باحث

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قال الله تعالى وهذه الليالي العشر هي ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة اقسم الله تعالى بها لعظمها عنده. فان الله جل في علاه خصها بفضله - 00:00:47ضَ

خاص وجعل الاعمال الصالحة فيها من احب الاعمال اليه. والعمل الصالح اعني العبادة الصرفة من القيام والصيام والذكر وتلاوة القرآن. وغيرها من الوان العبادات والطاعات في العشر الاوائل من ذي الحجة احب الى الله تعالى من الجهاد في سبيل الله - 00:01:17ضَ

وربك يخلق ما يشاء ويختار. ونحن مقبلون على هذه العشر والعاقل ينبغي ان يستفيد من من هذه المواسم. ان لربكم في دهركم نفحات فتعرضوا وفي الصحيحين ما من ايام احب الى الله تعالى من العمل الصالح فيهن من - 00:01:48ضَ

بعشر الاوائل من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل زاد احمد في رواية صحيحة قال الا رجل خرج بماله يعني لا يملك الا السلاح والخيل الذي عنده. ثم عقد - 00:02:15ضَ

جواده اي ترجل وقاتل العدو على نية عدم رجوعه عقر جواده واراق دمه فقط هذا النوع من المجاهدين هو عمله افضل من عمل من يعني يتفرغ العمل الصالح في العشاء في العشر الاوائل من ذي الحجة. في رواية عند احمد اكثروا فيهن التسبيح - 00:02:42ضَ

والتحميد التهليل التكبير في سنن ابي داوود عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم التسع من ذي الحجة. اياك ان تقول العشر - 00:03:12ضَ

اياك ان تقول العشر لان العاشر يوم عيد وصيام العيد حرام ومن بين هذه التسع من اهم الايام من بين هذه التسع اليوم يوم عرفة يوم عرفة اليوم الذي يتجلى الله فيه على العباد. ولم يرى الشيطان اصغر ولا ادهر ولا احقر منه في هذا اليوم - 00:03:29ضَ

يوم التاسع في من ذي الحجة يوم عرفة على الراجح ان رحمة الله تعم الحجيج وغيرهم ورحمة الله تعم الخلق كلهم نعم خير واجب واحب واجب الى الله تعالى. في العشر الاوائل من ذي الحجة انما هو الحج وهو واجب الوقت. افضل - 00:03:53ضَ

يتقرب به العبد الى الله عز وجل في العشر الاوائل من ذي الحجة ان يحج العبد. واما من لم يستطع الحج فيتشبه بالحجيج. اذا اراد ان يضحي فقد ثبت في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت - 00:04:16ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هل هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره ولا من ظفره. وفي زيادة في رواية فيها زيادة ولا من بشره. اي جلده - 00:04:36ضَ

هذا الحديث له فقه ابسط شيئا ابسط احكامه في هذا المجلس. لاننا والله تعالى اعلم في درس الجمعة القادمة درس الفجر نكون قد دخلنا على غالب الظن في العشر الاوائل من ذي الحجة فينبغي ان نتسلح بالعلم - 00:04:56ضَ

وبالمعرفة قبل ان ندخل فيه لنكون على بينة من امرنا ولنحصل الهداية التي يحبها الله ويرضاها وهي العلم والعمل. فالخير كله في العلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نتلبس بهذا العمل الصالح - 00:05:17ضَ

ينبغي ان نتعلم الاحكام التي تلزمنا. اولا من متى يبدأ الانسان؟ ثانيا متى ينتهي الامساك الوقت الامساك عن الاخ الظفر والشعر اه الجلد ويأتي شيء من تفصيله بعد قليل. متى يبدأ؟ يبدأ - 00:05:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هل اذا هلأ اذا ذو الحجة مجرد ما يرى الهلال ويعلن ان غد اول ذي الحجة يمتلئ من اراد الاضحية يمتنع عن اخذ الشعر والظفر وآآ الجلد - 00:06:00ضَ

المتسلخ اذا وجد بعض الناس جلدا متسلخا فلا يجوز له ايضا ان يأخذه والواجب الامساك متى ينتهي؟ ويجوز للانسان ان يأخذ حتى يضحي متى هو كل الاضحية؟ وقت الاضحية من بعد ان يفرغ الامام - 00:06:23ضَ

من خطبة العيد الى غياب شمس اليوم الرابع من ايام اليوم الرابع عشر من ايام ذي الحجة او اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام العيد من ايام يعني العيد العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:06:43ضَ

اليوم الرابع بغياب الشمس فهذه وقت الاضحية. اذا اخر المضحي اضحيته في اليوم الرابع فلا يأخذ شيئا الا بعد ان يضحي ما هو حكم الاخذ من الظفور؟ العلماء اختلفوا هل هذا الامر امر حتم ملازم؟ وامره واجب؟ ام ان هذا الامر - 00:07:13ضَ

ارشاد والذي يظهر من قصة صعيد المسيب كما في اه صحيح مسلم ان الامر امر وجوب. وان يحرم عليه ان يأخذ شيئا من شعره. اي شعر؟ اي شعر في البدن - 00:07:36ضَ

سواء شهر العانة او شهر الابط او شعر الشايب. او شعر اللحية من باب اولى. لان الواجب اعفاء اللحية كما قررنا في هذا الدرب لا لا يجوز حتى المرأة لا يجوز لها اذا كانت هي المضحية ويأتي هذا بعد قليل لا يجوز لها ان تأخذ شيئا من شعرها - 00:07:54ضَ

ولا شيء من ظفوره وفي هذا شيء من اه المشاركة مع الحجيج في حق من ليس بحاج هنالك شيء اخر كان السلف يشاركون الحجيج فيه وثبت عن عبدالله ابن عباس وجمع من اصحاب - 00:08:13ضَ

صلى الله عليه وسلم والتابعين ولكن فعل في العصور المتأخرة على وجه وقعت فيه بدعة وعرفت هذه البدعة الشام في دمشق وعرفت عن بعض افراد من التابعين كمكهول شامي وهي البدعة التي تسمى ببدعة التعريف - 00:08:33ضَ

التعريف بعد الدراسة دقيقة وتفصيل في موضوع التعريف. التعريف الذي ثبت عن عبد الله ابن عباس انه كان في عصر يوم عرفة يدرس الناس ويعلمهم وكان يفسر لهم سورة البقرة. فالاقبال على العلم والتعلم وتذكير الناس. والانقطاع في يوم عرفة للعبادة والتدريب - 00:08:56ضَ

هذا امر محمود وهذا تعريف سني. اما اهل دمشق وبدأ هذا مقفول وعرف عن عن من هو بعده كانوا في في يوم عرفة يجلسون لباس الاحرام يتجردون من المخيط وهم ليسوا بحجيج. وهم في دمشق وكانوا يتلبسون ملابس الاحرام ولا يلبسون المخيط الا بعد - 00:09:19ضَ

فهذا المقدار هذا مقدار بدعي. واشتهر وانتشر عند الناس. وكان الناس في فترة من الفترات ولا سيما اهل دمشق كانوا من ذلك وكانوا يظهرون ذلك وهذا امر ممنوع. فالذي منع عن الشرع منه انما هو عدم اخذ الشعر وعدم اخذ - 00:09:44ضَ

وعدم اخذ الجلد المتسلخ وهي المراد في الرواية ولا شيئا اه بشر او من بشرته وهو الجلد المتسلف. واما ان نأتي الاهل وان نلبس المخيط. فهذا هو الاصل فالاصل الا نتعبد ربنا الا بما ورد - 00:10:07ضَ

وبالمقدار الذي ورد نعبد ربنا وفي هذا اشارة الى ان الترك فعل واننا نعبد ربنا بترك بترك الشعر وترك الظفر وما شابه وان العبادة ينبغي ان تكون خالصة لله على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه وان العبد قد يتقرب - 00:10:29ضَ

الله عز وجل بل هذه العبادات فقط هي التي نتقرب الى الله تعالى بترك الشعر. وما عدا ذلك هي سنة عادة والانسان ترك شعره من باب حبه واقتداءه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليست هي سنة عبادة لان الصحابة ما فعلوا ذلك - 00:10:49ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام ابن القيم ما حلق شعره الا في نسك. والنبي هج حجة واحدة واعتمر اربع مرات فمجموع ما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره فيه كان خمس مرات في حياته وما عدا ذلك النبي يقول من كان له - 00:11:09ضَ

شعر جميل فليكرمه. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رخص في الاخذ من الشعر. وكما ان الحج فيه تقرب الى الله تعالى بحلق الشعر فالشعر حلق الشعر لون من الوان التذلل الى الله تعالى في الحج - 00:11:29ضَ

وانتبه الحلق ليس ليس تحللا وانما الحلق نسك الحلق نسك من الامساك نتقرب به الى الله عز وجل. وليس هو مجرد تحلل. ولذا قرر اهل العلم ان حلقة الثعلب بين يدي المشايخ علاقة على التوبة والجلوس بين ايديهم كما كان في القرون الخامس والسادس - 00:11:52ضَ

السابع الهجري الجلوس بين يدي الشيخ ذليلا وان يحرق الشيخ شعرك دلالة على توبتك. قال اهل العلم وعلى رأسهم شيخ ابن تيمية قالوا هذا شرك لان هذه العبادة لغير الله عز وجل. واما حلق الشعر تنظفا وترفها فهذا من العادات وليس من العبادات وهذا امر لا حرج فيه - 00:12:22ضَ

مسألة اخرى مهمة في ما يلزم الاحكام العشر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان يضحي وهنا تتفرع مسائل ليست مسألة منها رجل اراد ان يضحي وليست الاضحية عنده - 00:12:46ضَ

اراد ان يضحي وليست اضحية عنده. فهل هذا الحكم خاص في من عنده اضحية؟ الجواب لا. النبي قال من اراد ان يضحي. فلو لم يعين اضحيته ولم يشتري الشاة التي يريد ان يضحي فيها وعقد عزمه - 00:13:03ضَ

ونيته على الاضحية فهذا يشمله الحديث. اذا اراد من الله. مسألة اخرى. رجل اراد ما اراد ان يضحي لعوز لفقر لسفر ثم قطع سفره او يسر الله له فتمكن من الاضحية - 00:13:22ضَ

فقرر في اليوم الرابع في اليوم الرابع من ذي الحجة. وقد هل الهلال وهو لا يضحي فاخذ شيئا من شعره واخذ شيئا وكان عازما على عبد العزيز ثم زال المانع يسر الله له فاراد ان يضحي فمتى عقد النية عن الاضحية - 00:13:41ضَ

وما مضى معفو عنه. مسألة اخرى هل تؤثر الاخذ على صحة الاضحية؟ الجواب لا بدليل الفرع السابق لو ان رجلا خالفه فقص ظفره وحلق شعره وضحى وهو يعلم ان الاخذ حرام. هل هذا يؤثر الاضحية؟ الجواب لا. هذه طاعة وهذه طاعة. كبد يصلي ويكذب. كمن يصلي ويلبس الخاتم - 00:14:01ضَ

ذهب فمن يصلي وله آآ رصيد ربوي في البيت فهو اثم بهذا ولكن هذا لا يؤثر على صحة صلاته ولكن يؤثر على قربه من ربه عز وجل فمن اراد فمن اخذ شيئا من شعره فلا يزهده الشيطان في الاضحية. فليضحي لكن هو قد قصر. والواجب عليه ان يتوب - 00:14:34ضَ

وان يلوم الى الله عز وجل. والواجب عليه الا يترفه في هذه العشر. وان يتشبه الانسان بالحجيج ويتذكر بالحج وليضرع الى ربه عز وجل ان يرزقه الحج. مسألة اخرى وهي مهمة ولعلها من اهم المسائل واكثرها من اهم المسائل واكثرها - 00:14:59ضَ

حاجة لمن اراد ان يعني اه يمتثل طاعة ربه سبحانه وتعالى في هذا الامر من الذي يمسك هل الذي يمسك المضحي ام الذي يمسك المضحي ومن تجزئ الاضحية عنهم؟ في - 00:15:19ضَ

الحديث وبعض علماء العلل يوقفوه ولا يرفعوه اه على كل اهل بيت الاضحية الاضحية تجب على كل اهل بيت من انفردوا بمدخل ومخرج ومأكل ومشرب عليهم اضحية يعني الاب اللي عنده اولاده - 00:15:44ضَ

مدخلهم واحد مخرجهم واحد واحد مشربهم واحد فالأضحية تجزئ الشاة الواحدة تجزئ عنهم جميعا. اذا الاب يعيش في عمارة والعمارة فيها مجموع شقق. كحاج من الناس اليوم والمدخل والمخرج يختلف والمطعم والمشرب يختلف. فعلى كل اهل بيته - 00:16:07ضَ

طيب انا اريد ان اضحي اما اهل البيت وليا من الاولاد وعندي زوجة واولاد وبنات وتجزئ عنهم الاضحية وانا الذي اريد ان اضحي هل زوجتي واولادي وبناتي يأخذون شيئا من شعرهم او ظفرهم؟ ام يمسكون - 00:16:35ضَ

هذا هذا ما وقع فيه خلاف بين اهل العلم والراجح ان الذي يضحي هو الذي يمسك الراجح ان الذي يضحي هو الذي يمسك. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هلال ذي الحجة - 00:16:54ضَ

واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذنه. فالخطاب وجهه النبي صلى الله عليه وسلم لمن اراد الاضحية. واما وهو ما تجزئ عنهم الاضحية من الزوجة والاولاد والبنات المسكوت عنه فنستصعب في حقهم - 00:17:13ضَ

الاخذ النبي لما قال من اراد ان يضحي هذا فيه اشارة الى ان الحكم حكم من اراد ان يضحي فقط. الحكم حكم من اراد ان يضحي سائر افراد الاسرة فلهم ان يأخذوا طيب - 00:17:37ضَ

الزوجة قالت اضخي علي الزوجة قالت يا ابو فلان انا ربي ارزقني مال انا موظفة انا نريد اضحي والاضحية زعل جميل بدأنا نمسك الان زوجة او البنت اذا ارادت البنت ان تضحي. او الولد اذا قال الولد يا ابتي انا اضحية في هذا العام علي. انا راح اضحي - 00:17:55ضَ

طب لو اشترك الاولاد في الاضحية بعض البيوت ما يستطيع واحد يدفع الاضحية. فمجموعة من الاولاد اثنين ثلاثة اكثر اقل. قالوا والله واحد قال اه قل انا واخو انا وفلان - 00:18:23ضَ

كل منا يدفع اضحية ندفع نصيبا في الاضحية. من الذي يمسك الجميع؟ الذي يمسك من اراد ان يضحي من اراد ان يضحي سواء كان واحدا او كان او كانوا عدة - 00:18:38ضَ

قلوبهم كثروا فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطب من اراد ان يضحي فلا يأخذنه شيئا من شعره ولا من ظفوره هذه من الاحكام والمهمات يبقى حكم صيام عرفة سنة وصيام عرفة - 00:18:53ضَ

حرام في حق الحاج الحاج الحاج لا يصوم عرفة وقد وقع خلاف بين العلماء ما هو حكم صيام عرفة للحاج فمنهم من كره ومنهم من حرم والنبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في عرفة يقينا كان مفطرا وهذا ثابت البخاري ام الفضل بنت الحارث كانت امرأة - 00:19:13ضَ

عاقلة وما احوجنا للعقل. طالب العلم يحتاج الى علم وعقل وادب بعض الطلبة لا عقل عندهم لا ادب عندهم والعلم يحتاج للامور الثلاثة. علم شرعي وعقل تكون عاقل حصيف. فانتبه وتكون اديب خلوق. حينئذ الله عز وجل ينفع بك - 00:19:45ضَ

ابو الفضل بنت الحارث سمعت الصحابة اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في يوم هذا اليوم صائم ولا مفطر والنبي حثهم على الصيام. صيام عرفة. سنة اولى حتى قديما قبل الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم حج. فلما سمعت القيل والقال - 00:20:06ضَ

العاقل يريد يصل للحق باقرب طريق. سكبت كوبا فيه ماء بارد قد شيب بلبن اختلط بلبن والنبي صلى الله عليه وسلم واقف في عرفة والجو حار ارسلت للنبي السلام عليكم - 00:20:25ضَ

مراد قام وشربه قائما قالوا لماذا شرب النبي هذا الكوب واقفا قال حتى يعلم الناس الحجيج انه مفطر ليس بصحيح. اذا قالوا الشرب قائما للحاجة مشروع وثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما من شن معلق - 00:20:44ضَ

يعني قربة ماء معلق فشرب النبي صلى الله عليه وسلم من سن معلق والشرب قائما للحاجة يجوز ومن غير حاجة لا هذا ارجح الاقوال فلما شرب النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم مفطر وليس بصائم. واختلف كما قلت لكم اهل العلم اهل العلم هل - 00:21:13ضَ

الصوم في حق الحاج مكروها بحرام وارجح الاقوال وقول المحققين منهم ان صوم الحاج حرام والدليل على ذلك ما اخرجه الامام احمد في المسند باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عيدنا اهل الاسلام - 00:21:37ضَ

العيد الحجيج وقاله صلى الله عليه وسلم في في الحج قال النبي صلى الله عليه وسلم عيدنا اهل الاسلام يوم عرفة يوم النحر ويوم القرن. يوم عرفة يوم النحر اليوم العاشر - 00:21:57ضَ

عرفة يوم التاسع يوم القرن يوم الاستقرار في منى. ايام الاستقرار في منى ايام التشريق تسمى بايام التشريق بتشريق اللحم تقطيعه وتعريضه للشمس وادخاره للاكل ويسمى ايام القر تسمى ايام التشويق ايام القرن - 00:22:18ضَ

لان الحجيج يقرون في مكان واحد ولا يتحركون وهو من وبنا حرام وهذا من الادلة القائلين لاهل العلم من ادلة القائلين بان مكة كلها حرم الحاج اغلب ايام حجية اين يقضي؟ في منى بيذهب لمكة. في منى. يقضي الحاج. الحاج في في - 00:22:43ضَ

الحج الايام الاخيرة الثلاثة يبيت في منى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في منى فقالوا مكة كلها حرم بل قالوا بما سميت منى السبب الاول اما لان الدماء تبنى فيها - 00:23:12ضَ

واما بان الاماني تتحقق فيها جرب ايها الحاج واكثر من الدعاء في منى وانظر وافحص ستجد ان دعائك مستجاب. قالوا ان سبب تسمية منى بمنى لان الاماني تتحقق بالدعاء لان الامان وكم من وكم من عالم وكم من صالح - 00:23:31ضَ

وكم ممن بسط الله له في الرزق ورزقه السعادة انما كان سبب ذلك. تضرع والادب في التضرع على الله جل في علاه. في الدعاء في ذاك المحل وذاك المكان وده كلب حلو ذاك المكان من اسباب ان يحقق العبد امانيه - 00:23:57ضَ

فاذا صوم عرفة على ارجح قول العلماء حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عيدنا اهل الاسلام عرفة فعرفة بالنسبة الحاج عيد اول ما يبدأ عيد الحاج متى يبدأ؟ بعرفة. ويوم العيد ايش حكم الصيام - 00:24:19ضَ

اخوكم صيام العيد حرام. اما غير الحاج فقد ثبت في حديث ابي قتادة الانصاري كان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم عرفة يكفر ذنوب سنة ماضية وسنة لاحقة - 00:24:37ضَ

يصوم عرفة الله عز وجل يبارك له في صيامه هذا اليوم ويكفر ذنوب سنتين. سنة مضت والسنة لحقت والله تعالى اعلم اخ يسأل متى يبدأ التكبير في العيد؟ يبدأ التكبير في العيد على ارجح الاقوال من ليلة - 00:24:54ضَ

العيد وثبت ذلك عن علي وغيره وهو قول جمع من التابعين يبدأ التكبير من ليلة العيد وينتهي بغروب شمس اليوم الرابع من ايام العيد اليوم الثالث من ايام التشويق ينتهي التكبير والتكبير يكون في الطريق وفي السوق - 00:25:16ضَ

وفي البيت والتكبير لا يكون فقط دبر الصلوات بل التكبير ثبت عن ابي هريرة وابن عمر انهم كانوا في العشر الاوائل من ذي الحجة يكبرون في الطرقات وفي الاسواق. في العشر. النبي صلى الله عليه وسلم قال في مسند احمد - 00:25:42ضَ

قد قال فاكثروا فيهن التكبير وكان بعض اصحابي يكبرون في العشر الاوائل. والعلماء يقولون التكبير قسمان تكبير المطلق وتكبير المقيد المطلق ان تكبر في كل وقت. والمقيد ان تتقيد التكبير في دور الصلوات. واما الاقتصار على دبر الصلوات في التكبير - 00:26:01ضَ

من القصور والله تعالى اعلم هل يجوز ان ارسل مالا للشام كي يضحوا وما حكم ذلك لحاجتهم لما هم فيه من البلاء؟ وما علي ذلك آآ انجاز اولا من كان في سعة امره من ناحية المادة يرسل ويضحي - 00:26:25ضَ

يرسل ويضحي المسألة قائمة على اصلين. الاصل الاول حكم مشاهدة الاضحية والاصل الثاني حكم الاكل من الاضحية فبعض اهل العلم بناء على قوله صلى الله عليه وسلم من كانت له اضحية فليأكل من اضحيته. في رواية صححها شيخنا - 00:26:48ضَ

رحمه الله فيها زيادة قال ومن لم يأكل من اضحيته فلا اضحية له من لم يأكل من اضحيته فلاضحية له. اعتمد هذه الرواية من حزم المحلى خلافا لجماهير اهل العلم. وقال الاكل من الاضحية واجب - 00:27:14ضَ

واكدوا ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج كما ثبت في الصحيح في حديث جابر بن عبدالله في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما حج جاء معه بالابل - 00:27:33ضَ

ساق الابل وجاء علي ابن اليمن وكان قد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قاضيا في اليمن. وجاء ايضا بمجموعة من الابل وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بمائة من الابل ذبح بيده الشريفة - 00:27:47ضَ

ثلاثا وستين منها واعطى السكين لعلي فاكمل على المئة انتبه مئة من الابل ابل ليست شاة ابل مئة من الابل وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ من كل ابل قطعة من اللحم - 00:28:06ضَ

ووضع القطع من المئة اخذ من المائة اخذ من كل ابل قطعة ووضع هذه القطع في قدر وشرب من مرقه واكل من لحمه لحم ومرق ايش؟ بالمئة المئة وهذا دلالة على ان الانسان يعني يوكل ولا هو ولا يذبح ولا يوسع على اهله. هذا في قصور ثبت في الصحيح - 00:28:24ضَ

قال النبي بل في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ارسل المؤذنين. يؤذنون في الناس يقولون ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. زادت دار قطني في روايته زيادة لم تثبت. قال ايام منى ايام - 00:28:53ضَ

واكل وشرب وبعال الاهل ايام جماع. يعني ايام العيد ايام فرح. ايام سرور. ايام اكل وشرب وذكر لله هذه ايام منى هذه ايام منى ايام اكل وشرب. فانت اللي ضحيت وما وسعت على اهلك؟ ما حققت هذا الحديث - 00:29:13ضَ

فمن اراد ان يضحي نوايا بعضهم يريد النفع بعض الشعوب الفقيرة. وبعض الناس نيته في في النيابة بعض بلاد افريقيا وبعض بلاد شرق اوروبا. الاضحية فيها يسيرة. مثل استراليا حيث يكثر اللحم - 00:29:36ضَ

والشجاع بعض الاضاحي تكون بعشرين دينار واقل بقليل اكثر بقليل اقل بقليل اكثر بقليل يكون المبلغ زهيد. فاذا كان والبخل هو الذي جعل العبد يعني ينيب هذا سيء ليس هذا بحسب - 00:29:56ضَ

اما اذا اردت ان تتصدق على بعض الناس وانت استشعرت انك ان الله قد اتاك يعني شيئا من الدنيا فلا يمنعك ان تذبح ان تضحي ثم آآ ان ترسل وان تنيب وكان الناس يكثرون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرضاه - 00:30:15ضَ

استعداد زمن الاضحية ان تضحي اضحية واحدة اذا اتاك الله الدنيا تضحي بعشرة نضحي بعشرين ضحي باربعين ضحي بمئة. لا حرج في هذا الواحدة تجزئ اقل الواجب واحدا لكن لا يلزم الواحد اذا في الحديث لما رأى ابو بكر وعمر الناس يتباهون - 00:30:35ضَ

الاضاحي صاروا يتباهون صار الامر خرج عند اخلاص قال فترك ابو بكر وعمر الاضحية واختلف اهل العلم على ترك ابي بكر وعمر ما معناه؟ فقالوا تركوا الاكثار او تركوا الاظهار - 00:31:02ضَ

تركوا الاكثار او تركوا الاظهار. واما اصل الفعل ففعلوه. فبمثل مثل ابي بكر وعمر والله تعالى عنهما لا يضل بهما التقصير في هذا النوع من الطاعات. كيف وابن عمر كما في موطأ مالك كان - 00:31:17ضَ

اذا تحلل من العمرة اهدى وهذه سنة مهجورة. ان الانسان يضحي ان الانسان يهدي يذبح هديا لما يتحلل من العمرة. العمرة وليس الحج فقط ابن عمر كان يضحي لما يتحلل من العمرة - 00:31:37ضَ

فكيف بالحج؟ او كيف الايام العشر؟ قالوا ابو بكر وعمر لما رأوا الناس يتباهون. شو يعني يتباهون؟ يعني يكثرون وفي سنن ابي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام متبارين - 00:31:58ضَ

قشطة عمتا العيد العرب كانوا يتباروا فيما بينهم بالذبحين دابا هون بكثرة الذبح. فنهى النبي عن طعام المتابرين مظنة ان يكون الذبح لغير الله تعالى الذبح قد يكون لغير الله وتكون هذه - 00:32:16ضَ

الشخصية التي يذبح لها شخصية ليست حسية. وانما شخصية اعتبارية. انما شخصية اعتبارية وقد يدخل هذا في عموم ايش قد يدخل هذا في امور الذبح لغير الله عز وجل. والله تعالى اعلم - 00:32:41ضَ

قمنا بالحج وقد سمعنا الفتوى صدرت حسب ما قالوا. من جوز لهم الذهاب بعد المبيت في مزدلفة الى المسجد الحرام. ليطوف طواف الافاضة ومن ثم رمي الجمرة العقبة الاولى وذلك تخفيف عليهم من الازدحام. فهل هذا جائز - 00:33:02ضَ

هل يجوز للحاج ان يتحول من مزدلفة الى مكة فيطوف قبل الرمي وهم والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان دفع دفع الى منى ورمى قبل ان يطوف لك لو ان رجلا - 00:33:20ضَ

ذهب الى مكة فطاف لتفادي الازدحام صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل في ذلك اليوم عن فعل قدم فيه صاحبه او اخر الا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج لا حرج - 00:33:40ضَ

فالتقديم والتأخير بين الاعمال اليوم الرابع اليوم العاشر عفوا اليوم العاشر لا حرج فيه فمن بدأ بالطواف ثم ذهب الى الرمي فهذا امر لا حرج فيه والله تعالى اعلم بعض المتنطعين يحفظون القرآن ويسبون العلماء الاجلاء. هل يجوز الرد عليهم او الشق عليهم - 00:34:06ضَ

ادعوا الله لهم بالهداية. ادعوا الله تعالى لهم بالهداية والذي يحفظ القرآن خالصا اذا وقع في لبس او وقع في عماية من امره ارجو الله ان يكون بركة حفظ القرآن - 00:34:31ضَ

ان كان خالصا لله عز وجل ان تخرجه مما هو فيه والمؤمن ليس بالطعام ولا باللعان. واللعانون لا يكونون شفعاء يوم القيامة. ولحوم العلماء مسمومة وعادة الله فيمن انتهكها معلومة - 00:34:46ضَ

ومن اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى بموت القلب. كما قال ابن عساكر صفة غطاء الوجه الوارد في السنة هل تغطي المرأة؟ هل تغطي المرأة وجهها؟ ام تكشف عينيها - 00:35:03ضَ

اذا كان السؤال عن عن المحرمة فالمحرمة تغطي وجهها بالاسدال. ولا تشدوا خمارها غطاء وجهها على رأسها. تصدره من اعلى الاسفل ولا تشده من خلف. هذا اذا كانت محرمة. اما غير المحرمة فتغطي وجهها وعينيها. الا ان ضرها غطاء العينين ولا تستطيع المشي - 00:35:20ضَ

الا بان تكشف عن عينيها فتكشف بمقدار الضرورة والله تعالى اعلم. بعض الحجاج يقوم برمي جمرات اول يوم بالتشريق في الساعة الحادية عشرة والنصف ليلا فبعد الرب يبقى الى بعد الثاني عشر ليلا فيقوم برمي جمرات اليوم الثاني من ايام التشقيق. فما حكم هذا الرمي - 00:35:44ضَ

هذا صنيع لا يفعله حاج قط على وجه الكرة الارضية الا الاردنيين لا يصنعه احد ابدا الاردن وقالوا السبب انه ابعد الناس عن اه في علمنا عن الجمار لانهم من ابعد الناس. والسبب الثاني - 00:36:02ضَ

ان جل الحجاج الاردنيين كبار السن فهو ضعيف وبعيد فيأتي احدعش ونص برمي عن اليوم وهو بينتظر نص ساعة. نص ساعة وبربي عاليوم الثاني وبروح وخلاص. ورمينا. هذا ليس بصحيح - 00:36:24ضَ

اخواني الرمي الجمرة انما يكون بعد الظهر بعد الزوال واكبر دليل واظهر دليل يدل علي ما ثبت في صحيح البخاري ان النبي يتبع الحديث لفظه ابن عمر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحين - 00:36:41ضَ

زوال الشمس فاذا زالت رمى هذا في غير اليوم الاول اليوم الاول يكون بعد الفجر او بعد الشمس اما في الايام الاخرى ما بعد اليوم الاول فلا يجوز الرمي ان المضطر - 00:37:10ضَ

لا يجوز الا ان يكون بعد زوال الشمس. لماذا حديث كان يتحين يرقب الشمس متى زالت رما وفي هذا الاشارة الى انه بامكانه ان يرمي قبل ذلك ما دام ان النص كان يتحين يعني هو بجانب الجمار - 00:37:30ضَ

بامكانه ان يرمي لكن لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ويتحين والله تعالى اعلم آآ طب هنا مسألة واحد مثلا حاجز طائرة واليوم الثالث من ايام التشريق يرمي ويسافر. وما بترك الطائرة ولا يستطيع الا ان يرمي قبل الزوال. كان يرمي ضحى - 00:37:54ضَ

هل هذا مشروع اذا دعت حاجة معتبرة مشروع لكن ليس مشروعا على الوجه الذي يفعل اليوم. انه والله اطنعش وقبل يكون وطنعش وبعد يكون حاجة تقدر بقدرها والدليل على هذا - 00:38:23ضَ

ان رجلا سأل ابن عمر كما في البخاري متى ارمي وقال له ابن عمر اذا رمى امامك بالحجر رحمه الله عليه الرحمات المتواليات المتتابعات الى يوم القيامة. لما شرح البخاري تعب في تحديد من هذا الرجل - 00:38:41ضَ

الجواب ابن عمر مبهم قلبت نحتاج نعرف من امامه. وحتى نعرف من امامه. ينبغي ان نعرفه من هو اولا ثم ينبغي ان نعرف مذهب امامه ابن حجر تعب في فتح الباري وهو يحدد الرجل فحدد الرجل - 00:39:08ضَ

ومحدد امامه بانه عبدالله بن الزبير ثم حرر مذهب عبدالله بن الزبير بانه يجوز الرمي قبل زوال الشمس ولكن هذا السائل كان كان طالب علم ابن عمر اجابه بجواب عام - 00:39:30ضَ

متى ارميه؟ قال اذا رمى امامك تبين لنا ان امامه ابن الزبير وان ابن الزبير يجوز الرؤية قبل الزوال السائل كان طالب علم فقال لابن عمر ما ترى ما رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انا اسألك اريد منك ان تعلمني - 00:39:51ضَ

ما هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم في الرب. متى رمى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحين زوال الشمس فاذا زالت رمى - 00:40:12ضَ

اذا زالت رماة العلماء يقولون ان فتوى ابن الزبير وفتوى من عمر لهذا الرجل انما تكون في حق المضطر يقول في حق المضطر واما من كان مترفها فلا يجوز له ان يرمي بعد الشمس. اخ يستدرك يقول اليس التكبير من صباح عرفة - 00:40:27ضَ

تكبير صباح عرفة قلت لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة اختلفوا على قولين قول بليلة عرفة وقول بعد صباح عرفة والقولان قولان الصحابة والاول اوسع والله تعالى اعلم - 00:40:51ضَ

هل الامر على الوجوب امر على النفي في قوله فلا يأخذن او بعت الى ان الامر على الوجوب. لان الانكار في زمن السلف قد حصل سعيد مسيب كان في الحمام فروى - 00:41:10ضَ

ثم خرج فكان بعضهم قد دخل الحمام فرأى الناس يأخذون من ظفورهم. كان الناس في الزمن الاول الانور كانوا حمامات عامة يقتصرون فيها فدخل بعضهم فكان الحمام آآ رأى الناس يأخذون من شعورهم ويأخذون من اظافرهم فقال اخبرني عن سعيد المسيب عن ام سلمة ان النبي قال - 00:41:24ضَ

وذكر الحديث وانكر على الناس من سمعوه تثبتوا من سعيد فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. وفي هذا اشارة. مهمة الى ان الناس في الاصول الاولى قد يتركوا العمل ببعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لانها لم تبلغهم - 00:41:46ضَ

وان الحديث حجة برأسه. وان الحديث ان لم يعمل به فلا تسخط حجيته بعض الفقهاء يرون ان الحديث اللي غير معمول فيه لا حجة فيه هذا خطأ. هذا خطأ. لولا ان ذاك الذي انكر ثم قام الناس وتثبتوا. فهذا الانكار يدل على ان المقرر - 00:42:05ضَ

ان الامر امر وجوب. وليس الامر امر ندب. او كما يقول بعض الاصوليين امر ارشاد ليس هو من باب الارشاد انما هو من باب الوجوب. والله تعالى اعلم ما هو سر عدم جواز الحلف بالقرآن مع انه كلام الله تعالى؟ وما هي الصفات التي يجوز الحلف بالله؟ وعزة الله وقدرة الله - 00:42:28ضَ

من ثبت الحلف بها. واما القرآن الكريم فيحلف به ولا يحلف به. الكلام كلام الله يحلف به وهي صفة فعل من صفات الله كحياة الله. ناس جلها تقول وحياة الله شو يعني وحياة الله - 00:42:55ضَ

هذا لحم في اللغة. وحياة الله. والصواب ان تقول. وحياة الله وحياة الله انت تحلف بحياة ربنا عز وجل اما ان تقولوا وحياة الله هكذا هذه العبارة عبارة ليست صحيحة في اللغة - 00:43:11ضَ

طيب القرآن القرآن لا يحلف به كأنه الصحف الاوراق والتجديد لا يحلف به. وانما يحلف بكلام الله فكلام الله صفة من صفات الله ويحلف بها واما الصحف فهذه حادثة وهذه لا لا يحلف بها - 00:43:28ضَ

من حج عن والده المتوفى هل يرجع كيوم ولدته امه؟ هل يغفر له ذنوبه اسألكم ابعد الورد قليلا الان هل من حج عن نفسه كمن حج عن غيره؟ الجواب لا من حج عن غيره لما يؤدي الصلوات الفرائض المكتوبات - 00:43:50ضَ

تسقط الفرائض بذمته صلاتين صلاة له الصلاة على المهروج يا عم كم يصلي من يحج عن غيره؟ صلاة واحدة. صلاة واحدة. اذا الصلاة لمن؟ نصلي ثواب التعب صواب المال لكن من كرم الله وفضله ان المحجوج عام يستفيد من الحجة - 00:44:16ضَ

فرفعت امرأة ابنها وكان صغيرا فقال فقالت يا رسول الله لهذا الحج فقالها النبي صلى الله عليه وسلم ولك اجر وربي يقول ولك اجره ولكن الدال على الخير كفاعله نعم الوالد له حكم خاص - 00:44:42ضَ

الولد الولد من كسب ابيه وكل عمل يعمله الولد في صحيفة ابيه حج عن ابيه ان شاء الله يرجع هو قد غفر ذنبه. ونرجو الله عز وجل كذلك ان يكون والده - 00:45:02ضَ

والولد من كسب ابيه. ولا يلزم الحج ان يكون فقط عن الوالد. ففي البخاري عن اه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اه رجل يلبي يقول لبيك اللهم عن حورما. قال من شورما هذا؟ قال اخ لي او قريب - 00:45:17ضَ

فيجوز للانسان ان يحج عن قريبه ويجوز للانسان ان يحج عن اخيه والله تعالى اعلم. نعم اخونا يسأل متى تجوز النيابة عن الغير في الحج هكذا. ما هي شروط النيابة عن الرجل في الحج؟ وقع خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة على وجوه عدة. واشترط بعضهم وهذا الاشتراك - 00:45:33ضَ

وجه قوي ولو قلنا هو الراجحي كان صوابا الا يقود المحجوج عنه قد قصر الا يكون المحجوج عنه قد قصر فالمحجوج عنه قصر فلا يسد احد المسدة اللهم من مات ولم يستطع بمرض او لفقر فاحنا حين اذ يحج عنه - 00:46:07ضَ

وكذلك ان تكون هنالك صلة قرابة بناء على حديث آآ لبيك اللهم عاشور هل يجوز الفعل في حج التمتع بين العمرة والحج؟ العمرة عن واحد والحج عن واحد هذا مما وقع فيه خلاف - 00:46:31ضَ

والاحب الي ان تكون العمرة والحج عن واحد ولا يتنوع. حتى يقع التمتع اما من كانت العمرة عن غيره فبعض اهل العلم جعل حجه مفردا والمسألة كما قلت فيها خلاف ولا يوجد نص قاطع صحيح صريح في المسألة. وانما هي مفهوم - 00:46:51ضَ

وردوده الى اصل وهل العبرة بالفعل صورة الفعل ام العبرة بالذمة والاحب الي ان من اعتمر عن نفسه من اراد ان يعود تمتع فليعتبر عن نفسه وليحج عن نفسه. ومن اراد ان يحج عن غيره فليعتمر عن - 00:47:14ضَ

خير ايه؟ وليحج عن غيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد وان كان بعض الفقهاء يجوزون هذا - 00:47:30ضَ

ما هي صيغة التلبية عند الاحرام بالحج عن الغير هذه مسألة دقيقة تفيدنا فائدة زائدة عما اشتهر وانتشر عند بعض الناس وتعدل مفهوما خطأ. اشتهر وانتشر عند الناس. بعض الناس يقولون لا يجوز الجهر بالنية - 00:47:47ضَ

الا في الحج فانه يجوز الجهر بالنية لان الحاج يقول لبيك اللهم بحج وعمرة وهذا خطأ والذي يدل على خطأه جواب هذا السؤال النية في الحج انما العبرة فيها بالقلب - 00:48:12ضَ

وليست التلبية نية وانما التلبية لما تقول لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بعمرة مثل الله اكبر في الصلاة مثل التكبير في الصلاة. فهي من اركان الحج طيب ما الذي يدل على هذا؟ من اراد ان يحج عن غيره؟ رجل اراد يحج عن ابيه - 00:48:32ضَ

اوعى ربنا كما قال في الميقات الا لبيك اللهم بعمرة. لبيك اللهم بالحج. ونيته قد يكون الحج عن امه او ابيه فان ذلك يجزئ لان العبرة بالنية فاياك ان تظن ان لبيك اللهم بحج او لبيك اللهم بعمرة انما هو جواز للجهر بالنية - 00:48:55ضَ

فمن نوى ان يحج عن غيره فيكفيهما في قلبه. لكن الاكمل ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع اه حاجا يقول لبيك اللهم عنكم رماة فاقره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:21ضَ

ولكن انكر عليه انه لبى عن غيره وهو لم يحج بعد عن نفسه قال ما نشوف روما؟ قال خلي او قريب. قال هل لبيت عن نفسك؟ قال لا. قال لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرما - 00:49:42ضَ

وبعد ان تفرغ من حجة الاسلام اذا شئت حج عن غيرك ولذا قاله العلم وهذا يؤكد ما قلناه ان العبرة في الحج النية قال اهل العلم من قال في حجته - 00:49:58ضَ

لبيك اللهم عن ابي او عن امي وهو لم يحج عن نفسه لم تكتب الحجة لا عن ابيه ولا عن امه. وانما تكتب عن نفسه انما تكتب عن نفسه. من لبى عن غيره ولم يلبي عن نفسه. فانما تكتب الحجة عن نفسه. فليس الجهر بالتلبية - 00:50:15ضَ

ليس هو جهرا بالنية. والله تعالى اعلم كيف نطبق نصيحة شيخ الاسلام بان نجعل قلبنا كالمرآة لو تفضلت نريد منك نصيحة كيف نتعامل مع الفتن والشبه هذا عنواننا هذا العصر - 00:50:37ضَ

والمسألة تحتاج لتوفيق من الله شيخ الاسلام اوسط الميدا وابن القيم قلبي يكن قلبك كالمرآة ولا يكن كالاسفنجة فان المرآة اذا وقعت عليها الفتنة عكستها وان الاسفنجة اذا وقعت عليها الفتنة بصتها. ولعلها تظهر اثر هذه الفتنة - 00:50:59ضَ

في نزعات الموت نسأل الله الرحمة كيف يعكس القلب ان يبقى القلب يقظا وان يكون الانسان فطنا وان يبتعد عن الفضول ولا يتعرض للفتن بعض الناس بدفع فواتير تلفونات وفواتير انترنت الفضائيات - 00:51:24ضَ

ومقابل هذا المال باع دينه اضر بدينه بعض الناس يتنقل بالشبه ويسمع شبه مبطلين البدع والقلب يتلقى هذه الشبه فجأة ينحرف انحراف شديد واليوم اي انسان على اي مذهب على اي دين - 00:51:52ضَ

يجد ما يزيل وحشته وللاسف هذا امر بلغ الناس. بلغ بعض المفتونين بالاعداد كل سنة يسمع لي مية الف واحد يقول يسمع لي عشرين مليون واربعين مليون وضلل اضل الدعاة هذه الكثرات - 00:52:22ضَ

كن على يقين من امرك ابتعد عن الفتن. املأ وقتك بالخير املأ وقتك بالخير. لا تستبعد اهل الشبه. عمرو بن عبيد لما كان يدخل على مجلس فيه ايوب السختياني والحسن البصري - 00:52:46ضَ

وائمة التابعين المصريين كانوا يخرجون ويقول لا والله لا نشتمل واياك لا نجتمع واياك تحت سقف واحد كان ان تكلم مع الحسن وضع الحسن اصبعيه في اذنيه. قال اسمع مني كلمة. قال والله لا اسمع منك نصف كلمة - 00:53:00ضَ

مبتدأ صاحب عقد حتى تعكس الفتنة تنشغل بها لا تتعرض لها ولا تنشغل بها. اليوم الناس بتقلب. بتقلب اخبار وخبر ورا خبر وخبر والالسنة طويلة كلام طويل وكثير في الفتن - 00:53:19ضَ

فمن تعرض نفسه للفتن واشغل وقته في الفتن فهذا والعياذ بالله تعالى انى له ان يكون على هداية من امره وقل من هجر الفتن قل من هجر الفتن ومقدمات الفتن - 00:53:39ضَ

فاهل الحق واهل الخير يبتعدون عن الباطل مقدماته واسبابه هل يوجد خاتم اسمه خاتم الخطوبة بالنسبة للرجال والنساء لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم وكان مكتوبا عليه محمد رسول الله - 00:53:57ضَ

اخذه ورثه منه ابو بكر وعمر عثمان ثم سقط في بئر اريس ثم نضح البئر فلم يجدوا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الضعيف ان النبي كره الخاتم الا لذي سلطان - 00:54:23ضَ

يعني الخاتم من اجل الختم اسمه خاتم. محمد رسول الله يختم في كتبه الرسائل التي يرسلها الى الملوك. وقد اكثر النبي صلى الله عليه وسلم من رسائل الملوك اه لكن الخاطب لا صلة له بالزواج - 00:54:43ضَ

لا صلة بين الخاتم والزواج ولبس الدبلة والاعتقاد انه لبس الخاتم وفاء للزوجة الخاتم لا يخلع واذا خلع هذا يخل بالوفاء للزوج. هذه كلها يعني جاءتنا من الغرب لبس الخاتم سنة على ان يكون له فصل - 00:55:02ضَ

وان يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع الفص في باطن كفه الزواج والخطبة هي وعد بزواج الخطبة هي وعد من زواج رجل له اقامتين مع العلم انه غير متزوج - 00:55:23ضَ

هل يتم الصلاة في كل الاقامتين؟ اسأل الله ان يرزقه زوجتين في كل اقامة زوجة. هذا صعب. طيب. هذا يكفر بين المسافتين اذا كان بين الاقامتين مسافة صفر فيقصر. وقيل ان عثمان ترك القصر في مكة لان كانت له زوجة في - 00:55:40ضَ

ومن كان له بيتين بيت في الشام وبيت في الاردن بيت في عمان وبيت في معان ايش بعمل؟ بقصر بين في المكانين ولما يوصل معه بكون مقيم ولما يوصل عمان بكون مقيم ويقصر في الذهاب والاياب. بين المسافتين - 00:56:00ضَ

والله تعالى اعلم هل ثبت ان الدعاء مستجاب ليلة الدخلة على الزوجة لا. لن نكمل شيء من هذا. لكن ثبت ان الزوج يؤم زوجته وان الحياة تبتدأ بالصلاة وان شعار اللقاء بين الرجل والمرأة انما هو اقامة دين الله عز وجل. ثبت هذا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مين الامام - 00:56:20ضَ

والله الازواج اليوم الا من رحم الله ابواق لرغبات النساء في المجالس والمحافل. الا من رحم الله. فالعصر وعصر النساء والرجال قليلون حقيقة الرجال قل حقيقة الرجال قبلوا جل الناس اليوم يعني للزوجة اثر ولا يذكر اثر الزوجة - 00:56:46ضَ

لكن الاصل ان يبقى الرجل هو الامام وفقد قيادة النساء من اين يبدأ؟ باللسان الكلمة الطيبة اللسان الكلمة الطيبة وحنان الزوجة الذي يصنع هذا هو الذي يقود زوجته. ليست القيادة - 00:57:09ضَ

بالقوة لا. بالقوة. بدأ رجل المرأة في الخلوة المرأة وفي الجهل والرجل لكن لما يكونوا مقادون في الخلوات ويتعدى ذلك للجلوات هذه مصيبة ومصابة هذي مصيبة. اذا اردت ان تعرف البيت - 00:57:28ضَ

من قائله فانظر الى اضطرابي علاقاته الاجتماعية. فالبيت اذا كان مضطرب في علاقاته الاجتماعية مع الجيران ومع الناس اعلم ان القائد المرأة واذا كان للبيت ثبات في علاقات اجتماعية يكون غالبا القائد الزوج. كل الكلام يتمة ويكفي هذا - 00:57:48ضَ

طيب نرجو نقوم بتفسير الجزء الاول من القرآن الله يسر لنا سورة البقرة. واسأل الله ان يعين على الائتمان. اسأل الله ان يعين الاتمام طب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:11ضَ