لا يصح فيها حديث ابدا. وطبعا برضو ايه عدية ياسين واقرا عليه عدية ياسين والكلام ده كل هذا من البدع المحدثات اه ويسأل سائل ايضا عن حديث لا يدخل الجنة من النساء الا مثل الغراب الاعصم. هذا حديث باطل - 01:09:54ضَ

وواحد بيقول استاز عقيدة بكلية سور الدين في طنطا يقول للطلاب ان ابن حجر العسقلاني حكم بالضعف على حديث في البخاري فما رد آآ الشيخ ابو اسحاق الحويني على هذا. طبعا ده يحتاج الى يعني آآ بسط - 01:10:14ضَ

اه احنا تكلمنا كثيرا عن البخاري وعن صحة البخاري. ونقول لهؤلاء قل موتوا بغيظكم من كانوا اذكى منكم واعلم منكم وافقه منكم لما عرضوا سقطوا وبقي البخاري رحمه الله بالهيبة وبصحته - 01:10:30ضَ

باقرار اهل العلم على صحته. وانا باقول لهم للجماعة اللي هم عمالين يعني ينطحوا في البخاري. باقول لهم اشفق على الرأس تشفق على الجبل وبهذا يكون يعني اجبت اجابة مختصرة عن الاحاديث التي وردت في هذه - 01:10:50ضَ

قبل الحلقة مباشرة. واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل - 01:11:08ضَ

كل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:11:24ضَ