باحث

البيان الذي بينه الله عز وجل في قوله اني احببت ان اشكر لازم تكون دي واضحة قدامنا. ان هو فيه عبادات لابد ان تستخرج من الانسان لا تكون الا في البلاء. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم. انت مشغول بالمقتول ما تنشغلش به. ومع ذلك يقول الله عز وجل هي - 00:00:04ضَ

فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس. مداولة يعني يعلو المؤمنون احيانا والكفار احيانا دي حكمة اتهم السيدة عائشة وهي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام بما اتهمت به. وان النبي عليه الصلاة والسلام شف اشد البلاء. النبي عليه الصلاة والسلام لا يبرأه. يوسف عليه السلام ابتلي بالسجن وباخوته - 00:00:24ضَ

وبالجبن وبامرأة العزيز وكل ذلك في كل احواله انا نراك من المحسنين. اترك الامر لله عز وجل وهو يدبر لك ما فيه الخير لك. ما تحسن الظن في الله. السلام عليكم. انا هلال السيد وده فاهم بودكاست. كلنا شفنا الفترة اللي فاتت ثبات اهلنا في فلسطين. رغم الضغوط والمصائب اللي - 00:00:44ضَ

والحقيقة الثبات ده ابهر العالم كله واظهر جانب قوي جدا من الشخصية الاسلامية وكان كفيل انه يدفع غير المسلمين لقراءة القرآن والتعرف على الاسلام بل ان الابهار والاعجاب امتد كمان للمسلمين خارج فلسطين فكان ثباتهم وقوة ايمانهم مصدر فخر حقيقي لينا كلنا - 00:01:04ضَ

وحافز كمان اننا نتغير للاحسن يمكن عشان حسينا ان ايماننا لا يقارن بايمانهم وتربيتنا مختلفة كتير عن تربيتهم وعشان محتاجين اننا اقف شوية مع الظاهرة دي. معنا النهاردة الدكتور احمد يحيى الشيخ باحث في الدراسات العقدية. وحاصل فيها على مجموعة من الاجازات. وله عناية خاصة بتراث - 00:01:24ضَ

في الاسلام ابن تيمية هيكلمنا عن مفهوم الابتلاء وليه ربنا كتبه علينا وايه الحكمة منه وازاي نكون مستعدين لاستقباله. سواء كان ابتلاء بالخير او الابتلاء بالشر وهل ربنا بيبتلينا بشيء ما نقدرش عليه؟ - 00:01:44ضَ

كل الاسئلة دي واكتر هنعرف اجابتها في الحلقة المهمة دي ودلوقتي يلا بينا نبدأ ان بعض الناس بيحس ان اللي بيحصل ده عارف فكرة ان الحياة ليست عادلة وليه ربنا بيعمل فينا كده ؟ طب مش احنا المؤمنين؟ ودي شبهات يعني كتير وردت - 00:01:59ضَ

التاريخ وحتى من ايام الصحابة يعني حتى في صلح الحديبية السنا الست رسول الله والسنا على الحق وليسوا على الباطل. اسئلة اللي هو ليه؟ ليه اللي بيحصل فينا ده آآ ابتلاء فعلا بيبقى شديد - 00:02:15ضَ

آآ ممكن حاجة الواحد يشعر ان هو ما يقدرش يتحملها او عنده تصور انه ما يقدرش يتحملها. ويبدأ بقى يروح في حتت شوية متعلقة بالايه يعني ايمانيا باقدار ربنا سبحانه وتعالى وازاي بقى عايز يعرف يتعامل بقى مع مع المواقف دي ازاي مع البلاء ازاي آآ هل في تهيئة ايمانية للكلام ده؟ هل آآ في - 00:02:29ضَ

حاجات عملية واحد زائد واحد بيساوي اتنين. يعني حاجات مباشرة يعملها وقت الابتلاء آآ انا بشوف ان الموضوع ده يرجع نقطة بقى الصفر ان احنا اصلا نفهم فكرة الابتلاء وفكرة وجودنا في الحياة. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:02:50ضَ

انا هاخد آآ اخر نقطة. اتفضل. نبدأ بها. اتفضل. يعني هي نبدأ من الصفر فكرة وجودنا في الحياة ايه علاقة الابتلاء بالدنيا بطبيعة الحياة اصلا لازم افهم طبيعة الحياة ايه انا موجود فيها ليه - 00:03:11ضَ

بعد كده المفترض ما بعد الحياة ودي الاسئلة الوجودية اللي القرآن جاوب عليها او المفترض انك هتعمل في الدنيا علشان تجاوب عليها من خلال القرآن فمفهوم الابتلاء الابتلاء ابتداء الابتلاء يعني اختبار - 00:03:27ضَ

او الفتنة اللي هي بمعنى الاختبار برضه. يعني ربنا بيقول مثلا آآ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات يعني اختبره اه ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني اختبار امتحان. انت في اختبار او امتحان - 00:03:44ضَ

آآ كأنك في امتحان عادي بتجاوب على اسئلة مطلوب انك تجاوب عليها آآ الفكرة الاولى الدنيا اصلا هي دار ابتلاء بمعنى دار اختبار. الفكرة دي فكرة اساسية في كثير من الايات بحيث - 00:04:00ضَ

ان لازم الانسان يعرفها الاول علشان يقدر يتعامل مع اي بلاء وقع عليه دي الفكرة الاساسية تماما. في الايات مسلا في بعض الايات يقول الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن - 00:04:16ضَ

انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ده انت موجود في الدنيا علشان تبتلى. يعني مش دار سعادة. يعني الدنيا مسلا مش انا مش جاي في الدنيا علشان ارتاح. هم - 00:04:31ضَ

برضو نفس الفكرة موجودة في القرآن احنا لو في خلال كلامنا كل سؤال ليه اجابة واضحة في القرآن من بداية خلق الانسان وما اخبر الله عز وجل به في ذلك - 00:04:44ضَ

في قصة ادم عليه السلام واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فليخرجنكما من الجنة فتشقى يبقى اذا هتنتقل من دار النعيم لدار الشقاء. يبقى اذا الدنيا دار شقاء. هم - 00:04:57ضَ

ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. يبقى الدنيا فيها جوع الدنيا كمفهوم وجودنا فيها للابتلاء يبقى فيها شقاء فيها تعب فيها نكد فيها نصب فيها هم فيها حزن فيها كل الاشياء اللي ربنا مقدرها دي اللي هي نقص - 00:05:15ضَ

عن اللي الانسان بيتصوره من السعادة علشان كده برضه ربنا بيقول لقد خلقنا الانسان في كبد في كبد يعني في نصب في مكابدة المشاق لقد خلقنا الانسان في كبد. وضع مكة بيتكلم عنها بيقول لك الانسان خلق في كبد من اول مكان جنين - 00:05:37ضَ

دي من اول خلقه. من اول تكوين خلقه وهو جنين مخلوق في تعب. الجنين محتاج لتغذية خارجية لازم تصل التغذية لو حصل اي مرض مسلا للام يؤثر على الجنين. هم. في الولادة بيكابد - 00:05:56ضَ

الخروج الى الدنيا عشان كده بيبدأ الدنيا بصرخة كانها تشير الى استقبال الدنيا بالالام اللي فيها بعد كده لما بيكبر شوية بيكابد الام الجوع والعطش والتغيرات الجوية مسلا الحرارة والبرودة والاشياء الطبيعية اللي اي انسان بيكابدها يعني. ايوة. بعد كده هيتعلم - 00:06:09ضَ

لما بيدخل مسلا التعليم مطلوب منه يزاكر نام بدري الحاجات دي كمفهوم للطفل ما هو ما هو برضو كبد لما ابوه يأمره بشيء وكاره للاوامر والنواهي مسلا لما تقول لابني زاكر زاكر زاكر زاكر لأ هو كده انا عايز العب - 00:06:30ضَ

تمام؟ بعد كده لما بيصل لمرحلة اكبر يعني احنا لو تصورنا في حياتنا الطبيعية مسلا الانسان في الابتدائي بعد الابتدائي بيروح الاعدادي بعد الاعدادي بيروح الثانوي وهو في الاعدادي بيقول له زاكر علشان ايه - 00:06:52ضَ

او اتعب شوية علشان ايه عشان ترتاح بعدين اه هترتاح ما هو انت هتدخل سانوية عامة اما تدخل اللي هي اقل منها ولما يوصل السانوية العامة اتعب شوية علشان ترتاح بعديه. اللي هي عايز الكلية كويسة. ايوة. ولما يدخل الكلية الكويسة اتعب شوية علشان ترتاح بعدين. اخر ما هي اسطورة. بعدين ده ما بيجيش - 00:07:05ضَ

بعد ما بيخلص كلية بيكابد اللي كل ده كبد. مم. بيكابد المشاق اللي بعد كده في الحياة خلاص خلص كلية هو مفكر يعني مسلا لما كنا في الكليات كانوا بيقولوا لنا - 00:07:26ضَ

احسن فترة انتم هتعيشوها دلوقتي الانسان بيكابر وينكر يقول لك لأ انا نفسي اخلص كلية. بعد ما اخلص كلية بيلاقي الالام الحقيقية. انك تبحس عن وزيفة انك تبحس عن زوجة انك تبحس عن عمل - 00:07:40ضَ

فعلا في كبد ونصب دائم بعد كده لما بيتزوج بيبقى عليه بدل ما كان شايل مسئولية نفسه شايل مسئولية اهله واولاد ومسكن ومطلوب منه حاجات لازم يعملها غصب عنه. مم - 00:07:52ضَ

فهنا بيتبين ان قد خلقنا الانسان في كبد. الامام احمد ما سئل متى الراحة؟ قال عند اول قدم تدع تضعها في الجنة يبقى الدنيا لحد ما تموت ما فيهاش شرح - 00:08:06ضَ

هترتاح لما تدخل الجنة لكن انت وجودك في الدنيا لازم تفهم انك وجودك في الدنيا للشقاء تمام فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. يبقى انت هتلاقي متاعب وآآ الام ومصائب واشياء ربنا قدرها عليك - 00:08:17ضَ

لان دي طبيعة الدنيا. دي اول نقطة. قبل ما ندخل بقى ليه؟ اصلا دي طبيعة الدنيا. لازم نفهم كده. طب يعني ايه كده كده هنبتلى؟ يعني ايه كده كده لازم البلاء وقع واقع - 00:08:38ضَ

مش ممكن الدنيا تعدي كده من غير اي ابتلاء. طيب هو احنا فهمنا الاول طبيعة الدنيا انها دار ابتلاء. مم طيب مش ممكن يعدي الامر كده؟ لأ مش ممكن ده مش ممكن مش معناه مستحيل مش معناه ان هو ممتنع على الله عز وجل. لأ لان ربنا قدر كده - 00:08:48ضَ

ده برضو من المفاهيم ذكرت في القرآن كثيرا. منها اول سورة العنكبوت وده من الايات اللي الانسان لازم يستحضرها دائما ويكرر قراءتها دائما اول صورة العنكبوت يقول الله عز وجل الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:09:05ضَ

يعني هتقول انا امنت بدون امتحان بدون ما تختار. ما ينفعش. هم. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. صادق في الدعاء والايمان او كاذب من خلال ان هو يوضع في اختباره واختباره على حسب ايمانه برضو ممكن واحد يوضع في اختبار - 00:09:26ضَ

حسب قوة ايمانه اشد الناس بلاء من الانبياء. ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه آآ على قدر دينك تبتلى. لكن ما فيش حد بيعدي بدون ابتلاء. ممكن الواحد ابتلاؤه خفيف. لان هو يعني لو ابتلي ابتلاء شديد الدين يروح. مم - 00:09:45ضَ

ينتقل من الايمان للكفر يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا آآ في اول الصورة كده واكد الكلام مرة اخرى اه والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. ففي ناس - 00:10:02ضَ

ثواب المؤمنين يدعي الايمان ومن الناس من يقول امنا بالله طيب هيدعي الايمان مش هو الكلام مش بالادعاء فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اوذي في الله يعني يختبر في ايمانه - 00:10:22ضَ

تمام بعد ذلك تأكيد اخر وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. يبقى في اختبار لازم لازم واقع ما دام انت في الدنيا وهي دار ابتلاء يبقى انت مبتلى باي شيء من انواع البلاء اللي ربنا قدرها. كده بقى في في الدين. هم. ابتلاء في آآ امور اخرى - 00:10:40ضَ

اه كصحة او مال او اي نعم او اي شيء في من نقص هذه النعم علشان حترجع في النهاية لاصل وجودك الدنيا انك مبتلى علشان برضه الابتلاء ده له حكم معينة - 00:11:03ضَ

يستخرجها الله عز وجل من نفوس العباد هو برضه نقطة الابتلاء بالخير والشر دي. ان اغلب الناس عندها تصور ان ابتلاء يبقى حاجة وحشة يعني يبقى بشيء سيء يعني بالشهر دايما. اه. فاديني كده شوية امثلة على الابتلاء بالخير او يعني ايه فكرة برضو الابتلاء بالخير. تمام طيب احنا الاول وضحنا مفهوم الابتلاء علشان نعرف - 00:11:16ضَ

هو اختبار بالزبط. يعني ده المفهوم العام. حلو في ابتلاء بالخير وابتلاء بالشر. ابتلاء بالشر طبعا الناس كثير من الناس بيسأل عن الابتلاء بالشر مش مستحضر الابتلاء بالخير. هم. يعني هو بيسأل ان هو آآ عن المرض - 00:11:40ضَ

الفقر عن آآ فقد آآ ولد الاشياء دي يعني هو ده اللي بيسأل عنه عموم الناس يعني لك في ابتلاء بالخير. ممكن ربنا يديك نعمة عشان يبتليك بها. هم يبتليك مثلا زيادة نعم - 00:11:54ضَ

حتى تشكر الله عز وجل عندنا حديث الثلاثة الاعمى والاقرع والابرص ابتلاهم الله عز وجل في الحديس ان هو آآ اراد الله ان يبتليهم ابتلاء بايه؟ بالنداه النعمة. مش سلب منه نعمة. هو اصلا نعمة ما كانتش معه. هم - 00:12:10ضَ

النعمة اللي هي الشعر الحسن والشكل الحسن الجلد الحسن رجوع البصر. انا بتصور ان احنا لو شلنا كلمة تلاهم وحطينا كلمة اختبارهم. اه. هتتضح شوية. اه هتتضح هتتضح اكتر. ما احنا قلنا في البداية الاول احنا والابتلاء يعني اختبار. مم. فخلاص - 00:12:27ضَ

وسمي الابتلاء فتنة علشان مش كل الناس بيتجاوزوا. هم. آآ بنرجع تاني لموضوع ان آآ سؤال الابتلاء الاول خالص بقى انه احنا قلنا بيعرف طبيعة الدنيا. عرفنا بقى طبيعة الدنيا وان هي دار ابتلاء وهيبتلى بالخير والشر ولازم يبتلى. لا في شق دائم من السؤال - 00:12:45ضَ

وفي شقتين من الاجابة ان انت انت مين في الدنيا وزيفتك في الدنيا ايه من العبودية يعني العبودية. مم. يبقى ازا اصل خلق الانسان كما قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هم. خلق الخلق كله لحكمة - 00:13:05ضَ

زي ما ربنا قال برضه وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. لأ كل انسان الانسان السماء والارض الاشجار الاقمار الشموس - 00:13:24ضَ

الجبال كل دي مخلوقة لحكمة. وهي اقامة الحق ابعد كمان من خلق السماوات والارض والانسان اه بعض الناس لسه ممكن تشوف الحشرات او الكائنات المؤذية تحس ان هو ليه يا رب خلق الحاجة دي؟ يعني ليه ربنا خلق الكائن المؤذي ده؟ مم. لسه الكلام ده هندخل لما نخوض في آآ الكلام في الحكمة - 00:13:42ضَ

لكن ده برضو اشارة جيدة. لمفهوم العبودية. هم برضو بنستحضر ان الكائنات لها عبوديات انت مش لوحدك في الكون بتعبد ربنا في عبوديات للكائنات. الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. وكثير - 00:14:03ضَ

حق عليه العذاب لأ ده اللي بيسأل اللي هو الانسان هو اللي بينقسم الى مؤمن وكافر. لكن الكائنات كلها بتعبد ربنا. هم وكثير من الناس يعبد وكثير حق عليه العذاب - 00:14:24ضَ

لكن شمس وقمر واشجار كل دول بيعبدوا ربنا وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون نسبهم. ليه عبادة معينة؟ هم. ممكن اكون انا ما اعرفش كيفية عبادة هذه الكائنات. لا عبودية - 00:14:36ضَ

خاصة بها سواء علمها الانسان او لم يعلمها. انت ممكن استحضر كمان ان هو عبوديتها في غيرها. بعض الملوك الظلمة دخل عليه بعض العلماء آآ كانت هناك ذبابة تضايقه. فطبعا ايه من باب الاسئلة اللي هو يعني هو بيظن انها سؤال آآ من الاسئلة الجدلية يعني. هم - 00:14:50ضَ

بيقول له لماذا خلق الله الذباب قال حتى يذل به الطغاة. لو كان فقط هذه الحكمة من خلق الذباب او الحشرات فكانت كافيه كافيه في ايه في ان الانسان ده عبد - 00:15:11ضَ

وناقص يستدل بذلك على الكمال الالهي الله عز وجل له الكمال المطلق وده الجزء التالت من الاجابة ان احنا نفهم اول حاجة طبيعة الدنيا تاني شيء وظيفة الانسان في الدنيا - 00:15:29ضَ

تالت شيء انت ايه اعتقادك في الله اصلا انت لما بتسأل عن الابتلاء وان ربنا قدر اشياء الكون واقعة عليك ده ده من كونه ربا يعني اه في بداية الابتلاء تبارك الذي - 00:15:44ضَ

بيده الملك فهذا ملكه. مم ولتعلم انه ما قدر ذلك الا لحكمة معينة وهذه الحكمة مرتبطة بكونه عليما قديرا يفعل ما يشاء اه مش معنى ان ان آآ ان ربنا قدر عليك امور - 00:16:03ضَ

وانت موجود في الدنيا انك مخلوق للسعادة مخلوق لما تريده انت وده برضو بيرجعنا لاصل السؤال تاني ان مين اللي بيسأل السؤال بسأل سؤال واحد مؤمن مؤمن عارف الدنيا دي طبيعتها ايه عارف ان هو عبد عارف ان هو تحت سلطان ملك - 00:16:27ضَ

واللي بيسأل السؤال واحد بينازع في ربوبية الله عز وجل وبيسأل لاجل الجدال زي اسئلة الملحدين فالفرق بين الاتنين فيه مؤمن بيسأل السؤال لكي يسلم عايز بس يعرف الحكمة حتى يتعامل من خلال وظيفته العبودية - 00:16:47ضَ

وفيه واحد بيسأل السؤال علشان آآ الوضع نفسه اله مع الله اللي هو ربنا بيقول عنه برضو. افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله عليه. وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من - 00:17:06ضَ

ده واحد مش آآ مش عاجبه حاجة يعني ربنا قدر امره ربنا قدر ده ليه شرع امر طب ربنا امر بده ليه مش مش من باب انه يعرف الحكمة لأ من باب ان هو اعتراض ازا اعتراض - 00:17:23ضَ

زي ما بيقول لك مسلا السؤال اللي احنا بنتكلم عنه. وجود الابتلاء ووجود الشر ووجود المكروهات هيبني لك تصور تصور خاطئ عن الاله هو اله عجيب رحيم قدير فما ينفعش يكون فيه شروط - 00:17:38ضَ

كما ينشأ عن الاله العليم الرحيم القدير العادل. لابد ان يكون خيرا من كل وجه. مين اللي قال الكلام ده ده انت انت كده يعني ربنا هو اللي بيحدد ايه اللي يوجد في الدنيا او لا يوجد؟ ما شاء الله كانوا من لم يشأ لم يكن - 00:17:56ضَ

انسان حط نفسه اله مع الله عز وجل هيئة اشرافية مشرف على افعال الله عايز يقول ايه اللي ينفع واللي ما فيش وده بنشوفه كتير في ناس احيانا ظاهرة الاسلام - 00:18:16ضَ

ان هو ينازع في بعض الاحكام. مش الاحكام اللي في الكون. الاحكام الشرعية. مم. ليه ربنا شرع الامر الفلاني بالصورة الفلانية على وجه الاعتراض آآ مثلا آآ ليه ما يكونش الامر آآ كذا؟ واحيانا ده اللي بقى اللي بينشأ عنه - 00:18:32ضَ

الجدال في آآ الايات الواضحة في رد بعض احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. كل ده نشأ عن ايه؟ عن ان فيه اله داخلي هو بيعبده وبيعبد نفسه ارأيت من اتخذ الهه هوى في اية؟ افرأيت من اتخذ الهه هوى - 00:18:50ضَ

الانسان المؤمن بيسأل السؤال مش علشان كده بيسأل السؤال علشان هو عايز يعرف حدود العبودية ايه كده بنقول له في حكمة من تقدير الله عز وجل بل من تشريع الله كذلك - 00:19:06ضَ

ان ربنا بيقدر اشياء في الكون وبيأمرك باحكام سواء اللي قدره او اللي امرك به كل شيء له حكمة. فيه كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كل ما فعله يعني كل ما فعله الله عز وجل كل ما فعله علمنا ان له فيه حكمة - 00:19:19ضَ

وهذا يكفينا من حيث الجملة مم. يعني الاصل ان احنا نعلم ان الله عز وجل هو ربنا سمى نفسه حكيم. يبقى نعلم ان هو حكيم وحكيم يعني له حكمة نعلم ان له حكمة في كل ما يفعله - 00:19:39ضَ

طيب قالوا هذا يكفينا من حيث الجملة وان لم نعرف التفصيل وعدم علمنا بتفاصيل حكمته كعدم علمنا بكيفية ذاته انت تعرف ان ربنا له رحمة وله علم وله صفات الكمال عموما - 00:19:55ضَ

طيب لكن انت ما تعرفش كيفية صلة الكمال في حق الله عز وجل ما تعرفش مدى علم الله عز وجل الا ما اخبرك الله عز وجل به رحمة الله لا تحد - 00:20:11ضَ

كذلك حكمته لا تحد تأتي بالعقل القاصر حتى تريد ان تستوعب حكمة الله في كل افعال الله لأ فبيقول لك يكفينا معرفة الحكمة من حيث الجملة وان هذه الحكمة عدم معرفة التفاصيل كعدم آآ معرفة كيفية ذاته - 00:20:23ضَ

بيقول ايه تاني؟ وكذلك نعلم انه حكيم فيما يفعله ويأمر به وعدم علمنا بالتفصيل في بعض الجزئيات لا يقدح في علمنا باصل حكمته يبقى فيه امور معينة مقدورات معينة انا مش عارف الحكمة منها - 00:20:41ضَ

لكن انا عارف اجمالا ان ربنا له حكمة فيها ممكن انا اجهلها جهلي ده مش معناه ان ما فيش حكمة جهلي معناه قصور علمي. مم. دي بقى البعض المخلوقات ممكن العلم يكون قاصر فيها زي الروح - 00:21:00ضَ

ما حدش يعرف حقيقة الروح خلق الملائكة ما تعرفش تتصور خلق الملائكة انت مش عارف تتصور مخلوق نسأل بقى في تفاصيل حكمة الله عز وجل انها تريد ان تستوعب الحكمة في كل افعال الله لأ مش ممكن - 00:21:16ضَ

لكن في افعال في اشياء ربنا اخبرك بالحكمة فيها. فتعرف الحكمة دي في اشياء ما تعرفش الحكمة منها. فتعرف ان في حكمة اجمالا وتسلم الامر لله عز وجل. طيب يعني انا عايز اعرف دي لها مسلا امسلة كده على بعض الحاجات اللي هي الحكمة فيها - 00:21:33ضَ

وواضحة وليه ربنا قال فيها الحكمة؟ وليه الحاجات اللي اخفى الحكمة فيها اخفاها؟ يعني هو انا المفروض اصلا اسأل السؤال ده انا كمسلم المفروض اسأل السؤال ده ادور على بعض الحكم عشان يعني زي ما قال سيدنا ابراهيم كي يطمئن قلبي - 00:21:48ضَ

حلو اشوف الايمان ليطمئن قلبي. مم انا كده كده مسلم لما يأتيني امر من الله عز وجل مش هقول لما اقتنع به. انا هعمله بس لو كل حاجة مجهولة هيبقى الموضوع يعني صعب على ما بنقولش بقى كل حاجة مجهولة. احنا بنقول فيه - 00:22:05ضَ

حكمة اجمالية يعني الايمان بان الله عز وجل حكيم فيما يفعله ويأمر به الحكمة الاجمالية دي ممكن آآ اللي هي في حدود العبودية طيب عندنا اثر عن ابي بن كعب رضي الله عنه بيبين - 00:22:23ضَ

الحكمة الاجمالية ديت اللي احنا لما نقول اجمالية فمعناها ممكن بعض الناس يتصور انها غامضة. لا هي مش بالغموض بالصورة دي. في الاثر في قول الله عز وجل واذا اخذ ربك - 00:22:40ضَ

فمن بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم. في اثر عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل لما خلق ادم استخرج منه ذريته كهيئة الذر - 00:22:50ضَ

استخرج من ظهره اشكال ذريته. هم. صورهم. امثالهم التي سيكونون عليها في الدنيا استخرج ابن ادم ذريته واراهم اياه. يعني سيدنا ادم شاف اطلع عليهم ادم عليه السلام فرأى فيهم الغني والفقير - 00:23:02ضَ

وحسن الصورة ودون ذلك. حسن الصورة هو المبتلى. اهل العافية واهل البلاد فقال ربي لولا سويت بين عبادك السؤال بقى اللي هتلاقيه في ازهان كثير من الناس اللي ما يكونش الناس كلها في نعم. هم. اللي هي ربنا بقى خص بعض الناس بالشر الفلاني وبعض الناس بالشر الفلاني. وهكذا - 00:23:20ضَ

الاجابة العامة اللي هي الحكمة العامة بقى يقول الله عز وجل اني احببت ان اشكر اذا في حكمة عامة انك لما تشوف اي نقص بشري تعرف ان مطلوب منك عبادة - 00:23:45ضَ

ان تشكر الله عز وجل على النعمة التي عندك حتى لو كنت من اهل البلاء. هم. يعني يعني ايه يعني في نعمة عندك وهذه النعمة ناقصة في غيرك. خلينا نتكلم بامسلة عشان يبقى وفي نعمة ناقصة عندك. يعني واحد فقير - 00:23:59ضَ

تمام الفقير ده البلاء وقع عليه هو فبرضو هيشكر الله على النعمة الاخرى التي معه انت ربنا ابتلاك بالفقر بس يديك نعم تانية كثيرة. وآآ ممكن يكون آآ انت اللي معك فلوس - 00:24:17ضَ

وشايف واحد فقير تشكر الله على النعمة التي معك اللي هي المال وكله هيشكر اني احببت ان اشكر رجلي لكل الخلق ايوة لان لن يعلم احد خيرا يعني. اه طبعا كل انسان فيه خير من الله عز وجل فيه يعني محوط بنعم الله عز وجل - 00:24:36ضَ

فلو نقصت نعمة انت عندك خير كتير. يعني نزرتك للشر دايما الناس بتسأل عن الشر بتنسى الخير. انا ليه مبتلى بالشر؟ طب ما انت مبتلى بالخير عندك نقص في نعمة ما عندك نعم تانية اكثر - 00:24:52ضَ

ولذلك الانسان مفهوم بقى ونبلوكم بالشر والخير فتنة انت ما تنظرش الابتلاء بالشر وتقف عند هذه الجزئية وانت فيه خير كثير من الله عز وجل لم تستحقه بعمل ربنا اداك هذا الخير فضلا منه واحسانا منه ورحمة منه. بدون اي سابق فضل منك. هم - 00:25:07ضَ

بدل ايه دي اللي احنا بنقول اللي بنسميها الحكمة العامة او الاجمالية طيب الحكمة بقى طبطب تفصيلا احنا ضربنا برضو يعتبر ضربنا المثال بتاعها يعني. في حكمة معينة مثلا ان هو ربنا يقدر عليك المرض - 00:25:30ضَ

او يقدر عليك الفقر اول شيء علشان يستخرج منك عبادات لا تكون الا فوقت الشدة الصب مثلا كيف يدعي الصبر من لم يعط من المكاره ما يصبر عليه يعني واحد يقول لك انا صابر - 00:25:43ضَ

وما عندوش اي مكروه. طب صابر عليه ده بعض العبادات علشان فيها مشقة ربنا امرك بالصبر عليها وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. اصطبر عليها يعني ايه يعني هذه الصلاة تحتاج مداومة - 00:26:04ضَ

تصبير النفس على هذه الطاعة. الجهاد مسلا ده طبعا احنا في وقت فيه جهاد وآآ ومجاهدة للكفار ومرابطة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا الجهاد ده شيء شاق على النفس جدا - 00:26:19ضَ

مم تمام؟ كتب عليكم القتال وهو ايه؟ كره. كره لكم. هم عبادات اهي وتحتاج مثابرة ومجاهدة دي امثلة لبعض لبعض الاشياء اه هتعرف حكمتها وبعض الاشياء ممكن تخفى عليك الحكمة - 00:26:38ضَ

اعلم ان الله عز وجل حكيم فيما يفعله ويقدره ويأمر به طيب الامسلة بردو اللي حضرتك ضربتها دلوقتي امسلة يعني ان ربنا سبحانه وتعالى يحب ان يشكر ان يستخرج بعض العبوديات هي حاسس انها حكم متعلقة بالجزاء الاخروي شوية - 00:26:54ضَ

لكن الاغلب اللي بيسأل بيبقى في دماغه ايه او يعني الكلمة حتى الدارجة آآ على لسانا يحصل واحد ابتدائي فيقول لك خير خير ان شاء الله ربنا يعني اكيد خير ده الخير لك. يقصد بده ان ده الخير في الدنيا. اه. مش شرط ان يعني - 00:27:12ضَ

يعني الواحد بيدور على حكمة الدنيا مش في الاخرة. ده بعض يعني ده مفهوم قاصد للابتلاء. معنى الابتلاء. واحنا احنا بدأنا الكلام ليه؟ عن انك تفهم وظيفة الازان وزيفتك في الدنيا - 00:27:27ضَ

علشان لما تعرف الحكمة متعلقة اصلا بكونك عبد هتعمل ايه عرفت الحكمة مطلوب منك ايه لذلك السؤال عن الحكمة ينبني عليها عمل مش جدل الحكمة لازم ينبني عليها عمل. العمل ده العبودي - 00:27:39ضَ

لذلك مفهوم الحكمة هنا مفهوم اوسع من مسألة مصلحة هتعود عليك مش شرط تكون مصلحة دنيوية. بعض الناس بيظل فقير ويموت على الفقر فقير ومريض ومبتلى بانواع البلاء يموت على ذلك - 00:27:56ضَ

في صبر في في شيء لازم آآ يستخرج علشان يجازى عليه يوم القيامة. بعض الناس لا يرفعها عملها في الجنة. ترفع بالصبر فلازم يكون مفهومنا للحكمة اوسع من مسألة ان انا هيعود علي ايه من المصالح. هم. لأ من في - 00:28:12ضَ

مفهوم لازم يتزبط يتعدل في الجزئية دي طيب برضو بما اننا بنتكلم عن الحكمة آآ في جزء يعني بعض الاجزاء ربنا سبحانه وتعالى وضحها في بعض الاجزاء ربنا سبحانه وتعالى اخفاها - 00:28:35ضَ

واحنا ما لناش ان احنا نسأل عن الحكمة ونسأل عن كل حاجة ايه حكمتها. هم. طب عايز انا عايز اعرف حدودي اقف فين انا عرفت انا مين ؟ اكيد اتعرفت انا مين؟ عبد. عبد - 00:28:47ضَ

بتعامل مع مين ؟ يا رب ملك. مم. الانسان لو تعاملت في العبودية تعاملها مع ملوك الدنيا هتتحل بعض الاشكالات انا بقول بعض مش كل يعني لان عشان ايه علشان آآ لا مقارنة اصلا بين ملك الله عز وجل وبين ملك ملوك الدنيا. هم. بيسأل عن الحكمة علشان في عبودية. مم. لو - 00:29:00ضَ

وصل الامر ان ما فيش عمل هينبني على كده اكف عن السؤال. يعني ايه؟ بمعنى الحكمة اللي انا بسأل عنها هينبني عليها عمل ولا لا؟ انا عايز اعرف سبب تقدير الله عز وجل امر معين - 00:29:28ضَ

ليه علشان اعبد الله عز وجل على هذا الامر عبودية خاصة انا ممكن عايز اسأل عشان افهم. عشان افهم هعبد الله. هزيد في العبودية. آآ الشكر مش قلنا له اني احببت ان اشكر. مم. يبقى دي عبادة - 00:29:43ضَ

انا عايز افهم ليه في واحد مبتلى وربنا عافاني من هزا البلاء. علشان اشكره انا عايز افهم هي ربنا ابتلاني في شيء عندي نقص في شيء معين ما ادانيش هذا الشيء كاملا. علشان اشكر في شيء ثاني - 00:29:56ضَ

واصبر في هذا النقص طيب في حدود للسؤال اللي هي تنتهي عند حد العبودية طيب احنا عايزين بقى نقسم او نقول مسلا اه ان في اسئلة الحكمة ظاهرة وفي اسئلة الحكمة مش ظاهرة فاحنا هنعلقها على الحكمة الايه - 00:30:11ضَ

الحكمة الاجمالي. هم مع اعتقادنا ان الله عز وجل يفعل ما يشاء بحكم كونه ربا سيدا ملكا يتصرف في ملكه وانا عبد في اشياء الحكمة فيها ظاهرة ما فيش اشكال. الحكمة تبينت لي - 00:30:33ضَ

طيب والحكمة مش ظاهرة اعلق الامر على المشيئة بمشيئة الله عز وجل وانا ساعة ما علق الامر على المشيئة معتقد ان المشيئة مرتبطة بالحكمة ان هذا الامر اللي انا بقول فيه يفعل ما يشاء - 00:30:55ضَ

ويخلق ما يشاء وما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن. معتقد ان هذا الامر دهوه في حكمة غائبة عني. علشان كده ربنا قرن بين الحكمة والمشيئة وبين الحكمة والملك - 00:31:12ضَ

سبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد. الحمد رجع الى الحكمة بيحمد على فعله. لان هو لو كان يفعل عبثا مش هيحمد واحد بيفعل بلا بلا هدف بلا من الناس يعني. ممكن تمدحه على على فعل شيء - 00:31:25ضَ

بدون غاية لأ طبعا. مش ممكن. مم. الله عز وجل له المثل الاعلى له الملك وله الحمد. كذلك آآ في قول الله عز وجل في الاية لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء - 00:31:41ضَ

يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزودهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير بداية الاية الملك والمشيئة لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. كويس. وبعدين تقديرات متنوعة في الخلق. هم - 00:31:55ضَ

يهب لمن يشاء الذكور. يعطيهم ذكور فقط او اناث فقط او ذكور واناث او لا ذكور ولا اناث وهذا فعله مبني على علم. انه عليم قدير والاية اللي بعدها على طول انه علي حكيم - 00:32:14ضَ

التشريعات والتقديرات مبنية او ناشئة عن كمال الله عز وجل وكمال اسمائه وصفاته طيب في مسائل ممكن سؤال يسأل ولا تكون الاجابة بالبحث عن الحكمة. لأ الاجابة بالسكوت الكف لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر القدر فامسكوه. لو فيه غوص بقى في القدر - 00:32:29ضَ

فوق حدود العبودية؟ لا امسك لما تيجي تسأل بس الاسئلة اللي هي اوائل الاسئلة ان هو ليه ربنا قدر هذا الامر ربنا اراد وجود مسلا آآ الكفر حتى يكون في حكم كزا وكزا وكزا وكزا - 00:32:54ضَ

ليه ربنا جعل فلان كافر وفلان مؤمن؟ انت مش دورك مش وزيفتك تمام؟ ولذلك هذا السؤال بهذه الاجابة وردت عن بعض الصحابة بل وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. في حديث ابي الاسود الدؤلي يقول قال لي عمران بن حصين. عمران بن حصين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:09ضَ

ابي الاسود تابعي عمران بيسأله اختبارا يقول ارأيت ما يعمل الناس فيه الان ويكدحون فيه اعمال الناس اهو شيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم - 00:33:27ضَ

وتقوم عليه الحجة به يعني الاعمال اللي بيعملها الناس هل هي شيء قدر مكتوب ولا قدر لسه هيكتب مما تقام به الحجة ايه الفرق بين الاتنين ايه؟ ان الاول ربنا علمه وقدره والثاني عندما تعمله يكتب عليك - 00:33:49ضَ

طيب ايه الفرق برضو بين السؤالين؟ ان لو قلنا للثاني ان هو لسه هيكتب اذا الله عز وجل لم يعلم ما علمه العباد ولم يكتبه عليهم الا بعد ان عملوه. وده كان آآ بداية ظهور آآ الذين نازعوا في القدر في زمن الصحابة كانوا يقولون ان - 00:34:08ضَ

الانبا اونوف يعني ان ان الله عز وجل يعلم الاشياء الا بعد وقوعها. هم طيب يبقى ربنا قدر علينا اشياء عن علم وكتبها علينا. لكن مش هيحاسبنا على العلم ده الا بعد وقوع هذه الاعمال منا. فتكتب علينا مرة - 00:34:28ضَ

اخرى في صحف الملائكة ويحاسبنا عليها. فهو بيسأله قال ان هو اعمال الناس التي يعملونها مبنية اصلا عما كتبه الله عليهم ولا لسة هتكتب وربنا لم يكتبها اصلا لم يعلمها. مم. مم - 00:34:44ضَ

فقال ابو الاسود بل شيء قدر عليهم ومضى عليه فقال له عمران افلا يكون ظلما مم يعني انا مكتوب عليهم وهو خلاص كده كده مكتوب في اذهان الناس كلها. مم تمام؟ مم فقال ابو الاسود ففزعت من ذلك فزعا شديدا - 00:35:03ضَ

ما هو ينسب كده لله عز وجل ففزعت من ذلك فزعا شديدا. مم. وقلت كل شيء خلق الله وملك يده قال عمران اني لم ارد بسؤالي هذا الا لاحرز عقلك. يعني اختبر عقلك وفهمك. هم - 00:35:19ضَ

ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس فيه الان ويكدحون فيه؟ اهو شيء قدر آآ قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق او شيء - 00:35:35ضَ

اه او فيما يستقبلون قال بل شيء قدر ها قضي عليهم من قدر سبق ده سؤال النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اجابة النبي عليه الصلاة والسلام. وهي الاجابة التي اجاب بها - 00:35:50ضَ

عمران آآ ابو الاسود الدؤلي كل شيء خلق الله وملك يده ثم قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اجابة النبي عليه الصلاة والسلام نفس الاجابة وافقت اجابته اجابة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال عمران - 00:36:04ضَ

نشاهد ذلك من كتاب الله فالهمها فجورها وتقواها. يبقى فيه اسئلة هاقول فيها لا يسأل عما يفعل وهم يسألون انا ما عنديش علم بهذه الحكمة. هم لكن اعلم انه حكيم. لكن في الشيء ده خصوصا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي بعض الاشياء فعلا انا اتوقف فيها خلاص. انا عقلي - 00:36:21ضَ

لا يصل اليها آآ علمي قاصر عن فهمها اذا اعلق على المشيئة مع الايمان بحكمة الله عز وجل في هذا الشيء. اعلقه على المشيئة يعني ان انا اقول خلاص ربنا هو شاء كذا فانا ما ليش - 00:36:42ضَ

اتدخل ما ليش ان انا اتدخل بحكم كون العبد لا يستطيع ان يصل الى الحكمة في ذلك. نعم. مم. واحنا قلنا طبعا ان هو في اشياء معلقة على الملك والمشيئة - 00:36:57ضَ

لذلك دائما الانسان بيذكر نفسه يوميا بانه عبد في اذكار النبي صلى الله عليه وسلم اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. يبقى اقتران بين الملك وبين الحمد. الملك والحكمة وامسينا وامسى الملك لله والحمد لله - 00:37:11ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. هم فدايما الانسان بيعترف بالعبودية وان ما خلقه الله عز وجل دائر بين المشيئة والحكمة. طيب لو انا دلوقتي وصلت لحاجة انا مش عارف الحكمة فيها - 00:37:25ضَ

خلاص الحكمة غايبة عني. هم بعض الناس بيتعامل مع المسألة دي انه فكرة ليه يا رب كده ؟ عارف بتدخل في حالة شوية من التسخط يعني. اه. يحصل له صدمة مسلا - 00:37:42ضَ

يعني يتكلم او يدعو بسوء ادب. شوية. شوية او يعني بعض الناس كمان بتدخل في نزرة استحقاقية بقى اللي هو يا رب انا ما استحقش كده. هو انا عملت ايه عشان استحق الكلام ده ؟ مم. ودي اخطر يعني. مم. طيب. هو ده نشأ عن مفهوم خطأ شيء تاني مفهوم العدل والظلم - 00:37:54ضَ

وكأنه باطنا يعني بيتهم الله عز وجل بالظلم او انه يقدر الشيء عبثا عايزين نشوف مفهوم العدل والزلم ايه علشان نشوف انت آآ هذا الامر لم تظلم فيه. هم. ان الله لا يظلم الناس شيئا - 00:38:15ضَ

طيب الحكمة هي وضع الشيء في موضعه اللي هو مفهوم العدل العدل وضع الشيء في موضعه. هم. الظلم وضع الشيء في غير موضعه مش العدل انه يتصرف كما يشاء بلا حكمة - 00:38:33ضَ

واضحة آآ تاني. طيب احنا عندنا مفاهيم مختلفة للعدل والزلم ممكن يكون فيها سوء فهم انه البعض يتصور ان العدل ان تفعل ما تشاء. ما دام ده ملكك اعمل اللي انت عايزه - 00:38:53ضَ

والله عز وجل ده ملكه يفعل ما يشاء ما احنا لسه قايلين ممكن نعلق الامر على الحكمة. على المشيئة يفعل ما يشاء. لا يسأل عما يفعل. لا الفارق ان انا بقول لا يسأل عما يفعل. ومعتقد ان فيه حكمة - 00:39:06ضَ

هو لا يفعل الا ما فيه عدل وحق الفريق بندي وبين يفعل ما يشاء حتى لو كان ذلك بلا بلا حكمة ده مفهوم خاطئ للعدل وفي مفهوم خاطئ تاني على الجانب الاخر - 00:39:20ضَ

ان هو العدل اللي هو المقابلة انا عملت فاستحق لداه مفهوم صحيح ولا ده مفهوم صحيح؟ العدل وضع الشيء في موضعه وضع الشيء في موضوعهم بمعنى ان الله عز وجل قدر هذا الشيء وتقطيره هذا هو العدل - 00:39:39ضَ

وبين لنا ان غير ذلك ظلم طيب نضرب مسال عشان ممكن يكون المفاهيم غامضة. ماشي. مم. طيب انسان مؤمن عندما امره الله عز وجل به فعلى الواجبات وانتهى عن المحرمات - 00:39:59ضَ

كويس. الانسان ده جزاؤه في الاخرة الجنة اللسان ده عموما هذا العبد الذي امن بالله وفعل الواجبات وانتهى عن المحرمات جزاء الجنة دي لان الله عز وجل اراد ذلك فقط - 00:40:15ضَ

ولا لان الانسان يأخذ هذه الجنة معاوضة عن العمل لا بمعنى برضو المفهوم الاول ان الله عز وجل يفعل ما يشاء بلا حكمة فلو اراد ان يعذب هذا الانسان فهو عدل منه - 00:40:33ضَ

الانسان ده اللي عبد ربنا وفعل كل ما امره الله عز وجل به بعض الناس يقول لك ممكن ومن عدل الله ان هو يعزبه برضه ليه؟ لانه يفعل في ملكه ما يشاء. نقول لا ده مش مفهوم العدل - 00:40:51ضَ

ربنا قال اني حرمت الظلم على نفسي فحرموا على نفسه والشيء الذي حرمه معنى ذلك انه مقدور يقدر عليه لكنه حرمه والا فلو شيء مستحيل مش هيقول حرمه على نفسه. صحيح. هم. تمام - 00:41:07ضَ

يقدر عليه هو يقدر انه يدخله يدخله النار فعلا لكن ليس هذا هو العدل العدل ان يفعل ما فيه الحكمة وهذا الانسان الله عز وجل جعل جزاءه الجنة بناء على هذا العمل فادى العمل - 00:41:21ضَ

مم فالحكمة تقتضي ان يثاب. والثواب فضلا منه علشان لن يدخل احد الجنة بعمله. علشان ما حدش يقول لي ده استحقاق. هي مش استحقاق ده هو الاستحقاق اللي ربنا سماه حق. ده سماه حق هو اللي سماه وهو اللي جعله حق على نفسه - 00:41:40ضَ

يعني بعض الناس برضه بيفهم ان العدل كالعدل بين المخلوق والمخلوق ان العدل انا ما دام عملت يبقى استحق دخول الجنة ما ينفعش غير كده. لأ هو مش المسألة دي ما ينفعش غير كده - 00:41:59ضَ

وما ينفعش غير كده علشان ربنا اوجب على نفسي مش علشان ان بمقتضى الامر استحق. لأ بمقتضى الاحسان والرحمة ادخل الجنة. لكن بمقتضى الموازنة موازنة الاعمال لأ. هم. قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه - 00:42:10ضَ

عذبهم وهو غير ظالم لهم ورحمته خير لهم من عذابه تمام؟ طيب لو عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم غير ظالم له. يعني لو اهل السماوات واهل الارض رغم عباداتهم - 00:42:30ضَ

بالانبياء والملائكة لو عذبهم لكان ذلك منه عدلا. والنصح هيفهموا خطأ الحديث ده انه هو لكان ذلك منه عدلا يعني لو اراد ذلك فقط لمجرد الارادة لمجرد المشيئة ومش معنى الحديس كده - 00:42:44ضَ

معناه لو عاملهم بعدله وميزان الاعمال بالعدل لعذبهم ودليل كده حديث اخر يسمى حديث صاحب الرمانة. عن رجل كان يعبد الله عز وجل خمسمائة سنة. وطبعا اعمار الامم السابقة كانت اعمار طويلة. كان يعبد الله عز وجل خمسمائة سنة في جزيرة - 00:43:00ضَ

وكان يعبد الله عز وجل ليل نهار وان الله عز وجل اخرج له عينا تنبع منها الماء وشجرة تخرج له في كل يوم رمانة يتقوت بها. يتغذى بها فكان يتوضأ من الماء ويأكل الرمانة ويعبد الله عز وجل - 00:43:20ضَ

فدعا الله عز وجل الا يقبضه الا وهو ساجد فقبضه وهو ساجد ودعا الله عز وجل آآ يعني آآ يعني الا يعني الا يكون للارض سلطان عليه. يعني الارض لا تأكل جسده يعني. حتى يقبضه على ذلك. على هذا السجود وجسده لا يتغير - 00:43:40ضَ

فقبضه الله عز وجل على سجوده وبعثه ساجدا في جزاء هذا العبد قال الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمتي قال رب بل بعملي قال ادخلوا عبدي الجنة برحمتي. قال بل بعملي - 00:44:03ضَ

قال قايس عمل عبدي بنعمي عليه فوزنت نعمة البصر باعماله فرجحت نعمة البصر وكان جسده فضلا عليه يعني نعمة البصر فقط رجحت بكل الاعمال. وباقي النعم لسة عليك ديون. مم. الديون دي بقى تدخل النار - 00:44:23ضَ

قال ادخلوا عبدي خذوا عبدي الى النار فلما اخذوه الى النار قال يا رب بل برحمتك قال ادخلوا عبدي الجنة برحمتي فده مفهوم العدل الله عز وجل لو عاملنا بعدله يعني بموازنة الاعمال في مقابل النعم - 00:44:45ضَ

وزارة هذه الاعمال في مقابل النعم التي علينا لان احنا ما استحقناش حاجة علشان ربنا يدينا النعم دي ما لناش فضل على الله عز وجل عشان نأخز نعمة عشان تربيك. ربنا يديك - 00:45:07ضَ

صورة حسنة ونعمة بصر ونعمة كلام وعقل وغير ذلك من النعم. انت لم تفعل شيء ربنا اداها لك قبل ان يعني مع خلقك تمام؟ فده مفهوم العدل والظلم لازم يتضح - 00:45:18ضَ

انه مش لمجرد الارادة الارادة هذه عن حكمة. والمشيئة هذه عن حكمة فده تعليق الامر اللي هو يعني آآ ان بعض الناس لما بيدعو الله عز وجل ففيه سوء ادب غايب عنه اصلا ان هو انت عبد - 00:45:31ضَ

وانت بقى انت مستحق لم تستحق شيء وانت نظرت لجانب المكروه الذي قدر عليك ولم تنظر لجانب الخير الذي معك. صحيح. طيب يعني هل جزء من من العدل ده ان ربنا سبحانه وتعالى ما يبتليش العبد الا بشيء - 00:45:49ضَ

هو يقدر عليه يعني المفروض او نقول السؤال بصيغة ابسط شوية هل يبتلينا الله سبحانه وتعالى بما لا نطيق هل يبتلينا الله بما لا نطيق؟ اللي بيسأل السؤال ده اما نفهمه انت مفهوم الطاقة عندك ايه - 00:46:04ضَ

او الاطاقة لان يعني هل قدر الله عز وجل عليك شيئا ليس في حدود القدرة التي وهبك اياها يعني ربنا قدر عليك شيء والقدرة التي وهبها للبشر في نطاق البشر - 00:46:22ضَ

يعني لا لا تستطيعوها حدود القدرة واللي هيقول كده نقول له هات مسال كل اللي بيسأل بيسأل عن شيء شاق عليه. فبيفهم المشقة عدم قدرة. لأ هي المشقة قدرة ولذلك قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم - 00:46:41ضَ

يبقى فيه حدود فيه استطاعة لك وفيه قدرة ربنا وهبك لها. وهبها لك الخلط بين مفهوم المشقة ومفهوم عدم الطاقة ده مفهوم وده مفهوم تاني المشقة متفاوتة ممكن نفس التقدير نفس الامر - 00:47:01ضَ

بعض الناس ممكن يصبر عليه ويتحمله وبعض الناس لا يتحمله ولذلك في صحيح مسلم لما نزل قول الله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. شق ذلك على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:21ضَ

ازاي ربنا هيحاسبني على اللي في نفسي؟ طب ما اللي في نفسي ايه ما ليش قدرة عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا ده التسليم بقى اللي احنا بنتكلم عنه في الاول عبد انت عبد. الله عز وجل ملك - 00:47:38ضَ

تتعامل معاملة العبد مع الملك مع سيده. قولوا سمعنا واطعنا. فقالوا سمعنا واطعنا فنزل قول الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد ورسله وقالوا سمعنا واطعنا - 00:47:52ضَ

غفرانك ربنا واليك المصير. الاية فيها مدح لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يبقى اذا اي تكليف هيجي لك في وسعك لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. على لسان المؤمنين - 00:48:09ضَ

في الحديث قال الله قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال قد فعلت - 00:48:25ضَ

اذا ربنا استجاب للمؤمنين في قولهم ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يبقى اي شيء في طاقتك لكن شاق عليك. اه. مم الفرق بين المشقة وبين عدم الطاقة على ذلك. لأ انت لك طاقة على ذلك - 00:48:40ضَ

انت تحمل نفسك تصبر نفسك على ذلك. ده دورك. هم. دورك مبني عليه مبني على القدرة اللي ربنا اداها لك. حاجات كتير في القدر والشرف في خلت مفاهيم لما بس تشيل الغشاوة دي او تشيل الفهم الخاطئ بتتضح الامور - 00:48:56ضَ

والانسان يشعر ان هو اللي مقصر في عدم فهم ذلك. طيب هي برضو الاجابة دي يعني ممكن ما تكونش آآ يعني شفيقة شوية لاغلب الناس الصراحة. يعني انا حاسس ان لا في - 00:49:16ضَ

الاية سبحان الله اية صريحة جدا ومباشرة جدا يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خلاص ربنا قال كده كلنا نسلم بذلك يعني. بس في حتة برضه عايز افهمها مم - 00:49:27ضَ

ممكن واحد مسلا اه والعياذ بالله عنده مرض من امراض الخبيسة الصعبة جدا. هم. اللي هو عايش في الام مبرحة مستمرة. هم. ما بتقفش اه ما هو هيجي برضو لا دي مش مسألة مشقة. هم. لأ دي خارج حدود طاقة التحمل العادية - 00:49:38ضَ

الطبيعية ان انسان عايش طول عايش مسلا ممكن نقول لك قدامك سنة على السنة دي على ما ربنا يتوفاه وهو قاعد في الام صعبة زي مرض السرطان انا ممكن اقول لك اكتر من كده. اصابة بعض الاطفال بالسرطان الم له والم لابويه. هو برضو يعني كمالة للسؤال ده - 00:49:58ضَ

معلش عشان ندخل الموضوع يكتمل يعني كان في زهن بس خاطرة ان ليه ربنا خلق الكون فيه الشر ده او فيه هزه الالام فيه الم شديد ليه ليه طب ما كان ربنا يقدر طبعا - 00:50:17ضَ

هو يعني هو حكيم عليم وكل حاجة لكن السؤال برضه اللي اللي بيتردد ليه حجم الشر اللي موجود في الكويت. ليه القتل الكتير ده؟ مم. ليه؟ حتى لو نزرنا مش هقول لك يعني الانسان للانسان. بعض الناس كنت بتفرج على فيديوهات مم - 00:50:32ضَ

كنت قعدت فترة غاوي فيديوهات قوي عند افتراس الحيوانات لبعضها وبتاع. ايوة ايوة. بشوف تعليقات بقى تحديدا الاجانب يعني هو يعني غير مسلمين في الغالب فبشوف تعليقاتهم سبحان الله تعرف يعني قد ايه عزمة الاسلام ان هو بيدي لك اجابة كده. ايوة. حلو. فكان آآ بيقولوا ان ده دليل قاطع على ان ما فيش - 00:50:48ضَ

ما فيش اله في هزا الكون. هو طبعا احنا طبعا انا مش عايز ادخل في بعضها انا عارف احنا دلوقتي حاليا آآ هو احنا كده هنتجاوز مفهوم الابتلاء شوية وهندخل الجزء الفلسفي مش عايزين نوصل للجزء الفلسفي قوي ان هو كسبب من اسباب الحاد بعض الناس وان هو مش فاهم - 00:51:08ضَ

آآ المقدمة بقى اللي احنا قلناها. مم. طبيعة الدنيا وان هو عبد وفيه في حكمة في خلق بعض الاشياء في تقدير بعض الاشياء لكن احنا بنقول عموما يعني هل ربنا قادر - 00:51:30ضَ

على منع هذه الشروط ربنا قادر على من حج. وقولا واحدا؟ نعم. قولا واحدا. مم. ربنا بيقول ولو شاء الله ما اشركوا صحيح ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد - 00:51:44ضَ

وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. يبقى ممكن يمنع مثل هذا الشر ممكن امنع شر معين يمكن ممكن يمنع الشرور كلها - 00:51:56ضَ

لكن ارجع كده واحنا موجودين في الدنيا ليه اصلا؟ ما احنا السؤال الاول نرجع بقى تاني ان اللي بيسأل السؤال ده غايب عنه ان هو في الدنيا لاجل للاختبار ان في دار اخرى غير الدار دي. دي مش دار السعادة ولا دار الجزاء - 00:52:10ضَ

ربنا قدر بعض الاشياء على بعض الاطفال لحكمة معينة ممكن تكون الحكمة دي انك انت اللي تصبر كاب او كام. تمام؟ ممكن تكون الحكمة دي ان هذا الغلام يقدر عليه بعض الالم لاجل - 00:52:26ضَ

ان يدخل الجنة بلا عمل تقدير بعض الاشياء في المخلوقات الاخرى في الحيوانات ممكن انا اقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ممكن افسر ده بمفهوم الالم هذا الالم الذي يشعر به الحيوان - 00:52:43ضَ

انت ما تعرفش مقياس هذا الالم وهل ربنا كيف يصبره الله عز وجل؟ وماذا بماذا يعوضه الله عز وجل؟ ما نقدرش ندخل في النقطة دي ولذلك البيان الذي بينه الله عز وجل في قوله اني احببت ان اشكر لازم تكون دي واضحة قدامنا. ان هو فيه عبادات لابد ان - 00:52:57ضَ

اخرج من الانسان لا تكون الا في البلاء الا في الشدة. طب بلاء معين موجود ليه؟ وبلاء تاني موجود ليه؟ مش انت اللي هتختار بقى ونختار نوع البلاء اللي يقع علي يبقى كده دخلنا في خارج حدود العبودية - 00:53:17ضَ

دخلت في في في اختيار افعال الله عز وجل. ربنا يفعل شيء يفعل ايه وما يفعلش ايه. لأ ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن الذي شاءه الله عز وجل سيوجد - 00:53:32ضَ

والذي لم يشأه لن يوجد وجود ما نراه في الدنيا مبني على لماذا خلق الله الدنيا اللي هو عنده بقى اشكال عنده الدنيا خلاص هي الدنيا فقط الاخرة مش في اعتباره خالص - 00:53:44ضَ

ربنا خلقك اصلا علشان قلنا الاختبار الاختبار ده مش في نهايته الموت لا ده فيه جزاء على الاختبار استحضر دي استحضر هذا الجزاء الذي ستجازى عليه. ايوة. اذا يعني سواء كده نجحت في الاختيار او رسبت في الاختبار هتعدي. يعني هتجازى - 00:54:01ضَ

اما بالجنة او بالنار. هم فالسؤال نفسه سؤال مبني على مقدمات غير صحيحة عن تصور فاسد تصور عن الاله وعن الانسان وعن الدنيا عشان كده اول شيء بدأنا به علشان نفهم موضوع الابتلاء - 00:54:18ضَ

الابتلاء ده معناه اصل وجودي في الدنيا علشان انا في اختبار الاختبار هينتهي بالموت بعد الموت في آآ جزاء هذا الاختبار لما واحد يسألني ليه بقى ربنا طول الالم ده شوية؟ علشان عبادتك تزيد. مم ماشي؟ ذلك ولو يشاء الله لانتصر منه - 00:54:34ضَ

بص للاحداث الحالية. الضرب في المسلمين اكثر من عشرة الاف قتيل اكثر من اربعة الاف طفل لعل الله قدر عليه من ذلك حتى لا يعانوا في الدنيا بعد ذلك من الام اخرى. ليجد الشهيد من الالم الا كمس الايه - 00:54:56ضَ

تمام؟ يعني هو ما بيشعرش بالالم انت متألم حاليا. انا مكان اللي انت عايش فيه اشد من الم الشهيد خلاص هي القرصة وانتقل الى دار يعني افضل من هذه الدار الى الدار الاخرة - 00:55:13ضَ

ربنا بيقول ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلغ بعضكم ببعض دعا فيه سر عظيم في الاية دي وذلك ليبلوا بعضكم ببعض. يبلو بعضكم ببعض. يعني انت مبتلى والطرف التاني مبتلى. مم - 00:55:28ضَ

مش انا بس مش انت بس ده انت انت وقع عليك زلم. الزالم والمزلوم. المزلوم مبتلى هو مستحضر كده والزالم مبتلى. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا - 00:55:44ضَ

يعني ربنا فتن المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين. طب فتنة المؤمنين معروفة ان هو بيمتحن بطغيان هؤلاء الكفار. هم. الاضطهاد والزلم. فالمطلوب منه مطلوب منه الصبر انواع العبودية التفويض الامر لله والتوكل على الله عز وجل وتعليق الامر بالله. دي عبادات مطلوبة من المؤمن. هم - 00:55:58ضَ

ابتلاء الكافر ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ ده ما نجحش في الاختبار ده ابتلاء اشد من من ابتلاءك يعني الكافر والزالم اللي مش عارف انه مبتلاه ده غير المؤمن اللي عارف انه مبتلى فهيتعامل - 00:56:19ضَ

في حدود العبودية ابتلاء في بقى ده مفهوم يعني لو استحضرنا بقى طبيعة الدنيا والعبودية وكزا ده واستحضرنا ان كل انسان مبتلى هتشوف ان الكافر مبتلى زي ما انت مبتلى - 00:56:33ضَ

والظالم مبتلى زي ما انت مبتلى. وابتلاؤه اشد من ابتلاءك لان كل ما يبتلى كل ما حزت عزابه وانت كل ما ما تبتلى وتتعامل بحدود العبودية في ذلك سيزداد ثوابك عند الله عز وجل - 00:56:47ضَ

الاية برضو تاني علشان برضو الاحداس الواحد يعني دايما بيستحضرها وبيقول يعني طب ربنا قال يعني في الام احنا حاسين بها فعلا احنا الام المسلمين وآآ الانسان خلاص لما بيشوف فيديو او بيشوف حاجة فيها قتل للمسلمين وتدمير لمساجد - 00:57:04ضَ

ومستشفيات وغير ذلك بس واستحضر برضه وارجع تاني قل طب ما هو حصل الكلام ده كثيرا قبل ذلك. ايوة. مش اول ولا اخر مرة. مش مش اول ولا اخر ابتلاء - 00:57:25ضَ

مش حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ ازا كان نبي وواثق بعد الله عز وجل وكان البلاء شديد عليه لدرجة ان يقول متى نصر الله؟ فما بالك بك انت - 00:57:37ضَ

البلاء بالنسبة لك انت متحمل. مم. وانك تقول متى نصر الله ده يعني لسة ما وصلتش برضو للدرجة دي. مم وزلزلوا يعني فربنا بيخبر عنه زلزلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلغوا بعضكم ببعض. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم. انت مشغول بالمقتول ما تنشغلش - 00:57:49ضَ

قتل في سبيل الله ده ده خلاص ده انتقل على طول لدار الجزاء والثواب المباشر. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل عملهم سيهدين ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم - 00:58:12ضَ

وبعدين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. انت اعمل اللي عليك وما تنشغلش بربنا عمل ده ليه وما عملش ده ليه؟ انت مطلوب تكليفك عبوديتك انك تعمل اللي ربنا امرك به. لكن ربنا قادر على كذا قادر. طب ليه ما عملش كذا؟ مش مش شغلك - 00:58:26ضَ

لان انت عبد انا عاجبني قوي التلات اربع اسئلة من اللي اتسألوا اجابتهم تقريبا بتتلخص في فكرة العبودية. اه. يعني آآ طول ما انت مقر انك الله سبحانه وتعالى خلاص هتسلم امرك فعلا وتوكل كل امورك لله سبحانه وتعالى يعني دي اولا هتهون عليك - 00:58:43ضَ

شدة الابتداء خلاص ما هو انا عارف السبب ليه في نفس الوقت آآ حتخليك تعرف تتعامل بعد كده ما هو انا عبد وانا مطلوب مني ايه؟ آآ مطلوب مني ان انا هاصبر مطلوب مني ان انا اتعلم الرضا مطلوب مني ان انا آآ هاتوب - 00:59:04ضَ

مطلوب مني ان انا اشكر مطلوب يعني مختلف انواع العبودية على حسب الابتلاء. وبمناسبة بقى السؤال ده انا عايز اسمع من حضرتك ازاي نقدر نتعامل مع في كلام جميل للامام ابن القيم في تقديري للمكروهات قبل ما ندخل بقى ازاي هتعامل والكلام ده انا عايز بس اقول يعني ايه - 00:59:18ضَ

المشاهد دي نظريا وعمليا الاول. نزريا هنشوف كلام ابن القيم بيقول اذا جرى على العبد مقدور يكرهه فله فيه في ستة مشاهد يعني ستة احوال بيستحضرها. هم. الاول مشهد التوحيد - 00:59:38ضَ

وان الله هو الذي قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن انت بتستحضر ان هذا المقدور المكروه بالنسبة لك ربنا شاء هيحصل وهو الملك الثاني مشهد العدل - 00:59:55ضَ

وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه. يبقى انت والبلاء المكروه ده واقع عليك تعرف ان ده عدل فيك ان حكم ربنا نافذ فيك الثالث مشهد الرحمة وان رحمته في ذلك القضاء سبقت سابقة لغضبه وانتقامه - 01:00:13ضَ

ان هو بيقدر عليك رحمة بك حتى ولو كان هذا المكروه شديد عليك. هم بس مش رحمة بك مش انتقام منك مش تعذيب فتنظر لمشاهد الرحمة في ذلك ان الرحمة مثلا ان هو ممكن يدفع عنك سوء اشد منه. يعني تبص للقدر المكروه ده ان ممكن كان يكون شيء اشد من ذلك - 01:00:31ضَ

فقدر عليك الاخف رحمة بك حتى لو كان الاخف ده انت شايفه شديد جدا تمام؟ ايوا. وهنضرب طبعا في امسلة عملية هنقول استحضرت دي كلها تاني. الرابع مشهد الحكمة وانه لا يفعل شيئا الا عن حكمة - 01:00:54ضَ

وانه لا يفعل شيئا عبثا. يبقى مشهد توحيد العدل الرحمة الحكمة. مشهد الحمد وان له الحمد التام على ذلك من جميع الوجوه ان لما تصاب بمصيبة تحمد الله عز وجل. مم. ليه؟ علشان فيها مصالح اللي احنا اتكلمنا فيها المصالح الاخروية وان ده يرفع درجتك - 01:01:11ضَ

فيها تحمد الله عز وجل على تقدير ذلك. مشهد العبودي. عشان كده احنا بنأكد على موضوع العبودية على طول كده. مشهد العبودية وانه عبد محض لله عز وجل. وان هذا العبد تجري عليه احكام سيده بحكم كونه ملكه وعبده - 01:01:29ضَ

ان ربنا اه احكامه ستجري عليك لانك عبد لمجرد انك عبد. هم. فترضى بما قضاه الله عز وجل عليك لانك عبد. فتشهد هذه المشاهد في كل امر مقدر عليك مما تكره - 01:01:47ضَ

تعال كده نشوف عملية عمليا ايه بقى؟ عمليا ان انا انظر نظرة شاملة لقدر معين يعني بعض الناس برضه بيقتطع حدث عن الترابط الكوني الذي خلقه الله عز وجل فيه - 01:02:02ضَ

يعني اصيب بمرض فيبص للمرض فقط ما بينظرش للمرض كمنظومة متكاملة ان هو بهذا المرض علشان فيه هيقدر عليه اشياء بعد ذلك واحد دخل كلية معينة وكان يتمنى كلية افضل - 01:02:17ضَ

ملح يوفق في ذلك. لكن لما دخل للكلية اللي هو ما كانش عايزها. اللي هي اقل مما كان يريد. انبنى على ذلك ان هو يعرف فلان وفلان عرفه صاحب تجارة فربنا رزقه اموال. بناء على ذلك مثلا تعرف على اناس فربنا اكرمه بزوجة صالحة. كل دي منظومة متكاملة - 01:02:36ضَ

ايوة. ما ينفعش بعد ذلك وهذه امور مرتبة يجب على ذلك بس ليه ربنا قدر ان انا ادخل الكلية الفلانية؟ كنت عايز ادخل كزا كان ممكن كان هيتغير. مم وما تبصش للحدث الجزئي كمثال لهذه المنظومة المتكاملة. بعض التقديرات اللي ربنا قدرها - 01:02:57ضَ

وفي الظاهر لو خدناها بنزرة بسيطة هنقول ده مكروه طبعا عايزين نأكد برضو على ان ما من مخلوق خلقه الله عز وجل وفيه شر الا وفيه خير من وجه اخر. هم. ان هو الله عز وجل لم يخلق شرا محضا. يعني شر مية في المية من كل وجه. لأ الشر من وجه - 01:03:16ضَ

في خير من وجهك طيب الامثلة على ذلك مثلا ان الله عز وجل مثلا خلق ابليس اعلى انواع الشرور مجمع الشر سبب الشرور في الكون. لما نبص بقى للحكمة كاملة - 01:03:35ضَ

للمنظومة للترابط القدري اللي ربنا قدره ننظر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ربنا بيحب السؤال تحب ان تسأله - 01:03:50ضَ

في عبادة ان تسأل الله عز وجل ان تكون فقير الى الله فده فقير الله تسأل الله يبقى تخطئ يبقى ربنا قدر عليك وجود سبب هذا الخطأ اللي هو ابليس. يبقى وجود ابليس - 01:04:05ضَ

خير من وجه اخر. هم. تمام انت تعصي الله عز وجل بعد المعصية ربنا يقدر لك التوبة فتكون افضل حالا مما قبل المعصية. مم. ما حدث في غزوة احد هزيمة المسلمين قتل منهم سبعون ومن منهم من كان من - 01:04:18ضَ

كبار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ومات ولم يشاهد نصرا ولا رأى آآ فتح بلاد المسلمين ولغير ذلك ومات في سورة ال عمران انواع من الحكم ربنا ذكرها في تقدير ذلك على المؤمنين. منها مثلا قول الله عز وجل ان يمسسكم قرح وعايزين نستحضر الحاجات دي في الاحداث الحالية برضو - 01:04:35ضَ

ده جيش فيه النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه خيار الصحابة والسلام. وقدر عليه هذه المصائب. فما بالك احنا على تقصيرنا وعلى اخطائنا الكثيرة وما فيش حد آآ يعني يبلغ منزلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مش هقول نبي يبلغ منزلة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك يقول الله عز وجل ان يمسسكم قر - 01:04:54ضَ

قد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس. مداولة يعني يعلو المؤمنون احيانا والكفار احيانا لحكمة. مم. وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. يبقى ذنب يقدر هذه الهزيمة او هذه المصائب عشان يكون في شهداء - 01:05:14ضَ

عشان اجري شهيد عند الله عز وجل قبل اجر الشهيد الله عز وجل يحب ان تضحي بما معك له هي مفهوم العبادة ايه؟ مفهوم العبادة اصلا غاية الحب مع غاية الذل - 01:05:34ضَ

اشد درجات الذل لله عز وجل. واشد درجات الحب لك. اشد درجات الحب ان تضحي بنفسك لله عز وجل. وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين - 01:05:48ضَ

من هو يمحق الكافرين يبقى علشان بعد ذلك وفي تمحيص لنفوس المؤمنين لان ربنا قال لهم في نفس السورة منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. يقول عبدالله بن مسعود ما كنت اظن ان احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يريد الدنيا الا بعد ان - 01:06:04ضَ

نزلت هذه الاية. مش شرط ارادة الدنيا ان هو مرائي او لأ في شيء من التعلق ربنا عايز يصفيه خالص. تكون خالص لله اعظم جيل واعظم آآ اصحاب لاعظم نبي لابد ان تكون نفوسهم خالصة لله عز وجل. ومصلحة تانية ويمحق الكافرين - 01:06:18ضَ

يمحق الكثيرين بعد ذلك فتشعر بحلاوة النصر بعد ذوق هذه المرارة التي قدرها الله عز وجل عليك طيب دي حكمة طب حكم تانية في نفس الصورة وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. يبقى اذا ربنا شاء ذلك. وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نفقوا. في صنف تاني مش الكفار - 01:06:36ضَ

بيدعي الايمان وهو معك في الظاهر. فربنا يظهره لك. هم. وليعلم الذين نافقوا. تمام؟ هم. نفس السورة ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. يبقى فيه خبيث فيه طيب. طيب ايه اللي هيميز الشدائد؟ هي التي ستمحص ذلك. هم. فلما ننظر هذه - 01:06:55ضَ

هيتبين لنا لماذا قدر الله عز وجل ذلك؟ او لماذا يستمر هذا الالم؟ نفس الكلام. تعال غزوة الاحزاب ودي من اشد الغزوات ايضا. او من اشد الوقائع على النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه؟ اجتمع الاحزاب كلهم حول المدينة. خلاص ما لم يبق الا ان يدخلوا - 01:07:15ضَ

مع خيانة اليهود وخيانة المنافقين داخل المدينة. تمام؟ آآ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله ما تعملون بصيرا. اذ جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظرورا. ظنون مختلفة - 01:07:32ضَ

طيب المؤمنون ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. حسن الظن بالله عز وجل. رغم الشدائد. المنافقون ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا يبقى فيه تمحيص. فيه ناس هتزهر في الشدائد - 01:07:52ضَ

في عبادات ستستخرج فيه تصفية للنفوس. تنقية لقلوب المؤمنين. فدي كل دي غايات وحكم يريدها الله عز وجل قدر اسباب حتى تظهر هذه الايه الامور. طيب في شدائد انا اقول لك ممكن اضرب لك امثلة في الشدائد. يعني - 01:08:06ضَ

قصة موسى وفرعون هو التقتيل والبلاء من فرعون. استمر قد ايه من ما قبل ولادة موسى. هم ما قيل له ان هو زوال ملكه على طفل من بني اسرائيل. قال - 01:08:25ضَ

آآ امر بتقتيل الاطفال واستحياء واستبقاء النساء. طبعا القصة معروفة ان هو طبعا سيدنا موسى آآ هارون ولد في السنة قيل له بعد ذلك ان هو طبعا طبعا من اسرائيل لخدمة فرعون وملائكة - 01:08:39ضَ

بعد ذلك طبعا قتل سنويا وكل الاطفال آآ كده هتخلص على بني اسرائيل ما فيش خدم كده امر بقتلهم سنة واستبقائهم سنة ولد هارون عليه السلام في السنة التي يستبقى فيها الاطفال فلا يقتلوا وولد موسى في السنة التالية التي يقتل فيها الاطفال. هم - 01:08:54ضَ

والقصة معروفة قصة ام موسى عليه السلام وتقدير ذلك بص لما قدره الله عز وجل وعناية الله عز وجل بموسى عليه السلام. واصطنعتك لنفسي وما قدره طبعا. آآ ان هو ربي - 01:09:15ضَ

في بيت فرعون وبعد ذلك طبعا بعد النبوة وبلاء بني اسرائيل احنا بنتكلم من سنة ايه من قبل ولادة موسى. هم بعد الايمان بموسى. وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك؟ قال سنقتل ابناءهم. ونستحيي نسائهم. تاني - 01:09:29ضَ

يبقى هو عنده طبعا هو ده يبقى خلاص كده التعزيب مستمر مستمر. سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون بلاء شديد. مم. انت بتتكلم عن اكتر من اربعين سنة. ماشي - 01:09:49ضَ

آآ سيدنا موسى اتعامل معه ازاي؟ قال موسى القومي استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. ورثوا الارض ولا لا؟ ورثوا الارض. في نفس السورة واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها - 01:10:03ضَ

يبقى فيه حكمة معينة عشان تشعر بهذه الحلاوة ولذة النصر والعناية الالهية تذوق المرارة. لأ عندك انواع من الحكم قد تكون خفية عليك. في قصة موسى والخضر انا بتكلم برضو في الدائرة ليه؟ النظرة الشاملة. سيدنا موسى - 01:10:18ضَ

كانت نظرته للحدث الذي امامه فقط حتى بين له الخضر ان هذه الامور وما فعلته عن امري. تمام؟ هم. واتيناه من لدن علم. لما وضح له ذلك تبين ان في كل فعل حكمة - 01:10:35ضَ

علشان كده برضو عايز كل فعل يقدره الله عز وجل عليك فيه حكمة النبي عليه الصلاة والسلام يقول في واحد قصة موسى يرحم الله موسى لوددنا انه صبر حتى يقص علينا من امرهما. يعني في اشياء تانية لم تخص علينا - 01:10:51ضَ

يعني ممكن شيء يقدر في الكون انت مش فاهم وقدرة على هذا الوجه ليه سؤال برضو ليه عليه ربنا قدره بالصورة الفلانية؟ انت مش فاهم بس فيه حكمة. لو اطلعك الله عز وجل عليها لم تستنكر ذلك. زي ما حصل مع موسى عليه السلام - 01:11:07ضَ

مم اصحاب الكهف. خلاصة قصتهم ان الله عز وجل قدر عليهم هربوا طبعا من القوم الكفار. فدخلوا الكهف فاماتهم الله عز وجل. قدر عليهم الموت او النوم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. تلتمية وتسعة سنة - 01:11:22ضَ

ايه الحكمة؟ الحكمة عشان يقيم بهم الحجة على جيل اخر سيأتي بعد ذلك. بعد تلتمية وتسعة سنة من قبلهم الحجة في البعث تمام؟ هو مش هم مش مستحضرين الحكمة دي؟ لا هي حكمة يعلمها الله عز وجل ما يعلمهاش الا ما يعلمهاش احد من الخلق الا - 01:11:39ضَ

الا بعد وقوعها وان يراها بنظرة شاملة يعلمها الله يعلمه الله عز وجل اياه. السيدة عائشة. ده كده الدنيا فتحت معنا امسلة ما شاء الله. السيدة عائشة. مم. تشوف البلاء اللي وقع على السيدة عائشة - 01:11:58ضَ

لما تبص للبلاء فقط اللي هو ايه المصلحة؟ ايه المصلحة؟ او ايه الحكمة؟ ان ربنا يقدر ان ان تتهم السيدة عائشة وهي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام بما اتهمت به. وان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:12ضَ

شف اشد البلاء. النبي عليه الصلاة والسلام لا يبرئها. بل يعني هي غاضبت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يا عائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله. ده الكلمة دي كانت اشد كلمة على عائشة رضي الله عنها. قال - 01:12:22ضَ

ابكي حتى لا يرقأ دمعي. من شدة الهول لم تتذكر اسم يعقوب عليه السلام. قالت ما مثلي ومثلكم الا كما قال ابو يوسف. ما قالتش يعقوب الا او كما قال - 01:12:32ضَ

قال ابو يوسف انما اشكو بثي وحزني الى الله. طيب ايه بقى الحكمة؟ فيه هي في سياق الاحداث بتقول وما كنت اظن ان ينزل الله في شأني وحي ولشأني في نفسي كان احقر - 01:12:42ضَ

من ان يتكلم الله في بكلام يتلى فانزل الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. الى عشر ايات تشوف حكم كثيرة من - 01:12:55ضَ

القصة دي حكمة ان ربنا يرفع شأن السيدة عائشة ان في اقوام هتيجي بعد كده وتتكلم في فيها يقوم عليهم الحجة في القرآن لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يتبين بعض الناس - 01:13:05ضَ

وصدق ايمانهم النبي عليه الصلاة والسلام تعلم انه لا يعلم الغيب سبحان الله وان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان يعلم الغيب لكان بره السيدة عائشة. مم. مباشرة. تمام؟ لكن الصورة هذه القصة - 01:13:20ضَ

دليل على كمال الله عز وجل. كمال صفاته الالهية وان صفات المخلوق لا تبلغ صفات الخالق مهما كان علمه فانت بتشوف كده في الاحداث الحكم لأ ده انا لو نظرت لما يقدره الله بهذه النظرة اللي ربنا ذكرها في القرآن - 01:13:36ضَ

هتفك عني اشكالات كتير هعرف اتعامل بعد ذلك في ايه في كيفية التعامل اذا وقع علي البلاء. طول البلاء نفسه شديد. مم. شديد من كذا وجه. يعني هو طول البلاء مع عدم تبرئة النبي عليه الصلاة والسلام. مع كونه - 01:13:53ضَ

انها صغيرة مع كونها ظل الامر يتكلمون فيه وهي لا تشعر مم ما فيش حد بيدافع عنها شديد وقع عليها شوف بقى جزاء هذا البلاء لما صبرت ان هو يتلى في شأنها القرآن الى يوم القيامة - 01:14:08ضَ

تمام فاحنا قلنا ما تبصش للشر كان ده شر موجود فما فيش من وراه حكم. لأ انا عاوز اقول لك ان خلق النار ورآه حكم. غير مسألة ان مجرد الجزاء جزاء الكفار. لأ الله عز وجل يقول وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. وقضي - 01:14:22ضَ

بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين قضي بينهم مش الملايكة. وطلب الملائكة حثين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. الى هنا انتهى الكلام. ثم قيل وقضي بينهم الحق. قضي بينهم يعني بين جميع الخلق - 01:14:41ضَ

وقيل الحمد لله رب العالمين. قال جميع الخلق. الحمد لله رب العالمين. المؤمن والكافر واهل السماء واهل الارض والملائكة والانس والجن كلهم يقول الحمد لله رب العالمين. على ايه على ظهور عدل الله عز وجل. يقول الحسن البصري في ذلك - 01:14:55ضَ

انهم دخلوا النار يعني اهل النار. انهم دخلوا النار وان حمد الله لفي قلوبهم لا يجدون عليه سبيلا. ما يقدرش يدفعه عن نفسه. هو شايف ان ودا العدل وهو يستحق دخول النار. فيحمد الله على ذلك - 01:15:11ضَ

زهور العدل وربنا ما يقدر جهنم يقدر ان تأتي جهنم يوم القيامة يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها الفعل ده نفسه ان تأتي الملائكة وتجر جهنم اكيد في حكمة من وراها. ظهور قدرة الله عز وجل - 01:15:25ضَ

تخيل كده كم؟ سبعين الف في سبعين الف كم ملك بيأجروه؟ ربعمية مليون. هم. الملك الواحد ممكن يهلك الكرة الارضية. فايه شعور الانسان الكافر او الظالم يوم القيامة القيامة لما ينظر الى هذا المشهد يبقى ظهور ملك الله وقدرته على جميع خلقه. من اهل الجنة. احنا عندما يدخلون الجنة. هو مش - 01:15:44ضَ

مجرد ثواب برضو لأ ده هو دخل الجنة وهو معترف بفضل الله عز وجل وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي فلولا ان هدانا الله ده وهم داخلين الجنة - 01:16:05ضَ

بداية الهداية الى الجنة. يبقى معترف بفضل الله وفقره الى الله عز وجل وان الله هو الذي تفضل عليه بذلك ووفقه الى ذلك طب احنا كل ده بنتعامل يعني لما سألت السؤال احنا ازاي نتعامل مع البلاء احنا كده كل ده بنتكلم على النظر - 01:16:18ضَ

للبلاء او النزر نحاول نفهم الاول. مم. جزء نزري شوية. مم. انا عايز بقى الجزء العملي. احنا برضو في شقين الجزء العملي وازاي صل الجزء العملي. كاستعداد يعني؟ اه. كويس. تمام؟ الجزء العملي يعني لما اصاب بمصيبة. اعمل ايه؟ احنا بنقول ان انا عبد - 01:16:34ضَ

وفي نطاق العبودية. ايه بقى حدود العبودية اللي انا عاملها في وقوع المصيبة اول شيء ان تفوض الامر لله. الامر وقع خلاص. تفوض الامر وتعلم انه وقع بقدر الله عز وجل. وقوعه بقدر الله ده خلاص اعتقاد - 01:16:53ضَ

اتخاض وقوع هذا الامر. تفويض الامر ان تترك التدبير وتحسن الظن في الله عز وجل. كل مسألة كل آآ امر عملي دل عليه القرآن ودلت عليه احوال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:17:09ضَ

نقول لك مفوض الامر لله في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا كل الناس اجتمعوا المشركين حتى يقاتلوا المسلمين تاني يوم بعد غزوة احد - 01:17:26ضَ

رغم الجراح والقتل الذي حصل القول الذي لا يقال غيره في ذلك حسبنا الله ونعم الوكيل كما يقول عبدالله بن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم لما القاه قومه قومه في النار - 01:17:42ضَ

وقالها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لما قيل ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل بفضل لم يمسسهم سوء. يبقى هتقول حسبنا الله ونعم الوكيل ربنا هيدبر لك - 01:17:59ضَ

كما تقول اللهم دبرني فاني لا احسن التدبير. انت فعلا لا تحسن التدبير. مهم. اترك الامر لله عز وجل. وهو يدبر لك ما فيه الخير لك. ما دمت تحسن الظن في الله - 01:18:13ضَ

طيب احسان الظن في الله زي الاحزاب لما اجتمعوا على قتال المؤمنين وكان قول المؤمنين هذا ما وعدنا الله ورسوله يبقى هو استحضر الوعد السابق رغم الشدة التي هو فيها. هذا ما وعدنا الله ورسوله. انك تعرف ان كل شيء مقدر - 01:18:23ضَ

احنا تفويض الامر بالله احسان الظن كل شيء بقدر الله عز وجل. ما شاء الله كانه لم يشأ لم يكن ده حينبني عليه صبر. وان هو كده كده القضاء سيجري عليك - 01:18:41ضَ

اه كما يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من رضي بقضاء الله جار عليه وكان له اجر ومن لم يرضى بقضاء الله جار عليه وحبط عمله. في كل الاحوال سيجري القضاء - 01:18:55ضَ

تساخطك او عدمه مش هيغير اللي حصل يبقى انت العاقل بطبيعة الامر يرضى. خلاص يرضى ويرضى ويحمد الله عز وجل على ذلك. ويعبد الله عبودية هذا المشهد. مم. عبودية هذا الحد - 01:19:07ضَ

تمام؟ طيب من رضي بقضاء الله جرى عليه وكان له اجر ومن لم يرضى انا عايز بس اخد مفهوم الرضا هنا. تمام؟ الواجب الصبر الواجب على الانسان الصبر. كويس. والرضا احيانا يأتي بمعنى الصبر زي الحديس ده - 01:19:24ضَ

واحيانا يأتي بمعنى كدرجة اعلى من درجة الصبر. الصبر معناه كف النفس. كف النفس عن ايه كف القلب عن التسخط وكف اللسان عن الشكوى وكف الجوارح عما يغضب الله. يبقى دي كف النفس عن هذه الاشياء. هم. طيب الرضا - 01:19:43ضَ

الرضا الا تتمنى عدم حصول هذا المقدور وده مش كل مش درجة مش كل حد بيوصل لها. مم. غصب عني ممكن او يعني ايه المشكلة ما تحصلش. اه. بس في نفس الوقت لو حصلت - 01:20:02ضَ

انا صابر. ايوة. ولذلك العلماء يقولون الصبر واجب والرضا مستحب. لان درجة الرضا مش اي حد بيوصلها. لأ ده فيه درجة اعلى من الرضا الحمد ان تحمد الله على المصيبة على تقدير مشهد الحمد في كلام ابن القيم. هم. تمام؟ ان ده انت تجاوزت الصبر عديت الصبر والرضا - 01:20:17ضَ

والحمد الحمد انك تحمد الله على انه قدر ذلك وتعلم ان في ذلك الحكمة والعدل والرحمة. ولذلك في بعض الاحاديث عن جزاء الصبر وبعض الاحاديث عن الحمد عن الصبر سيدخل الجنة وله جزاء لا يعلمه الا الله عز وجل. انما يوفى الصابرون غيرهم بغير حساب. في الحديث القدسي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه يعني بعينيه - 01:20:37ضَ

فصبر عوضته منهما الجنة. طب والحمد في الحديث اذا مات ولد العبد المؤمن قال الله لملائكته اقبضتم ولد عبدي يقولون نعم. اقبضت؟ فيقول اقبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي - 01:21:01ضَ

فيقولون حمدك واسترجع. يبقى حمدك واسترجع. هم. فيقول ابنوا العبد بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد فاذا بيت الحمد لمن يحمد على المصيبة والصابر له جزاؤه الجنة وفوق ذلك فضل من الله عز وجل - 01:21:19ضَ

احنا عندنا كده تفويض احسن الظن بالله هل تعلم ان هذه المصيبة بقدر وآآ تصبر على ذلك. والصبر مش معناه الا تحزن ممكن تحزن بس الحزن ده لا ينتقل بك الى الجزع - 01:21:38ضَ

من هذا المقدور ممكن تحزن ويظهر ذلك وتبكي على ذلك. وهذه رحمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام رحمة جعلها الله في قلوب عباده طيب ايه تاني الدعاء اذا وقع المكروه - 01:21:54ضَ

يدعو الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر ظل الليلة يدعو الصحابة نائمون الله عز وجل القى عليهم النوم طمأنة لهم. والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر - 01:22:09ضَ

ظل يدعو الله عز وجل اللهم نصرك الذي وعدت. اللهم ان تهلك هذه العصابة من المؤمنين لا تعبد في الارض بعد اليوم حتى اشفق عليه ابو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله بعض مناشدتك ربك فانه منجز لك ما وعدك. وبعدين يقول الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجابوا - 01:22:22ضَ

فاذا تستغيث بقلب صادق ربنا هيستجيب لك. اذا كان المشرك لو دعا الله مخلصا من قلبه يستجيب الله عز وجل له. هم. آآ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما - 01:22:39ضَ

انجاهم اذا هم يبغون في الارض يبقى اذا مم. لان في حال في القلب خالصة. هيستجيب لك ان شاء الله عند وقوع المكروه الدعاء ما دام قلنا الدعاء يبقى صلاة - 01:22:55ضَ

تصلي واستعينوا بالصبر والصلاة بتستعين بالصبر والصلاة على ايه؟ على الامور الاخرى المقدرة عليك وطبعا هيدخل في الصبر الصيام وتستعين بزلك لان الصيام فيه حمل النفس على تحمل المشاق طيب عندنا برضو - 01:23:10ضَ

ان تشهد الخير في هذا البلاء. ان ربنا قدر عليك هذا البلاء ففيه جانب من الخير بلدان من الخير لان اه التعامل مع البناء هيكون درجات حسب الايمان الشاهد ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير - 01:23:27ضَ

ان اصابته آآ آآ سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فاكر لما اتكلمنا عن مفهوم البلاء النبي جمعه في هذه الجزئية الانسان اما تصيبه سراء يعني نعمة او ضراء. هم - 01:23:48ضَ

النعمة يشكر في الضراء يصبر والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان امره كله له خير. كل اموره خير لو تعامل هذا التعامل قال بعد ذلك وليس ذلك لاحد الا للمؤمن - 01:24:08ضَ

آآ بيبين لنا ان القضاء ده هيكون خير للمؤمن بس لما يتعامل التعامل الصح ده برضو بيبين لنا مفهوم خاطئ عند بعض الناس اي قضاء ربنا يقضيه لاي حد خير - 01:24:21ضَ

مش لاقية حد ومش بهذا الاطلاق. الحديث للمؤمن وبهذا التعامل الحديث الاخر لا يقضي لا يقضي الله لعبده المؤمن قضاء الا كان خيرا له. بفهم الحديس ده الحديث الاول لكن لو واحد ربنا قدر عليه قضاء - 01:24:34ضَ

وتسخط في قلبي. ما بقاش خير مش هيبقى خير لي. هم. لو واحد ربنا قدر عليه اي شيء مكروه وترك الدعاء مستعجل فطرك الدعاء يبقى خير مقيد بتعامل معين ان تشكر وتصبر - 01:24:51ضَ

يبقى في الحالة دي هيكون كل ما يقضيه الله عليك خير لك لكن ما فيش كده في ناس ربنا خلقهم على الكفر وماتوا على الكفر. مش خير لهم مم لو هتبص لها لمصالح دنيوية - 01:25:08ضَ

في ناس لم تعطى من النعم الدنيوي لا مال ولا صحة ولا ولا اولاد ولا اي شيء. ومات على ذلك. هل ده معناه ان هو بنظرة دنيوية هو الخير الدنيوي هو سولي بالخير الدنيوي بس فيه خير من وجه اخر - 01:25:22ضَ

المقصد يعني ان القضاء الذي يقضيه الله عز وجل خير للمؤمن الذي تعامل بمقتضى الايمان. اللي هي العبودية تمام؟ برضو المسألة اللي اتكلمنا عنها البلاء ان تشهد ابتلاء الغير وانتم في حال البلاء ما انتاش لوحدك في البلاء - 01:25:41ضَ

الوحيد اللي آآ ربنا قدر عليه المصيبة دعا في ناس ابتليت ببلاءات اشد منك. في الاحداث الحالية. واحد ابنه مسلا مصاب بمرض او واحد ابنه مات او معتقل او غير ذلك من انواع البلاء - 01:26:00ضَ

لأ في واحد تاني في مكان تاني اولاده جميعا قتلوا في سبيل الله ويصبر ويقول كلهم فداء لهذه القضية للدفاع عن ارض المسلمين وكلهم امر يسير لله عز وجل فانت تهون من مصيبتك اذا نظرت الى المصائب الاخرى - 01:26:18ضَ

ان تتذكر المصيبة الاعظم مصيبة فقد النبي عليه الصلاة والسلام اي مصيبة في الدنيا بالمقارنة بموت النبي عليه الصلاة والسلام هي مصيبة هينة النبي عليه الصلاة والسلام يقول من اصيب بمصيبة فليذكر مصيبته به فانها اعظم المصائب - 01:26:39ضَ

ان مصيبة فقد النبي صلى الله عليه وسلم الانقطاع الوحي عن السماء انقطاع التأييد تأييد الملائكة مثلا مع النبيين النبي عليه الصلاة والسلام امور كثيرة من الخير كانت موجودة ببركة وجود النبي عليه الصلاة والسلام - 01:26:55ضَ

انقطاع هذه الامور مصيبة عظيمة لكن ده قدر ربنا قدره بمقتضى ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وانه عبد وانه يجري عليه ما يجري على البشر من الموت وغير ذلك من هذه الامور - 01:27:11ضَ

لكنه اعظم الخلق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكونه رسول الله مع كونه عبد فيه حكمة لغيره ان ينظر الى مصيبته التي اصيب بها الى الى الى الى جانب هذه المصيبة العظيمة - 01:27:26ضَ

برضو في مسألة القضاء انك تعلم ان هذه المصيبة مكتوبة ربنا قدرها بعلم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم - 01:27:41ضَ

يعني ايه يعني ما تجزعش للمكروه اللي يصيبك وتفقد الامل والرجاء في الله. ولا تفرح الفرح الشديد بما معك حتى تنسى فضل الله عليك ربنا بيصيبك بالمصيبة حتى تعلم انك عبد وفيك شيء من النقص. هم. فتنظر الى تنظر دائما انك فقير الى الله عز وجل. كذلك في التعامل مع البلاء علاقتي - 01:27:59ضَ

الاخذ بالاسباب ان هو المصيبة قدرت اعمل ايه هاخد بالاسباب في دفعها ان كانت تدفع يعني مرض مسلا هاخده باسباب الشفاء فقر اخذ باسباب الغناء. لكن موت خلاص هصبر والاخذ بالاسباب النبي عليه الصلاة والسلام ربطه بالقدر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:19ضَ

كل شيء بقدر حتى العجز والكيس عجزك عن الاسباب بقدر والكيس اخذك بها بقدر كذلك قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا - 01:28:39ضَ

ولو حصل الامر الفلاني كان هيحصل الامر الفلاني. طبعا بعض الناس بيظنوا برضه ان كل لو ما ينفعش يتقالوا لك آآ لو اعوز بالله من كلمة لو. لأ هي لو التي فيها - 01:28:56ضَ

عدم الرضا بالقدر. هي دي اللي منهي عنها. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك الاخذ بالاسباب واستعن بالله بتفويض الامر لله. تمام؟ واستعن بالله ولا تعجز. ولا تقل لو اني فعلت كذا. كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان - 01:29:08ضَ

لو تفتح عمل الشيطان هتخليك تخوض في الاسئلة المنهي عنها بقى الخوض في افعال الله عز وجل في ذات الله عز وجل وده مش في حدود العبودية التي انت مأمور - 01:29:25ضَ

يبقى العمل علشان لا احتج بالقدر في ترك العمل. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة يعني مخلوقة وقد كتب الله مكانها من الجنة او النار - 01:29:35ضَ

والا وقد كتبت شقية او سعيدة. كل شيء مكتوب. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة - 01:29:49ضَ

واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى مش معنى ان هو مقدر - 01:30:08ضَ

انك تسكت وتترك الاسباب اخذك بالاسباب برضو مقدر واخذك بالاسباب جزء من المنظومة القدرية اللي ربنا قدرها علشان اخرج بالاسباب هينبني عليك قدر اخر. كما قال عمر رضي الله عنه - 01:30:22ضَ

يفر من قدر الله الى قدر الله يبقى انت كل شيء بقدر. وقع عليك قدر مش مطلوب منك انك تعجز. مطلوب منك انك تدفع هذا القدر المقدور بما يمكنك من الاخذ بالاسباب. فاتقوا الله ما استطعتم - 01:30:38ضَ

في قصة ذي القرنين فاعينوني بقوة. ما استسلموش لهذا الشر الموجود. لأ حياخذ بالاسباب ويبني هذا الجدار بينهم وبين هذا الشر فاعينوني بقوة يبقى انت تقوم بقوة خذ الكتاب بقوة. يبقى انت تأخذ بهذه الاسباب بكل جهدك. فاتقوا الله ما استطعتم. مش معناها لا مش معناها كده. معناها - 01:30:51ضَ

بكل استطاعتك ما دام في امكانك يبقى دي امور في التعامل مع البلاء عند نزول البلاء يبقى ليه؟ الاستعداد. زي اهيأ نفسي لهذه الامور بقى. انا كده عرفتها انا عائز اوصل للدرجة دي. لما ييجي علي تنزل علي المصيبة - 01:31:12ضَ

هكون صابر محسن الظن بالله. ازاي اتعلم اوصل للدرجة دي تمام طيب ازاي اتعلم واهيأ نفسي بردو لها امور. في دي بقى لا تنفك عن الانسان مطلقا هو مهيأ نفسه لوقوع بلاء قادم. واحنا عارفين ان هو مختبر. وفي كل خطواته مبتلى. يبقى اذا يهيئ نفسه ان هو يكون مرتبط ارتباط وثيق - 01:31:28ضَ

هذه الوسائل التي تمكنه من تعامل العبد عند وقوع البلاء. طيب منها مثلا واعظمها. معرفة اسماء الله وصفاته. ان هو يربى ايمانيا على معرفة الله عز وجل ويعرفه بكلامه هو بكلام الله. تعرف الله من خلال القرآن. ادرس الاسماء والصفات من القرآن. ومن قصص الانبياء. شف سيدنا يعقوب ربى - 01:31:52ضَ

يوسف عليه السلام وكذلك يجتبيه كربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم شهود فضل الله عز وجل عليك - 01:32:17ضَ

وانه عليم حكيم. كل شيء عن علم وحكمة ما ربي عليه يوسف عليه السلام هو الذي كان له الاثر في اخر الامر. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن نسبة الفضل لله. وجاء بكم من - 01:32:30ضَ

بدوي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. نفس الاسمين اللي ابوه رباه عليهم هم اللي معه مشاهدة اقدار الله عز وجل في خلال حياته. يوسف عليه السلام ابتلي بالسجن وباخوته وبالجب وبامرأة العزيز. وكل ذلك في كل احواله - 01:32:43ضَ

سنراك من المحسنين. كان محسن في التعامل. هم. والاحسان اعلى درجات العبودية. تمام؟ فكان محسن في ذلك. طب اول حاجة دي مشاهدة او استحضار او فهم اسماء الله وصفاته. قلنا عن طريق القرآن. يبقى اذا الثاني الارتباط بالقرآن. لازم يكون لك رباط وثيق بالقرآن. يكون لك ورد ثابت في كتاب الله عز - 01:33:06ضَ

وتدبر لايات الله عز وجل. والتدبر هتستفيد منه حاجتين. في التعامل مع البلاء. استحضار ايات البلاء عموما وانك تعرف ان البلاء واقع وكيف تتعامل معه وجزاء الصابرين وغير ذلك كما ورد في الحياة. والامر الثاني ده نظرية. الامر الثاني العملي في القرآن - 01:33:26ضَ

استحضار الانبياء السابقين والبلاء اللي وقع عليهم. وبلاء يعقوب عليه السلام في فقد ولده. بلاء ايوب عليه السلام في بدنه. بلاء موسى عليه السلام مع قومه. بلاء ام موسى عليه السلام - 01:33:46ضَ

في فقد ولدها آآ بلاء بني اسرائيل في وقوع الظلم عليه. مم. بلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تقديري هذه في المعارك وفي تقدير الهزائم احيانا. هم انواع مختلفة موجودة في القرآن - 01:33:59ضَ

بتستحضر ذلك في كتاب الله عز وجل الامر الثالث السيرة. سيرة النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. دراسة السيرة دراسة محب للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. علشان تشوف ما وقع فيه النبي صلى الله عليه وسلم مقارنة بما وقع عليه - 01:34:15ضَ

ولا شيء. النبي عليه الصلاة والسلام لاقى من قومه ما لم يلاقيه احد حتى اخرجوه من مكة. فذهب الى الطائف فوجد رد اهل الطائف اسوأ من رد اهل مكة. في ذلك يقول لقد اخفت في الله وما يخاف احد. ولقد - 01:34:31ضَ

اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اتت علي ثلاثون بين يوم وليلة وليس لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا طعام يواريه ابط بلال. شوية تمرات شايلها بلال علشان تقوت بها هو هو والنبي عليه الصلاة والسلام. شهر كامل وشهر بيمشي من مكة - 01:34:46ضَ

الى الطائف تسعين كيلو مشي. وبعدين يجد اهل الطائف يسلطوا عليه الاطفال. طب مين اللي وقع عليه بلاءها زي كده عشان يقول لك انا لا استطيع وربنا قدر علي يعني. ناس تستطيع اذا انت الواحد يحمد الله عز وجل على العافية. مهما وقع عليه بلاء. هم. فمشاهدة احوال النبي عليه الصلاة - 01:35:04ضَ

في الفترة المكية ماذا حدث؟ وكيف كان يصبر اصحابه في الفترة المدنية بعد ذلك ما لاقاه من اليهود ومن المنافقين وغير ذلك من انواع الايذاء. طيب في شيء في حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:35:22ضَ

دراسة احواله اليومية كيف كان يبدأ يومه؟ وكيف كان ينهي يومه في الصباح والمساء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا رضا واستسلام تام لله عز وجل اذا ختم يومه - 01:35:34ضَ

قبل ان ينام في اخر اخر ما يقول قال اجعلهن اخر ما تقول. كان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك - 01:35:47ضَ

طب الواحد اللي هو حاله كده يعني هيتصبر هيكون عنده رضا بقضاء الله عز وجل. ومن يتصبر يصبره الله واصبر وما صبرك الا بالله هو اصلا يعني معود نفسه مهيأ نفسه على الرضا والاستسلام - 01:36:04ضَ

مهيئ نفسه على تفويض الامر لله عموما في كل شيء. فلما تقع عليه المصيبة هتكون هينة كذلك استحضار العبودية المطلقة دائما عندما قبل وقوع البلاء. احنا بنقول عند وقوع البلاء استحضار العبودية. لا استحضار العبودية قبل وقوع البلاء - 01:36:22ضَ

ان الله عز وجل اقدر عليك ما يشاء انت مهيأ نفسك ان ممكن اي شيء يقدر عليك ما دمت عبد وده هينبني عليه برضو تعويد النفس على الصبر والرضا وعلى التسليم التام لاوامر الله عز وجل - 01:36:37ضَ

وعلى التعامل مع كل شيء بما يناسب كل موقف بما يناسبه. هم. ان الانسان دايما يعلم انه غير مستحق لشيء. وان اللي ربنا بيده له فضل من الله عز وجل. وان هو قبل وقوع البلاء وعند وقوع البلاء مقصر. ده هيهون عليه كتير - 01:36:55ضَ

عشان بعد كده لما يقع عليه بلاء انت اصلا مقصر. قد يكون اهون من بلاء تاني تكون مستعد نفسيا قبل ذلك لان يكون وقوع البلاء عليك بعملك يعني يعني انظر مسلا في غزوة احد. طبعا سورة ال عمران سورة ماتعة - 01:37:14ضَ

استخلاص هذه الحكم في القتال. قتال المسلمين مع المشركين. المؤمنون استحضروا تقصير النفس. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ده هو بقاتل الكافرين بيقول اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. ما قالش بقى ان احنا مسلم - 01:37:32ضَ

كده كده ربنا هينصرني ويكفي ان انا موحد لله عز وجل لأ ممكن ربنا يقدر عليك شيء لتنقية هذه النفس انت مستعد اصلا قبل هذا التقدير لانك تشهد تقصير النفس في حق الله عز وجل. انت لم تؤد حق الله عز وجل كما يجب عليك - 01:37:56ضَ

فما دمت كذلك ممكن يقع عليك بلاء وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وايه يعفو عن كثير. هم. ما اصابك اقل بكثير مما لم يصبك. بل ما وهبك الله عز وجل من النعم اعظم بكثير - 01:38:15ضَ

مما اصابك من المصائب ايضا يستحضر ان هو البلاء واقع واقع وان هو قد يكون ذلك لمحبة الله عز وجل له. ان الله اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله رضا ومن سخط فله - 01:38:31ضَ

خوف له السخط وبرضو بنأكد برضو على ان مش شرط ان يكون بلاء خير لانسان معين او كرامة لانسان معين لأ هو هيكون خير لما تتعامل معه التعامل معين. تعامل العبودية - 01:38:44ضَ

لو هتتعامل ازاي بهذه الاشياء وانك تعرف جزاء اهل البلاء تكون انت مستحضر اصلا لهذا الجزاء فتتعامل بهذه بهذا هو انا يعني لو حابب اطلع بحاجة من الحلقة دي آآ لازم اطلع بفكرة ان آآ انا عبد الله سبحانه وتعالى - 01:39:00ضَ

انا عبد المأمور وان كان المفهوم ده اتكرر معنا بتاع اربع خمس مرات لان هو فعلا انا كل ما اسأل سؤال الاقي الاجابة بتاعته بتتلخص ترجع في الاخر لفكرة العبودية - 01:39:19ضَ

فلو الانسان حقق مفهوم العبودية بجد آآ فده هيساعده حتى ان هو يتجاوز هيساعده ان هو يستقبل في مسألة استعداده هو الايماني. مم. هيستقبل الابتلاء ده بشكل آآ الطف او بشكل على الاقل يبقى فاهم ايه اللي بيحصل عنده وعي به. فالوعي ده يخليه بالنسبة له الموضوع؟ اه الحمد لله. ولعل اللي - 01:39:29ضَ

خلال الفترة اللي فاتت في في احداس غزة آآ ابهر العالم. مم. يعني لا شفنا غير المسلمين ازاي حصل لهم حالة من الصدمة هو ايه الناس دي؟ الناس دي الناس دي تتعامل كده ازاي؟ يعني ايه - 01:39:51ضَ

في واحد بيته وقع ومحله اتهدم شايل عياله كده اشلاء في وسط الدمار واهله كله ماتوا. وحكم كثيرة برضو في هذا الامر ان هو في تقدير الامر ده الاحداث الاخيرة دي - 01:40:05ضَ

آآ زيادة وعي بعض الكفار وزوال الحاجز بينا وبينهم بيني وبينهم في الدعوة. ايوة. وممكن تصل يصل صوتك بسهولة لهم. ما عدش يثق في الاعلام بتاعه. الاعلام الغربي. ايوة اه. يعني دي من فوائد الاحداس والحمد - 01:40:21ضَ

والفترة الاخيرة فعلا كان فيه تريند زاهر آآ ولسه لحد دلوقتي يعني آآ كان في واحدة بتسأل الاسئلة دي ومستغربة جدا ازاي الناس دي زي الناس دي سابتة بالشكل ده ؟ ايوة. ففي التعليقات يعني بيردوا علي بيقولوا لها - 01:40:36ضَ

انت يعني انت ما قلتيش القرآن؟ يعني انت دول مسلمين قرآن اه طب اما اشوف ايه القرآن ده واضح؟ يعني الفترة اللي فاتت كان فيه فعلا اقبال على قراءة قراءة القرآن بشكل لانهم المفهوم ده او - 01:40:50ضَ

الثبات ده هم ما شافوهوش قبل كده. هم. ما ما يفهموش ان في حد ممكن يتعامل مع الاحداث العظيمة دي مع المصائب الرهيبة دي بالثبات وبالقوة دي. هم. فيرجع ايه السبب؟ فالله اقري القرآن. طب اقرا القرآن لو فعلا قريت القرآن - 01:41:04ضَ

فبيلاقوا اه في عقيدة سبحان الله الاسلام يعني شواهد الدعوة له كتير جدا في كل في كل حاجة ودين بيوافق الفطرة في كل حركة وفي كل سكنة يعني معلش اسمح لي انا قمت بدور الضيف شوية. حتة في الاخر. جزاك الله خيرا على الحلقة الجميلة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد - 01:41:22ضَ

اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:41:45ضَ