باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:05ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا اخ يسأل والح في السؤال واعاده مرات من فلسطين الحبيبة يقول سؤال هام وضروري نعلم شيخنا انه لا نكاح الا بولي - 00:00:25ضَ

شاهدي عدل هذا سؤال اخر الذي يلح به هذا اجبناه سابقا يقول عندنا اعتاد الناس في عقد الزواج الى تقسيم المار مقدم ومؤخر. وجعلوا المقدم غير الصيغة والمتاع. شيء يسير جدا يعادل عشرين دينارا. وجعلوا المؤخر هو العمدة. بما يعادل عشرة الاف دينار فما فوق - 00:00:45ضَ

وهذا المؤخر تطالب به الزوجة ان طلقها زوجها سؤال. هل هذا المؤخر دين على الرجل يجب عليه اداؤه؟ وهل ان مات الرجل اقتطع للمرأة من الميراث قبل تقسيمه. هذه العادة قديمة في الحقيقة - 00:01:15ضَ

اعادة تقسيم المهر متقدم متأخر قديمة. وعالجها علاجا طويلا الامام ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين رحمه الله. والامام ابن القيم من وفاة سنة سبعمائة وواحد وخمسين. يعني كان يعيش في القرن الثاني - 00:01:35ضَ

ولما ذكر اختلاف الاحكام اختلاف العوائد والعادات مثل على ذلك بالمهر. فقال النار في زماننا المؤخر هو مار ولكن العادة جرت واتفقت ايراد المتعاقدين على ان المرأة لا تطالب به ولا تأخذه الا ان طلقت او مات عنها زوجها. فهذه العادة قديمة - 00:01:55ضَ

الجديدة العادة التي جرى عليها الناس اليوم من ان المهرة كما يكتب في عقود الزواج لو نظرت في عقد زواجك تجد في عقد زواج مخطوب وتأخذه المرأة في اقرب الاجلين. الطلاق او الوفاة - 00:02:25ضَ

او الوفاء. فهذه عادة ليست جديدة. هذه عادة قديمة آآ المهر ليس مطالبا به الزوج. يعني ما يقال هذا مهر بمعنى ان المرأة لها ان تطالب به زوجها متى شاءت ولها ان تأخذه. لان العادة درجة ان المرأة لا تأخذه الا في - 00:02:45ضَ

احدى صورتين الا ان وقع اتفاق على خلاف المعتاد. فالعادة محكمة. العلماء يقولون العادة محكمة وسبب وجود المهر المتأخر فساد الذمم كالسبب الذي يكون فيه اه توثيق العقود وتوثيق البيع والشراء من الدور والسيارات وما شابه. اه قديما لما كان يتم البيع - 00:03:05ضَ

ثم اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من جابر ناقة ما كان هنالك يعني توثيق عقد. ولم كان الناس يتعاملون فيما بينهم كان دينهم يمنعهم كما كان يقول حذيفة رضي الله تعالى عنه كما في صحيح - 00:03:35ضَ

قال ولقد اتى علي زمان لا ابالي ان يكن بايعت فان كان مسلما رده علي اسلامه. وان كان نصرانيا رده علي سعيد اما اليوم فلا ابايع الا فلانا وفلانا. يعني حذيفة ادرك شيئا من الخيانة. شيء من عدم - 00:03:55ضَ

الامانة. الشاهد لما كثرت الخيانات وفسدت الذمم. فكان من حق اولياء الامور ان يصلحوا شؤونهم كما كان يؤثر عن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى كان يقول يحدثون ونحدث لهم. الناس - 00:04:15ضَ

ويبدلون ونحن اولياء الامور نحدث لهم. ايش يعني نحدث لهم؟ يعني نصنع لهم شيئا لم سابقا وهو من صلاحياتنا. صلاحيات اولياء الامور لنصلح شأنهم. لنصلح شأنهم من اتى من اين جاء المهر المتأخر؟ جاء المهر المتأخر من عدم التأكيد على الخلق والدين - 00:04:35ضَ

لما الناس اصبحوا يتهاونون في الدين في دين الرجل ولا يفحصون دينه ولا يسألون عن دينه ويزوجون الاثرياء اي انسان حينئذ جاء المتأخر. فاذا كان المتأخر بديلا عن السؤال عن الدين حرام. يجب عليك ان - 00:05:05ضَ

لان النبي يأمرك النبي يأمر الرجل وهذا الامر يشمل الانثى ايضا. يشمل المرأة عليك بذات بذات الدين. فالمطلوب ان نتزوج صاحب الدين. فاذا ولي الامر او المرأة ظنت انها برفع المتأخر تهنأ وتعيش حياة طيبة وانها يعني تحصل ما تريد من زوجها هذا - 00:05:25ضَ

كبديل عن الدين والخلق حرام. اما الاصل في المهر مطلق يجوز ان يؤدى المهر كله يعني مؤجلا ويجوز ان وادى المهر كله معجلا. ويجوز ان يؤدى المهر مؤجلا ومعجلا. لكن كما قلت - 00:05:55ضَ

عدم محكمة فاذا درجة العادة عند الناس ان المهرة لا تأخذه المرأة وهو ليس من حقها الا ان اه مات عنها زوجها فهو من الدين. فاول ما يعطى للمرأة اول ما يعطى نصيبها - 00:06:15ضَ

من المهر كدين ثم تأخذ نصيبها الربع والثمن على وفق التفصيل المعروف عند العلماء في الميراث والله تعالى اعلم. اذا لم يكن هناك مال تركه اذا لم يكن هنالك مال - 00:06:35ضَ

لم يترك الزوج مالا بعد وفاته. اذا لم يكن هنالك مال فالاصل بيت المال هو الذي يسد عند المسلمين. وهذه مسألة بحثناها في شرح وطولنا في بعثها وذكرنا الادلة ورجحنا ان بيت بلاد المسلمين هو وارث من لا وارث له. واما هو - 00:06:55ضَ

الذي يسد دين من لا يستطيع السداد. هو الذي يسد دين من لا يستطيع السداد. هل من اثر بين تغير الرواة واختلاطهم وما اثر كل على الجرح. وايهما اشد؟ العلماء يقولون فلان تغير. علماء الجرح والتعذيب ويقولون - 00:07:15ضَ

فلان اختلط الاختلاط اشد. الاختلاط بها يضعف الحديث المختلط ان روى اولا بعد اختلاطه. والاختلاط يقع لاسباب. منها كبر السن ومنها حدث يحصل في حياته ومنها تولي المناصب والذي يشغل دينه بالمناصب هذا ينقص علمه. اذا لما ولي جلال الدين بلقيني - 00:07:35ضَ

كان يقول بولاية للقضاء ضاع مني علم لو حفظه طالب علم لاصبح عالما يعني بسبب توليه القضاء ضاع علم عنده. فالمختلط لا يقبل حديثه الا ان رواه قبل الاختلاط اذا لم نعلم لم نميز كليث بن ابي سليم ما ميزنا حديثه متى يروي قبل الاختلاط ومتى يروي بعد الاختلاط نرد الحديث - 00:08:08ضَ

لا نقبل الحديث. اما التغير فلا يرد به الحديث. الا ان عرضنا حديثه على حديث سائر الثقات واصبحت مخالفة فيرد حينئذ بالمخالفة فتغير لا يسلم منه احد. التغير لا يسلم منه احد. يتغير حفظ الانسان حفظ الراوي - 00:08:37ضَ

الاختلاط فهو محصور في اقوام وقد الف اهل العلم فيهم مصنفات. امرأة توفي زوجها قبل ثلاثة ايام وتداوم في روضة اطفال خاصة لها. خاصة لها اربعة اولاد وتداوم في عروض اطفال خاصة. نقطة - 00:09:01ضَ

اربعة اولاد اكبرهم عمره ستة عشر عام لها من زوجها راتب ميتين دينار ثابت عندها بيت ملك وسيارة كانت لزوجها وهي متأكدة ان اخوان زوجها لم يقصروا في اولادها. لان وضعهم ميسور وسوف يبدأ الدوام الاسبوع القادم. هل ترجع - 00:09:21ضَ

بالعدة الاصل في المرأة في العدة ان تمكث اربعة اشهر وعشرا والذين يتوفون منكم ويذرون واجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فالاصل المرأة تمكث اربعة اشهر وعشرة بالهجري. متى ماتت - 00:09:41ضَ

بالهجري الشهر الذي بعده الذي بعده الذي بعده الذي بعده تمت الاربعة اشهر نأخذ عشرة ايام زائدة نأخذ عشرة ايام زائدة بعد العشرة ايام المرأة الان تخرج من عدتها. المرأة في عدتها لا تلبس منمق من الثياب. لا - 00:10:01ضَ

الا للتطبب للتجمل. لا تتطيب. لا تتشوف وتتشوق بالازواج. لا تخرج من بيتها تبقى في بيتها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن خرجت للفتوى وهو يؤم السنابل. قال لها صلى الله عليه وسلم - 00:10:22ضَ

ابكثي في بيتك مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على خروجها للفتوى. فقال اهل العلم المعتد لها ان تخرج للحاجات والضروريات. فالشيء الضروري من زيادة مريض. الشيء الضروري من اه تطبب - 00:10:42ضَ

الشيء الضروري من عمل اذا كان لا تستطيع ان تأخذ مثلا آآ اجازة في العمل فيجوز للمعتدة ان تخرج ضرورة ويكون خروجها بمقدار الضرورة. يعني تخرج وترجع. تبيت في بيت زوجها - 00:11:02ضَ

الذي تركت فيه وهكذا فالعدة واجبة وعلماء الاصول يقولون هذا امر ورد بصيغة خبر يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن. هذا خبر اريد به الامر. واقوى صيغ الامر ما ورد على صيغة الخبر. اقوى صيغة في الشرع لامر الله كما قال الله عز وجل في البيت الحرام. قال ومن دخله - 00:11:22ضَ

كان امنا. هذا خبر يشعر به الامر. يرد به امر. والوالدات يرضعن اولادهن. هذا ايش؟ هذا خبر ماذا يراد به؟ امر. امره. فكأن هذا الخبر فكأن هذا الامر يعني اه يعني امر فطري - 00:11:52ضَ

اليه النفوس وتحبه. وهو الذي ينبغي ان يكون وهو الاصل. ولا كلفة في فعله. المرأة لما ترضع امر طبيعي ما ما في شيء. ما يتعبه والمرأة اذا مات زوجها عاطفتها تشتد فتترك وحدها حتى تهيئ نفسها لان يتزوجها غيره - 00:12:12ضَ

المرأة تحتاج الى هذه الفترة الانتقالية. وهذه تحتاج الى حكم وخبراء علماء نفس كما يقولون. ولها يعني من من اه الحكم ما الله جل في علاه به عليم. فهذه الاخت اذا اضطرت اضطرارا شديدا للعمل في هالروضة - 00:12:32ضَ

يعني تخرج ثم تعود. اما اذا كانت في غنية وتقول اخوان زوجها يعني سينشقون على اولادها وهي ليست مضطرة تأخذ اجازة في هذا الفصل تأخذ اجازة لمدة حتى تنتهي حتى تنتهي عدتها. والبركة والخير في الدنيا والاخرة انما تكون - 00:12:52ضَ

بامتثال امر الله عز وجل. اخت تسأل بعد انتهاء دم الحيض وعدم نزول اي شيء لا صفرة ولا قدرة ابقى انتظر القصة البيضاء. واحيانا لا تظهر الا بعد مرور ساعات. فهل اغتسل ام انتظر الصلاة؟ انتظر. فانتظر - 00:13:12ضَ

اللزج الابيض الذي يخرج من صاحب المرأة يدفعه الرحم للدلالة والامارة على طهرها. فالجفاف ليس طهرا الجفاف ليس طهران. فالصدفة والكدرة قبل الحيض ليست بحيض والصفرة والكدرة بعد الحيض حيض. وتبقى المرأة - 00:13:32ضَ

في اعداد الحائط بالصفرة والقدرة وبالجفاف بالجفاف لا تطهر المرأة. وانما تطهر برؤية القصة البيضاء اخ يسأل دخلت المسجد لصلاة الفريضة وكانت الصلاة منتهية. هل السنة ان اصلي في المسجد ام - 00:13:52ضَ

في البيت دخلوا المسجد انتهت الجماعة. سنة تفصيل. تفصيل. ان رجع الى بيته فصلى جماعة فرجوعه في بيته خير من صلاته في البيت فرادى. يعني اذا برجع عالمسجد عالبيت ويجد اهله - 00:14:12ضَ

مثلا غير موجودين فافضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. حتى المنفرد في المسجد افضل بننفرد فيه في البيت. فريضة. وبصلاته منفردا في المسجد يذب عن نفسه تهمة عظيمة عظيمة كبيرة وهي تهمة ترك الصلاة - 00:14:32ضَ

فهذا الذي يسأل انا دخلت المسجد والجماعة انتهت. ايش اعمل؟ نقول له نفصل لك. ان رجعت للبيت صليت جماعة ارجع للبيت وصلي جماعة واذا ما تستطيع ان ترجع للبيت كانه يكون واحد فقط عنده زوجة وزوجته حائض مثلا. معذورة. فسيصلي فرادى. ماذا يصنع - 00:14:56ضَ

اصلي في المسجد. صلي في المسجد. فالفرادى في المسجد. والجماعة في البيت والله تعالى اعلم. اخو ابن الجزاء يسأل فيقول شيخنا احبك في الله احبك الله. آآ هل يشرع الجمع في البيت عند المطر؟ وهل تنصحني شيخنا بحفظ ملتقى الاخبار - 00:15:16ضَ

ملتقى الاخبار من الكتب النافعة الواسعة. التي اضاف اليها احاديث مسند الامام احمد. والكتاب يحتاج الى شروح ونيل الامطار فقط فيما نعلم من شروحه بعد غير شروح بعض المعاصرين وقد الف العلماء قديما في شرعه في شرعه - 00:15:36ضَ

كتبا انصح بحفظه لمن يعني عنده نهمة وهمة في ذلك وما الجمع في المطر في انه لا يشرع في البيت ولو وقع جماعة. فالجمع في المطر هو عذر نوعي. والذي - 00:15:56ضَ

يجوزه بعض متأخري الحنابلة وهو قول مرجوح وليس براجح. هو قول مرجوح وليس براجح والله تعالى اعلم. اخ قصة طويلة في كندا كان في عراك مع زوجته يقول اه طبعا اه اصحاب الاموال الذين يعيشون - 00:16:16ضَ

بلاد الكفر يبحثون عن السعادة ولن يجدوها. ولعل هذه الكلمات في اليسيرات تكون مباركات في حق بعض من يسمعني والدنيا قامت وما قعدت آآ في حكم اقامة المسلمين في امريكا ولابد من طردهم انا فرحت - 00:16:46ضَ

تعال قلت الحمد لله هذه نصرة للاسلام. واحنا زي هيك. هذي نصرة الاسلام. هؤلاء سيقصرون على ان يمتثلوا امر الله ويرجعون الى بيوتهم. الى بلادهم. وان يعيش الواحد منهم في فقر شديد في بلاده ويسمع الاذان ويعيش بقيم يعني بقي للاسلام فيها نصيب عظيم - 00:17:06ضَ

نعيش بين الكفار وينسى اساسيات الاسلام ولله الحمد والمنة اصبحت المطارات شبه المساجد في الايام الاخيرة اصبح الناس كلهم يصلون في المطارات يعني يعني اعداد كبيرة وفي هذا اشارة الى ان هذا الدين دين فطرة وان هذا الدين - 00:17:28ضَ

لا يستطيع احد مهما تمالأ الناس على محاربته فان هذا الدين دين الله جل في علاه لا يستطيع احد ان من جذوره ومن اصوله وحاله كحال الشجرة انقطع وصل منها فاندفاعها في نموها يكون شديدا - 00:17:48ضَ

فهذا احيانا المحاربة تكون سببا من اسباب يعني انتشار الدين. ولا وتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا يؤيدن الله هذا الدين بالرجل الفاجر. ما تدري الله عز وجل يؤيد هذا الدين باناس يعني لهم قرارات ولهم - 00:18:08ضَ

واشياء فالحمد لله رب العالمين. الاخ يقول انا كنت مع زوجتي في سيارة. اه بدأ الشجار وبحدة كبيرة وصياح متبادل وانا اقود السيارة. فاردت اسكاتها وقلت لها وانا اصرخ واضرب المقود. هل تريدين الطلاق؟ هل تريدين ان تخرجي - 00:18:28ضَ

سوف تخرج انها قريبة فقالت وهي تصرخ. ايضا لو كنت رجلا قلتها قلها اخرجها فلا اريد سماعها هذا حال الازواج. الله المستعان. هذا حال الازواج. لا حول ولا قوة الا بالله. قال فانا اريد سماعها الان عندئذ لم اشعر ويقول الان. عندئذ لم - 00:18:48ضَ

كيف خرجت من فمك السهم؟ لم اتحكم في اعصابي وكنت حينئذ في قمة الغضب الشديد. فهذا يقع الطلاق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق في اغلاق. نقول لاطلاق في اغلاق. الاغلاق له صورتان. الصورة الاولى انه الانسان - 00:19:08ضَ

آآ يكون مغلقا لا يعي ما يقول ويطلق ويقال له ان طلقت لا فثقته بمن حوله ممن سمعه جعلته يعتقد جعلته يصدق انه طلق لكنه فهذه الصورة لا خلاف في ان الطلاق هو لا يقع. الصورة الثانية ان يوقع الطلاق - 00:19:28ضَ

وهو لا يريد كالصورة التي يسأل عنها الاخ. لكن بعد ان اوقعه تنبه تنبهوا وفهم لكن حالة نطقه بالطلاق ما كان ما كان واعيا ماذا يقول الراجح من قولي العلماء ان هذه الصورة الثانية ايضا يشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترقص فقط. حتى - 00:19:58ضَ

الصورة الثانية لما يعني الم به شيء فقال فقال الطلاق وهو لا يريد وهو لا يريد الطلاق ثم انتبهت فهذه الصورة لا يقع الطلاق وانا احيل الاخ السائل الى ان يجالس عالما او طالب علم فيشرح له الصور - 00:20:22ضَ

حتى يعني اه تظهر تظهر علاقته مع اهله لابد هو يسأل عن حالات سبقت من الطلاق فلابد ان يفصل المفتي يعني يسأل يعني يفحص حال الطلاق بشكل دقيق والى اخره. فانا لا اعلم لمن يسمعني من الاخوة - 00:20:42ضَ

وان يصبح مفتيا في مسائل الطلاق بين الناس. لكن نتكلم في هذه المسائل من باب التعليم. من باب ان نتعلم مسائل دقائق طلاق دقيقة ودقيقة جدا وتحتاج ان تفهم الواقعة فهما سليما ثم تنزع من الشرع حكما يوافقها - 00:21:02ضَ

هذه الواقعة والفقيه يفهم يدقق في كل كلمة تقال ويحسن متى يسأل ومتى يباحث المطلق فلا يصلح مسألة الطلاق على الهاتف ولا تصلح مسألة انطلاق على اه الجوالات وعبر البريد ما تصلح. الطلاق نقض عقدة زواج. فاذا صلح الزواج ان تزوج ان تزوج - 00:21:22ضَ

على الهاتف يصلح ان تطلق بين اثنين على الهاتف. الطلاق حل عقدة نكاح فهي من باب فلا بد من ان يسأل هذا الاخ والله تعالى اعلم لابد له من سؤال. طيب. بقية - 00:21:44ضَ

ما حكم الزوج الذي قال لزوجته انت طال ولم يكمل الكلمة؟ وانقص حرفها فاذا ما يريد الطلاق ما وقع الطلاق. كذلك ما يقع ليست العبرة بالالفاظ والمباني. وانما العبرة بالحقائق - 00:22:04ضَ

والمعاني فالعبرة بحقيقة اللفظ فاذا هو ما يريد وما يريد فهذا لا يقع الطلاق. وايضا هذه وعن تلك لابد من السؤال. شيخنا الفاضل انا موظف اعمل في شركة وقبل فترة آآ صنعنا مشروعا كبيرا وتم الاتفاق - 00:22:24ضَ

مع البنك على تحويله ولكن مديري في العمل طلب مني زيادة تمويلي. سعر المشروع المقدم للبنك حتى استعمل المبلغ الفائض في اغراض اخرى. فما هو الحكم؟ وماذا علي الان؟ كذلك اذا نفعل اذا طلب منا الخطأ - 00:22:44ضَ

في عملنا مع العلم ان عدم فعله يعرضنا للعقوبة واحتمال الطرد طبعا اه الامانة نادرة في اخر الزمان كما قال حذيفة فيما سمعتم والنبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقوم الساعة حتى يقال في رجل حتى يقال ان في - 00:23:04ضَ

بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اجلده! وليس في قلبه مثقال مر في خردل ابن ايمان. ان تعمل الخطأ وان تغش حرام. ولا يشرع لمن يعمل ان يغش الناس. وليس منا - 00:23:34ضَ

من غشنا من غشنا فليس منا من غش. اه. فليس منا. من غشنا رواية مسلم. من غش كذلك رواية في مسلم. فيطلب منك هذا هذا ليس بمشروع. فاصنع مشروع لبنك حرام شرط - 00:23:54ضَ

اذا صنعت مشروعا حلالا وكان معروض بالسعر ثم تبين لسبب او لاخر الرفع رفع السعر وما تم الاتفاق الاول فلا حرج. اما اذا تم الاتفاق الاول فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:14ضَ

البيعان بالخيار ما لم يفترقا. فاذا صار في افتراق بعد اتفاق فالسعر ملزم. وليس لاحد ان يزيد شيخنا الاخ يعني اخذ لهذا المشروع تمويل من البنك والمدير يطلب منه زيادة التمويل يعني - 00:24:34ضَ

قيادة الربا حتى ياخذ الفائض الى اغراض اخرى. اه هذه مسألة واضحة. الاخذ من البنك بمال زائد وبربا هذا حرام امر ما يحتاج وهو من الكبائر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. هل الحجامة تعتبر مفسدات - 00:24:54ضَ

ايام النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في البخاري انه احتجم وهو صائم. بعض علماء العلل قالوا له الحديث احتجم وهو محرم. والثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه النبي وهو صائم - 00:25:14ضَ

ترجم ابوه محرج. وقوله افطر الحاجم والمحجوب الراجح عند جماهير اهل العلم انه منسوخ. طب هذا المحجوم والحاجم هذا المحجوم والحاجب الحاجب الذي يسحب الدم فالحجامة على ارجح الاقوال. وهو قول جماهير اهل العلم لا تفطر - 00:25:34ضَ

ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. كل حديث فيه ذكر لصلاة الله - 00:26:04ضَ

على العباد هو سبب من اسباب خروج العبد من الظلمات الى النور. وصلاة الله على نبيه ذكره في الملأ الاعلى. وصلاة الله على البشر رحمتهم. الرحمة التي تكون من الله عز وجل - 00:26:24ضَ

وهذه الرحمة يظهر لها اثر واثرها ان يتحول العبد من الظلمات الى النور قد يكون هذا التحول تحولا كليا وقد يكون هذا التحول تحولا جزئيا. ان الله يصلي على المتسحرين. من اسباب - 00:26:44ضَ

المظلومات الى النور سحور. من اسباب الظلمات الخروج من الظلمات الى النور. الصف الاول. كل نص ورد في الشرع فيه ان الله يصلي على من فعل شيئا فهو فيربط هذا النص بقول الله تعالى هو الذي يصلي عليكم - 00:27:04ضَ

يخرجكم من الظلمات الى النور. عرض اسباب خروج الناس من الظلمات الى النور في الدروس والخطب في هذه الازمنة من المهمات يعني تذكر الاسباب وتسرع على يعني كليات فمن بين هذه الكليات النصوص التي وردت فيها الصلاة ان الله عز وجل يصلي على العباد والله تعالى اعلم - 00:27:24ضَ

اخت تسأل وتقول انه وقع على يدها صمغ قوي الالتصاق ويصعب ازالته عن الجلد فقامت بتقشير الجلد بمادة وصلت العشاء ثم بعد ان فرغت وجدت بقعة صغيرة من الصمغ على يدها هل تعيد الصلاة؟ اولا لا يوجد في الشرع تكليف - 00:27:54ضَ

ما لا يطاق لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا بما اتاها. الا ما اتاها اذا امرتكم بامر فاتوه منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن امر فاجتنبوه كما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:14ضَ

سلم فاذا هي لا تستطيع هي ليست مطلوبة ان تحضر الات او شيء فهذا يصبح الان في اعداد التساقط عنها. اما من قصر امام القصر فهذا الواجب عليه ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة بعد ذلك. والله تعالى اعلم - 00:28:34ضَ

سؤال من غزة هل كان شيخنا الالباني رحمه الله من منهجه ان يصحح الضعيف بمثله؟ وما المنهج الصحيح في ذلك؟ منهج الشيخ الالباني كمنهج غيره من اهل العلم. في التأصيل. اما في التمثيل والاسقاط على بعض الفروع فيقع النزاع - 00:28:54ضَ

فهو اجتهاد في التصحيح والتضعيف اجتهاد كالفقه. ويقع خلاف بين العلماء لكن شيخنا رحمه الله امتاز بميزة اتذكر دائما فيها الحافظ ابن القطان رحمه الله في كتابه بيان الوهم والايهام. الشيخ يدقق في بعض العبارات في بعض - 00:29:14ضَ

لا يصحح منها الا عبارة يسيرة. وكثيرا هذا يعني مذكور في كتب الشيخ. الضعف اليسير يقبل الجبر الضعف اليسير يقبل الجبر هذا عند هذا الاصل عند العلماء. واما الضعف الشديد كان يكون فيه راو متروك او يكون مختلط - 00:29:34ضَ

اه او يكون صاحب اه وهم فاحش. هذا النوع من الاخطاء هذا لا يقبل الجمر. فمنهى يشيخنا في التحسين هو منهج العلماء. هو منهج العلماء. لكن انتهز هناك ما قلت بالتدقيق على بعض الالفاظ من جهة. ومن جهة اخرى امتاز شيخنا رحمه الله بان يسر الله له - 00:29:54ضَ

الاطلاع على اسانيد قل من حصرها ونظر فيها. فيسر الله له المكتبة الظاهرية وهي من اغنى مكتبات العالم في الكتب الحديثية. يعني من اراد يستدرك على الشيخنا الالباني ينظر في مخطوطات غير - 00:30:24ضَ

الظاهرية لان الشيخ مخطط الظاهرية مر بها جميعا. وكل مخطوط في حديث نسخه بيده لسه خربعين مجلدة وهو ينسخ الاحاديث والمتون وجعلها اصلا عظيما في آآ تخريجه لاحاديث النبي صلى الله - 00:30:44ضَ

الله عليه وسلم. الشيخ الالباني كسائر اهل العلم تصحيحه معتبر معتمد. ومن الخلل والخطأ والظلم لشيخنا الامام الالباني رحمه الله ان يقال ان الاصل في تخريج الشيخ التساؤل وانه ليس بمعتمد هذا من الخطأ. الصواب ان يقال ان ان اه تصحيح - 00:31:07ضَ

شيخ معتمد الا ان ظهر بخلال قواعد الصنعة الحديثية اذ ظهر ذلل او خطأ فحين اذ العلم من احسن حسناته انه لا امير في العلم الا الحجة والبرهان. لا امير في العلم الا العلم - 00:31:31ضَ

فالعلم لا يقبل المجاملة. العلم لا يقبل المجاملة. لكن سبحان الله تعالى بعض اه من اخذ موقفا من الشيخ يعني يظلم الشيخ ويزعم ان الاصل في الشيخ التثاؤب وهذا من الخطأ الشنيع - 00:31:51ضَ

شيخنا في حال لم استطع ان اصلي سنة الفجر القبلية ويضيق الوقت هل اصليها بعد الفجر؟ نعم. اذا استيقظت وقد طلعت الشمس ولم تصلي الفرض فهذا وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره لما وكل بلالا فغلبته عيناه - 00:32:11ضَ

فاستيقظ والشمس في وجهه فامر النبي صلى الله عليه وسلم القوم ان ينتقلوا من المكان الذي باتوا فيه وامر بلال ان ان يؤذن وان يقيم وصلوا السنة والفرض. وصلوا السنة والفرض. اما من استيقظ ولا مجال الا ان - 00:32:31ضَ

ركعتين فاذا تزاحم الفرد مع السنة فان الفرض مقدم على السنة وهذا في الامور كلها صدقة مع الزكاة الزكاة تقدم على الصدقة الزكاة النفقة على العيال مع الصدقة على الفقير فالنفقة على العيال مقدمة في الشرع على الصدقة على الفقيه - 00:32:51ضَ

اذا الوقت لا يتسع الا لاداء ركعتين ثم تطلع الشمس فنقول صلي ركعتي فريضة الفجر. طيب خدوا الجماعة قائمة فصلى الفرض هل له بعد الفرض ان يصلي الركعتين؟ نعم. له ذلك. وفي رواية في سنن ابي داوود نهى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر - 00:33:11ضَ

في رواية فيها الا ركعتي الفجر طب ايهما افضل؟ ان يصلي بعد طلوع الشمس يعني انسان مثلا في هذا الدرس دخل مع الاقامة او دخل والامام يصلي فصلى فالاحسن ان يقوم فيصلي السنة بعد - 00:33:33ضَ

الان ام يحضروا الدرس؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما اضر في اواخر حياته لما اضر كان يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فاذا كان من هذه سواء كان هديا عاما في سائر الايام او هديا في يوم - 00:33:55ضَ

فالاحسن ان يصلي السنة بعد طلوع الشمس. ان يصلي السنة بعد طلوعه هي قضاء هي قضاء. فاذا انسان له هدي دائم. وهديه الدائم هو امتثال بما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر - 00:34:14ضَ

مكث في مصلاه حتى تطلع الشمس. هذا هدي نبوي انه الانسان اذا صلى الفجر يبقى جالس في مصلاه. يبقى جالس حتى تطلع الشمس. انسان هذا هديه ويوم من الايام ما صلى السنة القبلية - 00:34:42ضَ

ماذا يصنع؟ ابن عباس لما اضر في اخر حياته كان هذا هديه. وكان اذا فاتته صلاة سنة الفجر القبلية صلاها بعد طلوع الشمس صلاها بعد طلوع الشمس. اما انسان ينقلب الى عمله - 00:35:00ضَ

او يرجع بعد الفرض فينام بعد فرض الفجر وليس من هذه الجلوس فهذا رخص له النبي صلى الله عليه وسلم باداء ركعتي سنة الفجر. فقال كما في سنن ابي داوود نهى صلى الله عليه وسلم ان الركعتين عن الصلاة بعد الفجر - 00:35:18ضَ

فقال الا ركعتي الفجر. والله تعالى اعلم عندنا رجل في المسجد رائحة بدنه كريهة وثيابه قذرة. وهذا يؤذي المصلين كثيرا. فهل صلاته مقبولة نعم طبعا صلاته مقبولة لكن هل يؤجر؟ لا لا يؤجر - 00:35:38ضَ

انتبه معي بارك الله فيك. ليس كل نهي ورد في الشرع يدل على بطلان الصلاة العلماء يقولون ليس كل نهي يقتضي البخلان الفساد. الفساد ليس كل وهذه مسألة طويلة. اشهر الاقوال فيها اربعة وشرحناها - 00:36:00ضَ

وفصلناها ومثلنا على كل حالة منها. فانسان اكل ثوبا او جاء وله رائحة كريهة فصلى صلاته صحيحة لكن اذاؤه للمسلمين حرام. ففرق بين الحرمة وبين بطلان الصلاة فرق بين الحرمة وبين بطلان الصلاة. فبطلان الصلاة معناها ان الله رد هذه الصلاة ولا نستطيع ان نقول ان الله رد - 00:36:20ضَ

باتا او صياما او حجا او وضوءا الا بنص والله تعالى اعلم. هل صلاة النافلة في مكة تضاعف الى مئة الف صلاة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في بيت الله الحرام تعدل مئة الف صلاة - 00:36:49ضَ

صلاة في واحد. وصلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه. وفي رواية فيها ضعف وصلاة في المسجد الاقصى تعدل خمسمائة صلاة فيما سواه. هذه الرواية ضعيفة والرواية الصحيحة ما ثبت - 00:37:11ضَ

في عند ابن طعمان ان اربع ركعات في المسجد الاقصى تعدل صلاة في المسجد النبوي في مسجدي هذا. فالراجح من حيث الصنعة الحديثية ان الصلاة في المسجد الاقصى بمئتي وخمسين - 00:37:31ضَ

اذا صلاة فيما سواه. والله تعالى اعلم طيب هل هذا يشمل الفرض والسنة؟ هل هذا يشمل الفرض والسنة؟ هذا مما وقع فيه خلاف وافرد هذه المسألة بعينها الامام المتفنن المشهور الامام العلائي صلاح الدين خليل ابن كيكدي الالائي - 00:37:51ضَ

رحمه الله تعالى افرد هذه المسألة بمصنف منهم من يقول انها تشمل الفرض والنافلة قالوا ليه بقى؟ قال ان نبيكم صلاة. والصلاة نكرة. ونكرة في اثبات صلاة في بيت الله الحرام. صلاة في بيت الله الحرام. نكرة في سياق اثبات - 00:38:17ضَ

والنكرة في سياق الاثبات تفيد عند اهل العلم الاطلاق. والنكرة في سياق النفي تفيد عند اهل العلم والفرق بين الاطلاق والعموم فرق دقيق. قل من ينتبه له من العلماء من الطلبة العلم. فالعموم - 00:38:47ضَ

يشمل جميع الصور مرة واحدة. والاطلاق يشمل الصور بالتناوب مرة بعد الاخرى فارقد بين الاطلاق والعموم والفرق تخيله يحتاج الى يعني الى تركيز والى دقة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:07ضَ

قل خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. هذا الخطاب خطاب من؟ النبي يخاطب من؟ الصحابة اللي في من؟ يخاطب اهل المسجد النبوي يخاطب اهل المدينة يقول لهم صلاتكم في بيوتكم خير من صلاتكم في المسجد في مسجد - 00:39:27ضَ

فلما قال الصلاة في البيت افضل دل على ان التضاعف يكون للفريضة دول. النافذة. دل على ان التضاعف على ان المضاعفة تكون في الفريضة النافذة. لذا بعد ان بحث العلائي هذه المسألة وطول في بحثها وذكر الادلة اه قال - 00:39:47ضَ

الذي يجزم به بيقين ان المراد بالحديث الذي فيه المضاعفة انما هو الفريضة. الذي يراد بالمضاعفة انما هو الفريضة. قال واما النافلة فالمرجو من الله ان يضاعف. النافلة قل المرجو. يعني مضاعفة النافلة على الرجاء. واما مضاعفة الفريضة - 00:40:12ضَ

فباذن الله تعالى باذن الله تعالى على اليقين اخ يسأل فيقول ما نصيحتك للشباب غير متزوج والذي لا يستطيع الزواج بسبب الظروف المادية. في ظل هذه الفتن والشهوات. اقف لماذا لا يستطيع الزواج - 00:40:41ضَ

لماذا لا يستطيع الزواج؟ لانه يريد ان يتكلف. وقد نهينا عن التكلف كما في البخاري عن سلمان قال له مين عن التكلف؟ سلمان كان الذي يدخل عليه ما يجد عنده شيء. شو اللي بمنعك يعني يعني تتزوج وما عندك غرفة نوم - 00:41:11ضَ

شو المشكلة؟ ايش المشكلة؟ شو يعني الزواج حاجة لرجل ولا حاجة لرجل وامرأة؟ فلي حاجة لواحد المرة احوج للرجل من حاجة الرجل للمرأة. الناس يعيشون اه مظهريات جوفاء. هم ليسوا بحاجة اليها. انسان فقير تزوج بنت فقيرة - 00:41:31ضَ

وتعيش عنده احسن من عيشتها عند عند ابيها. طيب ما يستطيع الزواج ويدرس في الجامعة ويرى ما يرى من فتن الشهوات ليش نصيحتي؟ نصيحتي ان تتقي الله. ونصيحتي ان تغض بصرك. ونصيحتي ان تشغل قلبك بتعظيم ربك بان تكثر من الذكر - 00:42:01ضَ

ان تعمق من احسن بركات الذكر وكله بركات. ويكفي ان الذكر عكسه النسيان والغفلة فالذكر سبحان الله كل عمل اذا صنعه البدن يتعب الا اللسان مهما تكلم لا يتعب. عضلة اللسان لا تتعب. اذا الذكر في شرع - 00:42:21ضَ

ليس له حد وليس له عدد وليس فيه وقت كراهة. كل اوقات كل الاوقات يعني الذكر فيها محمود حتى وان جنب ذكر الله فيها لا مانع منه. كان النبي يحب ان يذكر الله على كان النبي يذكر الله على كل احواله. فالشاهد يعني - 00:42:41ضَ

يكثر من ذكر الله ويتقي الله ويصاحب الناس الصالحين والطلبة الطيبين ويبتعد عن مواطن الغفلة وان سرق منه الشيء شيئا بغفلة او ما شابه فليتق الله وليكن اوابا تبقى توابا ويبقى يعود الى الله عز وجل كلما اخذ منه الشيطان شيئا. كثر الخلع وسؤال المرأة بان تخلع - 00:43:01ضَ

زوجها او استدلوا بحديث فاطمة بنت قيس. حيث قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعيب على ثابت خلقا ولا دين. ولكن اكره الكفر على الاسلام. فقالوا فقط لانها كرهته. هي ما كرهته هي تقول اكره الكفر على الاسلام. لان بقيت عنده اكفر ارتد. هي تخاف على نفسها - 00:43:26ضَ

يعني امرأة تعلم ان دينها لا يقوم السبب الاخر دينها رأس مالها الذي كان يدعو النبي صلى الله عليه ويقول اللهم اصلح ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي الذي فيها - 00:43:46ضَ

واصلح لي اخراي او اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة سببا لكل خير واجعل الموت راحة من كل شر او نحو ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فالدين عصمة الامر هي تخاف على دينها ان بقيت عنده - 00:44:06ضَ

والخلع حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في طوال هذه المدة مرتين كما يعني وقع التصريح في بعض الروايات عند الدرفني. فالخلع ما وقع الا مرتين. اذا جاءت اتصالات من اخوات - 00:44:25ضَ

عشنا في امريكا وفي اوروبا كل ثلاث اتصالات فيها اتصالين عن الخلف. كل ثلاث اتصالات من قبل اخواتنا خصوصا من كن كافرات هي تعودت وهي كافرة الا تبقى مع رجل. وانما تضاجع رجالا - 00:44:45ضَ

فلما اسلمت لا تستطيع ان تبقى مع واحد. فتبقى على خلقها الذي كانت عليه قبل اسلامها. فدائما تخلع. يعني لعل الواحد من هن تخلع عشرين زوج في حياتها او اكثر من عشرين زوج. وكل اللي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بحالات الخلع حصل مرتين. والمرتين اسباب - 00:45:03ضَ

تخاف تقول اني اقرأ اني اخاف على نفسي الكفر. هل يوجد سبب مع اكثر ولا سبب؟ مش كرهك يعني النبي يقول لا يفرك مؤمن مؤمنة ان الرجل ان لم يرضى منها خلق رضي منها اخر. وهذا يقال للرجل ويقال للمرأة - 00:45:23ضَ

يعني ما في امرأة ولا يوجد زوجة لواحد منا يعني هي مفصلة على زي ما يريد. ما في. الا يجد عليها عيوب. فالسعيد من نظر لا يفرق لا يبغض مؤمن مؤمنة ما رضي منها شيء يعني ينظر للشيء الذي رضاه. يكون عدلا في حكمه - 00:45:43ضَ

والمرأة كذلك لا يوجد رجل على مزاج المرأة مائة بالمائة مفصل على على ما تريد. ان لم ترضى شيء ترضى ان لم ترضى منه رضيت منه اخر. والعبرة بمجمل الحساب. لكن امرأة تأتي وتقول انا اذا ما اذا ما تخلصت من - 00:46:02ضَ

هذا الرجل اخاف على اقول له اخلعيه. اقول اخلعيه لا حرج. لكن ان يصبح هذا دليلا على التوسع في الخلع فهذا مردود فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المخترعات هن المنافقات - 00:46:22ضَ

المرأة التي تطلب الخلع الاصل في طلبها نفاق المختلعات هن المنافقات. والحالة الثانية التي وقع فيها الخلع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله ليس معه الا مثل هدبة الثور - 00:46:42ضَ

يعني ذكره مثل الثوب. شريطه. قال لا ينتصب. يعني ليس لا يعفني. اخاف على نفسي من الزنا ما معه شيء ليس برجل يعني ما عنده ذكورة او ليس صحلا ليس تحلمن لا يقدر على ان يعص المرأة ان يعفها. فلو امرأة جاءت تقول انا تزوجت شابة وزوجي ما يقدر يأتيني. العادة الجارية في اعرافنا - 00:47:03ضَ

من تقول لاهلها كذلك؟ طلقوها منه هذا عادي عندنا وهذا صحيح هذا العمل صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمن كانت هذه حالتها اذن لها ان تخلع نفسها اذن لها بالخوف - 00:47:28ضَ

كما قالت يا رسول الله ليس معه الا مثل وجبة الثوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ردي عليه حديقته. اه هو المهر في الحديقة ردوا الحديقة رد الحديقة وضربت الحديقة ويقع الخبز وخلاص ينتهي الخلع. فالشاهد هذه الحالات قليلة ونادرة ولها اسباب واسبابها معتبرة واسبابها - 00:47:46ضَ

تناقض اصل اجتماع. اصل اجتماع الرجل والمرأة ان يقيما الدين. انا لماذا اجتمع؟ لماذا اريد الزواج؟ انا اريد امرأة اقيم انا واياك فاذا المرأة خشيت على نفسها من الكفر اصل الاجتماع المقصد من اصل الاجتماع ما تحقق. الاصل من اجتماع الرجل والمرأة ان تقع العفة ان يعص الرجل نفسه وان - 00:48:06ضَ

فاذا وقع لقاء بين رجل وزوج وزوجة ضوء وقعت العفة. اصل المقصد النكاح ما تحصل فاذن النبي صلى الله عليه وسلم حينها بالخلق. اما ان يجعل هذا الحديث يعني هو اصل - 00:48:29ضَ

طلب الخلع فهذا امر ليس بمقبول. صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة نكرة في سياق الاثبات لأ انت امك النكرة في سياق الاثبات ليست من الفاظ العموم وانما الانفاظ الاطلاق - 00:48:49ضَ

هل النافلة تدخل؟ حصل الجواب والله تعالى اعلم. حصل الجواب عليه. ما الفرق بين مضاعفة السيئات وعظامها اه الشيء يكون له عند الله عز وجل سلبا او ايجابا طاعة او معصية رفع درجات - 00:49:09ضَ

كثرة حسنات واحيانا شدة قرب من الله. الذي يحقق الولاية قبول عند اهل العلم درجات درجات القبول ان يسقط من الذمة. فان الله لا فان شارب الخمر لترفع صلاته دعينا يوما شو يعني ترفع سطرين يوما؟ شرب الخمر. تصلي ايش؟ مسامح في الصلاة اربعين يوم - 00:49:29ضَ

اربعين يوم يصليهم شارب الخمر تسقط من ذمته الصلاة ولا تسقط؟ تسقط يا شيخ. تسقط. في صحيح مسلم العبد الاب من مولاه لا ترفع له لا تقبل له صلاة. حتى يرجع الى مولاه. شو يعني؟ العبد الاب بيصلي ولا - 00:50:09ضَ

يصلي. يصلي شو معنى القبول؟ يعني فقط سقوط ذمة. هذا ادنى نوع القبول. فقط ما له اجر وليس لها للطاعة ليس لها اثر عند الله عز وجل. بعض الطاعات ما فيها اجور - 00:50:29ضَ

باسم الابتكار ولكنه يواظب عليه. واثر الاعتكاف في النفس عظيم. لا الا من يذوقه. واخر الاعتكاف انه يجعل العبد قريب من الله فهذا الفعل على قلة حسناته يعظم عظيم. والسيئات كذلك. في بعض طاعات - 00:50:49ضَ

فقط لك اجر القرب من الله ان الله مولاك تحقق الولاية بالقرب منه ان الله يكلأك ويحفظك في باب معاصي عددها عظيم. سيئاتها المترتبة عليها عظيمة. في بعض معاصي الاثر المترتب - 00:51:19ضَ

عليه عظيم. المعصية في مكة تعظم ورقة مضاعفة. يعني الاثر المترتب عليها عظيم بعض الناس نسأل الله العافية يذهب للعمرة وحدثني بهذا كثير من الناس يقول والله حالي قبل زهاب خير من حالي بعد الذهاب. رجعت الى قلبي. ليش؟ قال كنت العب الشدة. تلعب الشدة في العمرة - 00:51:39ضَ

السكن وكلنا مرات فوتنا الصلاة ما نصلي. عاصي هوا. فرجع لا قلب له. كان عنده شوية خوف وانتهى الامر. فاصبح والعياذ بالله اه يعني قلبه قاسي طبع على قلبه. مثل ترك الجمعة. من يترك صلاة الجمعة متواليات على قلبه. الخير لا يدخل القلب - 00:52:09ضَ

وهكذا. فبعض الاعمال اثرها عظيم. وبعض الاعمال سيئات كثيرة لها. وهذا باب من باب تلوين الترغيب والترهيب في نصوص الشرع. والله جل في علاه يربي عباده بهذا مرة وبهذا هذا مرة والله تعالى انا لدي عقارات شقق ويأتيني اشخاص يريدون الشراء عن طريق - 00:52:39ضَ

علي شيء ومضى بفضل العملية. انت لك ان تبيع لليهودي والنصراني وان تأخذ المال وليس مطلوبا مني منك ان نعلم من اين جاء المال وهذه مسألة كثير من الناس يغفل عنها المال - 00:53:09ضَ

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في دين الصحابة كان المال الذي بين ايديهم الدرهم البيزنطي والدينار الفارسي واول من ضرب المال قالوا عمر قالوا هشام عبدالملك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزول - 00:53:29ضَ

كما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. قال عن ما له من اين اكتسبه فيما انفقه؟ الله ما يسألك عن المال الا كيف اكتسبت المال؟ يعني الحلال والحرام لا تخص الورقات. يعني هذه ورقة حرام مزقها - 00:53:49ضَ

الحلال والحرام يخص ايش؟ يخص طريقة الكسب. يا رب انت اذنت لي اني ابني شقاق واذنت لي ان ابيعها فجاءت واحد عنده مال وانت ما تعرف شنو المال. اخذ قرض من البنك ما اخذ قرض من البنك. واعطاك المال فهذا حلال ما في حرام. طيب - 00:54:09ضَ

ان تساعده في معاملة انت لا ترى انها مشروعة حرام. اذا رأيته وانت لست بائعا يفعل معاملة يعمل المعاملة ليست مشروعة. الواجب عليك ان تنكر عليه. فكيف تساعده فتبيعه بشيء؟ هو انت لا تراه مجموعا - 00:54:29ضَ

فمتى وجب عليك ان تنكر؟ لا يجوز لك ان تشارك لا يجوز لك ان تشاركه في بيع وشراء. فاذا اخذ من البنك وانت ما تدري ما عليك شيء. اما اذا كنت تعلم وانت الذي - 00:54:49ضَ

له الاخذ وما شابه. وهذه المعاملة انت لا تراها مشروعة. الواجب عليك ان تنكر عليه. لا يجوز لك ان لو وتعطيه الاوراق ان تعطيه وان تعطيه وتذلل له طريق الحصول على شيء. انت لا تراه مشروعا. فهذا هو التفصيل والله - 00:55:05ضَ

طيب السؤال الاخير ما هي الضوابط للصلاة؟ عند القبر على الميت بعد دفنه لمن لم يصلي عليه قبل دفنه. ورد في هذا الباب حديثان ويظن الوهلة الاولى ان الحديثين متعارضان - 00:55:25ضَ

فقد النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح امرأة سوداء كانت تقوم بالمسجد فقالوا يا رسول الله انها ماتت ودفناها ودفناها ليلا. وما احببنا عن ان نخبرك فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد دفنها - 00:55:55ضَ

بقول لك حديث عن ابي هريرة الطبراني الاوسط نهى النبي صلى الله عليه وسلم يصلى على الميت بين القبور. فيظهر من الحديثين الصواب ان من لم يدرك الصلاة على الميت وادرك وادركه قبل قبره ودفنه - 00:56:15ضَ

لا يشرع له ان يصلي على الميت بين القبور. انا ادركت هذه السورة احد اخواننا توفى الله ابنته وجاء من المطار كان في سفر فما ادرك ما رأى ابنته الا قبل ان - 00:56:45ضَ

بعد ان كلي عليها وجيء بها. فاراد يصلي عليها قبل القبر. قلت لا ما تصلي عليها الان. صلي عليها بعد ما نقبرها. فنهى النبي عن الصلاة على الميت بين القبور المراد بها قبلها بهذا تتفق الاحاديث. بهذا تتفق الاحاديث. فمن لم يقصر - 00:57:05ضَ

في الصلاة على الميت ما يجوز الانسان ما يشهد حق المسلم على المسلم ان يشهد جنازته. لكن انسان ما اول انسان ما قدر. او الم به ظرف منعه. وكان فوق قدرته - 00:57:25ضَ

وكان الميت لم يرن. وكان الميت لم يرم. شو يعني لم يرم؟ يعني ما تحلل وقع الفقهاء في من ينظر في كتب الفقهاء يجد سنوات متعددة يجد سنة وخمس سنوات - 00:57:43ضَ

كلمات متعددة والراجح ان الامر يختلف باختلاف المناخ. فكل ما كانت البلاد حارة كلما ارم الانسان رب الانسان ابكر. فاذا الانسان ما ارى ما تحلل. والانسان ما قصر والفقهاء يستثنون - 00:58:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون الصلاة عليه بعد دفنه. يستثون النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان هذا فيجوز ان يصلي على الميت بعد دفنه. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:23ضَ

صلى معه بعض من لم يصلي على الميتة. يعني يجوز الصلاة فرادى ويجوز الصلاة جماعة. لا حرج في هذا ولا في هذا؟ ماتوا الخميس ليس امس انما الذي قبله اه بعض اخوانا من اهل الحديث الاساتذة كانوا يدرسون الحديث في - 00:58:43ضَ

جامعة ام القرى من افاضل اخواننا الدكتور منصور اه رحمه الله تعالى وكنت في العمرة الاخيرة قبل نحو شهر يعني رأيته اجتمعت واياه مع سائر اخواننا الفضلاء في مكة واحسبه والله حسيبه - 00:59:03ضَ

على خير. فذهبت انا واخي ابو احمد للصلاة عليه. وهناك تحويلات كثيرة في الطريق بيربد كان في يربد فما ادركنا الصلاة عليه وقد دفن. يعني فرغوا من الدفن فصلينا عليه القبر. فجاء السؤال انه الان هل هذه الصلاة مشروعة ولا ممنوعة؟ لا - 00:59:23ضَ

لا حرج فيه. ما قصرنا في الصلاة عليه في ادراك الصلاة عليه. وكان خرجنا مبكرين للصلاة عليه لكن ما قدر الله ان ندرك ها هو لم يرم في القبر وكانت الفاجعة انه مات في حادثة هو فماتت زوجته وولده. ونجى الله - 00:59:43ضَ

ولدين له. اسأل الله عز وجل ان يحفظهما وان ينشئهما نشأة حسنة ان شاء الله تعالى. هذا حكم الصلاة على القبر اه بعد دفنه. والله دل على دفن الميت. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم - 01:00:03ضَ

وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:23ضَ