باحث

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ما زال الحديث موصولا وصلني الله واياكم برحمته - 00:00:37ضَ

جدتي عن تفسير المعوذتين وتكلمنا في الدرس الماضي عن المستعاذ منه. وقلنا ان المستعاذ منه الاول المذكور في ومن شر ما من شر ما خلق. وقلنا الشر الالام ومقتضياتها وما يعرف شر - 00:00:57ضَ

مثل الشرك والظلم والمعصية. والبدعة وكل الشرور نابعة منها وهي مترتبة على اثر وجودها وشرور اقسام نوعناها وذكرناها واحب اعادتها ثم نبدأ بشرح المستعاذ منه خصلة خصلة موزعين اياها على دروسنا القادمة ان شاء الله. قلنا الانسان قد يلحقه الشر بسبب - 00:01:32ضَ

لنفسه بسبب معاصيه وظلمه وظلماته وابتداعه وافتياته على شرع الله عز وجل والمعصية وان كانت لها لذة عاجلة الا ان لها عقوبة اجلة فما ذهبت نعمة وما حصلت نقمة وما وقع بلاء الا بسبب معصية وما رفع بلاء الا - 00:02:14ضَ

الطاعة التوبة والاستغفار. فالمعاصي تسود الوجوه وتقسي القلب تمحق الرزق وتذيب البركة. وتزيل النعمة. على مستوى الفرد والامة والذنوب واثارها على الافراد والشعوب. طافح القرآن بها. والاحاديث فهذا الشر الذي يعود على النفس بسبب الانسان نفسه. واما بالنسبة لغيره فالشرور قسمان - 00:02:44ضَ

اما ان تكون من مكلف واما ان تكون من غير مكلف. فان كانت المكلف فهي قسمان. اما ان تكون من انسان مثله واما ان تكون من جن. المكلفون قط المكلفون قسمان انتر وجن. فالشر الذي يلحق بك - 00:03:24ضَ

بنغيرك اما ان يكون من انسان مكلف مثلك واما ان يكون من مكلف غيرك من غير جنسك. وهو الجن ثم القسم الثاني ان يلحق العبد الشر من غيره من غير المكلفين - 00:03:44ضَ

ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من شر اشياء كثيرة كالريح مثلا فالريح لها شر وكثير من المخلوقات والزلازل والايات التي تكون لله عز وجل والتي بين الفينة والفينة - 00:04:04ضَ

فهذه كلها اسباب شر وقد تكون غير مكلفة. والشر ايضا ما هو موجود ومنها ما هو معدوم. فالموجود ان تستعيذ بالله من اثاره والمعدوم. تستعيذ بالله من ان يصبح موجودا وقلنا على هذا التقسيم كلامه صلى الله عليه وسلم واعود - 00:04:27ضَ

الحمد لله نحمده ونستعينه. قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فشرور النفس كاملة غير موجودة معدومة ان تسأل ربك ان يعيذك من شيء معدوم. وسيئات العمل موجودة. وهي توابع العمل - 00:04:57ضَ

المتأمل في المستعاذ به من الايات يجد ان هذه الامور المستعاذ بها في سورة المعوذتين جمعت كل شر فهي اعلن المعوذتان ما استعاذ عبد بمثلهما بدأ الاستعاذة بالعام قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. واجعلوني ااجل سر ذكر الفلق - 00:05:17ضَ

سر ذكر الفلق حتى اتي بقول الله عز وجل ومن شر غاسق اذا وقب. حتى نرى الاعجاز في اختيار ذكر الوقب وما هي صلتها مع الاستعاذة الثانية وهي حفظ الدرس القادم ان شاء الله. قال من شر ما - 00:05:52ضَ

العموم وما هذه الموصولة؟ ثم جاء كما يقول علماء اللغة الخاص ومن شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. هذه الثلاثة من عطف - 00:06:12ضَ

الان هي افراد من ما خلق. هذه الاشياء الثلاثة هي افراد من شر ما خلق. فمن شر ما اضاف الله عز وجل الشر لسببه. وهنا نحن نتكلم في سورة المعوذتين - 00:06:32ضَ

من التعريج على مسألة عقدية مهمة. جرى خلاف بين اهل السنة والمعتزلة قديما. وذهب الخلاف لكن لابد امامة بها هل الشر من الذي يخلق الشر؟ ان تستعيذ بالله من الشر من الذي يخلق الشر - 00:06:52ضَ

مذهب اهل السنة ان الله عز وجل يخلق الخير والشر. وان كل ما يقع في الوجود انما هو بقدرة الله جل في علاه ولله جل في علاه مشيئتان وقدرتان مشيئة كونية ومشيئة شرعية. فيسرق السارق ويجني الزاني ويكذب الكاذب ويقتل القاتل. بمشيئة - 00:07:12ضَ

الله التي تكون في كونه وفي قدره ولكنها لا توافق مشيئة الله في شرعه. ولا يرضى عباده الكفر والكافر لا يكفر الا بمشيئة الله. ولكن مشيئة الله الكونية القدرية. وليست مشيئة الله الشرعية - 00:07:36ضَ

التي يحبها الله عز وجل. ولذا الذين يقولون ان الشر لا يخلقه الله. ورد في الاحاديث وصححها شيخنا رحمه الله. وعلماء الحديث الهم نزاع قال صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة. القدرية الذين يقولون الشر لا يخلقه الله - 00:07:59ضَ

ثم جث هذه الامة من هم المجوس المجوس يعتقدون ان للكون الهين. اله خير واله شر. فالشر يخلقه اله الشر يخلقه الى النور. عندهم اله نور واله ظلمة. اله خير واله شر. وهم كفار. ففي الحديث - 00:08:19ضَ

القدرية مجوس هذه الامة. القدرية الذين يقولون الشر يخلقه الله سماهم النبي صلى الله عليه وسلم والحقهم بالمجوس ولكن حقيقة النقاد لهم كلام في صحة الحديث والكلام من حيث الفحوى والمعنى صحيح. وبينت ضعف الحديد في تعليق لي الطويل - 00:08:43ضَ

على كتاب الكبائر في التحقيق الثاني منه. لكن الشر بلا شك الله عز وجل يخلق والخير يخلق الشر. لكن ادبا مع الله عز وجل فيما علمنا في كتابه لا ننسب الشر اليه - 00:09:02ضَ

وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بقوله كما في صحيح الامام مسلم لبيك وسعديك وسعاديك والخير كله بيديك والشر ليس اليك لبيك وسعديك. والخير كله بيديك. وليس الشر اليك. لبيك وسعديك. والخير كله - 00:09:22ضَ

بيديك والشر ليس اليك. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالشر ليس اليه سبحانه الشر هو شر بالنسبة للمخلوق. واما بالنسبة للخالق فالله عز وجل لا يخلق شيئا الا لحكمة. وعلمنا - 00:09:44ضَ

هنا ان ننسب الشر لسببه. فقالوا من شر ما خلق. وان ننسب الشر بصيغة التفعيل المبني للمجهول فقال الله عز وجل وان لا ندري شر اريده بمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشادا. فلما ذكر الرشد قال اراد بهم ربهم - 00:10:03ضَ

ولما ذكر الشر قال اريد وهذا على ميزان قولك في سورة الفاتحة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. المغضوب مفعوله المفعول عند علماء اللغة عمل مفعول عمل الفعل المبني للمجهول. فلما ذكر المغضوب عليهم ما قد غضبت - 00:10:25ضَ

فالعبد ان نسب شر فانما ينسبه اما يضيفه لسببه او يذكره بصيغة السعر المبني للمجهول. او على وزن مفعول او يضيفه لنفسه كما علمنا ربنا عن ابراهيم. فقال فاذا واذا مرضت فهو يشفين. فنسب المرض لنفسه - 00:10:48ضَ

الشفاء لربه جل في علاه. وهذا من الادب الواجب للعبد مع الله عز وجل اما ان يقول بعض المبتدعة كما قالوا قديما الشر لا يخلقه الله عز وجل فهذا كلام باطل. وهذا - 00:11:08ضَ

مع الله عز وجل فيه شرك مع الله عز وجل. وهذا ليس فيه فهم لارادة الله الكونية وارادة الله الشرعية علماؤنا رحمهم الله حفظوا لنا كلمات بليغات ومناظرات مهمات في هذا الباب - 00:11:26ضَ

بعضها جاء عن علم ودقة وفهم وبعضها جاء كالحق يأتي الحق بعفوية لكنه قوة. وذكر علماء العقيدة ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرح العقيدة الطحاوية ذكر امورا اجتزئوا منها على امرين الامر الاول ان - 00:11:46ضَ

المحاظرة التي وقعت بين ابي اسحاق الاسرائيلي وبين بعض المعتزلة في مجلس الامير صاحب ابن عباد صاحب ابن عباد امير كان معتزليا كان من اهل الاعتزال. فلما رأى ابا اسحاق الاسرائيلي وكان رمزا لاهل السنة في ذاك الزمان - 00:12:06ضَ

قال عالم من علماء المعتزلة معرضا باهل السنة. قال سبحان من تنزه عن الفحشاء هم يعتقدون اننا ان قلنا ان الشر خلقه الله فاننا لا ننزه ربنا عن الفحشاء. فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء - 00:12:26ضَ

ابو اسحاق العلماء يفهمون يفهمون الكلام ومراميه وابعاده ولوازمه. فلما سمعه يقول سبحان من تنزه عن الفحشاء مباشرة قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. سبحان من لا يكون في ملكه الا ان - 00:12:46ضَ

فغضب المعتزل فصرح بمراده فقال اويشاء ربنا ان يعصى فقال ابو اسحاق اويعصى ربنا قهرا الذي يعصي الله يقهره قال اويشاء ربنا ان يعصى؟ فقال له اويعصى ربنا قهرا فبهت الذي - 00:13:06ضَ

ويذكر ابن ابي العز في فترة الطحاوية ايضا قصة جميلة لاعرابي خرج معه الحق بعفوية دخل المسجد وربط باقته امام المسجد. وصلى ثم خرج من الصلاة فوجد الناقة قد سرقت. فما - 00:13:32ضَ

ما يعرف المكان فما بقي الا الدعاء. فرجع فوجد شيخا ذا لقية طويلة وحوله تلاميذه فقال يا شيخ يا شيخ سرقت ناقتي ادعو الله ان يردها. وكان شيخنا للاعتزال فرفع يديه ودعا على اصله - 00:13:51ضَ

على معتقده الفاسد قال اللهم انك لم تشأ ان تسرق ناقته. اللهم فارددها علي. قال انك لم تشأ فالاعرابي بعفوية قال يا شيخ لا اريد دعائك. قال لم؟ قال لان ربك الذي دعوته لم يشأ ان يسرق وسرقت. فاخشى ان - 00:14:11ضَ

ان ترد ولا ترد. ان ربك الذي دعوته لم يشأ ان يسرق فسرقت. فاخشى ان يشاء ان ترد فلا ترد فالحق له نور. فالله جل في علاه علمنا ان نستعيذ قال من شر ما خلق - 00:14:35ضَ

اضاف الله شرا للذي خلقه وهذا من الادب. انك تكلمت لا تقول يا ربي لا تعسر. ربنا يعوذ بك من العسر كثير من من الائمة ان صليت وراءه يتكلم مع ربه بغير ندم - 00:14:57ضَ

فادبك مع ربك ان تقول لما تقع بك المصيبة بعض الناس يا رب ايش عملنا تحتك؟ يا رب مش حرام هذا الولد يرضى هذا الولد ايش ذنبه انه يمرض يصاب بالسرطان - 00:15:17ضَ

هادي كلها على اصول الاعتزال. هذه العبارات كلها على اصول معتزلة وليست على اصول اهل السنة اصل اهل السنة الله الذي خلق فهو الذي يملك وهو الذي يفعل بعبده ما يشاء - 00:15:34ضَ

والشر يقع بالنسبة اليه الالم ولكن الشر بالنسبة لله جل في علاه لا ينسب لا ينسب الشر اليه لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في افعاله ولا في صفاته - 00:15:50ضَ

فاسمائه سبحانه وتعالى هي العليا فلا يلحقه شر. رمز الشر الذي خلقه الله تعالى مما خلق ابليس ولابليس ولله في خلق ابليس حكم عديدة. لولا ابليس خلق ابليس الذي تعلم كمال قدرة الله في الخلق - 00:16:07ضَ

فالذي يخلق الشيء وضده وينوعه عنده كمال في القدرة. فمخلوقات الله خير معهم. الملائكة شر محض قياطين ابليس والشياطين ما بين خير وشر حتى تعلم كمال قدوة الله في الخلق - 00:16:30ضَ

لولا خلق الله بابليس ما ظهر الكثير من الطاعات مثل الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والاستغفار والتوبة هذه حكمة. لولا خلق ابليس ما رأينا كثير من اثار اسماء الله وصفاته - 00:16:49ضَ

الله عز وجل منتقم جبار فرأينا ايات الله في الانتقام حكم خلق الله عز وجل لابليس فالشر ليس اليه نعم الانسان قد يتعاطى دواء ودواء مر لكن هذه المرارة لا تمنع ان يكون دواءه - 00:17:11ضَ

قد يقطع السارق ويشعر العبد بالالم. لكن هذا القاطع فيه خير للامة. فيه تغليب لمصلحة المصلحة العامة عالمصلحة الخاصة فحكم الله في قطع يد السارق مثلا ليس شرا وان كان شر يلحق من قطعت يده وهو الالم. لكن مع انه يلحق الذي قطعت يده وهو الالم الا انه بالنسبة - 00:17:31ضَ

اليك عند علمائنا الحدود كفارات فكان الانسان لما يستذله الشيطان ويزني يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول طهرني. طهرني اشعي طهرني ويتحلى الالم من اجل ان يدفع الما اكبر منه وهو سخط الله وعذاب الله ونار الله عز وجل - 00:17:56ضَ

فانت ما تقول من شر ما خلق فالخلاء فالشر يضاف لنفسه بسببه ولا يضاف لله عز وجل. فالله عز وجل فيما شرع وفيما خلق كله خير ينصب الشر اليه البتة - 00:18:22ضَ

فانت وتقول كل من شر ما خلق من شر الالام التي تصحب والتي تسبق والتي تتبع هذه المعاصي اما الميت اعوذ برضاك من سخطك سخط نسأل الله الرحمة نعوذ من الله. من سخطه وبمعافاتك من عقوبتك. العقوبة للالم - 00:18:40ضَ

وسخت هو الذي يوقع الانسان في الالم فانت لما تقرأ من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هذا يشمل كل ما في الكون. من الانس - 00:19:05ضَ

والجن والنفس والغير والعاقل والجماد شره ان تستعيذ بالله عز وجل منه وهذا كما قلت عام تبعه الاستعاذة بالأشياء الخاصة التي نبدأ ان شاء الله تعالى بالكلام عليها في درسنا - 00:19:20ضَ

شيخنا بس الله يحفظكم قبل لا تبدأ بالاسئلة. جيب لكساس الله يحفظكم مسكر على الاخوان خالد. واحد معاه رقم اربعة وثلاثين خمسمية وتسعة جزاكم الله خير. حرق والله يبارك فيه. طيب. اخو يسأل يقول - 00:19:41ضَ

رجل زوجته وهي حائض ولم يعلم مسجل الطلاق في المحكمة. ويريدون الرجعة وهي الطلقة الاولى. علما لا يريدون الذهاب الى المحكمة كبر عمرهما واستحياء من ابنائهما. الذهاب للمحكمة يلزم ان يعلم به الابناء. هذا الامر الاول. الامر الاخر ارجو ان تنتبهوا - 00:20:01ضَ

بارك الله فيكم. حتى نضع الاشياء في اماكنها. هل كانت هل كان الزواج والطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ في زمن التابعين عصور الخير كانت تسجل يعني زواج قديما كيف كان يكون؟ يقول زوجني - 00:20:21ضَ

ابنتك موليتك فيقول قبلت تصبح زوجي. وما في عقد زواج. وهذا الامر يعني اه اجداد اجدادنا ادركوه وما كان هنالك توثيق الايجاب القبول يحل الفرج. والتوثيق ومن لم يوفق زواجه الصحيح وليس بزاني وهو اثم. لان التوثيق من المصالح - 00:20:41ضَ

سلام التي خول الله تعالى اولياء الامور لتنظيم شؤون الحياة. اليوم انت ما بتقبل تشتري مني سيارة دون ما توثقها. تقبل تشتري من سيارة وهي باسمي. ليش؟ قال بترد عليك تظلمني. عندك قوة لعلك تسل - 00:21:11ضَ

كل سيارة مني وتوثيق العماير وتدور كان موجود قديما والاراضي ما كان موجود متى وجدت لما كثر لما كثر الظلم في الناس؟ زوجت بنتك لواحد ظالم وما وثقت وما كتب الكتاب ولا كتب مال ولا كتب شي قال اعبث يلعب ببنات الناس فالتوثيق - 00:21:31ضَ

من حق اولياء الامور عدم الزواج من غير توثيق والطلاق من غير توثيق الطلاق الطلاق يقطع والرجعة يقطع اذا لم يوثق الانسان. لكن علماء علماؤنا وفقهاؤنا يقولون عبارة دقيقة يقولون في عدم التوثيق افتاءات على - 00:21:56ضَ

اولياء الامور يعني الان موضوع مثلا اقامة القصاص. هل يجوز لمن قتل له ولي؟ من كان ولي دمج قتل وقريب من اب او اخ هل له ان يختص بنفسه؟ اذا قتل مظلوما وعبدا - 00:22:16ضَ

هو ليس عند الله قاتل لكن ليس له ان ينفذ القتل بنفسه. عمل فوضى تصلح الناس. فاذا نفذ القصاص بنفسه هو اثم لافتاءه على اولياء الامور. فان كان القتل قد حصل - 00:22:38ضَ

هذا القتل العام هو ليس عند الله مقاتل. لكنه اثم. لكنه اثم وهكذا توثيق العقود توثيق النكاح وتوثيق الطلاق واجب. وانا انصح اولياء الامور اخواتنا متى زوجك طلقك؟ علم بنتك يا بنتي متى سمعت الطلاق من زوجك؟ تعالي عندي. ولما يجي بقولوا وعدنا - 00:23:00ضَ

قد تزوجت على شرع الله خذها بشرع الله. مرة مرتين الزوج بتأدب. لازم الازواج اللي يطلقوه لازم يتقدموا ولا يتأدب الزوج الا ويروح عالمحكمة. وثق الطلاق. وانت يا طالب العلم اذا جاك رجل من هالنوع لا تعينه على - 00:23:30ضَ

كعبثه ولا تعينه على ظلم. روح احضره روح وثق. حتى يتأدب. حتى يتأدب. واذا جاءك واحد يقول لك الي عم الي قريب اله صديق اطلق قول له جيب لي اياه - 00:23:52ضَ

ما تجاوب بالطلاق رقصة الطلاق بالوكالات. بعض الناس عنده كبر بيطلق ويصير يبعت للناس للمشايخ والله ما انت كذاب. جاءني بعض الاولاد بقول لي يا شيخ امي بتسألك عن كيف كيف تعمل لك طلاق. واحد سأل - 00:24:09ضَ

انت قلت له واقع ولا ما بقع الطلاق؟ لا قلت الواقع صح. قال لي انا سألت الشيخ والشيخ قال لي ما بقطع. هو سألني قلت له طلاق بقاع. هو بيقول له شو سألت الشيخ؟ قال لي - 00:24:29ضَ

والزوجة والزوجة بتعرف زوجها. عرفت انه كذاب وبعدت ابنها يسأل. وبالتالي هذه الفوضى كيف يقضوا عليها هذه الفوضى يقضوا عليها توثيق العقول. توثق الامور توثق المسائل الطلاق ومسائل الزواج. الطلاق الزواج شو الفرق؟ بعض الناس بيستخدم - 00:24:39ضَ

التلفون في اجابة عالاسئلة. طب يا حبيبي بصير ازوجك عالتلفون بقدر ازوجك عالتلفون بصير ؟ طب الطلاق زي الزواج ليش ما بتقبل الزواج؟ زوج بنتك عالتلفون. والله عندي شاب عندي اثنين شهود يلا بسم الله قول قبلت قبلت يلا زوجتك جيب لي بنتك - 00:25:02ضَ

هل شرعا؟ ده عبث في الطلاق على التليفونات عبث ما تسأل عن الطلاق لا لغيرك ولا تسأل على الهاتف هذا يعين الناس على الظلم. ويعين الناس على ان يتخذوا دين الله عز وجل لهوا ولعبا. وسائل الطلاق - 00:25:21ضَ

زواج عظيم. من اعظم المسائل الواجب علينا ان نحتاط لها رجل كان في سفر مع زوجته فغضب عليها وقال لها والله عندما اعود سوف ارسل اليك ورقة الطلاق وهو يريد التهديد فقط. ماذا علي؟ لا شيء - 00:25:43ضَ

من قال لزوجته سوف اطلقك سوف ارسل لك. هذا ليس طلاقا. الطلاق الذي يقع هو طلاق الذي فيه انشاء. ان تنشئ فتقول لزوجتك انت طالق. اما اقول لها ايش رأيك تخيير بالطلاق في البخاري؟ التخيير بالطلاق ليس طلاقا - 00:25:58ضَ

قول الرجل لزوجته سوف اطلقك هذا تهديد وهذا ليس انشاء طلاق فهذا قولا واحدا لا يقع الطلاق. هذا لا يقع فيه الطلاق. طيب هناك تقليعة جديدة من الجوارب تغطي اسفل القدم وتغطي من اعلاها اصابع القدم. وزيادة - 00:26:18ضَ

انها لا تغطي ظهر القدم من الكعبين الرمانتين. اهم حكم المسح على هذا النوع من الجوار. يعني كأني فهمت ان الاخ انه يلبس جوارب تغطي رؤوس الاقدام وتغطي الكعبين وهنالك المساحات الغالبة في الرجل ليست اه مكشوفة وليست ظاهرة ليس جوربا. هذا ليس جوربا. الجورب - 00:26:38ضَ

كانوا يمسحون على السخائن. وعلى اللفائف يلفون اقدامهم فيغطون القدم فيمسحون. اما ان تضع شيئا على رأس القدمين في اسفل وفي العاقبين واغلب الرجلين مكشوفتين فهذا ليس جوربا والله تعالى اعلم. رجل تقدم لزواج فتاة والبنت واهلها كانوا رافضين رفضا شديدا. استغرب جدا جدا - 00:26:58ضَ

من عناد بعض الاباء طيب باقي سنتين يتقدم لها وافق والدها دون علمها غريب. بقي الولد يفتح في ابنته ليفاتح ابنته وهي لا تريد. وفي الاخر وافقت. ايه اهلها رافضين تقدم لها قال بعد الزواج ولد الفتاة تفاجأ بان الرجل بسلوك الرجل وبعد ذلك - 00:27:28ضَ

اعترف هذا الزوج لزوجته انه عمل لها سحر لكي توافق بالزواج منه. وحتى انه كان لا يجامعها الا وهو يضع لها منوم. وانجبت منه وبنت وهي الان في بيت اهلها بعدما اخبرتهم بذلك ماذا تنصحون فضيلتكم؟ الزواج قائم - 00:27:58ضَ

المحبة والمودة والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة يقول ليس المتحابين مثل النكاح يشاورني صليت العصر مرة في مسجد. واب ولي امر بنت وقفني فقال لي بنت - 00:28:18ضَ

هربت من بيتها وجاءت مع اولادها وجاءت من جهات كثيرة والبنت معندة ما تريد ترجع لزوجها واصرت وقال لي انا مصر ان ارجعه ولو بالقوة. قلت لا تفعل. وذكر لي الوانا من العذاب يوقعه الزوج على زوجته. قلت هذه مطلقة - 00:28:38ضَ

الله بنت زوجها يحبسها ويطعمها ويضربها لا يريها شيئا خير. لماذا تبقى تحت ذمتي؟ فبعد حين رآني ويبكي يقول يا ليتني اطعتك. قال ارجعت ابنتي بالقوة لبيتها فحرقت نفسها واولادها. حرقت - 00:28:58ضَ

يا ولي الامر يا ولي امر البنت لما تجيك البنت ادعو لها بالزوج الصالح من اول يوم جائتك وانت سابت لما تجيك بنت اكثر من دعائنا الزوج الولد لو جاته امرأة سيئة يطلقها سهل - 00:29:28ضَ

لكن والله البنت لو جاءها زوجته سيء تذيقك العذاب. فالبنت حريص يا ايها الاب احرص على الدعاء لابنتك. بان يرزقها الله عز وجل الزوج الصالح. ان كانت هذه المرأة لا يوجد بينها وبين زوجها مودة. فتتعجب لعل الله عز وجل تستبدلها بغيره - 00:29:48ضَ

كثيرا من المتسابقات كانت المرأة تطلب الطلاق من زوجها. والف من حبيب محمد بن حبيب الازدي كتابا مطبوعا سماه المردفات من قريش. امرأة تزوج رجل تكون يرفع منه. هو ليس مثلها وليس لا لا يعني ليس على مقدارها. فيطلقها - 00:30:18ضَ

وفي الثالث الثالث والرابع في الخامس والسادس لرفعتها عنه لا يستطيع ان تبقى معه فبعض النساء خيرات فاضلات. وتبتلى بزوج سيء في الخلق في الدين في ما امامك شيء من طلاق - 00:30:38ضَ

فالطلاق شرعه الله تعالى. والحديث الذي درج على الاسلام في الناس. ايش الناس الطلاق؟ يقول ابغض الحلال الى الله. هذا حديث اعوج هذا حديث اعوج اعوج في السند واعوج في المتن - 00:30:56ضَ

في السند ما ثبت وفي النبي طلق زوجتين النبي طلق في المتن الحلال ما تساوى طرفاه الحلال في الشرع ايش الحلال ما تساوى طرفه وابغض الحلال الى الله الطلاق هذا دلالة يدل على الطرفين غير متساويين. والطرفين متى لم يتساويا؟ الطرف الاخر يكون اما مكروه واما حرام - 00:31:12ضَ

فالحديث اعوج في الاسناد اعوج في البرد الاعوج النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل امرأة قالت اعوذ بالله منك قال عذت بمعاذ بحق باهلك طارق امرأة لما النبي اراد ان يدخل بها وجد في بطنها كسبحة - 00:31:44ضَ

بطنها ظرف ظاهر جدا وده فين؟ في البنت عيب يجب شرعا اظهاره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابن البراز شرع لامته قول الحقيب اهلك. هذا غش تدليس كذب. ما يجوز ان البنت المرأة ما كان فيها عيب - 00:32:02ضَ

على الزوج ومتى رأى وتحقق الزوج من العيب فيقول لها ارجعي ان شاء الله الحقني باهلك انت طالق. انا لا استهين بالطلاق وانا لا سيما الطلاق في زماننا. في زماننا المطلقة مظلومة. في زمان منطلقة مظلومة. لكن امرأة لا يستطيع زوجها - 00:32:21ضَ

ان يأتيها الا بعد ان ينومها ايش الحياة هذي؟ ايش الحياة هذي؟ فالطلاق مشروع طلاق مشروع امرأة يوجد بين وبين زوجها مودة ولا محبة فيقع الطلاق. لكن المثاليات التي يريدها الرجال من النساء والنساء من الرجال - 00:32:44ضَ

هذا خطأ البيوت فيها مشاكل والواجب على ولي الامر البنت ان يذكر زوجها بخير وان يلملم هذه المشاكل كل مشكلة تحل وتلقى قدره. انا امرأة من عائلة ملتزمة ارتدي جلباب وكان عمري لما بدأت - 00:33:04ضَ

وبعدها تزوجت الحمد لله وانا اليوم ابلغ من العمر ستة وعشرين عام. ولم نرى احد وجهي سوى زوجي وابي ومحارم. واريد ان اواجه ربي وانا محافظ على هذا الوجه. لا يراني احد. ورزقني الله بعمرة. انا - 00:33:25ضَ

وزوجي هل استطيع ارتداء الجلباب والقفازين اثناء العمرة؟ اولا يا اختي زادت الله حرصا. وانا سؤالك تذكرت عائشة خاصة ونساء المؤمنين بعامة. ولماذا خصصت عائشة بالذكر لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمر عائشة؟ كم؟ عمر ثمنطعشر عام حول ثمنطعش - 00:33:45ضَ

ثمنطعش عام كان عمر عائشة لما امنا عائشة. امنا رضي الله تعالى عنها. ولعن الله من طعن فيه عائشة تقول كنت ازور قبر ابي زوجي وابي فكنت اكشف وجهي. كما عند ابن سعد باسناد صحيح - 00:34:15ضَ

قال فلما دفن عمر بجانب ابي اصبحت ازور ابي وزوجي وانا اضغط عمر في القبر بطلت ازور ابو ابي وزوجي ووجهي مكشوف وعمر في القبر عمر في القبر فالمرأة حقيقة - 00:34:35ضَ

واجمل ما في المرأة على الاطلاق حيائه. فانت يا اختي الله جل في علاه شرع ان المرأة ان ثمرت ان احرمت بعمرة او بحج تكشف وجهها. وفي البخاري عن عائشة قالت كنا نطوف في الليل ونبعد عن - 00:35:02ضَ

بالنهار النسوان في البخاري لما لما عائشة بكت وقال النبي في الوداع قال لي ما بكيتي؟ قالت يا رسول الله انها استرجع بحج وعمرة وانا ارجع بعمرة لانها حاضت ففي الحديث البخاري قالها النبي صلى الله عليه وسلم في منتصف الليل قال لاخيها خذها الى آآ عم اختك يعني اخذها ابو عبدالرحمن اخته - 00:35:22ضَ

في منتصف الليل وكانت النساء يطوفن في منتصف الليل. طبعا ما في كهارب ولا في شيء في الكعبة وتقول عائشة فلما كنا نرى الرجال كنا نسدل فالمرأة ممنوع ان تشد خمارها على رأسها - 00:35:51ضَ

وتكشف وجهها عبادة فلما تكون في خلوتها ومع زوجها تتعبد ربها بكشفها لوجهك ولكن لما تنزل الحرم منذ ان تخرج من اه المكان الذي تقيم فيه في مكة منذ ان تخرج فحين - 00:36:14ضَ

تسدل يعني ايه؟ تسدل الغطاء من الاعلى للاسفل ولا تشد الغطاء على رأسها ما تربط الغطاء عن رأس ربطا الخمار اذا كان من فوق لتحت اسدال دون شد لا حرج فيه. ولما تكون منع النساء فيما بينهم في باص مثلا - 00:36:34ضَ

يعني يجلس النساء وحدهم تكشف وجهها تتعبد ربها بكشفها بوجهها ولا تلبس ولا تلبس القفازين ولو طولت الكمين في لباسها فلا ارى في هذا حرج احد الاخبار تسأل تقول اه لباس يشترط فيه ان يكون فضفاضا. لكن قد احمل ابني - 00:36:58ضَ

يكون هذا الذي احمله يجعل يضم اللباس عليه فنقول لها اتقي الله ما استطعت. الفضفاض ليس له حد الشريعة. ولم نرد بنص وانما ورد بفحوى ومعنى الاحاديث والمرأة ينبغي ان تختاط بحيث على وجه لا يعني يحجم عورتها وتتقي الله تعالى ما استطاعت - 00:37:20ضَ

كذلك اذا لبست المعطف في الشتاء المعطف قد يعني يضيق شيئا من بدنها. فتحتاط تلبس شيئا يعني لا يصف عورته. وتتقي الله عز وجل ما استطاع. الحاجات لها يقدر بقدرها - 00:37:47ضَ

ولها ضرورتها ومات عم به البلوى. عند الفقهاء يعفى عنه لا يجوز للمرأة ان تتقصد تأخذ معطف يعني يغري شكله ولونه ويظهر يعني خصرها وما شابه هذا التقصد ممنوع. مثل تلك المرأة التي لا تتعطر. لكن تحمل ولدها وهو توضع للعطر. هذه ملعونة بهذه النية - 00:38:10ضَ

ولم تضع الطيب على نفسها لكن لو حملت ولدها وكان قد عطر ايش تعمل. فالمقصد له يعني في الجواب يعني هذا الباب مرتبط التقوى وكلما ازداد التقوى ازداد الورع وحرص الانسان على التمام والكمال. سؤالي عن اليهود وتمكينهم في الارض فهل ما نعيش - 00:38:39ضَ

اليوم هو التمكين الاخير ليس منهج السلف في البحث عن سنة الله في كونه. الله انتبه انتبه حتى تفهم كل شيء. كلمتين خفيفات علمهم النبي لاصحابه. وريحن الصحابة كثيرا. كثير من الناس مش فاهم - 00:39:12ضَ

ما يفهم بهذا الامر؟ قالوا يا رسول الله لم العمل؟ في امر قد قضي. فقال النبي اعملوا فكل ميسر لما خلقت له هذا الحديث يفسر لنا اشياء كثيرة انتبه. الله يريد بنا ويريد منا. الله يريد بنا ويريد - 00:39:32ضَ

بسم الله. هل الذي يريده بنا نعلمه؟ لا. هل الذي يريده منا نعلمه نعم. نعم. الله انزل الكتب وارسل الرسل. حتى يعلمنا ماذا يريد منا الذي يريده بنا لا يعرفه رسول ولا ملك. بعض الناس وهم اشقى الخلق - 00:39:52ضَ

ينشغل بماذا يريد الله بنا ويترك ماذا يريد الله منا بيشتغل ويشتغل ماذا يريد الله منا ولا نشتغل بماذا يريد الله بنا. وبالتالي الفتن يجب السكوت عنها. ولا يجوز ان يسقطها على اشخاص وعلى احداث وعلى بلاد وعلى - 00:40:22ضَ

الواجب علينا في الفتنة ان نبعده فبدأ ان تقع لنا معها احكام شرعية معينة اسقاط الاهداف الاحاديث الايات على الاحداث قبل وقوعها منهج اهل الابتداع وليس منهج السلطة ليس من اجل وبالتالي بيصير دور الاحاديث اللي بيربطها بالاحداث وبيسقطها على الاحداث هذا يشتغل بماذا يريد الله بنا - 00:40:52ضَ

ويترك ماذا يريد الله مما هذا خلل عظيم هذا خلل عظيم في المنهج. هل يعني في الحديث انتم شرقي النهر ومغربي حتمية اهل الضفة واهل ثمانية واربعين فلسطين. ام هل هناك اكثر من تمكين علمنا ربنا وتكلمنا عن الشر. انه هذا الشر والطرد - 00:41:23ضَ

والعذاب والالم كله بسبب تقصيرنا ومعاصينا. لكان انه وقع لماذا يقع فينا؟ لماذا يقع في غيرنا؟ لماذا لا نتقي ربنا؟ لماذا لا نعبد الله عز وجل نحن الشيء الذي يقع لا يقع الا بحكمة لله جل في علاه. والواجب علينا ان نجفف اسباب وقوعه. فكن - 00:41:43ضَ

ويقع في الكون انما هو من دم. اخطر من قنبلة ذرية على الامة المحمدية ذنوبها ومعاصيها ابو هريرة سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه. والخبر فنظر ابو هريرة فوجد طيرا في السماء. فقال والذي نفسي بيده ان الظالم ليضر التي في السماء - 00:42:04ضَ

والله الظالم العاصي يضر الشجرة التي تبت في الارض ويضر الهواء ويضر ذرات التراب الظالم والعاصي والكافر احنا مطلوب منا ما يرضي الله منا. ماذا يريد الله منا ليس عملنا - 00:42:34ضَ

ليس عملا. لو اجتمع الدنيا كلها كما يقول فقهاء العلماء. يقول لو اطبقت السماء على الارض فاصبحت كلها حراما. فالعبد المؤمن قال العلم لا يحصل الا حلالا. يأخذ مقدار الواجب يأخذ من الحلال. ما ننشغل الا بهذا. ما قول العلماء في مراسيل - 00:42:55ضَ

مالك مالك ننظر فان وجدت موصولة البلاغ اللي يقول فيه الامام مالك الموطأ بلغني ان النبي يقول ننظر اذا ولدنا له اسناد صحيح حكمنا بصحته فان لم حكمنا بضعفه من البلاغات المشهورة على السنة الناس عند مالك في الموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل المؤمن - 00:43:15ضَ

يزني؟ قال نعم. قال المؤمن يسرق؟ قال نعم. قال المؤمن يكذب؟ قال لا هذا في موطأ ملك بلاغة وليس لهم اسناد ابدا كذلك المراسيل انه التابعي يقول قال صلى الله عليه وسلم ولا يذكر اسم الصحابي - 00:43:43ضَ

هذا ضعيف الا ان وجدنا الاسباب المقوي له. وقد افصل المسألة تأصيلا بديعا. الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة. العلماء وصلوا مراسيل ما لك الا مراسيل في موطأ مالك لم يستطيعوا ان يصلوها. والف فيها ابن الصلاح كتابا. مطبوعا - 00:44:06ضَ

ما حكم عملاء فلسطين في المغتصبات او ما يسمى بمستوطنات داخل الضفة؟ تعلمنا كثيرا في هذا الدرس قاعدة وصلها علماؤنا السابقون ان كل ما يعين المحتل على احتلاله فعله حرام. هل بناء - 00:44:31ضَ

يعيد المحتل على احتلاله. نعم. فالحرام ليس لانه بناء وانما الحرام للاعانة ويحرم على الفلسطيني وغير الفلسطيني المقيم بفلسطين ان يعمل عند يهودي فيما يعينه على احتلال فكل اعانة للمحتل للظالم على ظلمه للمحتل على احتلاله فهذا العمل حرام - 00:44:51ضَ

الله تعالى اعلم ايهما افضل اكل الميتة واكل الطعام المسروق عند الضرورة طيب لو كنت محتاجا ستموت واستلمت غنيا ماله ولم يؤدي زكاته. المال يؤدي بيت حلال ولا حرام وفي اموالهم حق معلوم بالسائل والمحروم. فالطعام المسروق يقدم على ايش - 00:45:22ضَ

طعامه مفروق يقدم على اكل الميتة. اكل الميتة حرام لذاتها. والطعام المسروق حرام واصله حلال. وعلماءنا سابقا يقولون ايهما يقدم اكل الميتة؟ ام صيد المحرم انا محرم استطيع اصيد واكل المصيد وانا محرم - 00:45:49ضَ

او ميتة او هلاك اليوم نسمع فالصيد وانت محرم تصيب لك ارنب ولا تصيب لك طبعا صيد البر حرام صيد البحر حلال اذا كنت راكب اه قارب صيد زي كل سمك كما تريد. كل مما في البحر مما تريد هذا ليس حراما على المحرم - 00:46:17ضَ

لكن المحرم عليه الا يصيد البعض. طيب ان تجعل غيرك يسد لك بعض العلماء يبحثون هذا قال واحد محرم واحد محل صادف هل يجوز للمحرم ان يأكل من صيد العلماء - 00:46:40ضَ

وابعثوا رحمهم الله. قالوا اذا صاد من اجله لا يأكل. اذا صاد من اجل غيره يأكل. لو كان يحتاج للميتة ايش يعمل يقدم اكل صيد ولو صيد من اجله على اكل الميتة وهكذا - 00:46:59ضَ

ماذا نصنع اذا كانت لغة الخطيب مختلفة عن لغة بعض المستمعين كان يتكلم الخطيب بلغة اجنبية وبعض المصلين لا يفهمون ولا كلمة واحدة الخطيب ينبغي ان يتكلم بالعربية ولو انه تكلم في الخطبة الثانية بالاجنبية او قبل الصلاة قام رجل - 00:47:17ضَ

ترجم الخطبة او فهو الخطبة فذكر الناس فهذا خير. اما العربية وتلاوة ذكر الله عز وجل وتلاوة بعض الايات هذا واجب على الخطيب ولو انه تكلم بعدها الناس بلسانهم كحال اخوانا في مثلا في اوروبا - 00:47:37ضَ

الخطباء لما كنت في كندا خطبت فالاخ ترجم كلامي بين الخطبة والصلاة يعني خطبت العربية بعض الناس لا لا يفهم. وبعض الاخوة ترجم الخطبة هذا حسن. واذا كان الخطيب يفهم غير اللغة العربية - 00:47:57ضَ

في جزء من الخطبة لا ارى فيها رجل اخذ قرض ربوي من البنك واشترى سيارة وخوفا من غضب الله قام ببيع السيارة ليس هذا خوفا من غضب الله. هذا غلط التصرف هذا غلط. هذا - 00:48:17ضَ

وقعت في الذنب ثم انت الان السيارة انت حرام انت امتلكتها لكن بطريقة حرام لكن اذا ما تستطيع ان تتخلص من الربا الا بالسداد الربا يتعلق بالذمة. بمعنى لو استطعت ان تستدين او كان عندك مال فسددت الربا وابعدت الربا تبقى السيارة - 00:48:31ضَ

تبقى السيارة ولكن حصل خلاف بينه وبين والده لاجل ذلك الابن اصر على تسديد البنك فقام الولد بطرد الابن وما الحكم هنا وطاعة الوالد اولا مخطئ للولد ومخطئ الوالد. دخلت مرة على شيخنا رحمه الله وكان عنده بعض الفضلاء - 00:48:54ضَ

انا اشكر الشيخ اولاده وخرجت على لسانه كلمة قال ابن يأبى الا ان يترك الصلاة فطردته من البيت فغضب الشيخ علي كثيرا قال ابنك تارك صلاة تطرده ثم يعود اليك. يشرب الخمر ويتعاطى الحشيش. فامسك ولدك ربي - 00:49:17ضَ

وقصورك في تربية اولادك وهو صغير ورعايتك وولدك وهو صغير حتى كبر وترك الصلاة تحملها انت. اما تطرد ولدك مش تارك الصلاة يرجع لك بعدة مصايب هذا خطأ فالاصل في الوارد ان يحلم - 00:49:37ضَ

الطرد هذا خطأ الولد من حقه على ابيه ان يأويه. ونطعمه ونسقيه ونعالجه ونعلمه ونربيه هذا حق الولد على ابيه. وان لم يؤد الوالد حقه الولد حقه يبقى ولده وتبقى رعايته واجبة عليك - 00:49:51ضَ

ولد الله جل في علاه في شرعه اعطى الوالد ميزة ما اظلم بعض الاباء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة يستجاب لهم. وقال من بينهم ودعاء الوالد لولده. الله اعطاك ميزة اعطاك اعطاك خصك بشيء - 00:50:16ضَ

الله خصك انه دعاءك لابنك مستجاب. فانظر الى ظلم ذاك الاب الذي يعيش ويموت ولا يدعو لاولاده. بعض ما يدعو لولده ابدا. من احوج الناس للدعاء من اولادك؟ اكثرهم بعدا وشرودا. اكثر الاولاد بعد - 00:50:34ضَ

عن الله هو الذي يحتاج دعائك. ذكر او انثى تدعي لولدك وانت تخلصت من الربا الواجب عليك ان تزيل الربا من ذمتك. فان ازلته باي طريقة وتلقى السيارة عندك لا حرج. اذا لا تستطيع ان تزيد الا بالبيع فبع - 00:50:56ضَ

اذا لا تستطيع ان تزيل الربا من ذمتك الا بالبيع فبع. والله تعالى اعلم. امرأة تدعي انها تعلم الغيب. وتقول الشاب للشخص صارت معه من قبل وايضا ما زلت في المستقبل فما قولكم في ذلك؟ من اعتقد ان شخصا يعلم الغيب علما مطلقا فهو كافر بالله وليس له نصيب من الايمان - 00:51:18ضَ

قل لا يعلم الغيب من في السماوات والارض الا الله. فمن زعم انه يعلم الغيب السماوات وغير الارض ومن سيكون وما كان. فهذا بالله جل في علاه. من زعم انه يعلم شيء من الغيب هذا ضال - 00:51:38ضَ

هذا ضال ولد النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح مر بامرأة جارية فكانت ترى النبي صلى الله عليه وسلم رأت النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنشد تريد تدخل السرور على قلب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وتظهر حبها له. فقالت شعرا ومن بين ما قالت - 00:51:55ضَ

قالت وفينا نبي يعلم ما في غد وفينا نبي يعلم ما في غد. هل النبي يعلم الغيب قل لا يعلم عالم قل لا يعلم قل لا يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الا الله - 00:52:13ضَ

لا غير هذه فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى بالرسول الله انتبه. قال فلا يظهر على غيره احدا الا من ارتضى بالرسول فعلم الانبياء ليس كعلم الله والله يرضى ببعض عباده - 00:52:33ضَ

ان يعلمهم شيئا من الغيب ولا يكون ذلك الا الا لرسول. قال فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى الا من ارتضى من ذا الذي يعلم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فالله - 00:53:03ضَ

ان يعلم بعض الناس بعض الغيب وهؤلاء الناس لا يكونون الا رسلا. الا من ارتضى بالرسول الذي يشاء الله ان يعلمه بقديم. قيل الاول نلغي الثاني المحل الذي يعلم الغيب - 00:53:27ضَ

فنوع الغيب قال بعض ما يشاء فقط ليس العين غير المطلق يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعلم مطلق الغيب لا الا يعلم شيئا للغيب الذي اظهره الله اليه. الذي شاء - 00:53:53ضَ

الله له ان يعلمه. ومكان الغيب رسول فقط. غير الرسول لا يعلم الغيب. غير الرسول لا يعلم به اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم قال لو كان في امتي محدثون لكان عمر - 00:54:12ضَ

ما هو المحدث؟ محدث رجل عنده عنده صفاء يحدث نفسه باشياء تكون وما عرف عن احد كعمر في هذه الميزة. لكن ليس كل ما حدثت عمر نفسه كان اخطأ عمر في اشياء - 00:54:32ضَ

لكن في كثير من الامور عمر وافق الوحي قبل ان نزل الوحي وعلماؤنا رحمهم الله الفوا في ذلك مؤلفات فلا يوجد محدث كل ما تحدثه نفسه يكون. هذا ليس غيبا - 00:54:51ضَ

هذا حجز وصفاء سريرة فالانسان فقد تكون عنده فراسة اما رجل او امرأة يعلم ويزعم انه يعلم الغيب فلا. هل الصحابة اجمعوا فعلا على كفر ترك الصلاة تكاسلا وهل كانوا يفرقون بين الجاحد المتكاسل؟ وهل من كلمة مختصرة عن مسألة العذر والجهل؟ اه الحقيقة المسألة مهمة - 00:55:07ضَ

طويلة ولها ريول والكلام فيها كثير ولكني وجز. عبد الله بن شقيق كان يقول ما اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء انا ان ترك شيء كفر الا الصلاة. الضاني شقيق - 00:55:34ضَ

ليس بتابعي تابع تابعي يناقش في كلامه بعضهم ناقشها من جهة السند فقلت بعض اخواننا الكويتيين رسالة في عدم صحة هذه المقولة لعبدالله بن شقيق. وبعض ناقشه من حيث المتن. وارجو تنتبهوا ابن الهمام في فتح القدير له - 00:55:54ضَ

مناقشة لعبدالله بن شقيق قوله حمل بكلام عبد الله بن شقيق حمد الحسن. قال ما اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان ترك شيء كفر الا الصلاة - 00:56:24ضَ

قال مراده يقول مراد عبد الله بن شقيق ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندهم فعل او قوم والله يعرفون شيئا فيه ترك وهو كفر الا الصلاة. فاجماعهم على ان الكفر فعل. وانما - 00:56:34ضَ

لا يكون كفرا. الترك لا يكون كفرا الا في الصلاة. فهو يريد ان يستثني من مسائل الكفر يريد ان يستثني من مسائل كفر التي هي فعلية طلبية. فادخل فيها الترك وادخل فيها الصلاة - 00:56:58ضَ

وهذا يفيد انه لا يريد الكفر المخرج من الملة. وهذا يفيد انه لا يريد الكفر المخرج من الملة. الراجح العلماء من كلام العلماء انا تارك الصلاة لا يكفر مجرد الترك. وانما يكفر بالجحود وانتبه من - 00:57:18ضَ

ابن القيم شيخ الاسلام ان العبد الذي يفعل ويترك هذا لا يكفر. الذي يترك الصلاة ويفعل لا يكفر ويريان ان الذي يكفر بترك الصلاة الذي ما سجد لله سجدة قط. الانسان يعيش - 00:57:38ضَ

يموتوا مسجد بلا سجدة قط. هذا عند ابن تيمية وابن القيم كافر. وجماهير اهل العلم ان تارك الصلاة ينظر هل هو جاحد ام متكاسل؟ فيكفرون جاحد ولا يكفر متكاسل ومن السبكي في طبقات - 00:57:58ضَ

يذكر مناظرة في اسنادها شيء في اسناد القطاع. لكن فحوى المناظرة جميلة يقولون اجتمع الامام احمد والامام الشافعي فقال الشافعي لاحمد والشافعي اذا ناقش رجلا كما قالوا عنه قال اذا ناقش الشافعي احدا كان كاسد فارغ فاه مفتوح - 00:58:18ضَ

الامام بلع. فمناظرات الشافعي مناظرات قوية جدا. قوة الحجة. وقال الشافعي لاحمد بلغني انك كثر تارك الصلاة تكاسلا فاورد الشافعي الاحاديث بين الرجل والصلاة الكفر من ترك الصلاة صفقة كفر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الى اخره - 00:58:48ضَ

فقال الشافعي كما تقول بما يسلم؟ الان هذه النصوص ما كنا نحتاج نفهمها ترك الصلاة على قولك كافر. قولك الامام احمد كافر. لكن بما يسلم؟ فقال الشافعي المسلم بقوله لا اله - 00:59:10ضَ

الا الله محمد رسول الله. احمد. قال احمد. قال مسلم بقوله لا اله الا الله محمد رسول الله. فقال الشافعي لاحمد. قال هو يقولها احنا بنتكلم عن واحد تارك الصلاة بقول لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:59:30ضَ

قال فيما يسلم؟ احمد قال يسلم بقوله لا اله الا الله محمد رسول الله. فقال الشافعي هو يقولها هذا اللي نتكلم عنه انا واياك بيقول فسكت احمد فقال رحمه الله يسلم بالصلاة. يسلم بالصلاة. فقال الشافعي ان الله - 00:59:46ضَ

الا يقبل صلاة الكافر؟ قال يسلم بالصلاة. فالشافعي قال له الكافر ان صلى الله لا يقبل صلاته ان الله لا يقول فسكت احمد. لذا المرداوي في كتابه الانصاف الانصاف في مسائل الخلاف على مذهب الامام المبجل. احمد ابن حنبل وهو من ادق واصح كتب الحنابلة - 01:00:07ضَ

لما ذكر قول الامام احمد في الصلاة قالوا له فيها قولان. قال واصح قولي الامام احمد انه لا يرى كفر التام في الصلاة المرداوي يقول يقول واصح القولين عن الامام احمد انه لا يرى كانت الصلاة - 01:00:36ضَ

طيب اه بيبقى طلب الاخ في السؤال اتكلم عن العذر بالجهل عذر بالجهل مسألة دقيقة اشتط فيها نوعان نوع ما اعذر بالكلية وهذا خطأ ونوع وسعوا في العذر وهذا خطأ. وينبغي ان نفرق - 01:00:56ضَ

بين كفر الاعراب والعذر بالجهل. فبعض الناس هو معرض لو اراد ان يتعلم لنتعلم. فهذا لا واما الذي بذل اقصى ما يستطيع فلم يكن بالامكان الا ما كان فهذا يعذر بجهله. وفي البخاري رجل ممن قبلنا اوصى اولاده قال اذا مرضت حرقوني - 01:01:16ضَ

في رواية قال وذروني مصري في البرق ونصفي في البحر. ففعل اصحابه ذلك قال يبعثه الله تعالى فيسأله لم فعلت ذلك؟ ليش وصيت اولادك؟ يحرقوك ويضروك في البر وقال لله جل في علاه قال بالا تقدر علي. انا صنعت هذا حتى اضيع - 01:01:45ضَ

حتى ما تخضع واحد يعتقد ان الله ما يقدر عليه ايش هذا؟ كافر. فهو فعذره النبي بجهره واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد غفر له. هذا ما يرجى. لكن العذر بالجهل مناطه - 01:02:18ضَ

الا يكون هنالك كفر اعراب. اليوم كفر. الاوروبيين والامريكان واهل الكتاب كفر كفر اعراب وليس كفر جهل. لو ارادوا ان يعلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلموه. والله تعالى اعلم - 01:02:38ضَ

طب اختم اختم بهذا السؤال وله صلة بما سبق. اخ يقول بارك الله في علمكم وتقواكم امين شيخنا طويل ابن كشمير. الهند. اريد توجيهكم في الحادثة التي وقعت في باريس. وما ينبغي ان تكون موقفنا تجاه الحوادث من هذا النوع - 01:02:58ضَ

قد ينبغي للشباب ان يأخذ كتاب ويطبقونه على وقائع هذا العصر. اعلموا علمني الله واياكم ان الله جل في علاه احرص على دينه منا. واغير على نبيه منا واكثر حبا لنبيه منا. واعلموا بارك الله فيكم - 01:03:18ضَ

اصلا عقديا مهما تكلم فيه ابن ابي العز واصاب وطول بل امتحن ابن ابي العز بسببه وكتب العلماء المصنفات بسبب الفتنة التي وقع فيها فكان من ضمن هذه الفتنة ثمانية مسائل ومن بينها الايذاء والضر - 01:03:38ضَ

هل يلحق الله رسوله صلى الله عليه وسلم؟ معتقد اهل السنة ان الكفار يؤذون الله ولكنهم لا يضرونا. وان الكفار يؤذون رسول الله. ولكنهم لا يضرنا. والدليل على ذلك قول الله تعالى ان الذين يؤمنون الله ورسوله. لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم - 01:03:59ضَ

ومنهم من يؤذي النبي فاذا النبي الصدر حاصل لكن هل يضرون النبي الكفار يضرون الله. لا يضرون. لا يضرون الله ولا يضرون نبيهم صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء يضرون انفسهم - 01:04:29ضَ

الى السلف الصالح كما ذكر شيخ الاسلام ابن مشلول كانوا يقولون كان كنا اذا حاصرنا قلعة فاستعصت علينا فسمعنا شتم النبي صلى الله عليه وسلم منها استبشرنا بسرعة الفتح لما كنا نسمع واحنا نحاصر قرية خصوصا الكفار نسمع شتم الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم نستبشر بالفتح. ايهما - 01:04:46ضَ

ما اعظم عند الله واشد عند الله شتم الله ولا شتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايهما شأن؟ شتم النبي اشد شتم النبي اذا العلماء يقولون من شتم الله تقبل توبته وشتم النبي لا تقبل توبته. بل اقام الامام - 01:05:16ضَ

كتابه صار مشلول على ان من شتم النبي صلى الله عليه وسلم هذا امام من ائمة الكفر لا تقبل له توبة. انا اتمنى لان الذي يشتم الله بغضب بحمق. وهو يعلم انه ضعيف والله القوي. لكن اللي يشتم النبي صلى الله عليه وسلم هو يريد الحق - 01:05:36ضَ

ضرر بالنبي. اما الحق الضرر بالله غير وارد. الحق الضرر بالنبي غير وارد ايضا. هذا سنة الله في كونه الله جل تعالى في شرعه. اذا القرابطة والمجاء واخذوا الحجر الاسود. ارادوا ياخذوا قبر النبي جثة النبي صلى الله عليه وسلم الله حماها. فالله يحمي النبي الحي ويحمي النبي - 01:05:59ضَ

ميت الله يعصم نبيه صلى الله عليه وسلم. مسائل كلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ماخذ ضجة اعلامية كبيرة وكبيرة الكفار ذكورا واناثا كانوا يريدون النبي صلى الله عليه وسلم بقصائد. ما سمعنا هذه القصائد وما علمناها. علمنا كليمات - 01:06:19ضَ

ام جميل زوجة ابي لهب لا تسمر وتغني من جوع. وما نقلها المؤرخون ونقلها فالتفصيل في في ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم والتدقيق ونقل العبارات وان تسمح لنفسك ان ترى وان تسمع لا ارى هذا صحيحا - 01:06:39ضَ

لا ارى هذا الصحاب. قيام المسلمين بمظاهرات لا ارى هذه صحيح. محاربة هؤلاء ان نعتصم بديننا وان نلتزم هدي النبينا صلى الله عليه وسلم وما كان الله يعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. سألت نفسك اخي الله - 01:06:59ضَ

لماذا قال الله تعالى وانت فيهم؟ ولم يقل وانت منهم. هذا هذان الامانان اما الان مؤقتان ام باقيان دائما؟ باقيان. باقيات دائما ليوم الدين. لو كان الامام مؤقت فقط لقال الله انت منهم. هل يمكن ان يكون النبي الان فينا؟ نعم. هل - 01:07:19ضَ

يمكن ان يكون الان النبي منا؟ لا. شو ممكن النبي يكون منا الان؟ بعد الالتحاق بالرفيق الاعلى. لكن هل يمكن ان يكون النبي الان فينا طب وفينا اذا اتبعنا سنته يكون فينا وهو ليس منا. نتأمل معي الاية مرة اخرى - 01:07:49ضَ

وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. فيهم. ولم يقل منهم. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان اللهم عذبهم وهم يستغفرون. اذا قال غير واحد من السلف قال اعجب لامة كيف تهلك وفيها امانان باقيان الى يوم الدين - 01:08:09ضَ

ويعزى هذا لعلي امه هذه ما تهلك ما دام فيها امانينا الامان الاول ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم فينا. وانما للثاني ذنوبنا ان نستغفر ذنوبنا. كل ما قصرنا وعصينا استغفرنا. فما دام - 01:08:29ضَ

الله عز وجل لا يغني كذا. فنحن الان لما يفعل هؤلاء ما فعلوا نغيظهم بان نلتزم هدي نبينا ان نلتزم هذا الذي يغيظه اما الشتم واللعن والشجب مظاهرات وتتطلع المظاهرات بتلاقي مسلمات متفرعات مسلمات مصايب وطالعة في مظاهرة عشان كفار النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:49ضَ

ليس هكذا ليس هكذا علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم. النبي عليه السلام عالج المشكلة بكلمات قليلات مباركات هنيئات مريئات لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع شتمه شتمه شتم الكفار له كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:09:19ضَ

يشتمون مذمما وانا محمد. ما يشتموه وهذا يشتمون مذمم انسان مذموم وانا محمد ربي سماني محمد وسماني احمد ومحمد مجمع الخصال الحميدة واحمد الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصالة - 01:09:39ضَ

فكان للكفار ان يشتموا من سماه الله محمدا وسماه الله احمدا. محمد كل الخصال الحميدة في النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الغاية في كل خصلة من خصال - 01:10:04ضَ

سجية النبي خلقها الله وخلق الله محمدا ليكون نبيا وخلق الله محمدا ليكون قدوة للبشرية كلها شجاع من الصحابة كانوا يقولون كنا نحتمي بالنبي في وقت الشدة الكريم من الصحابة ومن المسلمين - 01:10:23ضَ

لا لا يمكن ان يلحق بالنبي بكرم والصادق والبار الى اخر الصفات. فالنبي ليس محمد فقط. النبي محمد واحمد هذه سنة الله في كونه في شرعه. فهؤلاء لا يفعلون شيئا - 01:10:45ضَ

يشتمون ذنب ارهابي وكذاب يشتمون غير النبي. الصفات التي في عقول في رؤوسهم والتي دعتهم للشتم ليست هي الصفات الموجودة في محمد النبي فالنبي صلى الله عليه وسلم حل المشكلة قال الشمول مذمم - 01:11:00ضَ

قال محمد انا محمد ايش تموت بناء على اشياء قامت عندي هي ليست في وانتهت المسألة المسألة لكن اذا اردنا ان ننصر نبينا صلى الله عليه وسلم فنصرتنا اياه بان نتعلم هدية - 01:11:19ضَ

ان يكون ظاهرنا وباطننا وخلقنا خلقه وهديه وظاهره صلى الله عليه وسلم. قل دعاية لنبيك لدينك شكلك في سكوتك هذا الذي يريده الكفار تميز عن الكفار ان اكلت وشربت ان نمت - 01:11:40ضَ

ان رأيت واحد يتعرض اليمين بالشمال قلوب اليمين. هدي النبي اشرب كم من كافر اسلم بسبب هدي يسير للنبي صلى الله عليه وسلم بلاد فتحت بسبب اخلاق المسلمين لما تخلقوا اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. اكبر تجمع للمسلمين في الكون - 01:12:00ضَ

في اندونيسيا ابليس الان فيها ما يقارب ميتين مليون مسلم ما راقت قطر الدم اخلاق التجار اين خلق الجار اين التسامح اين اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم فلما نتبع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم نقتدي بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:12:20ضَ

فنحن ننصر ديننا وننشر ديننا ونحن نسعد ونصعد ونسعد ونصعد غيرنا ونحن حينئذ نكون صلة لتكون كلمة الله هي العليا ويأبى الله الا ان يتم دينه. ثم الله يقول يا ايها الناس - 01:12:44ضَ

يا ايها الناس من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليبدد بسبب الى السماء سبب يعني الحبل والسماء يعني السقف قال يا ايها الناس من كان يظن ان لن ينصره الله اي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس - 01:13:05ضَ

من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة. فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ يعلق حرج في السقف ويشنق حاله غيظا يا من تطعنون في رسول الله. فقد قضى ربنا الذي لا يعجز عن شيء - 01:13:27ضَ

ان ينصر الله تعالى نبيه في الدنيا والاخرة من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع يشنق نفسه. موتوا بغيظكم فنحن سعداء بنبينا - 01:13:55ضَ

وسعداء بهديه لا تحيوا الباطل بذكره رأينا في موسم الحج السابق الدنماركي الذي كان يرسم الرسوم المتحركة في طعن النبي صلى الله عليه وسلم. يبكي. يبكي ندبا على ذنبك وجاءت في عدة محطات وعدة مجلات وعملت معهم مقابلات ليست يعني ليست المسألة آآ كما يقولون - 01:14:11ضَ

اه يعني اشاعة او خبر هكذا. وتبرع بماله وبنى اكبر مسجد في الدنمارك. فنحن الله حالهم كحال الذي ينفخ على الشمس يطفئها. هؤلاء مجانين. المستشرقون اعقل منهم زويمر في بعض المجالس استغرب ايش سر القوة في المسلمين؟ يا الله ما اقوى ديننا؟ حتى يحمي الظلم اصحابه - 01:14:37ضَ

وظلم اهله وخرافاتهم وجهلهم ومعاصي ايش سر المسلمين؟ قالوا القرآن قال نجمع المصاحف نحركها. قال هذا بزيد المسلمين. تمسكا بكتابه. فطعنكم يزيل المسلمين في التمسك ايش تعمل؟ قال لكم حاجة وهو خبيث تثير على نهج الشيطان. قال - 01:15:07ضَ

غطاء رؤوس النساء فتغطون بها القرآن ولا تصل بركات القرآن لقلوب المسلمين. اذا افلحنا ننزع رأس غطاء رأس المرأة المسلمة فحين اذ احنا الان القرآن نبعده عن المسلمين. اذا زويمر كان يقول مدارس البنات مدارس بنات المسلمين بؤبؤ عيني - 01:15:34ضَ

مدارس بنات المسلمين بؤبؤ عيني سافسد المسلمين بمدارس بناتهم بالمناهج والمدرسات بالفساد الذي سأدخله. البنت اول نشأتها اذا استطعت ان تفسدها خلاص احنا في امان. احنا في خير بؤبؤ عين - 01:15:58ضَ

الخوف من هذه المحاربة الماكرة. هذا الذي نخافه على امتنا وعلى ابنائنا وبناتنا اما ان يشتم نبينا فوالله بنا لا نخاف ولكن حسرة وانهم ما قدروا على ذلك الا بذلنا - 01:16:21ضَ

وما وصلنا لهذه الذل الا بسبب بعدنا عن نبينا ولعل هذا الكلام عن نبينا صلى الله عليه وسلم يحسسنا باهمية نبينا صلى الله عليه وسلم ونعمل على احياء سنته والتمسك بهديه ويكون هذا خير رد وهو رد هادئ عميق - 01:16:38ضَ

هد رد هادئ عميق بليغ ورد المتماسك لنفسه ورد الانسان الذي ينظر الى عواقب الامور اما ان تثور بعض الناس ويقع هنا قتل ويقع هنا تفجير ويفجر هنا مجلة او جريدة او ما شابه فهذا كله مآله - 01:17:02ضَ

ليس بحسب وهذا كله صنيع المتسرعين وصنيع غير العقلاء وهذا منهج غير منهج لما اقوله النبي لما اودي كانت اصنام على الكعبة. والكفار كانت لهم مصالح كثيرة وكان ممكن واحد ان يؤذيهم في مصالحهم. لكن الله لم يشأ لنبيه ان يصنع ذلك. بل ارسل الله ملك الجبلي - 01:17:24ضَ

الملك الذي مع جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ملك جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم معي ملك الجبال اه ايش رأيك؟ اطبق عليه ايها الاخشبين فالنبي علمنا اننا ان ضعفنا وفورمنا ان نبقى متمالكين. قال لا لعل الله يخرج من - 01:17:51ضَ

من يقول لا اله الا الله. ونحن نقول لهؤلاء ان شتمتم ولعنتم فلعل الله يخرج من اصلابكم من يسلم لما كانوا يعملون هذه المظاهرات والاشياء التي شتموا فيها النبي صلى الله عليه وسلم. اكبر مخرجة سينما وهي عندهم من الكبراء اسلمت - 01:18:14ضَ

فهذا الدين دين الله عز وجل. هذا الدين دين الله والغيرة على نبيه صلى الله عليه وسلم هو صنع الله. اسأل الله ان يرزقنا اتباع سنته وان وان ندعو اليها وان نجعل رسالتنا ان ننشر دينه وان ننصر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اخر دعوانا ان الحمد لله - 01:18:34ضَ

رب العالمين - 01:18:54ضَ