باحث

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اجيب على - 00:00:40ضَ

بعض اسرة الحضور مما يسمح به الوقت على شيء من عجلة ان شاء الله كالعادة يقول تربية الحمام الانس دون تطهير او للتجارة هل هذا جائز لا حرج في حبس الحيوان لنطعمه - 00:01:02ضَ

ودل على الجواز حديث انس لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على بيتي ام سليم ام سليم والحديث الصحيح فرأى اخاه يلعب بطير ثم طار الطير منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير - 00:01:29ضَ

فاقرار النبي بهذا الصبي بوجود الطير محبوسا في قفص دليل على الجواز وثبت في الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:59ضَ

عذبت امرأة في هرة فلا هي حبستها فاطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض ودل الحديث بمنطوقه على ان الحيوان خبس فاطعم فلا حرج في حبس. نعم الطير الذي ان حبس يموت وهذا نوع يسير - 00:02:18ضَ

من انواع الطيور في بعض انواع الطيور ان حبس مات هذا النوع من الطيور لا يحبس لا يوجد حبس واما بعد ذلك ان اطعمت الطيرة ورعيته فلا حرج في حبسه وان تكاثر عندك - 00:02:48ضَ

فلا حرج من ان تبيعه. لكن ان تتبع عورات البيوت وان تلاحق الطير وتسرق الحمام وتصعد على اسطحة البيت وتنظر الى عورات الناس فهذه لوازم ممنوعة وقد صحح بعض اهل العلم حديث ابي داوود - 00:03:06ضَ

وهو حسن عند شيخنا رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا اتبعوا حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه فهذه اللوازم هي الممنوعة اما اصل الحبس مع الاطعام وهو مشروع ولا حرج فيه - 00:03:28ضَ

اخ يقول ما هو كيف نجمع بين النهي عن الترجل كل يوم وان المسلم يحب ان يكون جميلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا نافش الشعر امره صلى الله عليه وسلم ان يرجل شعره - 00:03:50ضَ

ونهاه عن هذا الحال والنبي نهى ان يرجل الرجل شعره كل يوم هل من تعارض؟ الجواب لا كيف التوفيق؟ التوفيق بحديث ثالث والحديث الثالث اخرجه الامام ابو داوود في السنن - 00:04:09ضَ

وهو صحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الارفاء يكون الانسان مرفه ومنعم مثل البنات نعومة ودل ودلال هذا امر مكروه والنهي عن التمشيط كل يوم والنهي عن ان تنشغل بنفسك بالتجميل والتزيين. كما تنشغل النساء - 00:04:28ضَ

هذا ممنوع لكن هذا لا يعفيك ان لا ان تخرج على الناس بمنظر كريه او بحال ليس بحسب ولذا لما كتب عمر بن الخطاب الى واليه على الكوفة كما عند ابي عوانة في المسند باسناد صحيح - 00:04:59ضَ

وكان في اخر كتابه تمعددوا واخشوشنوا وعليكم بلباس ابيكم ابراهيم يعني ليكن لكم حظ من الجوع والخشونة ما يبقى الواحد منكم مرفها رجال يعتني بطراوة اه بشرته وجميل منظره وحسن رائحته - 00:05:24ضَ

ولا هم ولا عمل له الا ذلك هذا شأن النساء ولذا اوتي الانسان مطلوب يوم الجمعة ان يخصه بطيب ان يخصه بسواك ان يغتسل يوم الجمعة. اما ان يكون الانسان شديدا - 00:05:58ضَ

يتحمل المتاعب والمشاق الله جل في علاه لما اوجب على الرجال في هذه الحياة حملهم الامور الصعبة ولذا قال الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول القتل والقتال على الرجال - 00:06:16ضَ

الرجولة تقتضي خشونة وتقتضي قوة وتقتضي الا يكون الانسان منعما مرفها مزينا لا عمل لها الا الزينة والتزين هذا امر مذموم في الشر ولد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كثير من الارفاف - 00:06:37ضَ

ترى بعض الشباب ترى كانه انثى عنده من الليونة والميوعة والطراوة والعناية بنغومته بما انك يعني هو اشبه بالاناث من الرجال وهذا للاسف كثير في هذا الزمان. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:06:58ضَ

هل يجوز غسل الميت بماء زمزم نعم يجوز ان يغتسل الرجل اه والميت وان يتوضأ بل ان يستنجي الرجل بماء زمزم لا حرج فيها كان العباس بن عبد المطلب لما سئل عن استنجاء بماء زمزم - 00:07:19ضَ

قال رضي الله تعالى عنه يحل وبل حلال وايضا تعطي انتعاش للانسان هل يحل وبل فلا حرج ان يغسل الميت من ماء زمزم اخ يقول رجل مريض مرضا مزمنا افطر اياما في رمضان - 00:07:44ضَ

بامر الطبيب وبعد رمضان يأخذ في اليوم الواحد من ثمانية عشر الى عشرين حبة باستمرار هل عليه الاطعام الصيام مع العلم انه لا يستطيع الصيام كيف يكون عليه الصيام وهو لا يستطيع الصيام - 00:08:08ضَ

والله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الذي يطيقه الذي يمكن ان يصوم لكن بتعب شديد مثل المريض المزمن - 00:08:26ضَ

ومثل شيخ الهرم الانسان لما يكبر يضعف سبب الافطار الضعف وعدم الاطالة وان صام تكاد روحه تخرج مع انتهاء اليوم ولذا علق الامام البخاري في صحيحه ان انس بن مالك - 00:08:43ضَ

لما هرم كان يفطر وكان في اخر يوم من ايام رمضان يدعو ثلاثين مسكينا ويطعمهم ولذا المراد بقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين واحد لان انا اطعمهم - 00:09:09ضَ

وجبة واحدة ومن هم الذين يطيقونه؟ المريض المزمن والشيخ الهارم والمرأة المرضع والحامل وقد حث الشرع المرأة على كثرة الانجاب وبالنظر الى استمرار الرضاعة. المرأة اما حامل واما مرضع اما حامل واما مرضع - 00:09:28ضَ

وتجتمع عليها اشهر عديدة وكثيرة ان استطاعت القضاء فحسن فان لم تستطع القضاء فهي بالنظر الى تجدد العذر وكونها ما بين مرضع وحامل اشبهت بالمريض المزمن فيجزئها ايضا الاطعام عن كل يوم افطرته مسكينا وجبة واحدة مشبعة - 00:09:52ضَ

كنت اعمل في محل مدة عشر سنوات وتركت العمل ورفعت عليهم قضية لاخذ حقوقي وحكمت لي بعد خمس سنوات المحكمة بثلث المبلغ المطالب به بحكم قاضي هل يحكم؟ فهل هذا حق ام باطل؟ هل المال الذي اخذته حلال ام حرام - 00:10:23ضَ

المسألة تحتاج لشيء من بسط لكن اقول لك اذ كنت قد عملت بعض الاشهر ولم يعطك اه رب العمل ما لم على ما عملت فهذا حال حلال لك هذا حلال لك - 00:10:45ضَ

مثلا اشتغلت خمس سنوات راتب اطنعشر شهر ما اعطوك اياه راتب الاتناشر شهر لك حلال وليس بحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه - 00:11:07ضَ

وهذا المطل حرام. ومطل الغني ظلم. يحل شكايته وشكايتك مشروعة في طلبك حق في طلبك حقك هنالك عرف اليوم تعارف عليه الناس وهو موجود في قانون العمل والعمال في بلادنا - 00:11:21ضَ

ان الذي يعمل عند جهة مدة سنة فله راتب شهر اذا اصبح عرسا عاما اذا اصبح هذا عرسا عاما في القطاع الذي تعمل فيه سيصبح هذا شرطا ضمنيا هو قائم في ذهنك وفي ذهن رب العمل - 00:11:44ضَ

ولك ان تطالب بتعويض شهر مقابل كل سنة اذا اصبح هذا شرطا ضمنيا. شاع وذاع عند الناس ان هذا شرط عام هذا الامر الثاني الامر الثالث المحاكم اليوم مقابل المطل - 00:12:17ضَ

تقضي بنسبة تسعة بالمئة عالتأخير كل سنة يعني اذا ثلاث سنوات سبعة وعشرين بالمائة زائد هذه النسبة ربا حرام ما هو الواجب عليك ان تأخذ الذي لك والذي عليك ماذا تفعل به؟ - 00:12:38ضَ

يتصدق به؟ الجواب لا وانما ترجعه الى صاحبه يقول لصاحب العمل هذا لي حلال افتاني اهل العلم بان الحلال من هذا المبلغ مقدار كذا وكذا الرواتب التي لم تعطني اياها - 00:12:57ضَ

راتب الشهر اذا كان هذا عرفا عاما في القطاع الذي تعمل فيه ثم ما عداه ربا وهذا الربا ليس بحلال والقانون اوجبه لي والشر منعني منه وانا وقاف عند الشرع - 00:13:16ضَ

فهذا المقدار لك اضطررت بسبب المطل ان تدفع رسوم للمحكمة واجرة للمحامي فتقتطع من هذا المبلغ ثمن هذه الاجرة القول القول بالجواز له وجه من هذا المال لانه يرفع الضرر - 00:13:36ضَ

عن نفسه بمثل هذا الامر. ومعنى ذلك وليس من حقك والله تعالى اعلم اخ يقول شيخنا اريد ان انبه ان هنالك فتيات شيعيات في بلادنا. جميلات يدعون الى التشيع مقابل المتعة بها. وهذا حصل مع زملائي في العمل من موظف - 00:14:03ضَ

في الدولة يقولون نتعرض عبر الهاتف الى معاكسات فتيات شيعات شيعيات وبعد الحديث تقول البنت انها شيعية وتدعو الى الفتنة والمتعة وزواج المتعة والله يا اخوة لما نزلنا اندونيسيا في اول نزولنا الطائرة واجهتنا مجموعة فتيات - 00:14:21ضَ

ووزعنا كروت علينا زواج متعة هاتف كذا وكذا وكذا ونحن كنا نلبس العبي ملبس اللباس الشرعي بعد ونحن في ارض المطار وكنا مجموعة وهم في البلاد التي لا وجود لهم فيها - 00:14:41ضَ

باي طريقة من الطرق يريدون ان يثبتوا لهم وجود وان يحقق لهم وجوده ورحم الله الشعبي فقد فاته من اوجه المشابهة بين اليهود والرافضة قولهم ان الغاية تبرر الوسيلة اذا عندك غاية تريد ان توصل اليها اسلك لتحصيلها اي وسيلة من الوسائل - 00:15:05ضَ

اليهود عندهم قاعدة اوصل لما تريد باي طريقة وهذا عمل الرافي وعندهم لا يوجد شيء مستحيل المستحيل اليوم ممكن غد والممكن اليوم واقع غد وبناء عليه فان المستحيلات عندهم تصبح - 00:15:33ضَ

لا اقول ممكنات تصبح واقعات ولذا خطر القوم جسيم الواحد نسأل الله العفو والعافية حتى ينشر مذهبه يفسد يفسد الخلق كما قال بعض الموفقين لما التقى مع مجموعة من الرافضة قال متى يظهر ماليكم - 00:16:00ضَ

متى يظهر مع ديكم قالوا ان فسد الناس قال افسدوا واصبحوا من اهل السنة حتى يتعجل ظهور المعدة كنتم تقولون يظهر المهدي لما يفسد الناس وانتم ترون ان اهل السنة - 00:16:25ضَ

ليسوا على حق. ارجعوا اهل السنة تعجلوا الى كونكم من اهل السنة حتى يصرع حتى نتعجل في الفساد حتى يظهر المهدي فهؤلاء القوم امرأة واحدة تفسد تفسد عشرات بل مئات بل الوف - 00:16:41ضَ

من الشباب وحدثني بعض الطلبة ممن اقام مدة في مكة المكرمة قال عقب موسم الحج يتأخرون في مكة المكرمة ويستأجرون فنادق معروفة اصبحت. اصبحت معروفة خاصة بهم. ويروحون الدلالين الصلوات يتصيدون الشباب من الحرم المكي والحرم المدني الى هذه الفنادق حتى يتمتعوا بهذه البنات - 00:17:03ضَ

خطر قوي شديد يشترون بعض الناس بالمال وبعض الناس من الفرج وبعض الناس من المناصب هذا شأن القوم امره خطير جدا وجزى الله اخانا خيرا على هذا التنبيه والواجب علينا في مثل هذه الصورة ان نشكوهم الى الجهات المسؤولة - 00:17:34ضَ

ولا اخال الجهات المسؤولة الا انها تضرب بيد من حديد لهؤلاء وانها تحسن تدبير هؤلاء ان شاء الله هؤلاء لا يقنعون الا بالسلطان. كما قال عثمان رضي الله تعالى عنه - 00:18:05ضَ

ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزعم القرآن كما اخرج ذلك عن ابن شبة في تاريخ المدينة والواجب ان نشكو من نواجهه من هؤلاء الى المغافر والى الجهات المسئولة حتى يؤدبوا - 00:18:23ضَ

وحتى يخف الشر وارجو الله ان يحمي بلادنا وديارنا من كل سوء وضر وشر. اخ يقول ما يفعل المصلي اذا اقيمت الصلاة. هل يسلم يأتينا هذا في درسنا القادم مفصلا - 00:18:43ضَ

والمطلوب منكم ان تتأملوا هل المسكوت عن دلالة اللازم التي مستفاد من احاديث الباب بانه لم يسلم تقدم على قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم حديث ظاهر انها متعارضة - 00:19:01ضَ

بماذا نأمل يأتينا تفصيل هذا ان شاء الله في درسنا القادم نسمع لفظة يا فلان في الاحاديث. فهل يلزمها النبي كما هي فلان؟ لا النبي سمي لكن هذا تصرف من الرواة - 00:19:28ضَ

نعم يمكن ان يقول النبي يا فلان ممكن لكن ليس هو الاصل اذا اراد النبي ان يعمم العلة للسبب الفائدة قد يقول يا فلان لكن الاصل في مثل هذه الاحاديث - 00:19:49ضَ

ان تقع التسلية والله تعالى اعلم. اذا دخلت المسجد ولم يبقى للاقامة الا دقيقتين، فهل اشرع في صلاة تحية المسجد اذا كنت اعلم الصلاة ستقام وانا اصلي؟ لا لا تنشغل - 00:20:06ضَ

بركعتي التطوع انغلب على ظنك ان الاقامة تكون وانت تصلي وفي مثل هذا يقال في مثل هذا الفرع انه يخرج على قاعدة المتوقع كالواقع المتوقع اقامة نعامله معاملة الواقع وهو - 00:20:20ضَ

اقامة الصلاة لكن لو دخلت والامام على المنبر والمؤذن الاول يؤذن كثير من الناس يبقى واقف يردد مع المؤذن حتى يشرع الامام في الخطبة ثم يصلي الركعتين وهذا خطأ هذا خطأ من وجوه - 00:20:51ضَ

سماع الخطبة على قول الجمهور وهو الراجح فرض والترداد مع المؤذن كما ثبت في الصحيح ان النبي سمع مؤذن يقول يؤذن فقال على الفطرة سنة اختصر النبي على قوله على الفطرة - 00:21:18ضَ

ولم يردد معه الاصل ان تترك الترداد وان تنشغل بايش بالصلاة بل جوز الامام احمد وجمع من اهل العلم ان تنشغل بالصلاة وانت في الصلاة وردد مع المؤذن قال ابن عبد البر في الاستذكار - 00:21:38ضَ

الا قولك لا حول ولا قوة الا بالله ولا تقول لانها ليست من الذكر لا حول ولا قوة الا بالله تأسف وتحسر على من لم يأتي من سائر المسلمين للصلاة - 00:22:04ضَ

هذه لا تقال وانت في الصلاة وهذا تعقب تعقبه الملقين على العز بن عبدالسلام في كتابه الشاهد انك اذا دخلت وبقي وقت قصير ولا تنشغل بالتطوع يمكن ان تدعو يمكن ان تقف - 00:22:20ضَ

تبقى واقفا حتى تقام الصلاة هل هذه الاحاديث خاصة بصلاة الفريضة ام ام تشمل الصلوات الاخرى في التراويح؟ لا خاصة بالفريضة. لماذا الناس في زمن ابي بكر كانوا يصلون عيزين - 00:22:48ضَ

كل مجموعة بامام وبعض الناس يصلي وحده بل صلاة التراويح ليس فيها اقامة اصلا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة غير المكتوبة صلاة التراويح ليس فيها اقامة هل ينبني على ان النفي في الحديث هو لصحة الصلاة انه يجوز المرور من امام المصلي عند الاقامة - 00:23:05ضَ

يعني انت الان لما ترى انسان صلى مع الاقامة هل يجوز لك ان تمر بين يديه السؤال وصل السؤال لو رأيت رافضيا يصلي في مكة او في غير مكة وانت تعتقد بطلان صلاته - 00:23:36ضَ

هل تمر بين يديك ضيق لو رأيت حنفيا يصلي ولا يقرأ ام الكتاب متأولا يرى ان ام الكتاب واجبة والصلاة تصح دونها هل لك ان تصلي ان تمر بين يديك - 00:23:58ضَ

ليس لك ذلك لانه متأول ولذا قلت لكم ان المنهي عنه شرعا ليس كان معدوم حسه المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم في السنة لو رأيت رجلا يصلي صلاة صحيحة مليحة - 00:24:20ضَ

مرت امامه امرأة حائض انت تعتقد بطلان صلاته بناء على ما ثبت عند مسلم يقطع الصراط ثلاث فهل لك ان تبني على اعتقادك هذا انه يجوز لك ان تمر بين يديك - 00:24:39ضَ

هو صلاته صحيحة على مذهب جماهير اهل العلم الذي يقول ببطلان صلاة من مرت الحائض بين يدي احمد فقط ودليله صحيح في مسلم يقطع الصلاة ثلاث الجماهير حملوا الحديث على غير ظاهره - 00:24:59ضَ

في رواية عند ابي يعلى في المسند باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاد الصلاة من ثلاث ايش باقي الصلاة يعني القطع قطع حقيقي برواية تعادي الصلاة الثلاث - 00:25:18ضَ

ولذا من وقع في مخالفته متأولا نعذره والمطلوب منا ان نعلمه ان نباحثه المباحثة تفتح باب الفائدة لو غلب على ظن المصلي الشارع في الراتبة عند الاقامة انه ينهي صلاته قبل ان يبدأ الامام بالصلاة - 00:25:40ضَ

هل يتم الحادث ابن بخينة نشير الى عدم الاتمام لو ارادوا جماعة ان يصلوا فريضة ولكن ليس في مسجد وراء وجاء رجل اراد ان ان يؤخرهم عن اقامة الصلاة ليصلوا السنة الراتبة. وكانوا قد اقاموا الصلاة - 00:26:13ضَ

هل يقع على هذا الرجل الحكم الذي جاء في الباب؟ الظاهر نعم اذا شرع الامام في الاقامة فلا صلاة الا الفريق ثم جاءت اسئلة كلها حول اه التسليم وهذا يأتينا ان شاء الله في - 00:26:32ضَ

درسنا القادم ما حكم تعدد الجماعات في المساجد التي في الاسواق ما هو المسجد الذي تصلى فيه ركعتين تحية المسجد هل تنصح باستعمال السواك في وقت الصيام كان النبي استاك في كل احواله - 00:26:52ضَ

وكراهية الاستياء في الصائم بعد الزوال هذا فقط مذهب الشافعية وقالوا لانه يغير رائحة الفم والنبي يقول ولخلوف رائحتي فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وهذا التعليل ليس بصحيح - 00:27:22ضَ

لان كره الرائحة منبعث من الجوف وليس من نستخدم السواك وهو صائم وتبقى الرائحة منبعثة من غلو الجوف من الطعام ولا تزول ويشتاق الصائم في كل اوقاته والسواك لا يرفع الرائحة - 00:27:48ضَ

رائحة الفم التي هي محببة عند الله عز وجل اما حكم استعداد الجماعات في المسجد المسجد الذي له امام راتب. سواء كان مسجد سوق ام غيره مذهب جماهير اهل العلم - 00:28:10ضَ

انه يكره تعداد الجماعة وصحة هذا صراحة عن عبد الله ابن مسعود كما عند الطبراني لما دخل وجماعة من اصحابه الجماعة قد فرغت فصلوا فرادى وفي رواية وكلا الروايتين صحيحة - 00:28:28ضَ

رجعوا الى بيت احدهم فصلوا في بيت احدهم وعند ابي داوود وابن خزيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة ونتفرق على الائمة - 00:28:44ضَ

تحزب منهي عنه محاربة تحزب في الصلاة والصلاة متى وجد امام راتب الواجب ان نجتمع عليه وان جاز لنا الافتراق على الائمة في الصلاة بين يدي الله فلنلغي الاذان لماذا يؤذن المؤذن - 00:29:00ضَ

اذا جاز ان نصلي الراتبة تلو الراتبة تلو الراتبة المؤذن على من ينادي ولماذا نمنع اقامة الجمعة بعد الجمعة واقامة الجمع بين الصلاتين بعد الجمع بين الصلاتين ونمنع اقامة الصلاة على الجنازة - 00:29:31ضَ

اكثر من صلاة لماذا تلك الصلوات ممنوعة وهذه جائزة وكما قال غير واحد من اهل العلم منهم الزركشي في كتابه اعلم الساجد وشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى غير واحد قالوا الجماعات - 00:29:51ضَ

لم تظهر في المساجد الا في القرن السابع ما قبل القرن السابع ما كانوا يقام في مسجد واحد اكثر من جماعة واما الحادثة التي فيها من يتجر على هذا من يتصدق على هذا - 00:30:14ضَ

فهذه حادثة تدل على كراهية الجماعة الثانية لان الرجل قفل ان يصلي وحده فلما رأى النبي حرصه قال من يتجرأ على هذا فقام عليه فقام رجل فتصدق عليه والتصدق يلزم منه الغنى - 00:30:31ضَ

ما هو فعل مضاعف العين وهو فعل متعد يحتاج الى مفعول به يعني متصدق ومتصدق عليه والذين يدخلون ولم يصلوا الفريضة كلهم مفاليس فلا يوجد متصدق ومتصدق عليه ولذا بوب الامام الدارمي - 00:30:55ضَ

على هذا الحديث بما يشعر ان الجماعة الثانية لا تكون الا في حق المفترض والمتنفل اما ان يصلي الجميع الفريضة ولا يكون هنالك غني قد ادرك الفريضة مع الامام ويتصدق على من لم يدركها - 00:31:18ضَ

فهذه الصلابة ما قال بها الا الحنابلة الجماهير على خلاف هذا المذهب والفت النظر الى امرين مهمين والكلام في المسألة متشعب وكثير الامر الاول قال الامام مالك المدونة لو ان الامام اذن فانتظر كالمعتاد - 00:31:44ضَ

فلم يأتي احد وصلى وحده ثم جاء جماعة بعده واكرر في حقهم الجماعة الثانية والامام الذي صلى وحده هو الذي قد نال اجر الجماعة هذا كلام المسألة الثانية ان هذه المسألة فرع عن اصل - 00:32:21ضَ

مذكور في مباحث الامر والمندوبات ندخل تحت الاوامر ومن مباحث الامر ان الامر المحصور بين حدين ان فات فلا يشرع قضاؤه بالامر الاول وانما قضاؤه يحتاج الى امر جديد الناظر في ادلة ابن قدامة في المغني على هذه المسألة مثلا - 00:32:51ضَ

يجد انه يحتج على مشروعية الجماعة الثانية بعموم الاحاديث التي فيها فظل صلاة الجماعة وصلاة الجماعة امر محصور بين الدين لها وقت الاول والاخر والقول الراجح عند جماهير علماء اصول - 00:33:26ضَ

في مباحث الامر ان الامر المحصور بين حدين فلا يقضى بالامر الاول. وانما قضاؤه يحتاج الى امر جديد الاحتجاج على مشروعية الجماعة الثانية بعموم احاديث فضل الجماعة بناء على هذه القاعدة احتجاج ليس بصحيح - 00:33:49ضَ

وليس هنالك دليل مع من يحتج لمشروعية الجماعة الثانية الا هذا الدلك العمومات بينما الادلة الخاصة في المسألة ولا سيما عن جمع من الصحابة كسلمة بن الاكوع وعبدالله بن مسعود - 00:34:14ضَ

وغيرهم من التابعين تدلل على كراهية الجماعة الثانية اما المسجد الذي تصلى فيه تحية المسجد كل مكان لا يفعل فيه الا الصلاة هذا لا يوجد فيه الا مع صلاة نهاية الماتش - 00:34:34ضَ

سواء يعني اخوانا في بلاد اوروبا وامريكا لا يملكون المساجد وانما يستأجرونها ويحجزون هذا المكان للصلاة الا يشعرون فيه شيئا الا الصلاة والمكان المصليات والمساجد سواء كانت تصلى فيها الجمعة ام لا تصلى فيها الجمعة - 00:34:54ضَ

تشملها عمو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين المشترك بالضمان الاجتماعي الاجبار له ان يأخذ راتبه منهم بعد التقاعد هذا فرع عن قاعدة ذكرناها لكم كثيرا. المنهي عنه شرعا ليس كالمعلوم في السنة - 00:35:28ضَ

الذي يدفع التأمين رغما عنه ويؤخذ منه الضمان رغما عنه ولا نجعله حراما كانه ليس بموجود الضمان يأخذون منك المال يضعون لك راتبا ضعونا كمبلغا مقابله ويشغلون المبلغ الذي قطع منك والمبلغ الذي - 00:36:04ضَ

وضعته الشركة التي تعمل عندها ايضا الجواب من حيث النظر وقد يعثر اصله من حيث التطبيق ان الذي قطع منك والذي وضع لك والذي شغل بالحلال هو لك والذي شغل بالحرام ليس لك - 00:36:28ضَ

ما اخذوه من راتبك وما وضع لك ايضا وما شغل بالحلال فمجموع هذا لك والذي وضع بالحرام ليس لك الذي شغل بالحرام ليس كالرب الناتج عن التشغيل المشروع حلال لك ان تأخذه - 00:36:52ضَ

والناتج عن الربا والتشغيل الممنوع هذا حرام ليس لك ان تأخذه قله وتصدق به ولك ثواب الصدقة واما ثواب الصدقة فليس لك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:37:16ضَ

طب اذا ما عرفت انت ووراؤك اجتهد ان تعرف قدر حتى يغلب على ظنك حتى يغلب على ظنك انك قد اخرجت المال الحرام الجلوس في الدعوة الى الله عند المدخنين في غرفة - 00:37:44ضَ

ويعلم انهم لا يقطعون التدخين ويتكلم هو في الدعوة الى الله بالمهم التدخين حرام وليس التدخين في الخمر يعني المدخن يستوعب ويدرك لا يكون كالمخمور الذي لا يدرك ولا يفهم - 00:38:13ضَ

فان جلست وبينت ونصحت برأت ذمتك ولكن ينبغي ان يكون الغالب ولا سيما على طلبة العلم والمقتدى بهم بين الناس ان يزجروا المدخنين في مجالسهم والا يسمح لهم بالتدخين حتى يبقى الحرام ظاهرا - 00:38:39ضَ

حتى يبقى الحكم الشرعي ظاهرا وبعض الناس بيدخل عالشيخ وبيدخن كانه لا يفعل شيئا والمشايخ الواجب عليهم ان يزجروا وان ينطحوا اما لا نمنع ان تنصح رجل مدخن في الطريق - 00:39:03ضَ

لو رأيت واحد جالس او دخلت على اناس يدخنون يدخنون ان تنصحهم ان تبين لهم ما دام انهم يدركون ويفهمون كما لو انك جلست مع اقوام يغتابون ثم نقول مشاركتهم في الغيبة حرام مشاركتهم في التدخين حرام - 00:39:24ضَ

وهذا فرع نحن مضطرون ان نقول به وان نرجع الى قاعدة المنهي عنه شرعا ليس يعني ما يمكن ان نجعل المدخنين لانه غير موجودين ولا تجب لهم في في ذمتنا نصيحة - 00:39:47ضَ

وما شابه ذلك. اختم هل ينسخ القرآن السنة سؤال مهم وحير العلماء وحير الاصوليون وكان سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يقول بودي لو ان طالب علم يبحث هذه المسألة ويتتبع مفرداتها تتبعا جيدا - 00:40:02ضَ

ونظرت وقررت في كتابي شرح الورقات بعد نظر في عدة مراجح ان السنة لا تنسخ القرآن ولكن السنة تبين بجلاء نسخ اية لاية يعني يمكن تنسخ اية لاية لكن يبقى الامر غير جلي - 00:40:28ضَ

فتأتي السنة فتجلي الامر وهذا كلام الامام الشافعي هذا كلام الامام الشافعي السنة لا تنسخ القرآن استقلالا لكن السنة تفصل ان اية نفخت اية لعلك ان قرأت القرآن لا يظهر لك ان هذه الاية ناسخة وتلك منسوخة لكن السنة هي التي تبين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:40:57ضَ

فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين - 00:41:24ضَ