باحث

ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير اه اه بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احنا عادة نبدأ الحلقة ياما بتلبية او تكبيرات. فخلصنا الحج الان وعندنا - 00:00:00ضَ

بعض الامور وبعض الاحكام ان شاء الله آآ ما بعد الحج آآ راح نتكلم فيه اليوم آآ من ضمن الامور هذي آآ اخواني الكرام اه نقول لكم انما الدنيا ثلاثة ايام. يوم مضى ما بيدنا منه شيء. ويوم غد - 00:01:09ضَ

لا ندري ان ندركه ام لا. ويوم نحن فيه فلا مناص من اغتنامه. علينا الا نضيع الزمان فيما ينقص ينقص الايمان وان نبادر اه الى الفضائل ونحاذر من الرذائل. فمن فاته ما مضى من شهر رمضان فلا يترك اخره الا بعتق من النيران. ومن - 00:01:26ضَ

الحج فيما مضى من الاعوام فليعزم النية فيما يأتي من الايام جاءك الشيب جاءك الشيب فاقض ما انت قاضي ببدار من قبل ذاك البياض ان شرخ الشباب قرض الليالي فتصرف فيه قبيل التقاضي. حديثنا اليوم عن فوات الحج - 00:01:49ضَ

وعن الاحصار عن الحج والعمرة وما يتعلق بذلك من احكام. وايضا سنتحدث اليوم ان شاء الله عن زكاة الفطر في الجزء الاخير آآ من الحلقة نرحب فيكم ونرحب في فضيلة الشيخ الدكتور سعيد محمد البديوي المري الاستاذ بكلية الشريعة بجامعة قطر السلام عليكم ورحمة الله شيخنا - 00:02:12ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا ابو ناصر حياك الله الله يحييك حيا الله المشاهدين الكرام اذا خلصت الحج لكن الحين هني طلعت بشغلة ثانية اللي فاته الحج - 00:02:30ضَ

او احصر عن الحج او الاحصار على الحج والعمرة. شو المقصود فيهم مثلا؟ اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه على اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:02:40ضَ

فهذا المبحث او هذا الباب الفوات والاحصار يذكره الفقهاء في نهاية ابواب الحج. نعم وهو من ضمن ما يتعلق باحكام الحج. صحيح نحن انتهينا من التلبية وانتهينا من التكبير على قولتك. نعم - 00:02:55ضَ

لكن هذا له علاقة بالحج وله علاقة بالعمرة. الفوات من فوت الشيء فات الشيء واذا ذهب ولم يدركه صاحبه او او خرج عن وقته؟ نعم. والمقصود به في باب الحج الفوات الذي في باب الحج المقصود به - 00:03:12ضَ

اه ان يفوت على الحاج الوقوف بعرفة فاذا لم يقف بعرفة يقال له فاته الحج. لان الحج كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث عبد الرحمن ابن يعمر وغيره - 00:03:31ضَ

الحج عرفة. هم وقال في حديث عروة ابن المضرس من لما جاءه وقال يا رسول الله ما تركت من جبل الا وقفت عليه راحلتي وكذا فعلت وفعلت فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:44ضَ

من صلى صلاتنا يعني في جمع من مزدلفة وكان قد وقف في عرفة اي في اي ساعة من ليل او نهار فقد اه قضى حجه او تم حجه وهكذا قال الصحابة رضي الله عنهم منهم ابن عمر ومنهم قبله ابوه عمر رضي الله عنهم - 00:04:00ضَ

ان من فاته عرفة فقد فاته الحج وانه يحل بعمرة اظن عندنا اسئلة في هذا اه وسنتكلم عنها ان شاء الله واما الاحصاء الاحصار هو من احصر وهذه المادة الحاء والصاد والراء - 00:04:23ضَ

هي ثلاثية حصره واحصره آآ معناها المنع منع من حصر منع من احصر يعني سارة او احصر صار ممنوعا والمقصود هنا في باب الاحصار اه ان يحصر اما بعدو مثلا او بمرض على حسب اقوال الفقهاء كما سيأتينا - 00:04:45ضَ

اه عن الوصول الى مكة او الى البيت او الى عرفة يعني يحصر عن اركان الحج عن اكمال اركان الحج بس الاحظ ان الفوات والاحصار الاحظ ان ان كل هالشغلات قبل - 00:05:11ضَ

ما يبدأ مناسك الحج يعني شيء الاحصار هو قبله نعم قبل البدء ايه يعني وقد يكون بعد لان له صور اما ان يحصر عن دخول مكة هاي اساسا واما ان يحصر عن دخول الحرم - 00:05:28ضَ

موقفا في عرفة ولم يستطع صد عن البيت لم لم يتهيأ له الوقوف او دخل مكة واحصر عن عرفة اه منع على ان لا يذهب الى عرفة وانت تعلم هذه الايام اصبح هناك يعني وامور وكثير من الناس لا يستطيعون - 00:05:47ضَ

الا ان يكون عنده اما اذن او نحو هذا والفوات لا يكون الا بفوات عرفة. فيكون بعد ان يحرم وقد يطوف او او نحوه. نعم. وقد يكون يذهب الى مكان - 00:06:05ضَ

وهو قد اكمل عمرته الاولى اذا كان متمتعا واحرم بالحج ثم يذهب الى مكان ما وينسى او او يظن ان اليوم اليوم الهولاني او يحرم من بلده ولكن احرامه كان متأخرا يوم التاسع ولا يصل الى اليوم العاشر وهكذا - 00:06:19ضَ

زين حتى العمرة نفس الشي يعني في الحج لكن العمرة ليس فيها العمرة لا لا تفوت لا لان وقتها متسع الذي يفوت هو الحج لان الحج عرفة بس فاذا بات يوم عرفة فات. زاد. فالفوات لا يتعلق العمرة. العمرة لا تفوت - 00:06:39ضَ

الاحصار قد يكون احصار عن عمرة قد يحصر عن عمرة لكن هل عليه ان يبقى محرما الى ان يتمكن لانه لا تفوت وهذا يعني قد يضره اذا طال على حسب اذا كان - 00:06:59ضَ

يعني يتأمل ان يكون هناك انتهاء لهذا الاحصار او لهذا المنع جاز له وجب عليه البقاء. وان كان لا يتأمل ذلك فاحل له التحلل وليس عليه شيء وليس عليه شيء. جميل - 00:07:15ضَ

عليه الهدي الهدي على لا يتحلل الا بهدي. يعني هذا من الاحصار لا بد من الهدي. اه فان لم يجد فيصوم عشرة ايام جميل آآ عندنا في هذا المعنى ايضا آآ المشهد آآ يتناقشون في في في موظوع الاحصار وموظوع فوات الحج - 00:07:32ضَ

او نشوف ايش عندهم النقاش ثم بيعلق الشيخ ان شاء الله الو ها يبه انت وين صار لي ساعة اتصل فيك ها تهوش تقول فاعطيكم الوقوف في عرفة ليش لا حول ولا قوة الا بالله قدر الله وما شاء فعل يا يبه - 00:07:56ضَ

لا تحاتي ولا تحاتي ان شاء الله واشوف وبرد عليك يلا يبقى مع السلامة سهلة من اللي فات عرفة هذي واحد من الشياب اللي معاهم في الحملة. ايه اضربت عليه الزايدة انفجرت وودوه المستشفى في جدة - 00:08:28ضَ

المشكلة ان ولدي معاهم وفاتهم عرفة الله يكتب اجره ان شاء الله ووقفة ريال فعلا المشكلة مو بهني الله يسلمك المشرق قاعد يسألني الحين انا شو اسوي مع الشيبة يساوي بعد شيسوي بعد؟ فاتهم عرفة خلاص راح عليهم الحج - 00:08:48ضَ

يا وجه وين راح حريم الحج؟ لا يا يبه ما يصير. لحظة لحظة لحظة يعني شلون يعني؟ يعني ما يكمل مناسك الحج؟ لا يا يبه شي يكمل خلاص يبه اصلا معروف الحج عرفة واللي فاته عرفة فات الحج - 00:09:03ضَ

يركبون اول طيارة ويرجعون الدوحة لا يا يبه النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يعني ما يصير الله يسلمك يرجعون وما يكملون المناسك يعني هم غيرهم - 00:09:17ضَ

ما صغير؟ لا خلاص اذا ما لهم حج انا اشوف اه يردون احسن ما في داعي هناك اكثر. صح يرجعون حالهم حال اللي ما لهم حق انا معاك كلامك صح يرجعون يبه خلاص اذكر واحد من المشايخ - 00:09:31ضَ

اسناء على مسألة قريبة منها وقال لهم تحللوا ورجعوا. وش هي المسألة هذي بعد بس الله يسلمك في عيلة مسافرة سعودية للحج وعقب ما طافوا الحدود واحرموا ردوهم بس الا والشيخ - 00:09:48ضَ

المهم خلص تحللوا ورجعوا ما عليكم شي. لا يا يبه الله يهديك. شلون يبه؟ هي غير وهاي غير هذيلا ما راحوا اصلا اه للحج. اما الاخوان الحين يقول لك هم اصلا في مكة شلون يرجعون - 00:10:04ضَ

كله غير صح في فرق الله يهدك ها يبه ما في فرق بينهم كلش ما في فرق هذولا ممنوعين انهم يوصلون وهذيلا ممنوعين من المرظ يا اخوان اسمعوني ترى والله المسألة معقدة. يعني انا اول مرة تمر علي - 00:10:20ضَ

افضل شيء نسأل شيخ ونتأكد منه يعني بدل ما نقعد نحتار ونألف على كيفنا شوارك وهداية الله. توكلنا على الله حياكم الله ايها الاحبة الان في عندنا مسألتين بالنسبة للمشهد. خلى ايضا في هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ود ان نعرضه على اساس الشيخ يفصل في هذا الموظوع آآ بشكل - 00:10:36ضَ

يعني اه واضح. اه الحديث هو عن عكرمة رضي الله عنه قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل - 00:11:06ضَ

قال عكرمة سألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق رواه الخمسة الان عندنا شيخنا ثلاث مسائل المسألة الاولى انه هو آآ حبس ومحابس فانه هو الله مرض وصادته آآ مشكلة معينة وما قدر فاته الحج فاته الحج - 00:11:24ضَ

ايه في فرق بين الفوات والاحصار والاحصار فالحديث يتكلم عن الاحصار عالاحصار ايه الشخص الاخر اللي ذكر قصة العائلة اللي رايحة ومنعوهم من الحج يتكلم عن الاحصار الاحصاء بس هو هني هني وعليه الحج من قبل يعني عليه ان يحج مرة ثانية ببينه لك. ايه. ببينه لك. هذا هذا من ادلة الجمهور على ان هذا الحديث ليس في الاعصار - 00:11:43ضَ

اه وانه يشبه مسألتنا في في التي في المشهد. انزين. اولا الاحصار يعني اصل الاحصار هو ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في اه غزوة الحديبية او في صلح الحديبية. صلح الحديبية. كان النبي صلى الله عليه وسلم ذاهبا للعمرة. صحيح - 00:12:09ضَ

ومعه الف واربع مئة شخص تقريبا من الصحابة رضي الله عنهم فلما وصل هناك حصل الذي حصل لناقته وحبسها حابس فيه كما قال عليه الصلاة والسلام وكانت قريش تتلمظ يعني في اشد غظبها - 00:12:28ضَ

بنو ثقيف وقالوا نحن معكم صارت يعني تظاهرة كبيرة جدا وارسل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان انه لا يريد قتالا وانما يريد العمرة. فقالوا والله لا يدخلها وقال اخرون كيف تصدون اناس - 00:12:44ضَ

قد جاءوا مهلين آآ ملبين الى بيت الله سبحانه وتعالى. يعني تناقشوا فيما بينهم. المهم ان حصل الانتهاء بالصلح وبقي النبي محرما وسار الاتفاق انه يأتي ويحرم من السنة القادمة - 00:12:59ضَ

وسميت عمرة القضية ليس لاجل القضاء عن العمرة التي احلوا منها السماء كما سابينه وانما لاجل القضية التي بينهم وبين قريش الاتفاق. سميت عمرة القضية لانهم اتفقوا على انهم يأتوا - 00:13:19ضَ

من السنة القادمة ويعتمرون ومن هنا بدأ مسألة الرمل في تلك العمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأمر اصحابه بالاحلال لانه منع. سيرجع الى المدينة وهذا كان في العمرة - 00:13:33ضَ

ولا يمكن ان يعتمر الا السنة القادمة قال لاصحابه كله يعني احدقوا رؤوسكم اذبحوا هديكم انحروا هديكم واحلقوا رؤوسكم وحلوا احرامه فما ما تحرك ولا واحد من الصحابة ما يريدون يريدون الحج هم اعتمروا معتمرين الان للعمرة حتى ان عمر يقول فعلت لذلك الافاعيل - 00:13:50ضَ

يا رسول الله الم ترى في المنام اننا ندخل مكة اه لقد صدق الله ورسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامين ومحلقين رؤوسهم. كان يقول لهم اني رأيت ان حنا نطوف بالبيت ونحلق - 00:14:17ضَ

فكانوا الصحابة يعني ما زال فيهم امل انهم مع ان الاتفاق حصل فامرهم ثلاث مرات وهو يأمرهم بالاحلال بالهدي والحلق والاعلان ولا يجيبونه على اساس ينظرون اليه فدخل على ام سلمة يعني اه حزين - 00:14:31ضَ

فاخبرها قالت اتريد ان يفعل؟ قال نعم قالت افعل انت ايوه ابدأ انت ولا تكلم احدا خرج النبي عليه الصلاة والسلام هذا في الصحيح خرج النبي عليه الصلاة والسلام ودعا بالحلاق - 00:14:53ضَ

ونحر هديه اولا ثم دعا بالحلاق وحلق رأسه فلما رآه الصحابة حل من احرامه عرفوا انه انتهى انتهى الموضوع. الامل وانتهى الموضوع. نحروا هديهم رضي الله عنهم حلوا احرامهم وحلقوا رؤوسهم - 00:15:05ضَ

نعم هذا هو الاصل النبي صلى الله عليه وسلم منع. عليه الصلاة والسلام. فالمنع وفيه نزلت قوله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فإن احصرتم فما استيسر من الاهدي. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغوا الهدي محله - 00:15:22ضَ

فجاءت هذه الايات نزلت في هذا الموضوع في غزوة الحديبية وهي نزلت في السنة السادسة ومن هذه الاية اختلفوا اهل الحج واجب او لا المهم ان ان هذه الهيئة هي حجة الفريقين الذين اختلفوا في الاحصار ما هو - 00:15:36ضَ

هل هو حصار من عدو فقط او يشمل الاحصار من المرظ فالجمهور المالكية والشافعية والحنابلة يقولون الاحصار فقط من العدو طبعا المالكية يضيفون اليه مسألتين وهي شبيهة بها وهي مسألة الحبس - 00:15:52ضَ

لما يحبس الشخص جاء محرم ثم حبس ظلما هذا لا تدري متى يخرج بقاؤه بالاحرام هذا يعني يشق عليه ويشبه الحصر بالعدو. نعم. وهكذا الفتنة اذا قامت فتنة حروب كما قامت بين ابن الزبير وبين الحجاج - 00:16:09ضَ

ولذلك لما ذهب ابن عمر آآ قال ان منعتوا يعني آآ اه تحللت فدل على ان هذه الثلاثة وهذا مجمع عليه العدو والحبس والفتنة وهي المعارك بين المسلمين اه هناك امور اخرى - 00:16:31ضَ

قاسها بعد انت الان قلت احصروا من عدو لكن انت الان في امور نظامية مثلا يعني آآ آآ وهي انا جايك الحين عندك اشياء اخرى قاسوها عليه هم جمهور منها السلطان - 00:16:51ضَ

حصل بالسلطان منها يعني السلطان منع للتنظيم او لغيره او اه مثلا اذا كان اه عدة عدة المرأة المطلقة او المتوفية عنها زوجها او الزوج منع زوجته او هذا يكون في الحج التطوع وليس في الفريظة لان قلنا في الفريظة لا تستأذن وتمشي - 00:17:07ضَ

وهكذا الوالدين لو منعوا الولد وهو قد احرم فان كان التطوع يتحلل فالاحصار اذا اذا وصفنا ان هذا محصر معناه يجوز له الاحلال واذا قلنا ليس بمحصر فلا يجوز له الاحلال. فمثلا من مرض - 00:17:30ضَ

هل يسمى محصرا الجمهور يقول ليس ليس المرض احصار لا العرج ولا الكسر ولا بل يبقى باحرامه الى ان يصل الى البيت ولو فاته الحج وقد اه افتى بذلك ابن عمر وابن عباس ومروان ابن الحكم في رجل مر عليهم - 00:17:48ضَ

حاجا ثم كسر فسأل من هنا من الناس فاخبر بابن عمر وابن الزبير وامرهم بالحكم فسألهم فقالوا تبقى على احرامك الى ان تصل الى البيت تأخذ ما تتعالج به وان فاتك الحج - 00:18:08ضَ

فعليك آآ الاعتمار ثم تأتي بحج من قابل ثم تهدي كما قال من فاته الوقوف فليهئه من فاته الوقوف فليحلا بعمرة وليقظ ما اهل والهدي في وقت الفوات افترض لكنه يذبح في وقت القضاء. اذا عندنا مسألتين - 00:18:25ضَ

الحصر بالعدو وما اشبهه هذا يعتبر حصرا احصار. نعم. وهذا يتحلل. ما حكمه هذا؟ هذا اذا حصر بالعدو جاز له التحلل لكن بعد ذبح هديه ان كان عندهم وان لم يكن عنده عليه ان يوجد هديا - 00:18:48ضَ

ولذلك قال الله تبارك وتعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي يعني لازم حتى لو لم يكن معه هدي لابد ان يوجد هديا يشتريه وبعد ذلك يتحلل. ويذبح الهدي ثم يتحلل. ثم يتحلل. اه. فهنا التحلل مربوط بالهدي. بالهدي. نعم - 00:19:06ضَ

فان لم فان عجز عن الهدي عليه ان يصوم عشرة ايام واما الحنفية ذكرت لك انهم يوجبون او يجوزون التحلل من المرض يعتبرون المرظ اها حصرا او احصارا ويحتجون بحديث ابن عباس - 00:19:24ضَ

ما هو حديث ابن عباس حديث آآ عن عكرمة لا لا الذي بعد عكرمة قال عكرمة سألت ابن عباس ابا هريرة في بداية الحديث عثمان ابن عمرو عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو. الحجاج بن عمرو. الحجاج بن عمرو. انت تروح هنا؟ الحجاج ابن عامر. ايه. هذا صحابي. ايه - 00:19:43ضَ

قال في الحديث من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قبل. حل معناه انه كأنه يقول ان هذا اصبح له التحلل. اصبح محصرا. فسأل ابن عباس عكرمة واباه - 00:20:10ضَ

هريرة فقالوا صدق فهؤلاء ثلاثة من الصحابة يقولون من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قبل. طيب هذا حجة الحنفية ما جواب الجمهور على هذا الجمهور يقولون هذا الحديث ليس في الاحصار. هذا في الفوات - 00:20:24ضَ

لان ابن عباس يقول لا حصر الا من عدو ويفتون الناس بانهم اذا مرضوا لا يبقون على على احرامهم الى ان ينتهوا من العمرة ولو فات الحج هذا الحديث هو في الفوات. ما معناه؟ ما تأويله؟ من كسر كسر - 00:20:42ضَ

او عرج ففاته الحج. يعني هناك مقدر ففاته الحج فقد حل وعليه الحج من قبل لكنه يحل بعمرة. عليه هل هو عليه واجب ان ان طبعا. فاته الحج لابد ان يأتي بحج اخر - 00:21:00ضَ

في في اسرع ويعني في السنة القادمة مباشرة. مباشرة نعم. اما اذا ما توفر بيكون اللي بعده يعني ساعات ممكن يكون اذا ما قدر يكون في ذمته نعم في ذمته يعني في ذمته. جميل - 00:21:17ضَ

اه خلينا نجيب الحين السؤالين اللي صاروا في المشهد اللي هو اه اللي هو اه يعني حبسه عذر في في انه مرض وما راح عرفه شنو شنو الجواب هني بالنسبة للذي فاته الحج بمعنى فاته عرفة هذا يتحلل بعمرة يذهب الى البيت ويطوف ويسعى ويتحلل - 00:21:30ضَ

اما قوله انه يرجع على طول هذا غير صحيح. هم لكنه ليس عليه رمي بعد ذلك لانه يتحلل بعمرة. من فاته الحج يتحلل بعمرة. ماذا يفعل؟ يسعى ويطوف ويسعى ويحلق ويتحلل ويرجع. نعم - 00:21:50ضَ

وثم من القابل يأتي بحج ويأتي بهدي وسؤالهم الثاني واما المحصر ايه الذي منع منع ايوه فهذا يتحلل بعد الهدي كما ذكرت لك. جميل. نعم اسئلة في في مسائل اخرى اه في نفس الموضوع شيخنا احرم بالحج ثم منع من دخول مكة فما الحكم؟ يحل بلا هدي - 00:22:07ضَ

يهدي ثم يحل يهدي ثم يحل يهدي قلنا المحصر فرق بين المحصر وبين الذي فاته الحج. المحصر هو الذي منع ان ان يحج فهذا ماذا يفعل يهدي نعم حتى لو لم يكن معه هدي - 00:22:31ضَ

ثم يحل من احرامه ولا شيء عليه. نعم. السؤال الثاني اه احرم بالحج واشترط ثم منع من دخول مكة. هل يختلف ولذلك نوصي الناس بالاشتراط. ايه. الاشتراط معناه ان يقول فان حبسني - 00:22:47ضَ

حابس ومحلي حيث حبستني. مم. اذا احرم وقال هذا القول ومنع يستطيع الاحلال بدون شيء ولا شيء عليه. اذا يحل ولا شيء عليه ولذلك قال في في النظم وكل ذي شرط في الابتدائي حل بلا هدي ولا قضاء. جميل - 00:23:04ضَ

في سؤال اخر ايضا اذا مرض من هذا مذهب الشافعية والحنابلة؟ نعم. واما مذهب وهو الحنابلة لكن الشافعية يقولون على حسب شرطه واما المالكية والحنفية يقول لا لا ينفع الشرط - 00:23:22ضَ

لكن الاشتراط ثابت النبي صلى الله عليه وسلم قال لي مباعة بنت الزبير حجي واشترطي لما رآها موعوكة وهذا ايضا ربما يدل على مذهب الجمهور ان المرض انه حصر يعتبر حصر قول الحنفية. نعم - 00:23:35ضَ

وابن عمر اما قال لي شخص اه حجة واشترط وايضا آآ عائشة رضي الله عنها قالت لعروة ابن الزبير هلا استثنيت فقال ماذا اقول؟ قال قل اللهم اني اه اريد الحج فان اصابني شيء فعمرة او نحو هذا الكلام - 00:23:53ضَ

هنا ايضا مسألة اخرى اذا مرض اثناء العمرة ولم يستطع اكمالها ولم يعد قادرا على ذلك فما الحكم له ان يحل؟ ليس له ذلك. له ان يحل القادرة معناها خلاص لا لا يتأمل انه يقتل بعد ذلك. نعم - 00:24:17ضَ

احرم بالحج ثم فاته الوقوف بعرفة فما الحكم؟ يحل بعمرة ويقضي آآ الحج يحل بعمرة ولا قضاء عليه حلوا بعمرة ويقضي الذي فاته قال ومن فاته آآ اللهم صلي على محمد - 00:24:32ضَ

من باته الحج من فاته الوقوف فليحل بعمرة وليقظ ما اهل. نعم. وعليه الهدي. قال والهدي في وقت الفوات افترض لكنه يذبح في وقت القضاء. احرم بالحج ثم منع من الوقوف بعرفة فما الحكم؟ يحل بعمرة ويقضي او فرق - 00:24:49ضَ

بين المنع والفوات. لو تلاحظ السؤال الاول فوات. فوات منع. والجواب في كل سؤالين نفس الخيارات لو تلاحظ شوف السؤال الاول اذا ممكن يعيدونه ولا هذا السؤال الثاني؟ هاي السؤال الاخير احرم بالحج - 00:25:09ضَ

ثم منع من الوقوف والخيارات عندك يحل بعمرة ويقضي ايش الثاني يحل هو الخيار الثاني لانه ممنوع اما الذي فاته فجوابه يحل بعمرة ويقضي نعم انزين بامكانه ما حد منعه قبل ما ننهي يا شيخنا اذا واحد ما كان يعرف الحكم احل وراح ما يدري ان في هدي ايش بيسوي قبل سنين مثلا قبل سنة او قبل - 00:25:28ضَ

سنتين وهكذا يعني يبقى محرما هو خلني اعطيه اعطيك مثال اه محرما يبقى كانه ما زال محرما من ذات واذا هو مارس حياته يعني ولو مارس حياته. بقول لك بقول لك مثلا اعطيك على سبيل المثال. واحد - 00:25:54ضَ

اه احرم بالحج. ايه ثم غير رأيه وهو ما اشترط واحل احرامه كذا هذا ايوه حسبه على الموضوع ليس ممنوعا ليس ممنوعة والممنوع مختلف. اه الممنوع ممنوع المحصر له الحلال. انزين. بعد الهدي - 00:26:17ضَ

بس اذا اذا ما اهدى يهدي يعني اساء في هدي عليه الاهداء يهدي بعدين خلاص هذا هو السؤال اساسا كذا او او الذي احل هكذا من كيسه يعني من كيسه ما يبغي يهون قال الشغلة تعب يهوننا انزين هذا يبقى محرما وعليه ان يذهب - 00:26:35ضَ

عليه ان يذهب؟ عليه ان يذهب ما دام ان الحج ذاك فات. ايه. فعليه ان يحل بعمرة يذهب الى العمرة حتى يحل من احرامه. وكل ما فعله في اثناء ذلك - 00:26:55ضَ

من آآ يعني آآ محاذير عليه ان يبدي بها. فان كان اتى امرأته احرامه باطل او حجه باطل وعليه ان يحج من القابل الله يعينه اه اذا انتهينا من هذا الموظوع وعندنا موظوع زكاة الفطر لكن بعد هذا الفاصل - 00:27:06ضَ

حياكم الله ايها الاحبة جينا الى موضوع من اكيد يعني تكثر فيه الاسئلة في هذا في هذه الايام خصوصا اللي هو موضوع زكاة الفطر فخلنا نشوف يعني نحاول قدر الامكان في هالربع ساعة الاخيرة نحاول يعني نجيب على تساؤلاتكم من خلال آآ شيخنا الشيخ سعيد البديوي المري - 00:27:25ضَ

اه ما الحكمة او ما الحكمة من زكاة الفطر يا شيخ لماذا شرعت زكاة الفطر اولا اه هي شرعت طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين كما جاء في الحديث - 00:28:35ضَ

هذا يعني الحكمة من مشروعيتها او يعني كما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام بماذا شرعت؟ نعم وقد فرضها النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر وغيره من الاحاديث حديث ابي سعيد - 00:28:53ضَ

قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ساعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر على كل على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين - 00:29:09ضَ

فعلى كل نفس مسلمة زكاة فطر وهي على الشخص ورب العائلة وعلى من يمونه منهم عليه عمن يمونه قال تلزم فطرة عن النفس على مسلم ملك صاعا كاملا عن قوته وقوت من يمونه وحاجة اصلية تكون. تلزم فطرة يعني زكاة فطر - 00:29:26ضَ

تلزم فطرة عن النفس على مسلم ان ملك صاعا فاضلا عن قوته وقوت من يمون وحاجة اصلية تكون. نعم. متى متى تلزم؟ قال في ليلة العيد ويومه ولا يمنعها الدين خلا ما سئل - 00:29:55ضَ

يعني الدين لا يمنعها اذا كان الواحد عليه دين لازم يخرج زكاة فطر وقال خلى ما سئل الا اذا سئل يعني اذا كان حال وجاه اسأله الدين. نعم قال ايضا آآ عن نفسه وعن ذوي الاسلام ممن يمون لو بذا الصيام عن نفسه يخرج عن نفسه - 00:30:15ضَ

ايوا وعن ذوي الاسلام يعني عن المسلمين لا لا يخرج عن كافر وعن ذوي الاسلام نعم. يعني ممن يطعمهم ممن ينفق عليه فهو اذا كان ينفق على اه ولده او ولد اخيه اليتيم مثلا - 00:30:38ضَ

ساكن معه في البيت او ابنة اخيه او الى اخره. فهؤلاء كلهم يلزمهم. نعم. يلزمه زكاتهم لانه يجب عليه الانفاق عليه. نعم نعم. زين. الذين المخدومين مثلا العمال عندي المسلمين هل يجب ان ادفع العمال اذا كان يجب عليك الانفاق عليهم؟ بحكم - 00:30:59ضَ

عقد فيخرج عنهم. انت تأكلهم وتشربهم مثلا لكن هذا تطوع في الحقيقة. الاكل والشرب هذا لا الاكل والشرب مش تطوع يعني من ضمن يعتبر العقد ايه هو فينبغي عليه الاخراج عنهم. اه. وان كان الناس مختلفين منهم من يقول يخرج عنهم. طبعا الحنابلة مذهب الحنابلة ان يخرج عنهم - 00:31:20ضَ

لانه قال عن نفسي وعن ذوي الاسلام ممن يمون لو بذا الصيام يعني حتى لو كان نفقته عليه فقط في هذا بوقت الصيام يعني يقولون لو ظيف طول رمضان وهو عندك - 00:31:40ضَ

انت اللي تنفق عليه يلزمك فطرته هذا يقول الحنابلة طبعا الجمهور يقولون ما دام انه سوي وانه يعني اه مكلف وعنده نفقته فالواجب في ماله فالخدم مثلا هم الذين يخرجون عن انفسهم - 00:31:54ضَ

لكن بالنسبة للاحتياط لان انت قلت في بداية الشرح انه لحر وللعبد ايضا عليه لكن الخدم احرار ترى احرار العبد انت قلت انه يدفع عنهم على حسب اي لكن هم يعني. اه لا عنه. تدفع المملوك انت الذي تدفع - 00:32:15ضَ

لانك انت تملكه لو كان مملوكا. هم. اما العمالة فهؤلاء يعني موظفين اجراء. مثل الاجير. هل عليك زكاة الاجير ليس عليك زكاة الاجير هذا في قول الجمهور. لكن انا اقول ان الاحوط ان الواحد يخرج عن هؤلاء الخدم - 00:32:35ضَ

اه واذا اراد ان يخرج عنهم فيخبرهم اه هاي لان هذه مسألة النية حتى اولاده الكبار يخبرهم البالغين يقول يا فلان ترى انا ساخرج زكاتك زكاة الفطرة والا هي لا تجب عليه - 00:32:51ضَ

اه الا اذا كان ينفق عليه فبعض يعني مثلا اظن سيأتينا بعض الاسئلة. نعم. يعني بعض الناس يخرج زكاة آآ نفسه وزكاة اولاده حتى المتزوجين وزوجاتهم بدون ان يخبرهم ويكتشف انهم يدفعون من عندهم ويمكن - 00:33:05ضَ

ينسون ما يدفعون بعض الناس يلزأ زكاة الفطر خصوصا اللي اللي متعود ان والده هو اللي يزكي هذا هو يعني انا صراحة قبل شوي كان القروب عندنا في البيت اشوف انه لا ولدي - 00:33:22ضَ

اه خلاص متكفل هو مع زوجته وولدي الثاني قلت والله اي نعم فاذا اخرجها شخص لا تجب عليه ايه عن نفسه اجزأته يعني مثلا عندك ابن او بنت او زوجة الزوجة نفقتها او زكاة الفطرة فطرتها على زوجها - 00:33:32ضَ

اخرج الزكاة من عندها هل تجزئها هل تجزئها؟ تجزئها ليست واجبة عليها لكنها تجزئ. لانها هي زكاتها قال ومخرج فطرته فطرته اذ ومخرج زكاته اذ لزمت فطرته سواه عنه اجزأت. نعم. نعم. الاعمار اه كل الاعمار الجنين في بطنه - 00:33:55ضَ

الامة كل آآ مسلم كل نفس عليها زكاة فطر يعني الاطفال مش غير مكلفين هل على الجنين الذي في بطن الام لا يلزم لا يلزم واما الاطفال حتى اللي توه مولود لو ولد - 00:34:16ضَ

قبل غروب ليلة العيد قبل غروب شمس ليلة العيد اه قال ومن غدا اهلا ففطرة تجب اه اه وهو من غدا اهلا ففطرة تجب ما الشمس في ليلة عيد لم تجب. لم تجب يعني لم تغرب - 00:34:32ضَ

فما دام ان الشمس ما غربت فصار اهلا بمعنى ولد او كان كافرا واسلما او يعني صار اهلا لان يكون مسلم نفس. نعم. فهذا يجب زكاة الفطر. اما اذا غابت الشمس وولد بعد مغيب الشمس لا تلزم - 00:34:54ضَ

الفطرة الا تطوعا كما ان فطرة الجنين لا تلزم الا تطوعا. وقد اخرجها من الصحابة فطرة الجنين الذي هو الحمل اخرجها عثمان ابن عفان رضي الله عنه. نعم. زين. اه الان هي من الطعام - 00:35:11ضَ

اه في النبي صلى الله عليه وسلم حددها من الطعام صاع من تمر او صاع من شعير وهناك بعض الاحاديث التي تقول صاع من زبيب او صاع من اقط وكذلك من البر - 00:35:28ضَ

وقاس الناس عليها من انواع الاطعمة التي يستخدمها الناس كالرز وغيره. نعم. والصاع يعني نحدد الصاع الصاع هو كيل الناس يعني اه اول ما تقول له صاع كم كيلو الصاع ليس وزنا وانما هو كيل. ما معنى كيل - 00:35:41ضَ

مساحة فالصاع اربعة امداد المد مجمع اليدين فاذا اخذت من الرز او من التمر او من غيرها من الاطعمة اربعة امداد اربعة امداد يعني ما اجتمع الكفين هكذا ملأتها اها هذا - 00:35:59ضَ

وثاني مد والى ان تأتي بالرابع. مهم. اذا فعلت ذلك اربع مرات فهذا صعب فمثلا لو كان عندك اناء ووضعت فيه اربعة امداد تنظر المسائل المكان الذي وصل اليه هذا الطعام من الاناء وتجعل عليه خطا - 00:36:16ضَ

او يعني علامة حتى تعرف تقول هذا هو الصاع. اه. فان ملأ الاناث هذا هو الصاع. الاناء معناه يسوى صاع. مثل ما جينا نحن سوينا مرة جئنا بقدح وهو صعب. نعم. صاع بالتمام والكمال. جميل. فهذا الصاع تزن به سائر الاطعمة - 00:36:36ضَ

فصاعوا البر مثلا يمكنه اثنين كيلو ونصف تقريبا صاع الرز ثلاثة الاربع صاع التمر ما ادري والله كم ربما اكثر او اقل فبالنسبة للوزن يختلف عن الصلاة لكن الصاع واحد - 00:36:55ضَ

كيل مساحة ثابتة لكن الذي يقوله الناس الان هذه الايام ان الرز مثلا يكفي منه ثلاثة ونصف وثلاثة الا الاربع ولو قلت ثلاثة كان احسن. نعم. زين. فمثلا نمثل على الاكياس اللي عندنا عندنا كيس رز - 00:37:13ضَ

اه حجمها اربعين ولا خمسة واربعين ما ادري والله كم احجامها؟ ما ادري ما تدري. الا اربعين قسمناها على ثلاثة يطلع سبعة اشخاص وزايد كلوين يعني كيلوين معناه ناخذ منهن يعني ثمانية اشخاص. يعني الكيس ابو اربعين كيلو يكفي ثمانية اشخاص. نعم. وهكذا. انزين. الان في النقطة الخلافية في - 00:37:36ضَ

ادفعها النقد. النقد او لا؟ في طبعا خلينا احنا سألنا اخوانا المشاهدين آآ عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر قلنا لهم شو الافضل يعني نقدا ولا ايش اللي يجوز؟ هل تجوز زكاة الفطر نقودا؟ اه. قالوا تجوز او لا تجوز؟ اللي قالوا تجوز الله يسلمك اطلعوا ما شاء الله تسعة وسبعين في المئة. ما شاء الله. وواحد - 00:37:56ضَ

عشرين فالمية قال لا تجوز الجمهور جوزوا جوزوا فهذا فرق بين عن بين التجويز وبين الافضلية اه الافضلية لا شك ان الطعام افضل. الطعام لا خلاف فيه ليس بين العلماء فيه اختلاف. واما النقد ففيه اختلاف بين العلماء - 00:38:18ضَ

فالجمهور يمنعون النقد المالكية والشافعية والحنابلة. زين. يمنعون النقد في هذه الزكاة ويمنعون النقد في زكاة المال بل ايجابهم لها في زكاة المال اشد يعني هنا مثلا زكاة المال تأخذ من الابل ابل وتأخذ من الغنم غنم وتأخذ من الذهب ذهب - 00:38:38ضَ

فما يجوزون في زكاة المال ان تدفعها نقدا. صح. مع ان الحاصل الان المعمول به سواء عندنا هنا او في المملكة العربية السعودية انهم يقبلون المال. وان الناس يأتون ويقولون عليك البنت الابون او كذا فيقول كم تسوى؟ قال اربعة الاف وخمس الاف وهو يدفع خمسة الاف - 00:38:59ضَ

نقد من غير نكير ولا احد يعارض هذا مع انه اوجب لانها زكاة مال. فالمال يقابله مال واما زكاة النفس فلا يقابلها نفس فيقابلها طعام. نعم فما دام احنا غيرنا وجعلنا الطعام بدلا من زكاة النفس يعني تجويز النقد اولى هنا من تجويزه - 00:39:15ضَ

في زكاة المال. اه لكن يعني انا احيانا اسمع بعض الناس طبعا هو قولان لاهل العلم الحنفية وغير الحنفية ابو حنيفة يعني اه سفيان الثوري والليث ابن سعد وجماعة من الفقهاء كبار - 00:39:41ضَ

بل من الائمة يعني عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد كان يكاتب عماله في الانصار جاءنا كتابه يقول له قرة آآ احد التابعين وآآ زدنا بحبيب وغيره من التابعين يقول جاءنا كتاب عمر بن عبد العزيز ان نأخذ في صدقة آآ الفطر صاعا من كذا - 00:39:58ضَ

او نصف درهم على على الشخص الواحد وكان يكاتب عماله الذين على بيت المال اذا اعطوا الناس اعطياتهم اها بمعنى يعني في رمضان يأتي الناس كل واحد له اعطية من بيت المال - 00:40:19ضَ

فاذا جاؤوا يأخذون الاعطيات خصموا منهم من المال زكاة الفطر. اه نقدا وهذا فعل خليفة راشد من الخلفاء الراشدين وكان في زمنه طبعا هو توفي سنة مئة. واما بانس ابن مالك - 00:40:37ضَ

فكان في عهده ناس من الصحابة اه يعني جماعة من الصحابة حتى لما كان اميرا على المدينة. ممن افتى ايضا ممن ذكر يعني آآ النقد آآ ابو اسحاق السبيعي الامام - 00:40:53ضَ

احد حفاظ التابعين الكبار من اهل الكوفة وهو قد روى عن البراء ابن عازب وعن ابن عباس وعن زيد ابن ارقم وعن جماعة من الصحابة ماذا يقول ابو ابو اسحاق السبعي يقول ادركت الناس وهم يخرجون النقد في زكاة الفطر - 00:41:12ضَ

قل ادركتم يعني في عهد الصحابة هو رأي يروي عن الصحابة. اه فهذا قول معتبر والطعام اه يعني اه هو لاغناء هؤلاء الفقراء لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اغنوهم عن السؤال يوم العيد - 00:41:29ضَ

فالاغناء يحصل بالطعام ويحصل بالمال وبالتالي انا ليش اذكر هذا الكلام ليش اذكر هذه الروايات؟ هناك غير ابي اسحاق السبيعي الزهري محمد بن شهاب الزهري الذي توفي سنة مئة وثلاثة وعشرين - 00:41:48ضَ

يقول كان الائمة يخرجون زكاة الفطر من اعطيات الناس. يعني نقدا وهو امام من ائمة المدينة وكان في الشام مع الخلفاء مع عبد الملك بن مروان وغيره يعني كان هذا قبل حتى عمر بن عبد العزيز نعم الشاهد من الكلام انا ليش اقول هذا الكلام؟ لان احيانا بعض الناس يتشدد في المسألة يا اخي تريد طعام جزاك الله خير اخرج طعام اخرج طعام تريد - 00:42:02ضَ

يعني في قول للائمة كبار. نعم. اما تقول لي مثلا هؤلاء انا اقول لك فلان وتقول قال رسول اقول لك قال رسول الله وتقول قال فلان؟ قال رسول الله لكن لابد نفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هناك بدل عنه نحن ما تركنا الحديث اصلا. نعم. زين. ادفعه لمن؟ من يستحق زكاة الفطر شيخنا؟ من يستحق - 00:42:27ضَ

الفقراء والمساكين. زين. هل هم من اهل البلد؟ خارج البلد اهل البلد. لكن يمكن دفعها خارج البلد يمكن ان تعطيها الجمعيات الخيرية اه ووقتها قبل وقتها عند الحنابلة وغيرهم عند الجمهور انها قبل العيد اما يوم العيد صباح العيد قبل الصلاة - 00:42:47ضَ

او ليلة العيد او ليلة ثمانية وعشرين يعني قبلها بيومين اما اكثر ما كان الصحابة يخرجونه ولو اخرجوها في يعني قبل فهذا الوقت اه يعني هناك من يقول بذلك من اهل العلم كالعنفية وغيرهم - 00:43:06ضَ

لكن الافضل ان تكون اخراجها قريب من يوم العيد والجمعيات الخيرية لما تعطيهم في بداية شهر رمضان هم يخرجونها بوقت العيد في وقت العيد يعني وهم آآ يخرجونها يمكن آآ هل طعاما عند اناس يستحقون الطعام هذا خارج البلد آآ جميل آآ انزين - 00:43:21ضَ

معينة الشاب نفقته على نفسه نسي زكاة الفطر ثم علم بعد العيد ان اباه اخرجها عنه لان لان نفقته على نفسه. اها. فلابد وهو ولزكاة الفطر تلزمه لابد ان ينوي. وهنا لم ينوي - 00:43:41ضَ

جميل. نعم. السؤال الثاني اللي هو ولد قبل له اه ولد له قبل آآ غروب الشمس شمس ليلة العيد. فهل تلزمه فطرته؟ تلزم الفطر. ذكرته جميل. زين سؤالنا اليوم غد ان شاء الله - 00:43:59ضَ

عبر حساب تلفزيون قطر في تويتر يقول آآ اي الايتين تدل على وجوب اكمال الحج بعد الشروع فيه. واتموا الحج والعمرة لله فمن فرض فيهن الحج ام كلا الايتين اي الايتين تدل على وجوب اكمال الحج بعد الشروع فيه - 00:44:14ضَ

الاية اللي هو اتموا الحج والعمرة لله او فمن فرض فيهن الحج او اه كلاه اه الايتين اه جزاك الله خير شيخنا على حسن متابعتك وحسن يعني اه طرحك لهذا البرنامج وان شاء الله باقي لنا تقريبا يومين او ثلاث ان شاء الله باذن الله ونستمر مع بعض ان شاء الله ونواصل والى الان رمضان موجود - 00:44:36ضَ

يعني لم ينتهي بعضهم الانهار في ليلة سبعة وعشرين. صحيح. ان شا الله الامور كلها الى الان. يقولون ان الخيل ايه. الخيل وسباق الهجن قرب الميد ايه شدت حيلها جابت اقصى ما عندها فخلوكم شادينها الحين شادين الحيل. يا ربي يتقبل من الجميع جميع ان شا الله. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن - 00:45:00ضَ

لعباداتك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير - 00:45:20ضَ