باحث

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه سلم اما بعد يقول الله عز وجل - 00:00:38ضَ

ولن يجعل الله بالكافرين على المؤمنين سبيلا. تأملات حول هذه الاية كثيرة ومتشعبة ولكني الملم القول ما استطعت بذلك سبيلا مفتاح الصحيح لفهم هذه الاية ان نعلم مقدمة مهمة لانه قد يسأل سائل فيقول - 00:01:01ضَ

اننا ولا سيما في هذا العصر نجد سبيلا بل سبلا للكافرين على المؤمنين في كثير من بلدان المسلمين فكيف ينبغي ان نفهم هذه الاية اعلم علمني الله واياك ان الاخبار في العربية ان الكلام في العربية قسمان - 00:01:32ضَ

خبر وطلب وفي عرف الشارع في الاستعمال امر الله باوامر واخبر باخبار وكان لاوامره صيغ محصورة عند علماء الاصول ويقول غير واحد من المحققين منهم ان اقوى صيغة من صيغة الامر - 00:01:59ضَ

ما جاء على وجه الخبر ان اقوى صيغة من صيغ الامر ما جاء على صيغة الخبر وهنالك اوامر هي امور فطرية ينبغي ان تكون هي الموجودة وهنالك اوامر كثيرة في القرآن امر الله تعالى بها على صيغة الخبر - 00:02:33ضَ

لقوله تعالى ومن دخله كان امنا بيت الله الحرام ومن المعلوم ان الرجل قد يدخل بيت الله الحرام ويقتل غيره ان خاصية القطع في السكين ونفاذ الرصاص من البندقية والمسدس - 00:03:05ضَ

في بيت الله الحرام لا تتعطل ولكن هذا الخبر يراد به الامر والمعنى امنوا من دخل بيت الله وهذا امر فطري طبيعي. ان يكون الذي يدخل بيت الله تعالى امنا - 00:03:21ضَ

ومن مثل قوله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن لمن اراد ان يتم الرضاعة هذا خبر لكن يراد به امر وهذه العبارة مذكورة ومشكورة في كتب التفسير ولو انك نظرت في هذه الاية في تفسير ابن كثير - 00:03:40ضَ

فانه رحمه الله تعالى وغيره يقولون هذا خبر يراد به امر فكأن الامر لا يحتاج بفطرة المرأة الا ان تمتثل فكأن الله امر وامتثلت فجاء الامر بصيغة الامتثال. وهذا من اقوى الاشياء - 00:04:01ضَ

ولذا اعود الان لقوله تعالى ولن يجعل الله للمؤمنين على الكافرين سبيلا. لن يجعله الكافرين ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا هذه الاية هي خبر ولكن يراد بها امر - 00:04:20ضَ

يا ايها المؤمنون لا تجعلوا للكافرين عليكم سبيلا خبر يراد به امر هذا التأمل الاول. فهذا لا يعارض ولا ينفي وجود سبيل للكافرين عن المؤمنين ان قصر المؤمنون. وان عطلوا مهمة الله تعالى التي امرهم بها - 00:04:39ضَ

الامر الاخر التأمل الاخر جاءت الشريعة لتحقيق مقاصد عامة. ومن هذه المقاصد التفريق بين المؤمن والكافر والتفريق بين الرجل والمرأة والتفريق بين الانسان والحيوان. فالشريعة تقصدت في احكام كثيرة معروفة بالاستقراء - 00:05:06ضَ

التفريق بين المؤمن والكافر فالمؤمن ليس كالكافر. وينبني على هذا احكام كثيرة. جاءت منصوصا عليها بعدم تحقيق اي ولاية للكافرين على المؤمنين. وان كانوا بيننا فلهم شارة خاصة بهم ولهم احكام خاصة بهم حتى يبقى التمايز بين المؤمن والكافر - 00:05:37ضَ

الامر الثالث تأمل الثالث في الاية ان الاية ذكر في المؤمنين وذكرت الكافرين بصيغة الجمع لانه قد يحب بعض الافراد. وقد تقع ملابسات يقول فيها نوع ولاية للكافر على المؤمن كأن يسلم من كان كافرا وهو في ديار الكفار. وكأن يسلم العبد الذي - 00:06:03ضَ

يملكه الكافر ولذا اهل العلم خصوا الحالات التي يجوز فيها للكافر ان يملك العبد المسلم ابتداء. وانه وان طرأ على العبد ان طرأ على العبد اسلام وهو تحت كافر وكان كافرا فيجب على المسلمين ان - 00:06:31ضَ

رقة من سيدي وهذا معنى من معاني معنى ما كان يخطر في بالي السابقين ان تكون ولاية للكافرين على المؤمنين الا في مثل هذه الصور النادرة واما الحياة التي نعيش في الطريقة التي نعيش فهذا امر - 00:06:53ضَ

حدث به ولا حرج واعلم وهذا التأمل الثالث او الرابع اعلم ان المسلمين لما تكون للكفار عليهم ولاية فانما هذه الولاية من تراكم مخالفات كثيرة فلما تتراكم هذه المخالفات وتسود صحف المسلمين بمعاصيهم وغفلتهم - 00:07:16ضَ

فحين اذ تحصل هذه الولاية تحصل ولاية الكافرين على المؤمنين والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله التأمل الخامس في الاية ان قوله تعالى سبيلا هذا يقول علماء علماء اللغة يقولون نكرة سبيل نكرة. نفي ومن اقوى انواع النفي - 00:07:44ضَ

ووقع خلاف بين علماء اللغة والراجح انها ليست للتأبيد وان غلب استخدامها على التأبيد لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا سبيلا نكرة في سياق النفي وهذا يفيد العموم والتوجيه توجيه الاية ان عموم السبيل - 00:08:10ضَ

حقق السبيل باي طريقة من الطرق للمؤمنين للكافرين على المؤمنين فهو حرام سواء كان المؤمن برا ام تاجرا ذاكرا ام ناسيا طائعا ام عاصيا فلا يجوز باي حالة من الاحوال ان يكون للكافرين على المؤمنين سبيلا - 00:08:37ضَ

تأمل لما تتكلم في الاحداث الشرعية تأمل هذه الكلية ان نأخذ الاحكام الشرعية مبتوتة عن اصولها وعن جذورها الشرعية فاننا نمسخ اذهاننا تشوهوا فهمنا ونضيع الحق الذي اراده الله تعالى منا - 00:09:03ضَ

فلا يجوز البتة. يعني هنا بعض الفروع قد يقع فيها خلاف بين بين الفقهاء. موضوع استعانة مسلم على استعانة المسلمين بالكفار والنبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل جاء يقاتل وهو كافر قال الا لا نستعين بمشرك - 00:09:25ضَ

فهذه الاستعانة مسألة فقهية وقع فيها خلاف وتضاربت فيها النصوص. اما ان نحقق الولاية للكافرين على المؤمنين ايا كانوا فهل هذا امر ممنوع باصول الشريعة وكلياتها ومسألة تحقيق الولاية شيء. ومسألة الاستعانة بفرض والخلاف في مسجد الاستعانة بفرض شيء اخر. ومن لم يفرق الظالم - 00:09:42ضَ

ولا يفهم مقصود الشريعة فلا يجوز باي حال من الاحوال ان نمكن الكافرين وان يكون لهم سبيل على المؤمنين والواجب على المؤمنين انفسهم ان يأخذوا على يد ظالمهم وعلى يد فاسقهم. فالواجب على المؤمنين فيما بينهم ان يتقوا الله عز وجل ربهم فلما - 00:10:06ضَ

تتعطل مصالحهم فهذا سبيل فهذا فهذه وسيلة لتحقيق نوع من سبيل للكافرين على وهذا يخالف الاية تأمل اخر في الاية ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وهذا يلزم في فروع فقهية عديدة - 00:10:28ضَ

قلنا ان سبيل العموم فاي سبيل اي وسيلة لتحقيق سبيل هيمنة وسيطرة للكافر على المؤمن على وجه لا يمكن للمؤمن ان يقيم دينه وان يظهر عزته فهذا ممنوع في الشريعة حتى ان بعض الفقهاء لما استنبطوا احكاما فقهية من هذه الاية قالوا العمل - 00:10:54ضَ

المهان الذي الذي يكاد يفقد فيه صاحبه حريته وعزته امام الكافر حرام ان تعمل عملا مهانا يكون الكافر له عليك فيه لك عليه سلطة وتكاد ان تفقد رأيك وحريتك وآآ عزتك كالاعمال المشينة والاعمال المهانة - 00:11:25ضَ

وما شابه. فبعض اهل العلم افتى بحرمتها من قبل المؤمنين في حق الكافرين وكما قلت لكم ومن ذلك في احكام الرق انه لا يجوز للمؤمن ان يكون تحت العبد منهم من استنبط من - 00:11:53ضَ

اية عدم تمكينهم من القرآن. وعدم تمكينهم من كتب العلم تصبح لهم سبيل فعلماؤنا رحمهم الله تعالى اخذوا ادق الاشياء واخفى الصور ومنهم من قال اذ كانوا يهينوه فلا نجعل لهم سبيلا القرآن. وان كانوا لا يهينوه وانما يريد النظر فيه. فلا حرج في ذلك - 00:12:13ضَ

القول وهذا التفصيل هو الحسن امر اخر الكافر هل هو هل له زيادة؟ قطعا له سيادة لكن سيادته على من على من؟ على من هم مثلي؟ في قانون لا التدافع - 00:12:42ضَ

قانون اللي فيه التدافع يا اخواني القرآن ينبغي ان نقرأه لنترجمه ينبغي ان تكون مواقفنا مربوطة بالقرآن. ومربوطة بكليات الشريعة. فحين اذ لا تزل اقدامنا ولا تظل امانة ولا يجوز ان يرسم كلياته طريقة تفكيرنا في الاحداث للاعلام. ينبغي ان نكون مع القرآن ومع النصوص الشرعية - 00:13:02ضَ

وان نفهم الامور وان نرد فروعها الى اصولها التي في القرآن الكريم طيب نقرأ مثلا قول الله تعالى واستبق الباب وقدت قميصه من دبر والف ياء ايش؟ سيدة هلا لدى الباب - 00:13:28ضَ

والف يا سيدها لدى الباب العزيز له سيادة على الاثنين على المرأة وهو زوج وعلى يوسف وهو عم ايهما اظهر في السيادة؟ سيادة الزوجية ام سيادة العبودية؟ العبودية لماذا قال الله تعالى والف يا سيدها هذا الباب - 00:13:48ضَ

لماذا لم يقلوا الف يا سيدهما لماذا قضى الحياة سيدا؟ ذكر الزوجية ولم يذكر يوسف لماذا؟ لان الله يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ما في تضارب في القرآن. مش ممكن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:14:12ضَ

هو السيادة تكون للمسلم الكافر على الكافر. في قانون التداخل. والسيادة لا تكون للكافر على المؤمن لذا تأمل معي الان قول النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم اذا قلتم للمنافق يا سيدي فقد اغضبتم ربكم - 00:14:32ضَ

اذا قلتم للمنافق يا سيدي تأمل معي حتى تفهم الحديث جيدا النفاق امر عقدي باطني ونحن لا نستطيع ان نجزم ان فلانا منافق. ما نستطيع نجزم لكن نعرف ان فلان منافق طرائن الاحوال ونبقى في شك - 00:14:51ضَ

تبقى في شك هل هو منافق كافر قبل يذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الافهام يقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كان شيخ الاسلام يعتقد نفاق بعض الخلق - 00:15:11ضَ

نفاق بعض الناس. المؤمن له فراسة فلما كان يموت بعضهم في حياته فكان يتردد هل يصلي عليه ام لا وان صلى هل يدعو له بالمغفرة ام لا؟ هو تخوض في قلبه اشياء تخص ان فلانا منافق. يقول ابن القيم - 00:15:31ضَ

فكان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يتردد في ذلك حتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فسأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا العباس ادع وعلق - 00:15:53ضَ

ادع ان تدعو للمؤمن ان تدعو للمؤمن ادعو وعلق ثم الامر لله عز وجل. طب ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم اذا قلتم ينافق اي من تظنون فيه النفاق - 00:16:07ضَ

اي فكيف بمن كان كافرا ظاهر الكفر اي من تظنون فيه النفاق لا تقوله لي يا سيدي ولذا من اه قوانين الوضعية انها لا تفرق بين المؤمن والكافر اليوم العاهرة اجد لكم ربي - 00:16:19ضَ

يقول عنها سيدة والكاف يقولون عنه سيد والسيادة لا تكون الا من السؤدد والعزة يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. من ضمن السبيل السيادة من ضمن السبيل السيادة. لكن الاية افادتنا والف يا سيدها لدى الباب انه يجوز للكافر ان يخاطب بشيء - 00:16:37ضَ

من تعظيم لان ننزل الناس منازلهم. الله قال سيدا. لكن هذه السيادة فيما بينهم. اذا كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل الى رجل عظيم الروم. لكن هذا كله باب مؤتلف وليس بمختلف. وكل ما يذكر في هذا الباب انما هو على - 00:17:03ضَ

سياقة واحدة واخيرا يستفاد من الاية ولن يجعل الله للكافرون سبيلا. ان المسلم اذا عاش في بلاد الكفار وكان للكفار عليه سبيل تكون قوانينهم يمتثلها ويصبح عجلة او يصبح سنا في عجلة دولاب يفكر بتفكيرهم ويعيش كحياتهم ولا يتميز عنهم فلا - 00:17:25ضَ

وعاقل ان هذه الحياة تخالف الاية وتخالف مقاصد الشريعة. هذه بعض التأملات في هذه الاية اسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن يتأمل القرآن وان يستفيد منه. اتي للاسئلة جزاك الله خيرا - 00:18:02ضَ

ما هو القول في زكاة اموال الناس الذين تركوا ما يملكون من اموال وذهبوا وهجروا من ديارهم الاموال في الفتن ان تركها الناس ستكون بيد الصلحاء من خلق الله والواجب على الامة في هذه الحالة ان تصرف في مصالح المسلمين العامة - 00:18:27ضَ

وان يكون فرصها من هيئة تعرف بديانة وقرر هذه المسألة وبحثها العز ابن عبد السلام في قواعد في كتابه قواعد الاحكام لوقف الفتن والاموال لما تصبح مشاع خصوصا اموال الدولة - 00:19:02ضَ

بعض الدول تسقط في العراق مثلا تصبح اموال الدولة بين يدي الناس فهل يجوز للافراد ان يتملكوا هذه الاموال تقول بين يدي لجنة من الصلحاء وينفقونها لمصالح الناس بعامة. ولا يستفيدوا منها افراد واحاد - 00:19:29ضَ

هذا الذي قرره العز بن عبد السلام وهذه تقريرات بديعة سبق فيها علماؤنا وقتهم ومن ابدع من سبق وقته في هذا الباب امام الحرمين الجويلي في كتابه العظيم الغيافي قرر فيه احكاما عجيبة غريبة تخيلها - 00:19:56ضَ

وتخيل لو ان مسلما كان يعيش في بلد لا يوجد فيها ولي امر ماذا يصنع ومن ولي امره؟ وكيف تقام الحدود وذكر اشياء جميلة ولطيفة قراءة هذه الكتب في هذه الايام - 00:20:23ضَ

من الامور المهمة ما هو قولكم في من يقول ما وجدت في الشرع نهيا عن عقوب المرأة للدراجة الهوائية الا ان الذي يستوقفه عن القول بالجواز هو العرف الشرع آآ شامل غني بكلياته - 00:20:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري يقول وخير نساء ركبنا الابل نساء قريش وخير نساء ركبن الابل ساع قريش اذا المرأة لو ركبت السيارة حرجا فيها كما انها تقود الابل تقود الابل. لا رحرج في هذا. لا ارحرج في هذا لكن شريطي الا تعرض نفسها للفتنة - 00:20:59ضَ

اما موضوع ركوب الدراجة الهوائية. طبعا هذا منتشر جدا في عند اخواننا في شرق اسيا اخواتنا المختمرات او المجلبات تجدها في الطريق تقود تقود دراجة. هذا امر معروف ومشاهد بكثرة. في آآ شرق اسيا - 00:21:28ضَ

اندونيسيا مثلا هذا الامر موجود بكثرة العبرة في الدراجة انها مكشوفة. والذي تركب الابل في الهودج تكون متسترة. وكانت المرأة راكبة الابل كان النبي يضرب عليها السباع ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما اركب صفية خلفه - 00:21:46ضَ

وكان قد تزوجها وقد بنى بها فكان الصحابة يقولون هل هي امة ام حرة؟ النبي تزوجها سلم وهي حرة يا امة اعتقها وتزوجها ونتزوجها وهي امام وهي نسبية فكانوا يقولون انضرب عليها الخباء فهي حرة - 00:22:06ضَ

انضرب عليها الخباء فهي حرة. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخباء على صفية فما كن النساء يركبن على وجه يتكشفن يعني المرأة التي تركب الدراجة هذه يعني العبرة في المنع كما قلت بموضوع اللباس - 00:22:24ضَ

فكل لباس يعرف ما تحته وهو لباس غير شرعي كان رجل مخنث في البيوت والقصة في البخاري واستغرب جدا الكثير من المفتين يعني لا ينتبهون لها وكثير من المخالفين لا يقيمون - 00:22:46ضَ

حزنا بهذا الحديث كان يصف النساء حتى انه كان يعرف ما تحت الثياب. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بنفيه من المدينة. وعلل ذلك بقوله انه يعرف ما تحت الثياب - 00:23:04ضَ

فالمرأة ان عملت في بيتك خادمة او في مكتبك خادمة او اه عملت عندك سترت. كاي عمل من الاعمال وكان الرجل يعرف ما تحت الثياب فهذا العمل حرام والواجب الفصل بين المرأة والرجل. يعني الرجل امرأة المرأة ما ينبغي ان يعلم ما تحتسب. شو يعني ان يعلم تحت الثياب؟ يعني يعلم خصرها - 00:23:16ضَ

يعرف كل شيء عنها. يعني ليس ليس للزوج يصير خصيصة الا رؤية الجلد واما انت والرجل فتعرف انه تحت الثياب فاي رؤية للمرأة على هذا الحال فهذا لباس غير شرعي وهذا الاحتكاك - 00:23:45ضَ

بين الرجل والمرأة احتكاك مرفوض شرعا ولا يجوز البتة. لا يجوز البتة وكل من جوزه هو تعدى على شرع الله عز وجل. هل الاكتحال سنة مطلقة ام عند الحاجة؟ وهل يجوز استخدامه زينة بالنسبة للرجال؟ اعلم ان الاكتحال سنة - 00:24:03ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل وترا. ثلاثة في اليمنى واثنتين في اليسرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتح الوتر. والاكتحال ينبت الشعر. ويجلي البصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:23ضَ

وهزين للنساء للنساء المرأة كانت اذا انتهت عدتها اكتحلت وخرجت. وقرر الامام ابن القطان الفاسي في كتابه احكام النظر ان ظهور المرأة بالافتحال ليس من ليس من التبرج وانما هو من الزنا الظاهرة المشروعة وقد سمعت شيخنا - 00:24:39ضَ

والله تعالى يقرر هذا ايضا. ويجوز للرجل ان يكتحل ويجوز للمرأة ان تكتحل. والاكتحال لا يلزم فيه السواد الوان متعددة كما هو معلوم اذا اخ يريد ان يستأجر سيارة بميتين دينار - 00:25:02ضَ

احد الشروط اذا تأخر ويدفع المبلغ يزداد على الايجار عشرة بالمئة. هل هذا جائز اولا المسألة لها اه شقان الاول العقوبة بالغرامة المالية جائزة العقوبة بالغرامة المالية جائزة وقد قامت الادلة الشرعية الكثيرة. في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعال السلف. على جواز العقوبة والغرامة المالية - 00:25:21ضَ

واما كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقوله عن الزكاة كما في سنن ابي داود باسناد صحيح قال من لم يؤدها اخذناها وشطر ما له عزمة من عظمات ربنا والي بيت المال اذا جاء للمسلم ولم يأخذ ولم يدفع الزكاة فان للوالي ان يعاقب ممسك الزكاة له - 00:25:46ضَ

وان يعاقبه فيأخذ الزكاة ويأخذ شطر ما له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عزمة من عظمات ربنا. هذا الاخذ لا يلزم انما هو عقوبة متروكة للامام وتقدير الامام - 00:26:15ضَ

واما افعال السلف فقد صح عن امراء انه حرق حطبا كان يحمله نبطي لسعد وصح انه حرق حانوت رويشد الثقفي لما علم انه كان يصنع الخمر فيه هذه كلها عقوبات من غرامة المالية. اما العقوبة والفرع الثاني للمسألة العقوبة بالغرامة المالية ان افضت الى ربا او - 00:26:35ضَ

حول الربا فان الشرع رد الشر ورد مقدماته فكل عقوبة فيها غرامة بسبب المال والقرض والسبب تأخير الزمن فهذا يفضي الى الربا ولذا العلماء يمنعونه سدا لذريعة حل الربا تبا لذريعة حل الربا وهذا الذي ادركنا عليه مشايخنا والله تعالى اعلم - 00:27:04ضَ

العطور للرجال والنساء الاصل الحلو الحلو المرأة لها ان تتطيب. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة قال فان لم يجد طيبا اخذ من طيب زوجته اذا ما وجد له طيب - 00:27:37ضَ

حتى يحث النبي اما المرأة ليس لها ان تتطيب وان يراها الرجال ففي سنن النسائي الكبرى وابن ماجة من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها فهي زانية - 00:27:58ضَ

قال ابو هريرة وعليها غسل الجنابة المرأة ان تعطرت وخرجت لا تحل لها صلاة حتى تغتسل غسل الجنابة قال فهي زانية وعليها اخت الجنان يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعني يعني آآ - 00:28:18ضَ

زانية فهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الظاهر ان الرواية التي زيادة من ادراج ابي هريرة قالوا عليها فهي زانية قال وعليها غسل الجنابة. والله تعالى اعلم. لو صلوا. فان ان رأى البائع الخمر البائع العطر بائع - 00:28:41ضَ

ان رأى طيبا يفهفح من هذه المرأة التي تشتري فلا يجوز له ان يبيعها ان غلب على ظنه انه انها ستستخدمه بحرام فلا يجوز له ان يبيعها من باب انكار المنكر. الله يحفظكم - 00:28:58ضَ

اعادة توضيح اه فهي زانية لو صلى تقبل صلاتها ام انها تقبل الذي يظهر بكلام ابي هريرة لما قال فهي زانية ففهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:29:18ضَ

ولا يحل لها صلاة حتى تغتسل وان لم تكد الجنابة فكانه فهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهي الزاني على الحق الحقيقة لا يقام عليه الحد. لكن في صلاتها لا بد ان تغتسل - 00:29:32ضَ

كم امرأة اليوم تخرج للعمل لما تصلي ان صلت يجب عليها اليوم الامور متداخلة عند الناس الى الله المشتكى. لكن الحكم الان وارجو ان تنتبهوا الان حكم لو صلت ولم تغتسل - 00:29:47ضَ

الذي عندي فيما يظهر لي والله تعالى اعلم حالها في حال الذي يصلي وشرب الخمر والصلاة تسقط من الذمة. الصلاة تسقط من الذمة ولكن الاثم. ليس لها البركة. بركة الصلاة لا تظهر - 00:30:03ضَ

بركة الصلاة لا تظهر والله تعالى اعلم متى يحسن لطالب العلم ان يتصدر لاعطاء الدروس والفتوى؟ وهل له ان يفتي وهو ليس حافظا لكتاب الله؟ لا يلزم باتفاق العلماء المفتي ان يكون حافظا - 00:30:21ضَ

كتاب الله. وفرق بين المفتي والفقيه. والفقيه هو الذي يعرف الفقه بقواعده واصوله. ولا تغيب عنه ايات الاحكام واحاديث الاحكام ولا يفتي بخلاف الاجماع. ويعرف مسائل الاجماع والفقه دقة الفهم. واما المفتي فالواجب عليه ان يعرف حال الناس - 00:30:34ضَ

ان يعرف الفقه وان يعرف حال الناس. فبعض الناس يصلح ان يكون مفتيا في بلدة دون بلدة لاختلاف العادات. واختلاف العوائد عوائد البلاد فالذي يريد ان يفتي ينبغي ان يعرف احوال الناس وان يعرف واقع. صحيح. المسألة التي يسأل عنها وان يأخذ من الشرع ما - 00:30:59ضَ

وما يلزمها. والله تعالى اعلم وضع الكراسي في نهاية المسجد لان المصلين يعانون من ارباك الصفوف وحدثت مشكلة مع بعض المصلين بسبب الكراسي. والبعض يحجز مكان من الصف الاول. وعند ابعاده تحدث مشكلة - 00:31:19ضَ

فهل يجوز جمع الكراسي وتثبيتها نهاية المسجد؟ لا. الصف الاول الاقدم السابق وده كان الانسان لا يستطيع القيام يصلي على الكرسي لكن الاصل في الكراسي ان تكون ثابتة يوضع مكان كرسي صغير يحمل باليد ويوضع كما يحصل في بيت الله الحرام يفتح يجلس عليه ثم - 00:31:42ضَ

يقول رجل واما ان نجعل الناس صفوف متفاوتة متباعدة. وصفوف مقطعة ومكان لمن يصلي واقف ومكان لمن يصلي جالس فهذا امر ليس بمشروع وليس بحسن. والله تعالى اعلم شيخنا الفاضل والله نحبك في الله احبك الله ونشهد الله ونشهد الله على ذلك - 00:32:03ضَ

كثر علينا في هذه الايام وبالاخص من طلاب العلم. للاسف في بعض الاحيان طلبة العلم اطول الناس السنة كثروا علينا في هذه الايام وبالاخص من طلاب العلم كثرة الكلام والنقولات في اهل العلم الكبار - 00:32:33ضَ

الردود والجرح في المشايخ واهل العلم والدعاة. وهذا ما يسبب الالم والحسرة. والغريب في الموضوع تعلق الشباب وشغفهم في هذه المواضيع. التي لا تغني ولا تثمر فما الحل برأيكم؟ هذه ظاهرة من ظواهر التدين - 00:32:52ضَ

ان الديانة ضعيفة وان مراقبة الله تعالى السر ضعيف اذا اردت ان تعرف دائما ان اقول لاخواني واحبائي اذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى صرفه لوقته. واذا اردت ان - 00:33:07ضَ

تعرف دين الرجل فانظر الى لسانك. تعرف دين الرجل من لسانه جلست في مجلس تعرف كم هو ورع؟ كم هو تقوى؟ كم هو تقي؟ كم هو يخاف الله بالغيب؟ كم هو يستشعر ان الله يراقبه من خلال اللسان - 00:33:25ضَ

فبعض الناس يصول ويجول في اعراض الناس. كالفرس التي تصول وتجول في في بستان. تسرح وتمرح وتذهب وتجيء وتأكل ولا ولا تسأل ولا تسأل. عمر رضي الله تعالى عنه يقول - 00:33:42ضَ

التقي يموت ولم يشفي غيظه يعني يخاف يبقى حابس لسانه. التقي ويرى الان له حقا في الكلام لكن يخاف كحبس لسانه ظاهرة الكلام في الخلق هي ظاهرة ليست صحية ابدا. ولا يجوز الكلام - 00:33:57ضَ

في باب الجرح والتعديل الا للائمة اذا للكبار من العلماء ونحن نردد كلامهم نفقة على الناس لئلا يغتروا بدعاة الضلال. او دعاة البدعة ودعاة الفساد اما ان يصبح هذا اللسان يصول ويجول بضم وتخمين وان تصبح اعراض المسلمين يعني حلال والاصل فيها الحلم - 00:34:19ضَ

فان اعراض المسلمين كما كان يقول بعض اهل العلم حفرة من حفر النار حفرة من حفر النار اعراض المسلمين واغلب الذين يتكلمون في الناس عوراتهم ظاهرة بائنة لو ان رجلا اراد ان ينظر اليهم لوجد ان عوراتهم ظاهرة الى الله المشتركة - 00:34:46ضَ

رجل عقد على امرأة اي فتاة لم يدخل عليها وطلقها هل يجوز له ان يكتب ويعقد؟ قرانه على امها العلماء يقولون وهذه القاعدة مأخوذة من استقراء الايات ولما درسناها بينا الايات العلماء يقولون - 00:35:10ضَ

العقد على البنات يحرم الامهات من عقد على امرأة فليس له يعقد على امها. ان يعقد ان يعقد على امها وان لم يدخل بها لان العقد هو النكاح لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم المؤمنات - 00:35:31ضَ

اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبلي ان تبثون. فمن عقد نكح من عقد نكح رجل عقد على امرأة تحرم عليه امها الى يوم الدين - 00:35:55ضَ

وله ان يسافر معها وله ان يجلس معها وهو محرم وهي محرم. طيب رجل تزوج امرأة ولها ابنة ها؟ رجل عقد على امرأة ولها ابنة. ولم يدخل. ثم فسخ العقد واراد ان يتحول الى الابنة - 00:36:20ضَ

ام حية ماتت يخطب الابنة فالعلماء يقولون تأمل من يقول العلماء يقولون العقد على البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات. فانت اذا ما دخلت بالام ابنتها ليست حراما عليك - 00:36:42ضَ

ولك ان تتحول لها لقول الله عز وجل اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. هناك قال وامهات نسائكم ولم يقل نادي دخلتم بيني. وامهات نسائكم افادت ان العقد على البنات يحرم الامهات. وقول - 00:37:04ضَ

واللاتي دخلتم بهن افادت ان الدخول بالامهات يحرم البنات فنحن نعمل بالقرآن متى اطلقنا ومتى قيد قيدناه. فاطلق الله في حق البنات وقيد في حق الامهات فقيدن حيث قيد الله واطلقن - 00:37:36ضَ

حيث اطلق الله جل في علاه هل الغسل قبل الفجر يجزئ الاحسن ان يكون بعد الفجر لكن لو كان قريبا من الفجر فبعض اهل العلم يقول ما قارب شيء يعطى حكمه. يعني لو هذا المسجد الان امتلأ يوم الجمعة - 00:37:56ضَ

فجلسنا في الشارع وكانت الامور ممتدة فالقريب من الشيء يعطى حكمه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في جامع الترمذي عن المغرب يقول وتر النهار المغرب ليل ونهار المغرب ليل ونهار - 00:38:16ضَ

يتم الصيام الى الليل. المغرب ليل باتفاق. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المغرب واطر النهار لانه قريب من النهار اول ليلة للمغرب علماء الحنفية يستدلون بهذا الحديث وغيره على وجوب الوتر - 00:38:35ضَ

قالوا النهارده وتر ليله وتر والاصل في الوتر ان يكون بالليل فاذا كان للنهار وتر فينبغي ان يكون لليل وتر ينبغي ان يكون الليل وتر. هذه من الادلة الخفية في الاستنباط الحنفية. لكن هل هذا صحيح؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى فريضة على دابة قط - 00:38:56ضَ

وصلى الوتر على دابة الوتر الحق بالنوافل من ان ابنتي مريضة هل يجوز لي ان اتوسل بالنبي واقول يا الله بجاه سيدنا محمد ان تشفيها! ما اجمل ان يكون دعاؤك بالمأثور - 00:39:19ضَ

ولو كانت التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروعا لورد في الاحاديث الصحيحة العبد يتوسل الى الله عز وجل بطاعاته اللهم اني اتوسل اليك بحب نبيك. اللهم اني اتوسل اليك باتباع نبيك - 00:39:42ضَ

صلى الله عليه وسلم ان تشفي ابنتي تحرش في هذا الحب عبادة والاتباع عبادة. اما الذوات فلا يكون امرك ذلك. وابو مريم من الجزائر ما معنى حديث يؤيد الله هذا الدين برجل فاجر مع ضرب مثال - 00:40:00ضَ

هذا الحديث مرده الى ايات فيها سلطة التدافع فيها سنة التدافع ولولا دفع الله الناس بعضهم بعضهم ببعض علماء التفسير او بعض علماء التفسير كابن عاشور في التحرير والتنوير لما ذكر هذه الاية قال - 00:40:22ضَ

قد يضر المؤمن المؤمن وقد ينفع الكافر المؤمن المؤمنون فيما بينهم قبل ضرور الدين قد يعتدون على احكام الله وقد يهيئ الله في صراع للكفار فيما بينهم وان يكون هذا لمصلحة الدين - 00:40:51ضَ

فقال وهذا هو السر في ذكر الناس ولولا دفء الله النافع بعضهم ببعض فسنة المدافعة تلحق المؤمن وتلحق الكافر وتلحق البر وتلحق الفاجر كل الخلق ولذا الله جل في علاه قد يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - 00:41:11ضَ

والحديث في الصحيحين حديث عظيم انه آآ عمر ان الله لا ان الله لا يؤيد وجدت بعض المستشرقين يقول ان الله لا يؤيد يعني لا بالتأكيد جعلها لام نفي هذا خطأ. الحديث ان الله لا يؤيد لام لام تأكيد. لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - 00:41:34ضَ

وبعض الفجار قد يتخذ مواقف مثلا كمحاربة الرافضة قد يكون رجل فاجر تارك دين الله غير مقيم لشرع الله قد يكون بعثي يحارب الرافضة هذا تأييد للدين وليس تأييد للدين - 00:42:03ضَ

ضلينا نعيد الدين الرجل الفاجر وعليه فقس وعليه فقس هل رفع اليدين في السجود والرفع من السجود سنة اما الرفع من الثالثة فثابت عند ابن حبان واما الرفع بالجملة فيفعل ويترك. والله تعالى اعلم - 00:42:21ضَ

امام يقيم صلاة الصبح عمدا قبل الوقت الذي يضعفه الدولة فانا اتأخر وادخل معه في الركعة الثانية. هل عملي وصلاته صحيحة اذا كان الوقت قد دخل فتأخرت اسأته وصلاتك صحيحة - 00:42:44ضَ

وان كان الوقت لا يدخل الا عند دخولك في ظنك وغالب ظنك بل فعلك واجب هل المرأة اذا رأت منكر في الشارع تنكر اذا الامر يخصها فالواجب عليها ان تدافع عن نفسها - 00:43:00ضَ

وقرر شيخ الاسلام مسألة في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم لما جاء رجل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قاتلني فلان لاخذ مالي قال فقاتلوه - 00:43:20ضَ

قال فان قتلني قال فانت شهيد قوله فقاتله هل هذا بالوجوب وهل الدفاع عن نفس واجب الماء وهل الدفاع عن العرض واجب وهل دفاع المال واجب دفاعا ما ليس بواجب لك ان تبذل ما لك مقابل ان تخلص - 00:43:42ضَ

كما فعل صهيب وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ربح ربح البيع ابا يحيى فلو كافر فاجر ارادك وان يأخذ مالك فاعطيته مالك لا حرج اما ان تترك عرضك فحرام - 00:44:12ضَ

الواجب ان تحفظ عرضك فالمرأة ان اوذيت فلها ان تنكر اوديت فلها ان تنكر في الطريق والعبرة فيما عدا ذلك بالمصالح والمفاسد. والله تعالى اعلم احيانا اعجز عن الغسل فاذهب للعمل على جنابة - 00:44:27ضَ

وعندما اؤذن الضوء يؤذن الظهر اتيمم واصلي في المسجد جماعة. فهل صلاتي باطلة؟ طبعا باطلة الله يقول فان لم تجدوا ماء فتيمموا لم تجدوا ماء التيمم الاية فيها دقة تحتاج الى تأمل - 00:44:44ضَ

تجدوا ماء ما النكرة تجدوا فان لم تجدوا ماء تجدوا فاعل واو نكرة وفي صيغة نفي تفيد جميع انواع عدم الوجود وقد يكون الوجود الحسي حاضر ولك ان تتيمم ان تكون مريضا - 00:45:06ضَ

لو اردت ان تفهم الاية عن الفهم اللغوي المحض المريض ان وجد الماء يجب ان يجب عليه ان يغتسل الماء لكن العلماء يقولون لا هذه عموم لكن رجل تخرج من بيته ويستطيع ان يستخدم الماء ولا يتضرر باستخدام الماء - 00:45:34ضَ

فلا يجوز له ان علم انه ستدركه الصلاة فلا يجوز له ان يتيمم خروجه من صلى الظهر في في وقته فخرج يوم جاء جنوبا خروجه هذا مسموح به ممنوع. مأذون فيه - 00:45:56ضَ

وان كان الاحسن ان لا يخرج جيوبا وما يعتقده العوام عوام بلادنا انه الجنب اذا خرج وهو جنب مشى على الارض فان كل ذرة رمل تلعنه وما شابه فهذا من الخرافات - 00:46:14ضَ

هذا ابن خرافات وقد ثبت في الصحيح ان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال كنت في السوق وكنت جنبا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فخنست يعني خجلت ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم وانا جنوب - 00:46:30ضَ

خمس يعني ايش؟ اختبأت وعلل اختباءه بانه كان جنبا. وهذا من ادبهم مع نبيهم صلى الله عليه وسلم لكن ليس بحرام هو ليس بحرام المهم ان تؤدي الصلوات في وقتها فاتتني ركعة في صلاة الصبح جماعة هل اصليها سرا ام - 00:46:51ضَ

تجهر ما لم اشوش على الناس عند جمع الصلاة هل اصلي الرواتب؟ نعم تصلي الرواتب وفصلنا هذا في غير هذا المحل هل الصواعق ان اصابت شخصا يدل على انه من العصاة هذا غيب لا نثبته الا - 00:47:14ضَ

بدليل خاص بقي عندكم اسئلة؟ طيب نختم بسؤال اخت من فرنسا يقول السلام عليكم ورحمة الله شيخنا اولا فاننا نشهد الله اننا نحبك في الله. هل يجوز للمرأة ان تقول للرجل انا احبك في الله - 00:47:36ضَ

اذا كبير يا لوت. صبايا ممنوع. سئل شيخنا الالباني رحمه الله قد اتصلت به امرأة من الجزائر. فقالت يا شيخ هل يجوز للمرأة ان تقول للرجل اني احبك في الله؟ فقال الشيخ رحمه الله - 00:47:54ضَ

ان كان رجل كبيرا وتأمن عليه الفتنة فيجوز والا فلا. فقالت له اني احبك في الله. طيب تقول الاخت السائلة انا اخت فرنسية مسلمة والحمد لله. والحمد لله اتبع الكتاب والسنة. تزوجت منذ اربع سنوات برجل - 00:48:14ضَ

ظاهر لا علاقة له بالتدين لا في اللباس ولا في الهيئة ولكن اخبرني انه يصلي وكان فعلا ما رأيته منه في اول الامر. ووعدني ان يتغير من حالته سلك الى السنة - 00:48:34ضَ

لان ذلك كان من بين الشروط التي اشترطتها عليه. وقبل بذلك فكان يظهر لي كل المحاسن من اهتمام واخلاق وذلك في المغرب لان اصله مغربي. لكن وبعد ان وصل الى فرنسا تغير مئة وثمانين درجة. سبحان الله - 00:48:49ضَ

ومع مرور الوقت اكتشفت ان من عادته السهر طيلة الليل في مشاهدة الافلام الى ما بعد الفجر دون ان يصلي الفجر وينام طيلة النهار لا يبالي الصلوات وحتى ان ان صلى فهو متهاون في صلاته بشكل غريب ولا يبالي بي لا انا ولا بابنته. انا الحمد لله امرأة مجلبة - 00:49:07ضَ

وهو اللباس الفرنجي لم نفي باي شرط من شروطه التي قبل الوفاء بها يأخذ من مالي لتسديد الفواتير اجرة البيت ومصاريف العيش لانني انا ممن يتكفل بذلك. بدأت اشعر بظلمي البين منه فانا - 00:49:27ضَ

انا خايف على عقيدتي وعلى ديني. وحث على تربية ابنتي التي تعلمت منه ومن عائلته الرقص عند سماع الموسيقى. اخاف ان اطلب الطلاق منه نظرا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. فهل فضيلة الشيخ - 00:49:45ضَ

وحالتي كذلك يمكنني ان اطلب الطلاق منه علما انني حاولت انا معه ووليي لكن بعد كل مرة يخلف الوعد مع العلم انا امي ووالدي غير مسلمين. اولا كما قلنا لغير المسلم ليس له ولاية على المسلم. يعني لو اراد - 00:50:05ضَ

رجل ان يتزوج امرأة مسلمة وابواها كافران وليها من؟ القاضي المسلم وليس وليس الوالد الكافر. لماذا لان الله يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا والولاية نوع من سبيل - 00:50:25ضَ

ولاية الزواج نوع من السبيل ختمنا المجلس بما بدأنا به. هذا نوع من سبيل. طيب اولا ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج - 00:50:48ضَ

اي شرط احق ما يوفى به الشرط الذي يستحل به الفرج يعني شرط الذي يكون في عقد النكاح احق ما وفيتم به من الشروط ما يجب عليكم ان توفوا به من الشروط. اي شرط ما استحللتم به الفروج. الفروج - 00:51:13ضَ

الشرط الذي يجعل الفرج حلالا فهو احق شرط يجب الوفاء به ويجوز للمرء للمرأة ان كان الشرط قد حصل واتفق عليه ان اخل به يجوز لها ان تطلب الطلاق يجوز لها ان تطلب الطلاق. سواء كان الشرط دينيا ام دنيويا - 00:51:39ضَ

سواء كان الشرط دينيا ام دنيويا فكيف وهذه الاخت الفاضلة اسأل الله ان يثبتنا واياها. اشترطت عليه ديانة. لكن نستفيد من مثل هذه القصة ان قبول المرأة زوجة او الرجل زوجا - 00:52:04ضَ

وهو لم يكن صاحب دين وانما على ما يأتي من وعد هذا في الشرع لا يجوز يعني تقول ان اتزوج امرأة فاجرة متبرجة عندها مخالفات الدين تارك اتصالات او المرأة تقول اتزوج هذا الرجل - 00:52:25ضَ

وهو في ظاهره ليس صاحب سبت وليس صاحب ديانة. ولعلي اغيره وهو يقول لعلي اغيرها. هذا يخالف عليكم بذات الدين هذا ليس لصاحب دين والمخالفة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:44ضَ

المرأة تقول للرجل انا اقبلك ان اصبحت متدينا. ان اصبحت ذا ديانة اقبلك متى كنت متى جئتني متى جئت اطلبوني للزواج؟ وانت صاحب دين قبلتك اما اقبل على وعد يقول في المستقبل فلا - 00:53:04ضَ

وكذلك الرجل يقول للمرأة فالخلاصة انا اصل التفكير خطأ ان تقبله زوجا وهو ليس صاحب ديانة. وانما على وعد. اشترطت عليه ان يكون صاحب دين فحين اذ هو خالف الشرط - 00:53:24ضَ

ولها ان تطلب الطلاق وليست داخلة في ايما امرأة طلبت الطلاق من غير لا بأس هذه من غير الوباء افتها فقه وفقه من غير لا بأس ان مخالفة الشرط بأس - 00:53:44ضَ

اذا لماذا وضعت المرأة هذا الشرط او لماذا وضع الرجل هذا الشرط نختم نختم ايضا نوسع السبيل ايش حكم طلاق المرأة؟ طلاق الرجل للمرأة من غير سبب حرام شرعا طلاقها كسرها في صحيح مسلم - 00:53:59ضَ

شيخ الاسلام استنبط الحرمة من الاية من قول الله تعالى فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا المرأة اذا نشزت وخالفت واظهرت عدم طاعة للزوج الزوج المطلقان الله يقول فان اطعنكم اظهروا الطاعة. الله ماذا يقول؟ فلا تبغوا غيري. فلا تبغوا عليهن سبيلا - 00:54:24ضَ

يقول شيخ الاسلام من السبيل الطلاق ومع ظهر الطاعة يحرم الطلاق يعني لابد الطلاق يكون له سبب لا يجب لا يجب في الشرع اظهار السبب انت لما تطلق يكون سبب لكن لا يجوز لا يجب ان تظهره - 00:54:55ضَ

قد يكون من باب الستر على المرأة لا يجب للرجل ان طلق ان يظهر رسوله لكن ان نتعمد ونطلق من غير سبب فلا. لانه ده سبيل. كلمة سبيل. هناك كلمة - 00:55:20ضَ

سبيل هناك على حال يا اختي ان خفت على دينك فدينك اغلى من زوجك فلك ان تطلبي الطلاق والصحابية لما خشيت على نفسها الفتنة فخلعت زوجها وابدت سببها فقالت اني اخاف الكفر ان بقيت تحته اخاف - 00:55:34ضَ

على نفسي اني اخاف الكفر وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ردي عليه حديقته وكان قد ابهرها حديقة ايش يعني ردي عليه حديقته ردي عليه المهر الذي دفعه. قال الحافظ ابن حجر ومنه يسبط الكراهية - 00:56:02ضَ

ان تطلب المرأة وان ترد المرأة اكثر مما اخذت ردي عليه الحديقة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها اذن لها ان تتخلص منه ان خفت عليه ان خفت على دينك فلك ان تتخلصي منه والله تعالى اعلم - 00:56:27ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:44ضَ