باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا - 00:00:38ضَ

مع الحلقة الاولى من حلقات يوم الاثنين في برنامجكم فتاوى على الهواء مباشرة والتي تأتيكم يوم الثالث والعشرين من شهر الله المحرم السؤال الاول في هذه الحلقة يقول السائل لو ان شخصا - 00:01:01ضَ

وقع في مشكلة ما فاستغاث فقال يا علي يا حسين الا ينبغي التفريق بين حالتين ان يقول ذلك يقصد دعاءه كما يدعو الوالد كما يدعو الولد والدة يا ولد يا ابوي يا ابتي - 00:01:21ضَ

يقصد ان يدعو الله له او ان يؤازره بشيء هل يكون هذا شركا اكبر كالذي يقصد انه يملك ان يغيثه من دون الله ويدعوه لكي يغيثه فيما لا ايقدر عليه الا الله - 00:01:46ضَ

ام ينبغي التفريق بين هذا وذاك الادعية البدعية على ثلاث على ثلاث مراتب دعاء غير الله من الموتى او الغائبين سواء اكانوا من الانبياء والصالحين ام من غيرهم والتوجه اليهم في قضاء الحوائج - 00:02:08ضَ

او كشف الكروب هذا هو الشرك بالله عز وجل فان الميت قد انقطع عمله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن من يستغيث به من دون الله ايضا الغائب ليس له من الامر من شيء - 00:02:33ضَ

انما الامر كله لله فاستغاثة المخلوق بالمخلوق استغاثة الغريق بالغريق وكاستغاثة السجين بالسنين للاسف شاع هذا على السنة كثير من العوام جهالة وتدينا غير رشيد او محبة غير رشيدة من ذلك قول بعضهم - 00:02:54ضَ

يا رسول الله غوثا ومدد يا رسول الله انت المعتمد يا رسول الله فرج كربنا. يا رسول الله يسر امرنا ولا يسوق الخير الا الله ولا ولا يصرف السوء الا الله - 00:03:23ضَ

لا املك نفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ينبغي ان نفرق بين مقام العبودية ومقام الربوبية ان مقام نبينا رفيع لكنه لا يزال في مقام العبودية لا يجوز ان نطريه كما اطرت النصارى ابن مريم - 00:03:43ضَ

سيدنا هو القائل لنا لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله طبعا اقبح من هذا من يقولون يا حسين يا علي يدعونه من دون الله يستغيثون به من دون الله فيما لا يقدر عليه - 00:04:08ضَ

ان الله وقد بلغنا ان في بعض بلاد الشمال الافريقي اذا هطل المغرب بشدة يقولون يا سيدي عبد القادر الطف بعبادك الطف بعبادك جهالة وسفاهة وتدين سفيه غير رشيد المرتبة الثانية - 00:04:30ضَ

طلب الدعاء من الموتى او الغائبين من الانبياء او الصالحين كان يقول ادعوا الله لي يا فلان انت الان عند الله انت قريب من الله حاجتي كذا ادعو الله لي بقضائها - 00:04:57ضَ

كما تقول النصارى لمريم وغيرها وهذا من البدع التي لم يفعلها احد من سلف هذه الامة ولا يستريب عالم في حرمتها وعدم جوازها وان ذلك من ذرائع الشرك لقد كان الصحابة يبتلون - 00:05:17ضَ

بانواع من البلايا بعد موته بنقص الرزق بالخوف وقوة العدو ولم يكن احد منهم يأتي الى قبره او قبر غيره من الانبياء فيشتكي اليه ذلك او يسأله الدعاء برفع البلاء - 00:05:40ضَ

بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة المرتبة الثالثة التوسل الى الله جل جلاله بذات احد من الصالحين او بجاهه هذا من مواضع الاجتهاد بين اهل العلم اجازه الامام احمد - 00:06:03ضَ

في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة واجازه غيره كالامام الشوكاني اجاز او رخص في التواصل به وبغيره من الانبياء والصالحين ومنعه كثرة كثيرة من اهل العلم والاحتياط سد الذريعة - 00:06:22ضَ

واغلاق هذا الباب لان جاه انبياء الله واولياء الله. وان كان عظيما عند الله. خاصة تجاه سيدي الاولياء وامام الانبياء محمد صلوات ربي وسلامه عليه. الا ان الله لم يجعله لم يجعل دعاءه ولا مناداته. سببا شرعيا - 00:06:44ضَ

ولا ولا عاديا لاستجابة الدعاء والصحابة خير القرون وهم اعرف الناس بحقه. واحب الناس له ولم ينقل عنهم ذلك السؤال التالي يقول السائل جدنا يعيش معنا عجوز ومعتوه اذا رأى الخادمة - 00:07:10ضَ

كشف لها عورته اخجل لها عضوه الذكري وقال لا تعالي المسي افعلي كذا وكذا فلما علمت ذلك منها ومن الكاميرات جمعت اعمامي قلت لهم ما حدث قال لي احدهم ان هذا حرام - 00:07:33ضَ

لما تفضحي جدك في اخر ايامه؟ ليتك كتبت حتى نذكره بطريقة طيبة. فهل انا مذنبة اولا بالنسبة للجد اذا كان معتوها وفاقد العقل والتمييز فهو معذور ان ليس على المريض حرج - 00:07:56ضَ

وان الله جل جلاله اذا سلب ما وهب اسقط ما اوجب اذا سلب ما وهب اسقط ما اوجب لكن ينبغي لمن حوله اجتهاد في احتواء الموقف باقل المفاسد الممكنة لم يكن من المناسب يا بنيتي - 00:08:19ضَ

جمع الاعمام جميعا لاخبادهم جميعا بما حدث بل كان يكفي المسارة بذلك لاكبر الاعمام واعقلهم وترك الامر بين يديه لمعالجة الموقف واحتوائه باقل المفاسد الممكنة لان ما رخص فيه للضرورة - 00:08:44ضَ

يقدر بقدرها على كل حال ارجو الا تحرمي اجر المجتهد المخطئ وان كنت قد حرمتي اجر المجتهد المصيب سيدة تقول بعت شقة لابنة اختي واشترطت عليها ان تسدد لي المبلغ المتبقي عليها دفعت قسطا والباقي وعدت بدفعه اشترت عليه ان تدفعه في خلال - 00:09:09ضَ

سلمت لها الشقاء وما طلبت وما طلبت وما طلبت ومضى عامان وكان بيدفع ابنها ثم كذب العي فقال ان ابني لا يعمل في محاولة للاعتذار عن التأخير وفاتها المسكينة ان ابني هو الذي وظف ابنها - 00:09:42ضَ

فسألته كيف حال فلان؟ قال اتصلت به ما شاء الله يا عمل ممتاز الان بعد مضي سنوات اتريد ان نسدد لي المبلغ بنفس القيمة السابقة وقد حدست طفرة او تضخم فاحش في العملة المحلية - 00:10:07ضَ

هل من حقي ان اطالب بتعويض فرق التضخم ام لا اقول لها يا امة الرحمن الاصل ان ترد الديون بامثالها لا بقيمها الاصل ان ترد الديون بامثالها لا بقيمها انت دينتي بالف نار تاخدي الف نار. الف جنيه تاخدي الف جنيه. الف دينار يرد لك الف دينار - 00:10:31ضَ

اذا كانت العملة قد اصابها نقص فاحش او انهيار حاد فانه يثار الى تعويض فرق التضخم تحقيقا لمعنى التماثل في الوفاء بامثالها كيف يتحقق التماثل تعويض فرقة التضخم الفاحش والانهيار الحاد هو الذي يحقق حقيقة التمازن - 00:11:00ضَ

لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا قرار في هذا الباب يقول الاصل ان ترد الديون بامثالها لا بقيمها والاعتبار لغلاء النقد او رخصه فلا يجوز ربطها ايا كان مصدرها بمستوى الاسعار الارض - 00:11:29ضَ

التماثل الحقيقي لا يتحقق بمجرد الشكل والصورة وانما بالواقع والجوهر حقيقة النقود ليست الورقة التي تمثلها بل القوة الشرائية التي تتضمنها فاذا الغيت تصبح هذه الورقة كغيرها من الاوراق العادية - 00:11:52ضَ

التي نكتب بها او حتى التي يجفف بها ايدينا بعد الوضوء اذا الغيت العملة المسألة بينة يسار الى القيمة بلا نزاع اذا انهارت قيمتها او نقصت نقصانا فاحشا. فالقول بقيمة قول متجه قول معتبر. دفعا للضرر - 00:12:14ضَ

وقياسا على وضع الجوائح او اعتبارا بنظرية الزروف الطارئة ومعيار النقص الفاحش معيار عرفي ويثار عند التنازع الى التحكيم او القضاء الارقام التي ذكرتها عندي محل اه يعني اه نظر - 00:12:40ضَ

التي زكرتها كفرق للتضخم لكن انا اقول هذه المسألة يرجح فيها الى الخبراء وليس الى الفقهاء يكفي الفقيه ان ان يقول نعم فرق تعويض فرق التضخم التضخم معتبر عند انهيار العملة او النقص الفاحش لها - 00:13:04ضَ

تحويل هذا الى ارقام امر يوضع فيه الى الخبراء والى ما يصطلح عليه الطرفان او ما تقضي به جهة التحكيم السؤال التاني بيقول لي واحد نصراني يوم من بوحدانية الله - 00:13:24ضَ

وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ولا يفرق بين احد من رسل الله قد يكون مسلم النصراني موحد ام ماذا اذا كان هذا الشخص المذكور يؤمن حقا بوحدانية الله عز وجل - 00:13:43ضَ

ويؤمن بملائكته وكتبه وبرسله واليوم الاخر ولا يفرق بين نحر من انبياء الله كما تقول. فهذا مسلم لان من ايمانه بالمسيح ان يؤمن بالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا لان نبيك لان نبينا - 00:14:06ضَ

لان المسيح بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم وامر قومه باتباعه اذا ادركهم زمانه ومن الايمان بمحمد ان تؤمن بان دينه قد نسخ ما قبله من الاديان وان ملته قد نسخت ما قبلها من الملل - 00:14:30ضَ

وان كتابه قد نسخ ما قبله من الكتب وان الله لا يقبل من احد بعد بعثة محمد دينا الا الاسلام وان وان عليه ان يبرأ من كل دين يخالف دين الاسلام. فكل من لم يدن بدين الاسلام من اهل الكتاب - 00:14:52ضَ

من اليهود او من النصارى فهو كافر. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين بل قد اخذ الله الميثاق على انبيائه جميعا - 00:15:14ضَ

فان بعث محمد صلى الله وسلم وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وامرهم ان يأخذوا الميثاق على اممهم لان بعث محمد وهم احياء صلى الله عليه وسلم ليؤمنن به ولينصرنه. كما ذكر ذلك ابن عباس وغيره من السلف. نعم قال تعالى - 00:15:33ضَ

واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:16:00ضَ

السدي يقول في هذه الاية لم يبعث الله نبيا قط من لدن نوح الا اخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد ولينصرنه ان خرج وهو حي واذا اخذ على قومه ان يؤمنوا به وينصروه وينصروه ان خرج وهم احياء - 00:16:26ضَ

فلو ان احدا من الانبياء عليهم السلام جهد جميعا كان حيا بيننا اليوم ما وسعه الا ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم وان ينقاد لشريعة الاسلام وفي حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه - 00:16:51ضَ

ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب - 00:17:11ضَ

والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسى صلى الله وسلم كان حيا - 00:17:29ضَ

ما وسعه الا ان يتبعني في رواية عن عبدالله بن ثابت قال جاء عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت باخ لي من قريظة - 00:17:49ضَ

فكتب لي جوامع من التوراة الا اعرضها عليك؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبدالله يعني ابن ثابت الا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:08ضَ

الا ترى ما بوجهه من التغير؟ خد عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فسري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفس محمد بيده - 00:18:25ضَ

لو اصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم انكم حظي من الامم وانا حظكم من النبيين اسأل عن حكم من ينقل نصائح طبية من الفيسبوك يرسلها لجروب الدفعة على الواتساب - 00:18:46ضَ

هل النصايح تكون موجهة للنساء؟ مثل المحافظة على الحجاب والحياء مرة كانت عن احكام المرأة الحائض هل هناك مفاسد قد تمنع من ارسال هذه النصائح على الجروب لان هناك من النساء من انكرت نصحه؟ - 00:19:08ضَ

على كل حال الاصل الدين النصيحة هكذا قال سيدي وسيدكم وسيد الناصحين وسيد الناس جميعا وهي لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والنصيحة يجب ان تقدم في احسن حال وينبغي قبولها على اي حال - 00:19:28ضَ

لا اعلم مانعا يمنع من النصح المذكور وعلى من تحفظ على ذلك او تحفظت ان يبينوننا وجه تحفظهم لنتدبر ويكون ذلك من النصح لنا كذلك. بارك الله فيك هل يجب على الشخص سيول السهو لو قرأ الفاتحة عند التشهد الاخير انه يتوقف وقرأ نعم انه جاء جاء بزيادة - 00:19:54ضَ

يكون عند الزيادة في الصلاة او عند النقص منها شخص اخز مر بجمعة قايدنس وبعدها مات. كيف التعامل مع هذا الدين عند الصلاة عليه؟ وكيف الميراس كانك يا ولدي حكمت ان التعامل مع جريدنس من الربا الحرام - 00:20:24ضَ

وتتساءل هل يصلى عليه ام لا؟ هذه يا ولدي عجلة من شركات التمويل الاسلامي الذي اقر التعامل معها مجمع فقهاء الشريعة بامريكا وقد عقد مؤتمرا كاملا لشركات التمويل الاسلامية نظر في عقودها - 00:20:45ضَ

استمع الى ممثليها وحاورهم على ملأ على ملأ من الناس وانتهى الى جواز التعامل ونصح لهم وانتهى الى جواز التعامل مع ويو اي اف ودي فون بانك عند الحاجة تحفظ في حينها قبل عشر سنوات - 00:21:09ضَ

على التعامل مع لاربا لكن لا ربا طورت مواقفها مؤخرا وطورت آآ طورت عقدها وجاءت بمدقق شرعي آآ دقيق وان وطور عقدها وانتهى المجمع الى او اللجنة الدائمة للافتاء بالمجمع الى اصدار قرارها بجواز تقليد هيئة الرقابة - 00:21:29ضَ

بشركة لاربا فيما افتت به من تسويغ التعامل بعقدها. فيا ولدي التعامل مع عند الحاجة مشروع والميراث تجري فيه القواعد العادية للميراس كاي مال حلال موروث يورث بين الورثة على كتاب الله بعد قضاء الديون وانفاذ الوصايا - 00:21:55ضَ

العامية بين الناس لفز والنبي وهذا حلف بغير الله انه قرار يولي هذا بشيء يريد يعني اكون اثم لا شك انه لا لا ينبغي الحلف الا بالله بطبيعة الحال تكون كلمة جرت على لسان صاحبها بغير قصد - 00:22:21ضَ

بغير قصد الى الحلف. لكن بحكم الالف والعادة ذكره بانه من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من كان حالفا فليحلف بالله او نصره. لا تحلف لا بنبي بولي وارفق بالعوام في دعوتهم وفي نقلهم عما تألفوه - 00:22:43ضَ

من العادات غير الصحيحة وحد خطاهم على طريق الهدى والسنة لكي يكون هذا الحدو برفق بارك الله فيك هل ينفع الميت قراءة القرآن له ويحسب له ثواب في الصدقة ارجو هذا. هذا من قضايا النزاع ومواضع الاختلاف بين اهل العلم - 00:23:07ضَ

احد القولين في هذه المسألة ان قراءة القرآن وهبة ثوابها للميت ينتفع بها وتكون من جملة الصدقات عليه. فارجو الا يكون في ذلك حرج. وان ينتفع بذلك الموت ان شاء الله - 00:23:34ضَ

وجدت بلل على شكل دائرة في لباس الداخلي ولا ادري ان كان بولا او مجرد بلل من اثر ما بعد الشور. لكن جزمت انه ليس بنجس من مزهر الذكر يبدو لي يبدو لي اخشى ان تكون ممن ابتلوا بالوساوس القهرية في باب الطهارة - 00:23:54ضَ

فان كان ذلك كذلك فالق بهذه الوساوس وراء ظهرك. لا سيما بعد الفراغ من العبادة. اذا فرغت من العبادة تلتفت الى ما يعتريك من من وساوس بعدها لا سيما وقد آآ يعني ترجح لديك ان هذا ليس بنجس - 00:24:17ضَ

بل بالراجح واخذ هذا الملف بارك الله فيه متى تكون النية اللفظية في العمرة؟ عند مسجد السيدة عائشة رضي الله عنها آآ للباقي في مكة ام بعد الوضوء ام للفندق؟ يا ولدي الطائف ذو العمرة - 00:24:37ضَ

عندما تقول لبيك اللهم عمرة عندما تحرم. الاحرام ده يكون للمقيم في مكة المقيم في مكة يكون يخرج اليها بناء التنعيم او اي منطقة خارج الحرم. التنعيم كان قريبا من عرفة قد يحرم من عرفة - 00:24:58ضَ

كنا في فترة من قيام حياتنا نعيش في مكة كيد عرفة اقرب الينا من التنعيم. كنا نحرم من من عرفة ونأتي الى الحرم محرمين بالعمرة التلفز بالنية في العمرة عند لحظة الاحرام - 00:25:19ضَ

والاحرام يكون عند محاذاة الميقات بارك الله فيك هل ينبغي للمسلمين الدفاع عن المسيحية التي تمت السخرية منها في حفل مؤخر في فرنسا ام ان الامر بينهم وليس لنا فيه شيء - 00:25:40ضَ

على كل حال اذا سخروا برمز مقدس عندنا ازا ازا سخروا بالمسيح او بيسخروا بامه فان المسيح من مقدساتنا كما هي من مقدسات القوم وان مريم صديقة اثنى الله عليها في كتابه جعل الثناء عليها قرآنا يتلى. فان كان السخرية - 00:25:56ضَ

بمقدس مشترك بيننا واه بينهم فنحن ندافع عن هذا دفاعا عن ديننا وعن رموزنا وحسن الجوار وحسن معاهدة مع القوم ولا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المحسنين - 00:26:24ضَ

لا نقبل بسخرية بالمسيح انما المسيح الله جل وعلا قال يا مريم اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة. ومن المقربين ويكلم الناس في المهد - 00:26:49ضَ

سب المسيح كسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هما هذا في اصل الاثم سواء من سب نبيا من انبياء الله كمن سب انبياء الله جميعا. ومن كفر بنبي من انبياء الله كمن كفر بانبياء الله جميعا - 00:27:13ضَ

ومن كفر بكتاب من كتب الله كمن كفر بكتب الله جميعا. فان كانت السخرية باصل انجيل المنزل من عند الله. او بالمسيح او او بام المسيح مريم. فهذه مقدساتنا كذلك. نحن لها - 00:27:31ضَ

ونغار لها ونغضب لها ونقف ونتصدى في وجه من يسخرون منها فهذا يعني امتداد للدفاع المشروع عن المقدسات طيب احبتي في الله لعلنا نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ونتابع ان شاء الله في الحلقة القادمة وحتى نلتقي استودعكم - 00:27:48ضَ

الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:28:15ضَ