باحث

ويحشر به اصابة الصواب ويحشر به السلامة من الغلط والخطأ اما الاستعجال والتسرع هذا هو الذي يورط الانسان ويوقعه الخطأ ويقتل من لا يحل قتله يعني بالشبهة وتأويل وظن السوء - 00:00:00ضَ

هذا غلط عظيم فتبينوا امر امر بالتزبد مرة بعد مرة امر بالتزبد في اول الاية وفي اخره امرا عاما ثم ذكر سبحانه في الاية التالية فضل المجاهدين على القائدين الا من قعد لعذر كاولي الظرر لا يستوي القاعدون منه غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الى - 00:00:31ضَ

فظل الله المجاهدين في اموالهم على القاعدين درجة تفضل الله المجاهدين على القائمين اجرا عظيما درجات منه مغفرة ورحمة وكان الله غفور رحيم وفي هذه الاية ابلغ تحريض وحظ على الجهاد في سبيل الله وبذل النفوس - 00:01:09ضَ

الاموال لاعلان كلمة الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا تقبل الله المجاهدين على القائدين اجرا عظيما درجات منه مغفرة وفي الحديث الصحيح ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض - 00:01:32ضَ

اعدها الله للمجاهدين في سبيل الجهاد في سبيل الله هو ذروة سناب الاسلام فيه العزة فيه عزة الاسلام وفيه الفرح والسرور بالانتصار على النفس وبالانتصار على الاعداء نعم شيخ ابراهيم احسن الله اليك - 00:02:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو القاسم الخراقي رحمه الله تعالى. رحمه الله وان رحمه الله - 00:02:34ضَ

الحمد لله ويباح له ان يتطوع جالسا لا اله الا الله مباح له ان يتطوع يجوز الاصل هو القيام قوموا لله قانتين قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن الحسين هل لقائما فان لم تستطع فقاعدا - 00:02:54ضَ

هذا يدل على وجوب القيام في الصلاة هذا الاطلاق للفرظ والنهي لكن جاء ما يدل على تخصيص هذا على الاطلاق او تقييد على الاطلاق قائما فان لم تستطع فقائم فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:36ضَ

على جواز التنفل قائما التنفل بالصلاة قاعدا او فيباح المتطوع تطوع قاعدا وهذا في الجملة مثل قيام الليل والنافلة من من حكمة الله ورحمته ولطفه ان يسر لعباده ابواب الخير - 00:04:20ضَ

تشريع التنفل بالطاعات هذا من فتح ابواب الخير للعبد اجعل الواجبات محدودة فرضا من الصيام شهرا ومن الصلوات الصلوات المكتوبة وشرع من النوافل شيئا كثيرا لان النوافل العبد فيها مخير. يفعل منها ما شاء الله وما - 00:04:55ضَ

سمحت به نفسه ثم تشجيعا وزيادة في التيسير تيسر فعل هذه النوافل ولم يجعلها كالفرائض من كل وجه فمن هذه التيسيرات اباحة ان يصلي المرء قائما ومنها والصلاة على الراحلة في السفر - 00:05:24ضَ

المقصود انه يباح التنفل بالصلاة قاعدا وجاء في الحديث ان صلاة القائد على النصف من اجل الصلاة الاجر من صلاة من صلاة القائم وهذا مع الاستطاعة. اذا كان المتطوع قادرة على ان يصلي قائما - 00:05:56ضَ

وصلى قاعدا فهو في الاجل على النصف من صلاة القائم اما اذا كان مريضا فاجره كامل للحديث المعروف اذا مرض العبد كتب له ما كان يعمل صحيح مسلم اذا كان من عادته ان يتنفل - 00:06:24ضَ

يصلي قيام الليل قائما ان النوافل الاخرى قائمة لا يستطيع القيام بل يصلي قاعدا فهو فانه يكتب له اجره اجر صلاته قائما لان ذلك عادة كتب له من كان يعمل صحيحا مقيما - 00:06:53ضَ

اهلا وسهلا. نعم احسن الله اليك قال ويباح له ان يتطوع جالسا اه اردت اه اقول مثل بعض النوافل تحية المسجد المعروف انها تطوع وانه نافلة لكن هل نقول انه - 00:07:29ضَ

يأتي ويجلس هو ارى انه ليس له ذلك لانه بالعديد لا يجلس حتى يصلي ركعتين والذي يظهر به عليه ان تحية المسجد قائما وكذلك الرواتب الاخرى لا يليق بالمسلم ان يصلي مثل الرواتب - 00:08:22ضَ

وتر قاعدة من غير عذر لانها تكون ناقصة حينئذ هذه النوازل وهو يشرع له ان يصلي ركعتين صلاة ناقصة يعني مثل الرواتب يؤديها المسلم كاملة يؤديها نعم نعم يا شيخ احسن الله اليك - 00:09:01ضَ

قال ويكون في حال القيام متربعا. ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في ركوع والسجود هذا توصيل او وصف لهيئة الصلاة من قعود من قعود يكون في حال القيام عندما يكبر تكبيرة الاحرام - 00:09:50ضَ

هذا محل ركن القيام ركن القيام والان هو قائد فكيف يقعد القعود له هيئات مفترس ومتورزك ومتربع. يقول ان السنة المشروع ان يكون في محل القيام وهو انا وقت القراءة - 00:10:23ضَ

يكون متربعا والتربع معروف رجليه قدمي كل قدم تحت فخذ الاخرى يكون متربعا لانه ورد انه صلى الله عليه وسلم يعني يصلي متربعا ولكن المعروف عند اهل العلم ان هذا على وجه الاستحباب - 00:10:57ضَ

فلو صلى على اي هيئة يصلي يكون مفترسا يكون متورثا لا بأس وهكذا في الفرض اذا كان لا يستطيع القيام فانه يجلس على اي هيئة لكن الافضل ان يكون متردعا - 00:11:34ضَ

يقول ايش؟ متربي عن ويثني رجليه ويثني رجليه في مصر وذلك. يعني فاذا اراد الركوع يعني هو الان جالس متربع في مكان القيام محل القيام بعد ما يريد الركوع يثني رجليه - 00:12:10ضَ

معنى يثني رجليه انه يصير على هيئة مفترس او متورث فيصير اما مبتلزا اوتر في هيئة الركوع السجود ويثني رجليه فيما سوى ذلك في الركوع والسجود في حال الركوع والسجود - 00:12:30ضَ

يكون على هيئة المفتري يثني رجليه والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى قاعدا المريض اذا كان القيام يشق عليه فانه يصلي قاعدا مطلقا ويسقط عنه ركن القيام في حديث عمران صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلن - 00:13:04ضَ

والمريض نعم يصلي والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى قاعدا. يزيد في مرضه. يعني اذا قد اشتد عليه المرض عنده ثوار في رأسه عنده وجع في ظهره اذا اذا قام اشتد عليه فانه يصلي قائما. نعم - 00:13:47ضَ

احسن الله اليك قال فان لم يطق جالسا فنائما اذا لم يستطع ان يصلي المريض قاعدا القعود يزيد في مرضه ايضا فانه يصلي نائما يعني مضطجع والحديث فيه على جنب - 00:14:16ضَ

وقد يعبر عن الابداع بالنوم. ولا النوم آآ الصلاة يجب ان نكون الانسان فيها يقظان لكن قد يعبر ولا عله جاء في بعض الروايات لكن المقصود من النوم في هذا الموضع الاصطداع - 00:14:43ضَ

فان لم تستطع فعلى جنب يقول فان والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى قاعدا. نعم بعده فان لم يطق جالسا فنائما فان لم يطق ان يصلي فان لم يطق ان يصلي قاعدا فنائما - 00:15:08ضَ

فانه يصلي نائما اي مضطجعا على شقه الايمن او الايسر على شقه الايمن ووجهه الى القبلة وفصل اه الفقهاء اذا لم يستطع الاجل فانه يصلي مستنقيا ورجلاه الى القبلة اذا كان يستطيع انه يصلي على جنبه الايمن او الايسر لاطلاق حديث عمران. فعلى جنب نعم - 00:15:35ضَ

قال والوتر ركعة يقنت فيها مفصولة مما قبلها الايمن عفوا ما هو بشرط لا اله الا الله وينتقل المؤلف الى الكلام في الوتر لانه دخل في صلاة التطوع من حين - 00:16:02ضَ

انه يباح ان يتنفل قاعدة يذكر هنا افظل انواع التطوع واكدها وصلاة التطوع انواع يستحب مطلقا وفيه ما يتأكد من الرواتب صلاة التطوع ولهذا بدأ به المؤلف الوتر دلت السنة على انه - 00:16:50ضَ

يكون ركعتان ويكون ثلاثا ويكون خمس من احب ان يوتر فليفعل جاء النبي صلى الله عليه وسلم ينكر بركعة وتارة ينكر بثلاث والمؤلف يقول الوتر ثلاث ركعات مقفولة. يعني يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي الثاني - 00:17:33ضَ

يرحمك الله اعد مسألة الوتر. نعم. والوتر ركعة يقنت فيها مفصولة عما قبلها. الوتر ايش والوتر ركعة. نعم يقنت فيها. نعم. مفصولة مما قبلها لا اله يعني هذا هو المختار في - 00:18:06ضَ

في المذهب انه يوتر بركعة ويفصلها عن نفسه قبله معناه انه يوتر ركعة ويصلي قبلها ركعتين وهما الشفع والوتر ليس محدودا بل اذا صلى المسلم وقام من الليل مات ما شاء الله - 00:18:42ضَ

ركعتين اربع كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشر ركعة وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة - 00:19:13ضَ

وكل ما قبلها سبع والركعة الاخيرة ويمكن ان يقنن بين الصحيح او امس او سابع او تسعين ينبه الى شيء من موصولة ان تكون متصلة ولا تخرج عن الوتر لان الوتر - 00:19:39ضَ

يكون ركعة ويكون ثلاثا متصلة وفي الحقيقة ان ثلاث مقفولة لم يؤتي الا بواحد لان لانها مفصولة ولهذا قال والوتر واحدة مقصودة عما قبلها عن ما قبله يعني من ركعتين او اكثر من - 00:20:20ضَ

من صلاة الليل مفصولة عما قبلها نعم وقيام شهر رمضان عشرون هذي اخر جملة احسن الله اليك. نعم والقيام. وقيام شهر رمضان عشرون ركعة والله اعلم رمضان قيام الليل مشروع في كل الزمان - 00:20:49ضَ

قيام الليل مشروع في كل في كل الزمان والله تعالى قد اثنى على على اهله في اياته رغب في قيام الليل واجعله من صفات المتقين وعباد الرحمن وامر به ومن - 00:21:19ضَ

ومن الليل فاسجد له فسبحه ليلا طويلا يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا والايات في هذا كثيرة كانوا قليلا من الليل ما يهجؤون والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما امن هو قانت - 00:21:43ضَ

انا اللي ساجدا وقائما يحذر الاخر لكن كم ليس فيه تحديد الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل متنا متنا اذا خشى احدكم الصبح صلى ركعة واحدة اما قيام الليل اما القيام في رمضان - 00:22:03ضَ

على المذهب وعلى رأي من اهل العلم انه ثلاث وعشرون ركعة استدلالا بما اثر من صلاة المسلمين في عهد عمر وانه رتب فيهم ابي يصليان بالناس ورد انهم يصلون ثلاثة وعشرين ركعة - 00:22:33ضَ

وفي هذا اختلاف بين العلماء كثير وجاء في بعض الروايات انهما كانا يصليان احدى عشر دقيقة وهذا هو الموافق للغالب من هديه عليه الصلاة والسلام والمعتمد انه لا يشدد في هذا بل - 00:23:10ضَ

ماذا اختار ان يصلي ثلاث وعشرين فلا حرج عليه لان بعض الائمة يرى ان ان صيام رمضان اكثر من ذلك ومن اقتصر على احدى عشر ركعة مع التطويل. اما صلاة احدى عشر ركعة مع التخميم هذا خلاف السنة - 00:23:35ضَ

تحلي السنة يجب ان يكون في العدد والصفة لا في العدد فقط كما نحن لبعض الناس نصلي احدى عشر ركعة ولكنه يخفها ويستعجل فيها كان يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن - 00:24:03ضَ

ثم يصلي اربعا فلا تزعل على حسن النوم. ثم يصلي ثلاثا اما ان يحصل تحدي السنة في العدد دون الصفة يعني اتباع يعني لهوى النفس الى يعني التخفف للعبادة المقصود ان - 00:24:23ضَ

الخيرات رحمه الله يعني ذكر يعني ان مذهب الامام احمد ان قيام رمضان ثلاث وعشرون ركعة العبارة يقول وقيام رمضان وقيام شهر رمضان عشرون ركعة والله اعلم. عشرون. عشرون ركعة يعني ما عدا - 00:25:13ضَ

الثلاث انا قلت ثلاثة وعشرين نعم هذا هو قيام رمظان لا يريد انهم يصلون عشرين وينصرفون لو كان ثلاثة وعشرون كان نعم الشيخ نبه في الشيخ ابن جبرين يعني انها من الشرح من المغني لكن اقحمت - 00:25:39ضَ

اي هذه الزيادة يعني صلاة التراويح. يعني شرح معلوم من سياق الكلام يا شهر رمضان عشرون ركعة في صف المغني يعني جعلوها من المتن. نعم الصف صف المغني جعلوها من المتن يعني - 00:26:13ضَ

الذين صفوا ما فيه يعني وما فيها يعني جديد وفيها تنبيه بس وايظاح كل هذا معلوم حتى لو لم نذهب يعني نعثر على هذه العبارة نعرف انه يريد التراويح لذلك في شرح الزر كشف قال قيام رمضان والمراد هنا التراويح - 00:26:38ضَ

اسمها التراويح لانهم يصلون ويتروحون بعض الوقت طيب اه ما ادري شف لنا بعظ المسائل يمكن المسألة الاولى ناخذ فيها شوي صلاة القاعد قال ويباح له ان يتطوع جالسا. نعم - 00:27:08ضَ

قال احسن الله اليك لا نعلم خلافا في اباحة التطوع جالسا هذا ابن قدامة احسن الله اليك نعم. وانه في القيام افضل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. متفق عليه - 00:27:38ضَ

قاعدا وانه على النص. نعم وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. وقالت عائشة نعم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان - 00:28:05ضَ

كثير من صلاته وهو جالس. صلى الله عليه هذا معناه انه دل على هذا على هذا الحكم القول والفعل نعم وروي آآ نحو ذلك عن حفصة وعبدالله بن عمرو وجابر بن سمرة. اخرجهن مسلم - 00:28:31ضَ

ولان كثيرا من الناس يشق عليه طول القيام فلوجب في التطوع لترك اكثره فسامح الشارع في ترك القيام فيه ترغيبا في تكفيره. كما سامح في فعله على الراحلة السفر وسامح في نية صوم التطوع من النهار - 00:29:00ضَ

والمسامحة في نية صوم التطوع يعني التسهيلات من النوافذ انتهى قال ويكون في حال القيام متربعا. نعم نعم وجملته انه يستحب للمتطوع جالسا ان يكون في حال القيام متربعا. يستحب له المستحب ليس بواجب نعم - 00:29:19ضَ

روي ذلك عن ابن عمر واناس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء وروي وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء - 00:29:46ضَ

يعني ليس عند ابي حنيفة لا يرى يعني فضيلة للترب يجلس كيف اما الاولون فيقولون يباح له ان يصلي قاعدا لكن الافضل ان يكون في حال قيام متربعا. استحباب والجميع يتفقون كما قال - 00:30:11ضَ

يتفقون على انه يباح للانسان ان يصلي قاعدا كيف شاء وروي عن ابن المسيب وعروة وابن عمر يجلس كيف شاء لان القيام سقط فسقطت هيئته وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن عبدالعزيز وعطاء الخرساني انهم كانوا يحسبون في التطوع - 00:30:36ضَ

هذي قاعدة اخرى وان ينصب ساقيه ويقعد على مقعدته ويحتمي اما بيديه ولا بثوب تجلس على مقعدته ينصب ساقيه ويحط يديه على يلا تمسك بها نفسها او بثوب يشده من ظهره الى ساقيه - 00:31:10ضَ

لا اله الا الله الاحتباء لعل بعظكم احسن الله اليك قال وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن عبدالعزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخاع - 00:31:43ضَ

ولنا ان القيام يخالف القعود فينبغي ان تخالف هيئته في بدله هيئة غيره كمخالفة القيام غيره وهو مع هذا ابعد من السهو والاشتباه وهو مع هذا ابعد من السهو والاشتباه - 00:32:24ضَ

لكن الاحتباء هو اللي هنديه قال احسن الله اليك. ولذا اذا سقط القياد نعم. وليس اذا سقط القيام لمشقته يلزم سقوط ما لا مشقة فيه فمن سقط عنه الركوع والسجود لا يلزم سقوط الايماء بهما - 00:32:47ضَ

وهاد نعم سقوط الاماء بهما وهذا الذي ذكرنا من صفة الجلوس مستحب غير واجب. اذ لم يرد بايجابه دليل فاما قوله فيه فيه في الزركشة احسن الله اليك قال ما ذكر نعم - 00:33:40ضَ

هو عناية الزركشي بالأدلة عمران حديث عائشة احسن الله اليك قال الزركشي لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربي رواه الدار قطني وثنى رجليه اذا سجد - 00:34:16ضَ

قال رواه النسائي ايضا وقال لا اعلم احدا رواه هذا الحديث غير ابي داوود وهو ثقة ولا احسب هذا الحديث الا خطأ احسن الله اليك قال فاما قوله ويثني رجليه بالركوع والسجود - 00:35:08ضَ

فقد روي عن انس قال احمد يروى عن انس انه صلى متربعا فلما ركع ثناء رجله وهذا قول الثوري وحكى ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه الا في السجود خاصة - 00:36:13ضَ

ويكون في الركوع على هيئة القيام وذكره ابو الخطاب. وهو قول ابي يوسف وهو اقيس لان هيئة الراكع في رجليه هيئة القائم فينبغي ان يكون على هيئته وهذا اصح في النظر. الا ان احمد ذهب الى فعل انس واخذ به - 00:36:29ضَ

يعني هيئة هل في من فسر كيف يأتي ما ما يؤدي الدلالة على الهيئة هيئة الجنود ما هناك من شرح احسن الله اليك ما فسروها ما وصفوها حتى التربع لما وصفوه. نعم. حتى التربع ما وصفوه. نعم - 00:36:49ضَ

ليست قائمة وليس لم يردهم بل هو ثان لهم وقولهم الا في السجود خاصة اذا ما كان يعني في ماذا يصنع في السجود يكون على وضع التربع ولا لكن القول الثاني الرأي الاخر الا في السجود - 00:37:56ضَ

نعم لا هو الرأي في العبارة في ويثني رجليه في الركوع والسجود. نعم وقال ابن قدامة وحكى ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه اي نعم الا في السجود خاصة - 00:38:49ضَ

نعم ويكون الركوع على هيئة القيام. نعم فصل وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود واكمل قراءته وركع احسن الله اليك نعم يا محمد - 00:39:14ضَ

من احب ان يذكر بواحد اوتر بتسع عسى الله اليكم بسم الله على الاقل ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر - 00:40:05ضَ

رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في كتاب تتمة كتاب الجنائز وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوه بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه - 00:41:37ضَ

سوى ذلك تضعونه عند رقابكم متفق عليه في هذا الحديث الندب الى الاسراع بالجنازة يقتضي الاسراع في تجهيزه في تقصيري وتكفينه وحمله اسرعوا بالجنازة هذا يدل على كراهة التأخير الذي يفعله - 00:41:53ضَ

ذلك اليوم من الناس في انتظار الا اذا كان الانتظار لمصلحة الميت ما لم يؤدي الاسراع الاستعجال الى التقصير في حق الميت في توصيله او تدخينه اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة - 00:42:38ضَ

خير تقدمونه اليه يعني لها خير تقدمونها اليه ما تسعد به ويسره وان تكن سوى ذلك وفي هذا يعني من حسن البيان انه صلى الله عليه وسلم وحسن التعبير انه لم يقل وان تك شرا - 00:43:08ضَ

صالحة فاسدة او تكن شرا سوى ذلك شر تضعونه عن رقابكم يعني ولم يكن ان تكون غير صالحة شر تضعونه عن رقابكم اذا لم تكن صالحا حال فاجر فاجر مشهور ظاهر الفسق وظاهر الفجور - 00:43:45ضَ

في الحديث عندما مر على الرسول والصحابة بجنازة فاذنوا خيرا. ومر بجنازة اخرى فاسلموا شرا الناس يعرفون بحالهم بالحياة اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها وان تك سوى ذلك فشر تضعونه - 00:44:25ضَ

الاول لمصلحة الميت. والثاني الاسراع الحي الاسراع بتجهيز الميت مندوب مطلقا وقوله تضعونه عن رقابكم هذا بالنسبة لحال الحمل ظاهر طلعونا مع الرقابة لانهم محمولون على الاكتاف والحقاط لكنه يشمل الاسراع قبل ذلك - 00:44:54ضَ

والميت ثقل على اهله اذا مات بعد ان كان عزيزا وكان ما بعد سرور وجوده اذا ما كان ميت اريح ما يكون لاهله ان ينقلوه لانه عندهم الان لا حاجة لهم اليه لا حاجة لهم ولا نفع لهم - 00:45:47ضَ

تجهيز هو الاسراع فعل ما يشرع في حقه يضعونه يكون في في الاحتمال الاول يكون يضعونه وعن رقابكم حقيقة لانه كان محمولا وفي الوجه الثاني يكون فيه نوع تجول تضعونه عالرقابة - 00:46:17ضَ

قاعدين ترتاحون من بقائه لا ينبغي المسلم يبقى اهلا وان يبيت بين ظهران اهله الميت فيه راحة له ولهم الاسراء الاسراع به فيه راحة سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم - 00:46:47ضَ

قالوا على هذه الجملة شيء عندك احتمالين نعم ذكرها الصنعاني. مم. قال اه يعني في التجوز كقولهم تحمل في رقبته دينا السادة الاسراع في في التغسيل وفي التكفين يعني انه ليس خاصا بالاسراء بحمله - 00:47:26ضَ

نعم حديثنا هذا هو هذا هو الاصل لكنه ليس اقول الاسراء المناسب حتى في حال حمل ينبغي الا يكون فيه الاسراع المفرط. كل شيء يقيد بما تقتضيه الاصول بما تقتضيه الاصول - 00:47:57ضَ

من حجم ذكر الصنعاني انه سئل قال هو الوجوب اما ابن قدامة فنقل الاجماع انه للاستحباب احسن الله اليكم فين هكذا والله يمكن اذا كنا جنس جنس الاسراء هو الاصل - 00:48:27ضَ

يقول للصنعاني نقل ابن قدامة ان الامر بالاسراع للندب بلا خلاف بين العلماء وسئل ابن حزم وقال بوجوبه قال ثم قال اخيرا قال والحاصل انه يستحب الاسراء بها لكن بحيث آآ انه لا ينتهى لا ينتهي الى شدة يخاف - 00:48:47ضَ

معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة عن الحامل والمشيان كما يقال الاسراء المعقول بالحكمة نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط - 00:49:11ضَ

ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبلين عظيمين متفق عليه. ولمسلم حتى يوضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. وكان معه حتى يصلى عليه - 00:49:32ضَ

ويفرغ ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد الدلالة على فضل جنازة حتى يصلى عليها ثم اتباعها حتى توضع معنى ذلك ان المشيع ينتظر حتى يوضع الميت في اللحد - 00:49:52ضَ

ثم له ان ينصرف بعد ذلك لانه غياهم بقوله حتى توضع في اللحد الرواية الاخرى او يفرغ من دفنها نعم ويفرغ من دفنها نفس الحديث فينا الرواية الاخرى رواية ابي هريرة - 00:50:26ضَ

البخاري قال وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها والرواية الاولى حتى تدفن فله قيراطان ولمسلم حتى يوضع في اللحد على كل حال مجموع الروايتين مجموع الروايات يقتضي رعاية هذا المعنى وانه - 00:50:49ضَ

ننتظر حتى يفرغ من دفنها ذكر في الجمع ذكر الجمع المقصود في الحديث فيه الترغيب في وهو من حق المسلم على المسلم يتبعه اذا مات في هذا الحديث يعني ان - 00:51:19ضَ

تفاوت في الفضل بين من تبعه حتى يصلي عليها ومن تبعها حتى تدفن يعني تبع حتى وصلني عليها ثم تبعها حتى تدفن او يفرغ من دفنها السلام احسن الله اليكم - 00:52:01ضَ

قال وقوله حتى تدفن ظاهر في وقوع مطلق الدفن وان لم يفرغ منه كله ونحن آآ حتى توضع في اللحد كذلك. وفي الرواية الاخرى لمسلم حتى يفرغ من دفنها ففيها بيان لما في غيرها - 00:52:17ضَ

والحديث قلت وفي والحديث ترغيب في حضور الميت والصلاة عليه ودفنه وفيه دلالة على عظم فضل الله كلام بين ايات يعني الاحوط لطالب الفضل الاحوط لطالب الفضل ان ينتظر حتى يفرغ من يده - 00:52:38ضَ

هذا هو الاكمل ومن انتظر حتى تدفن ولم يبق الا يعني التمثيل او انتظر حتى توضع في اللحد يعني ان شاء الله وعلى خير لكن الاحوط لطالب هذا الاجر الاحوط لطالب هذا الاجر ان ينتظر حتى يفرغ من دفنه - 00:53:08ضَ

وهنا مسألة في الحقيقة يعني انا اتأمل فيها وهي ان الحديث فيه من من شهد الجنازة حتى يصلي يعني حتى يصلى عليه معناه انه يشهدها من من اهلها حتى يصلى عليه - 00:53:33ضَ

المستشفى يعني الان يتبعها حتى يصلى عليها. ثم يتبعها الاجر موكل على جهودها تشييع الجنس حتى يصلى عليه ما عندك لفظ من تبع الجلالة حتى يصنف بلى لا جميع اللفظين اللفظ الاول من شهد الجنازة حتى يصلى والثاني لمن تبعه - 00:54:06ضَ

من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليه. قيل هذا فيه تقييد وانا اتأمل فيما يفعله كثير من اهل الخير الذين يرغبون في الصلاة يكتبون بانه يأتي ويصلي على الجنازة ويمشي - 00:54:35ضَ

ولا يتبعها ولا الحديث فيه شهود ويشهدها حتى يصلى عليها وهذا لا في الحقيقة لا يكاد يتحقق الا جيران الميت وخاصته قرابتي لانهم الذين هو قريب منه عند ثم اصبحت ايضا اه - 00:54:54ضَ

الاوضاع الاخرى في تغسيل الميت يذهب به في غير وقته الصلاة يذهب به الى الى مغفرة الاموات فلا يمكن لاحد ان يشهده او يتبعه الا بعد الصلاة. هذا هو الجانب - 00:55:24ضَ

من قبل كان يغسل البيوت راسل في بيته ولا يعسل في بيت اخر ثم تحمل جنازة ويذهب بها الى المصلى الى المسجد ويتبعها من تيسر له اما الان فليس باتباع الا بعد الصلاة - 00:55:47ضَ

نعم ايش؟ توضحه الرواية الاخرى بالاتباع بعد التقسيم الاتباع بعد التقصير التوصيل لا يندب لكل احد ان يشهده المطلوب الاقتصار على من من لا بد منه في لا لا يتبعه من حين تحمل الصلاة - 00:56:14ضَ

بعد الترتيب بعد الترتيب نعم اش فيه ايش فيه مثل الصلاة عليه مسلم او هو مسلم ايمانا واحتسابا اذا ظهر واستعان ينبغي لاهل الخير والصلاح وكذا انهم ما يصلون عليه اصلا - 00:56:58ضَ

حتى يتبعونه الله يهديكم ايمانا واحتسابا بعض الناس لانه يكون قريبه ايمانا واحتسابا. نعم بعض الناس لانه قريبه يكون معه لا شك ان ان الجاه الواقع من كثير من الناس - 00:57:31ضَ

يعني فيه ايمان واحتسابا لكن ما هو من كل وجه القرابة والجار قريب والجار وهذا ما يعني امر مراع شرعا الصلاة عليه ولا يعني من اعيان الناس وجهائهم والمطلوب والمندوب - 00:57:55ضَ

يعني انت اي مسلم دون دون ان تفرق. اللهم الا يعني صالحين الخير الذين يعني في تشييعهم واظهار فضلهم في نفوس المؤمنين كما يجري في تعليق المسلمين ابن تيمية الناس - 00:58:23ضَ

الهرم بفضلهم وحسن اثرهم في الامة. نعم وعن سالم عن ابيه رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه خمسة وصحابه - 00:58:58ضَ

وعله النسائي وطائفة بالارسال اخذ العلماء من ذلك ان المنشأة يستحب لهم ان يمشوا امام كما قالوا ان ان يكون المشاة امامها والرهبان خلفها وهذا على وجه الاستحباب والا فيجوز التشييع من من اي جانب - 00:59:15ضَ

امام حلق ويمين وشمال نعم وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه. في هذا الحديث نهي النساء عن اتباع الجلائل لا للصلاة عليها ولا - 00:59:43ضَ

الى المقبرة نهينا عن اتباع الجنائز وهذه الصيغة عند اهل العلم من المرفوع اذ لا ينهى في الاحكام تحليلا وتحريما الا الرسول صلى الله عليه وسلم يساوي نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:03ضَ

امرنا ان نخرج العواتق. يعني امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ولن يعجب عليها وهذا استنباط منها وفهم منها والا فلا فالنهي الاصل فيه التحريم لكنها كأنها شعرت انه ليس نهيا مؤكدا يقتضي التحريم. كانت تلمح الى انه ليس بحرام - 01:00:27ضَ

لكنه يعني تركه افضل او هو مكروه نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم عليها الى هنا يا محمد احسن الله اليك وما صلاة النساء اذا كن في المسجد يصلين. اما ان يخرجن للصلاة - 01:00:58ضَ

انا لا ارى نعم نعم بوجه المرأة لغسل الميت. اذا كان قريبا. غسل الميت انا؟ يومين في المرأة تغسل فاذا خرجت امرأة تغسل امها هذا شيء اخر من اتباع الجنابة - 01:01:25ضَ

لمصلحة الميت الخروج للصلاة الان في مصليات النساء والله ما ما يعجبني فيه معنى الاتباع كذلك كذلك هذا ظاهر الحديث بعد محمد نعم. نعم يا علي نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 01:01:49ضَ

قال رحمه الله ثم بعد هذا الاجمال اللسان بعد القلب اعظمها واكثرها عبودية يا الله لانه يتنقل في صلاته من قراءة الى اذكار متنوعة الى ادعية بعضها اركان وبعضها واجبات وبعضها مكملات - 01:02:38ضَ

اما الاركان المتعلقة باللسان فتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في كل ركعة على كل احد الا المأموم اذا جهر امامه على القول الصحيح فيتحملها عنه وعلى المذهب حتى في السر والتشهد الاخير - 01:03:01ضَ

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان واما واجبات اللسان التكبيرات كلها غير تكبيرة الاحرام وغير التكبيرة الثانية للركوع في حق المسبوق اذا ادرك الامام راكعا ثم كبر للاحرام فانها تجزئه عن تكبيرة الركوع لاجتماع عبادتين - 01:03:22ضَ

لاجتماع عبادتين في وقت واحد من جنس واحد فيهما بفعل واحد فان كبر للركوع فهو اكمل فتبين فتبين بهذا فتبين بهذا التفصيل ان التكبيرات ثلاثة اقسام ركن وهو تكبيرة الاحرام - 01:03:47ضَ

ومسمون ومسنون وهو هذه الاخيرة وواجب وهو باقيها ومن واجباته قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للامام والمنفرد والمأموم وقول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع - 01:04:09ضَ

وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود رب اغفر لي بين السجدتين وما زاد على ذلك فهو مسنون مكمل والتشهد الاول واما باقي القراءة بعد الفاتحة وباقي التسبيحات والادعية وتكميل التشهد - 01:04:33ضَ

فانهن فانها سنن مكملات فلا فلا يشرع في الصلاة سكوت اصلا الا اذا جهر الامام في شرع للمأموم الانصات لقراءته وكذلك لقنوته كما قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا - 01:04:53ضَ

وكما ان اللسان يتنقل في هذه الانواع التعبدية فلا يحل ان يشغل بغيرها ولهذا كانت حركته بغير ما يتعلق بالصلاة مبطلة كالكلام عمدا فانه مبطل اجماعا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح ولا يحل فيها شيء من كلام الناس - 01:05:19ضَ

فان كان الكلام من جاهل الحكم او جاهل الحال او ناس فالمشهور من المذهب ابطال الصلاة به الا ان نام فتكلم او غلب الكلام عليه حال قراءته وعلى الصحيح كلام المعذور غير مبطل للصلاة - 01:05:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المتكلم في صلاته جاهلا بالاعادة بل اخبره بالحكم فقط وكذلك لما تكلم المسلمون حين سهى فسلم قبل اتمامها لم يأمرهم بالإعادة بل تكلم هو هو وهم وبنوا جميعا على ما مضى - 01:06:01ضَ

واما ما يتعلق باليدين السلام عليكم رحمه الله هذا تفصيل لما تقدم من ان يعني العبادات في الصلاة يعني متعلقة يا اعضاء البلد كلها هذا من دلائل على عظم شأن الصلاة - 01:06:22ضَ

اليس شيء من العبادات يتعلق سبحانه بكل الاعضاء الا الصلاة في انواع افعال واقوال ولهذا تعرض الصلاة لانها اقوال وافعال اقوال وافعال ظاهرة وباطنة عبادات ظاهرة وباطنة الشيخ لما اجمل في فيما تقدم - 01:06:52ضَ

اراد ان يفصل ويبين ما يتعلق من اقوال الصلاة باللسان احكامه من واجب وركن وسنة الاقوال منها واجب ومنها الركن ومن المستحب والافعال كذلك الافعال في الصلاة ايضا منها ما هو من الاركان كالركوع على ما سيأتي - 01:07:22ضَ

الركوع والسجود هو يريد ان ان يبين ما يتعلق بالاعضاء فبدأ بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الذي تتعلق به الاقوال والافعال وترتبط به صلاحا وفسادا واستقامة ونقصا وقولا القلب هو - 01:07:50ضَ

سيتكلم وتكلم عن اللسان وما يتعلق به من اقوال الصلاة وبين مراتبها منها الركن الى اخر ما ذكرت وهذا تفصيل بديع طريقة لعلها لم يسبق بهذا الترتيب وهذا الشكل لكن ما قلته من اه مما قرره اهل العلم ودلت عليه الادلة - 01:08:27ضَ

جديدة الاحكام ليس فيها جديد. لكن ترتيبها هذا الترتيب هو الشيخ رحمه الله نعم الى هنا محمد احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم الانحناء تحية وسلاما اسمع ما حكم الانحناء - 01:09:00ضَ

ما ما حكم الانحناء اه الانحناء. هم. تحية وسلاما وخضوعا وتذللا الانحناء تحية ويا اخوان لغير الله لكن اذا انحنى ليقبل رأس او يقبل يد فليس هذا من الانحناء له - 01:09:45ضَ

يعني لم لم يحييه بالانحناء الانحناء المنكر ان ينحني له هكذا يحيه ويرحب به يعني يحييه بالركوع او يحييه بالسجود يسجد له اما ان ينحني ليقبل يده او ينحني ليقبل رأسه او - 01:10:16ضَ

او ليخدمه بشيء ليس هذا يعني نعم حسب الغرض نعم احسن الله اليكم يقول السائل وما الفرق بين الانحناء والسجود من الركوع او دون الركوع. والسجود ولكن لا شك ان السجود للمخلوق اشنع واقبح من الانحناء - 01:10:40ضَ

نعم كما ان السجود لله افضل من من الركوع لان الخضوع في السجود اعظم من الخضوع في الروح بالركوع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل الارض التي اعدت للتجارة ولم يزكى عنها سنوات عديدة جهلا - 01:11:17ضَ

سؤالي هل نزكي عن السنوات الماضيات؟ ام نخرج الزكاة من سعرها الحالي رقية من السنوات الماضية يعني يجتهد الانسان ويعرف ما قيمته في العام الماضي وما قيمتها في العام الذي قبله؟ على وجه بالاجتهاد بالاجتهاد ليسأل اهل الخبرة وش تسوى؟ مثلا - 01:11:40ضَ

المكاتب العقارية يرجع اليهم ما يعني ما يفيدونه نعم احسن الله اليكم يقول السائل بما تدرك به صلاة الكسوف المعروف اننا انما تدرك الرقبة ادراك الركوع الاول فعندهم انه سنة لا تدرك به - 01:12:03ضَ

وبعض اهل العلم يرى انها ممكن ان تدرك بالركوع الثاني فمن ادرك الركوع الثاني ادرك الركعة وليس هذا ببعيد له وجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندما يستخير الانسان - 01:12:35ضَ

ويفوض امره لله دون ان يعمل او يبذل الاسباب هل يدخل في التواكل وما معنى ان يستخير الانسان مثلا في خيرة زواج وكيف يعرف الخيرة الخيرة الى الله. ليس بلازم ان يعرف الخيرة. يستخير وبس - 01:12:53ضَ

وما يقع له يرجو ان هذا هو الخير لكم يرجو من ربه ان ما اقر عليه الامر هو الخير ولا يلزم من صلاة الاستخارة انه يظهر للانسان امر يدل على تعيين احد الامرين. لا - 01:13:17ضَ

لكنه لابد ان ينتهي امره الى احد الخيارين ويرجى ان يكون ما وقع فيه الخير بسبب يعني دعائه واستخارته وتوجهي الى ربه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما اولى رفع اليدين عند تكبيرات صلاة الجنازة؟ ام التكبير من دون - 01:13:37ضَ

لا لا المعروف عند اهل العلم انه يستحب رفع اليدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ممكن ان يجتمع التكبير المقيد والمطلق عند العلماء في ايام يعني في يوم عرفة - 01:14:06ضَ

وفي يوم العيد وايام التشريق الصحيح انه يشرح هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يعني ان التكبير المطلق لا ينقطع الا في اخر ايام الى غروب الشمس والمقيد الى عصر اخر ايام التشريق - 01:14:28ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول ارفع لك القبعة احتراما يرى ان هذا فيه جانب التشبه يا الاهالي من من من عادات الكفار من عادات الامم الكافرة الغربية - 01:14:52ضَ

يعني يرمزون الى الاحترام برفع القبة او بوضع معنا فيها من آآ رمز الخضوع لمن يريد يراد تحيته فهو يحييه برفع رمز رمز للاحترام فاقل احوالها الكراهة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة على الجنازة داخل المقبرة؟ يجوز نعم - 01:15:47ضَ

احسن الله. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في بعض المناطق في العراق يمنعون اقامة الصلاة الا اذا رفع الاذان الا اذا رفع الاذان الشيعي فاذا لم يرفع فلا صلاة في المسجد. ويغلق المسجد - 01:16:38ضَ

هناك مساجد عندنا منذ ستة اشهر لم تقم فيها الصلاة امتناعهم عن رفع الاذان الشيعي في المساجد فاغلقوا المساجد عنهم. فماذا نفعل؟ هل نرفع الاذان الشيعي لتقام صلاة الجماعة في المسجد - 01:16:59ضَ

او نمتنع او نمتنع ويغلق المسجد ما شاء الله الله اعلم موضوعي تأمل لكن الذي اظهر ابدا ابدا يغلق المسجد ويصلون المسلمين في بيوتهم وهم معذورون في هذا. ولا يمكن الرافظة من انهم - 01:17:15ضَ

لا يمكنون من اظهار شعارهم لانهم بهذا يعني يفرضون سيادتهم على مسجد اهل السنة عندي الان ابدا يكون هذا عذر في ترك الجماعة ولا ولا يرفع اذان الرافظة من مسجد اهل السنة - 01:19:36ضَ

لا يرفع الاذان من مسجد اهل السنة اذان الرافضة من مسجد اهل السنة بل يصلون في بيوتهم جماعات ممكن ان يصلي الجيران بعضهم مع بعض والحمد لله حتى يرفع الله الشدة ويرفع ويكشف الغمة - 01:19:57ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت قطعة ارض ابتغي الربح من ورائها. هل اقيمها كل عام؟ واخرج زكاتها او اخرجها عند بيعها الذي عليه الفتوى ان تقيمها كل عام - 01:20:22ضَ

ان كانت نازلة طيب يعني اشتريتها بعشرة والان تسوى ثمانية ثمن اشتريتها بعشرة وهذا العام بعد سنة صارت تساوي اثنعش ذكي اثنعش يعني نقيمها في كل سنة بحسبها يعني بالسعر الذي تمشي فيه. ما هو بالسعر الذي انت تطمع فيه له. بالسعر اللي تمشي اذا عرضت اشتريت - 01:20:44ضَ

يعني ما هو بتفرض مبلغ لا فلو كانت يعني لو قيمت ذو الثلاثين الف لكن ما تمشي بثلاثين الف الا بعد ابد ممكن تمشي بخمسة وعشرين يعني اذا اذا اردت الخمسة وعشرين وجدت لها من يشتريها - 01:21:12ضَ

وقيمتها نفس هذا هذا الثمن او هذا المبلغ الذي يمكن تشترى به بدون انتظار تشترى به بدون انتظار نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة انا امرأة ابتغي ما عند الله وذلك باشتراكي في موقع - 01:21:38ضَ

تقوم عليه الندوة العالمية للشباب ويديره مشايخ فضلاء وله ضوابط شرعية. ومراقبة دقيقة وحرص وتحري. وهذا الموقع للزواج ووظيفتي فيه الدلالة على البنات الصالحات التي اعرفهن معرفة شخصية فقط وذلك بعد التأكد والتحري الشديد قبل ايصال الطرفين والاستعانة برجال يسألون عنهم من اقرباء للصديقات ومن - 01:22:05ضَ

وباقي الامور تتم بصورة عادية. حيث يتقدم الخاطب لاهلها فان وافقوا تحصد النظرة وبقية الامور فضيلة الشيخ ما حكم فعلي حيث ان البنات وكذا الشباب في اشد الحاجة لذلك. ولا سيما الفتيات حيث بلغ اعمارهن - 01:22:35ضَ

ثلاثين واكثر وهن صالحات حافظات للقرآن. وكذا تتوفر فيهن بقية الصفات. لكن قل لكن قل الصالحين او انعدمت وسائل الوصول اليهم. افتونا مأجورين لا شك ان يعني السعي في السعي والاعانة على - 01:22:55ضَ

زواج زواج الشباب وزواج اه الشابات. انا امي من انه عمل صالح لان هذا من مقاصد الشرع وانكحوا الايامى منكم الصالحين من عباده الى النكاح شاحن مطلب شرعي وطبعي ما تقتضيه الفطرة والطبيعة. كذلك هو مقتضى الشرع - 01:23:25ضَ

الاعانة عليه بالطرق الصحيحة السليمة الامنة ما فيه مفاسد ولا يؤدي الى آآ كشف اسرار وبالتوصيف اللي ذكرتيه ارجو انك على خير نسأل الله ان ينفع بهذه الجهود المباركة نعم - 01:23:55ضَ

ماشي الشبكة التحدث اه البريء اذا كان تحدث في يعني يعني سؤال المرأة وسؤال الرجل التحدث في خصوص يعني الموضوع مثل ما تستفتي النساء كل ما تتصل النساء على بعض اهل العلم ويستفتينهم - 01:24:33ضَ

واذا امكن ان يكون بالطرق الحديثة بواسطة الكتابة الان من الكتابة ما في تحدث الوسيلة ميسرة ولا يترتب عليها فيما يبدو لي ما يترتب عليها المقصد. ما ابي اتحدث يعني بالطرائق الحديثة - 01:25:20ضَ

كتابية يكتب انه فلان وفلان ويكتب سيرته الذاتية وانه يرى ويذكر له يتقدم كما ذكر في التوصيف يذهب الى يعني اهل الفتاة ويخطب منه يعني هذه المرأة لا تنسق بين - 01:25:42ضَ

الشاب والبنت بعين انه يكلمها او تكلمه لا وتعريف ودلالة مجرد دلالة واذا حصلت الرغبة يذهب ويتقدم الى اهلها احسن الله اليكم يقول باقي سؤال واحد. طيب يقول السائل ادعوا لي بالهداية والثبات وتفريج الهم - 01:26:09ضَ

نسأل الله للسائل او السائلة نسأل الله لها الهداية نسأل الله لنا ولهم الهداية والثبات الهداية والثبات والثبات على الدين. بس انت من ساعتين بس نسأل الله لنا ولكم ولهم الثبات والهداية على على الدين وآآ يتضمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم - 01:26:41ضَ

يا مقلب القلوب ثبته قلوبنا على الايه على دينك والله اعلم يا الله - 01:27:14ضَ