باحث

نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض ان يكون له ولد - 00:00:00ضَ

لم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ربكم لا الله وخالق كل شيء نعبده وهو على كل شيء وكيل. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار - 00:00:23ضَ

وهو اللطيف الخبير. الله عنك. نعم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يخبر تعالى ان - 00:00:43ضَ

ما احسانه لعباده يخبر تعالى نعم. يخبر تعالى انه مع احسانه لعباده انه مع احسانه لعباده. ايه. وتعرفه اليهم باياته البينات. وحجج توجيه الواضحات ان المشركين به من قريش وغيرهم جعلوا له شركاء يدعونهم ويعبدونهم - 00:01:58ضَ

من الجن والملائكة الذين هم خلق من خلق الله ليس فيهم من خصائص الربوبية ليس في من خصائص الرهوبية والالوهية شيء. فجعلوها شركاء لمن له الخلق والامر. وهو تنعم بسائر اصناف النعم وهو المنعم بسعير اصناف النعم. نعم. الدافع - 00:02:28ضَ

ولجميع النقم وكذلك خرق المشركون اي اي اتفقوا وافترقوا من تلقائي انفسهم لله بنين بنات بغير علم منهم ومن اظلم ممن قال على الله بلا علم وافترى عليه اشنع النقص الذي يجب - 00:02:58ضَ

تنزيه الله عنه. ولهذا نزه نفسه عما افتراه عليه المشركون. فقال سبحانه وتعالى عما يصفون فانه تعالى الموصوف بكل كمال المنزه عن كل نقص وافات وعيب. بديع السماوات والارض اي خالقهما ومتقن صلاتهما. على غير مثال سبق باحسن خلق ونظام - 00:03:21ضَ

بديع السماوات. بديع السماوات والارض. اي خالقهما ومتقن صنعتهما. على غير باحسن خلق ونظام وبهاء. لا تقترح عقول اولي الالباب مثله. وليس له في بهما مشارك ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. اي كيف يكون لله الولد وهو الاله السيد - 00:03:51ضَ

الصمد الذي لا صاحبة له اي لا زوجة والغني عن مخلوقاته وكلها فقيرة اليه. مضطرة في في احوالها اليه والولد لابد ان يكون من جنس والده. والله خالق كل شيء وليس شيء من المخلوقات - 00:04:26ضَ

بحمد الله بوجه من الوجوه. ولما ذكر عموم خلقه للاشياء ذكر احاطة علمه بها فقال وهو بكل شيء عديم وفي ذكر العلم بعد الخلق. اشارة الى وهو بكل شيء عليم. نعم. فقال وهو بكل شيء - 00:04:46ضَ

وفي ذكر العلم بعد الخلق. ها؟ وفي ذكر العلم بعد الخلق. نعم. تمام. اشارة من الدليل العقلي الى الى ثبوت علمه وهو هذه المخلوقات وما اشتملت عليه من النظام والخلق الباهر. فان في ذلك دلالة على سعة علم الخالق. وكمال حكمته. كما قال - 00:05:06ضَ

الا يعلم من خلقه واللطيف الخبير. وكما قالت هذا وهو الخلاق العليم. ذلكم الذي خلق ما خلق وقدر ما قدر. الله ربكم اي المألوه المعبود الذي يستحق نهاية الذل. ونهاية - 00:05:36ضَ

الحب الرب الذي ربى جميع الخلق بالنعم. وصرف عنهم صنوف النقم. لا اله الا هو كل شيء فاعبدوه. اي اذا استقر وثبت انه الله الذي لا اله الا هو واصرفه له جميع انواع - 00:05:56ضَ

عبادة واخلصوها لله واقسطوا بها وجهه فان هذا هو المقصود من الخلق الذي خلقوا لاجله. وما الجن والانس الا ليعبدون وهو على كل شيء وكيل. اي جميع الاشياء تحت وكالة الله وتدبير - 00:06:16ضَ

وتدبيره خلقا وتدبيرا وتصريفا. ومن المعلوم ان الامر المتصرف فيه يكون استقامة وكمال انتظامه بحسب حال الوكيل عليه ووكالته تعالى على الاشياء ليست من جنس الخلق فان وكالتهم وكالة وكالة نيابة والوكيل فيها ايش يقول؟ فان وكالة - 00:06:36ضَ

تعالى عن الاشياء ليست من جنس وكالة الخلق فان وكالتهم وكالة نيابة والوكيل فيها تابع لموكله. واما الباري تبارك وتعالى فوكالته من نفسه لنفسه. متضمنة لكمال العلم وحسن التدبير والاحسان فيه والعدل. فلا يمكن لاحد ان - 00:07:06ضَ

تدري قال الله ولا يرى في خلقه خللا ولا فطورا ولا في تدبيره نقصا وعيبا. ومن وكالته انه قال توكل توكل ببيان دينه وحفظه عن المزيلات والمغيرات. وانه تعالى حفظ - 00:07:35ضَ

المؤمنين وعصمتهم عمن عما يزيل ايمانهم ودينهم لا تدركه الابصار لعظمته وجلاله وكماله. اي لا تحيط به الابصار. وان كانت تراه وتفرح بالنظر الى وجهه الكريم. فنفي لا ينفي الرؤيا بل يثبتها بالمفهوم. فانه اذا نفى الادراك الذي هو اخص اوصاف الرؤيا. دل على ان - 00:07:55ضَ

الرؤيا ثابتة انه لو اراد نفي الرؤيا لقال لا تراه الابصار ونحو ذلك. علم ان انه ليس في الاية حجة لمذهب المعطلة الذين ينفون رؤية ربهم في الاخرة. بل فيها ما يدل على نقيض قولهم. وهو يدرك الابصار - 00:08:25ضَ

اي هو الذي احاط علمه بالظواهر والبواطن وسمعه بجميع الاصوات الظاهرة والخفية وبصره بجميع المبصرات صغارها وكبارها ولهذا قال وهو اللطيف الخبير. الذي لطف علمه وخبرته ودق حتى ادرك السرائر والخفايا والخبايا والبواطن ومن لطفه انه يسوق عبده او الى مصالح دينه ويوصل - 00:08:45ضَ

اليه بالطرق التي لا لا يشعر بها العبد كمل نعم. نعم. ويوصله الى السعادة الابدية والفلاح السرمدي من حيث لا يحتسب. حتى انه يقدر عليه الامور التي يكرهها العبد ويتألم منها ويدعو الله ان يزيلها لعلمه ان دينه اصلح وانك ما له - 00:09:15ضَ

عليها فسبحان اللطيف لما يشاء الرحيم بالمؤمنين. انتهى لا اله الا لا اله الا الله لما ذكر سبحانه وتعالى الايات الكونية الايات من خلق الحب والنوى والاسباح وتسخير النجوم وانزال الماء وانبات النبات - 00:09:48ضَ

ذكر قبيحة صنيع المشركين ومع هذه الايات العظيمة الدالة على ربوبيته سبحانه والهيته يا لهؤلاء الضالون لله شركاء وهذا راية الجهل والسفه ان يجعلوا للرب العظيم الخلاق ان يجعل له نظراء وشركاء - 00:10:33ضَ

من الجن او الانس او الملائكة قول الجمادات واجعلوا له ولدا الرحمن ولد وقال تعالى الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الملائكة عباد بديع السموات والارض يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - 00:11:16ضَ

وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم وقرن بين ذكر الخلق والعلم كما قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم فالخلط - 00:12:00ضَ

يستلزم القلب والقدرة استلزم الخلق والقدوة بايجاد الموجودات دائما على القدرة واحكامها يدل على كمال العلم كل شيء وهو بكل شيء عليم لا تدركوا الابصار اي لا تحيط به الابصار وان رأته لا تحيط به وان رأته - 00:12:32ضَ

المعطلة والمعتزلة يستدلون بالاية على نفي الرؤيا فيقول لا تدركوا الابصار يعني لا تراهم والاية حجة عليهم فانها تدل على اثبات الرؤية لكن من غير احاطة تدل على اثبات رؤية لكن من غير احاطة - 00:13:11ضَ

وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير نعم يا محمد إبراهيم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابو القاسم عمر بن الحسين - 00:13:40ضَ

ابني احمد الخرقي المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين جزاك الله خيرا. نعم قال والتربيع ان توضع على كتفه اليمنى الى الرجل والتربيع والتربيع - 00:14:09ضَ

نعم ان توضع على كتفه اليمنى الى الرجل ثم الكتف اليسرى الى الرجل ثم الكتف اليسرى الى الرجل مم واحق النعم احسن الله اليك. ايه. قال واحق الناس بالصلاة عليه من اوصى ان يصلي عليه - 00:14:34ضَ

قال هذا التربية هذي فيه صلة الحمل التربيع في حمله يعني ان يحمله من يريد المشاركة يحمله في على كاتب اليمنى ثم على كتفه اليسرى فيمر على رجلي السرير لان السرير الاصل انه - 00:15:06ضَ

يكون له اربع اربع قوائم يقول سن التربيع في حمده يحمله حينئذ اربعة اثنان من اليمين واثنان من الشمال الذين على اليمين يضعون قائمة السرير على الكاتب والذين على اليسار يضعون السرير على - 00:15:51ضَ

الكاتب الايمن وهذا وضروري وينتقل الحامل من الامام الايمن ثم على كتفه من الخلف ثم يدور شرح المونيا التربية قال واما صفته فان يأخذ جوانب السرير الاربع اخو الجوانب جوانب. نعم. ان يأخذ بجوانب السرير الاربع. ايه جوانبه - 00:16:42ضَ

الاربعة يعني اطرافه والا جانبه كل طرف يمكن يقال له جانب له جانبان يمين وشمال كل جانب فيه قائمة. نعم. فيضع قائمة النعش اليسرى. اليسرى على كتفه الايمن. وهي التي تلي يمين الميت. وهي التي - 00:17:43ضَ

يمين الميت. التي تلي يمين الميت تلي يمينه لان الاصل انه موضوع على ظهره تصور الميت موضوع مستلقي يمين الميت هو يكون يسار يسار الحامل الامامية على كتفي الايمن هو - 00:18:10ضَ

الحبل يحمله على كتفه الايمن وهو الذي يلي يمين الميت. نعم. نعم. قال فيضع قائمة النعش اليسرى وهي التي تلي يمين الميت على الكتف اليمنى ثم ينتقل الى المؤخرة. ينتقل الى المؤخرة ونفس الشيء - 00:18:57ضَ

ايضا تكون المؤخرة على كتفه الايمن نعم تلي رجله اليمنى قال ثم يضع قائمة النعش اليمنى. اليمنى المؤخرة الظاهر. نعم اليمنى اليمنى بالنسبة للحامل. اي بالنسبة نعم. ثم يضع قائمة النعش اليمنى على الكتف اليسرى ثم - 00:19:18ضَ

انتقلوا الى المؤخرة. اه معناه انه يبدأ قائمة النعش اليمنى اليسرى من الامام ثم يرجع الى الخلف ثم يتقدم يتقدم الى قائمة السرير اليمنى من الامام ثم يتأخر يعني ما يصير يدور عليها - 00:19:47ضَ

نبدأ بالمقدمة ثم بالعظادة المؤخرة الاخ المتأخرة. ثم يتقدم نعم احسن الله اليك قال الخرقي رحمه الله واحق الناس بالصلاة عليه من اوصى ان يصلي عليه هذه مسألة من احق الناس بان يصلي عليه - 00:20:18ضَ

يعني يمكن يكون هذا عند المشاحة ما في مساحة نصلي عليه مثل ما هو جاري الان نصلي عليه امام الجماعة او من يتيسر كان في مشاحة احق الناس بالصلاة عليه - 00:20:52ضَ

وصيه الذي اوصى بان يصلي عليه لكن لو اوصى الى رجل هل يلزم؟ لا يلزم اوصى بان يصلي عليه فلان فلان ولا مشغول او لا يرغب عند المساحة وصيه احق بالصلاة. قال يقول - 00:21:17ضَ

حق الناس. قال واحق الناس بالصلاة عليه من اوصى ان يصلي عليه ثم الامير. ثم الامير ثم الامير يعني الامام الامير الامام قائم مقام ولي الامر نعم قال ثم الاب وان علا ثم الابن وان سفل ثم اقرب العصبة - 00:21:43ضَ

كل هذا عند المشاحة حق لهم لا عليهم حق لهم لا عليهم ده احق بالصلاة عليه ما ذكرت يعني وصية ولا اخف الاقرب هكذا نعم قال والصلاة ولا نرى كثيرا - 00:22:22ضَ

نرى لهذا المعنى اثر عند الناس الان العصر اللي يصلي عليه امام الجماعة وقد يرغبون في صلاتي احد الفضلاء والعلماء او ما اشبه ذلك الناس هذا هو الجاي ينافس نعم. وهل احسن الله اليك امام الجماعة يقوم مقام الامير في هذا - 00:22:53ضَ

او يقال اذا كان فيه مثلا ابن للمتوفى نعم واراد ان يصلي هو فهو اولى لا اله امور ما هو بعيد ما هو بعيد ان يكون ابنه اولى لكن امام المسجد له سلطان - 00:23:22ضَ

سلطان ولهذا يطلب يعني عمليا يطلب من الامام يعني ان ان يسمح بان يصلي عليه فلان او فلان هو امام الجماعة اما اذا كان في مكان ليس فيه مختص امام جماعة - 00:24:11ضَ

القريب اولى من غيره. نعم احسن الله اليك قال والصلاة عليه يكبر الاولى ثم نقول والصلاة عليه يكبر الاولى لا والصلاة عليه قال والصلاة عليه. ايه. يكبر الاولى. يكبر والصلاة علي الان ينتقل - 00:24:39ضَ

الى صفتي الصلاة على الميت يعني كأنه يقول والصفا والصلاة وصفة الصلاة عليه يكبر الاولى يعني تكبيرة الاحرام التكبيرة الاولى تكبر اولا. نعم. ثم يقرأ الفاتحة. نعم. ثم يقرأ الحمد لله. الحمد لله. هذا اسم من اسماء الفاتحة - 00:25:16ضَ

ثم يقرأ الفاتحة او يقرأ الحمد لله بافتتاح بافتتاح بافتتاحيتها وتسمى الفاتحة وام القرآن نعم ثم يقرأ ثم يقرأ الحمدلله ثم يكبر الثانية. الثانية تشعر بان الاولى كلمة الاولى صحيحة. وفي الحاشية علق الشيخ ابن جبرين ايه. قال هكذا سياق المتن في - 00:25:44ضَ

نسخة اللي هي عين الا لفظة الاولى فهي زيادة من نسخة المتن وفي المتن وسين ويقرأ الحمد لله وفي المغني ثم يقرأ الحمد لله الى اخره فالشاهد هو معول في اضافتها على نسخة. المسألة سهلة. نعم - 00:26:19ضَ

قال ثم يكبر الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما يصلي عليه في التشهد نعم يقبل الثانية نصلي على النبي واولى ما النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي علمها اصحابه - 00:26:37ضَ

وتسمى الصلاة الابراهيمية بذكر إبراهيم فيها اللهم صلي على محمد وال وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الى اخره بعد التكبيرة الثانية وهذا في الحقيقة مناسب وهو التمهيد للدعاء - 00:27:04ضَ

نلاحظ ان المقصود من الصلاة على الميت هو الدعاء له حالة ترتيب مناسب جدا البداء بحمد الله بافضل ما يحمد به سبحانه وهو كلامه الحمد لله ثم الصلاة على الرسول ثم يدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة - 00:27:33ضَ

الحمد والصلاة على الرسول هو مقدمة هما مقدمة مقدمة للدعاء كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بصفة عامة اذا اراد العبد ان يدعو يبدأ فيحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

سبب التجاوب التجاهد فيه البداء بالثناء على الله ثم الصلاة على الرسول ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. نعم قال ويكبر الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه ويدعو للمسلمين ويدعو للميت - 00:28:26ضَ

وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا الا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. ومن - 00:28:51ضَ

توفيته منا فتوفاه على الايمان. اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا. اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه. اللهم لا تحرمنا اجره - 00:29:11ضَ

ولا فتفتنا بعده واغفر لنا وله ويكبر الرابعة. الله المستعان يقول بعد التكبيرة الثالثة يدعو يقول لنفسه المصلي يدعو لنفسه ولوالديه الثالثة احسن الله اليك اليس كذلك؟ نعم. قال احسن الله اليك. كذا؟ كذا. ايه. بعد الثالثة يقول يدعو لنفسه ولوالديه - 00:29:31ضَ

ويدعو لعموم المسلمين يعني يقول اللهم اغفر لي ولوالدي والمؤمنين والمؤمنات هذا معنى كلامه ثم يقول وان احب وذكر الدعاء وهذا في الحقيقة يعني فيه نظر كونه يخص نفسه بالدعاء هو قائم ليدعو - 00:30:05ضَ

لذلك الميت والصلاة لاني اصلها مشروعة لهذه لهذا الغول فكونه يبدأ بنفسه به نظر ولا اعلم انه ورد المحض رأي واجتهاد فقط ومن العجب اني لم اسمع احدا يدعو لنفسي الا امس - 00:30:35ضَ

تعجبت من المصادفات سبحان الله تعجبت انه يقول اللهم اغفر لي ولوالدي ثم ذكر الدعاء وهذا الدعاء نوعان. الدعاء الوارد نوعان اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانسانا - 00:31:02ضَ

اللهم هذا دعاء عام للمسلمين ثم يدعو للميت بما ورد ومما ورد اللهم اغفر له وارحمه كما ثبت ذلك عن النبي اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد - 00:31:35ضَ

اللهم ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله اللهم ادخله الجنة واعذه من عذاب في النار وعذاب في القبر والمصلي بذكر الفاظ لا ادري عني يعني من رواها - 00:32:07ضَ

فلذلك تقرأ يا عندي ان الذي ينبغي ان يباعد الصلاة بعد التكبيرة الثالثة يدعو بالدعاء الوارد العام ثم يخص الميت والاموات بالدعاء الوالد كذلك وما ذكره من قوله اللهم هذا عبدك - 00:32:28ضَ

ابن وابن امتك او يقول امتك نزل بك وانت خير منزول به انا لا يعني لا ادري عن اموني فاقرأ عنه. اقرأ ما الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت - 00:32:55ضَ

هذا احسن الله اليك. باجمالها. اي نعم. قال وان احب ان يقول اللهم اغفر لحي يموتنا الى اخره هذي نبه الشيخ انها من اخطاء الطبع يعني هذي على ظاهر كلام الشيخ من نفس متن الخراقي لكن من اخطاء طبعة المغني حق الدار هجر انهم - 00:33:19ضَ

اجعلوها من كلام المؤمن قدامى وهي من المتن لا اله ايها ايها يا ابراهيم الدعاء الطويل اللهم اغفر لحينا وميتنا وان احب من قوله وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا من المغني. في طبعة دار هجر للمغني جعل - 00:33:38ضَ

من كلام صاحب المغني وهي موجودة في نسخ مخطوطة الخرق فهي من كلام الخرق لا من كلام ابن قدامة جيد المهم ما فيه منافاة لكن التعليق على مسألة تخصيص النفس بالزعماء - 00:33:58ضَ

احد علق عليها شيئا قال احسن الله اليك والواجب ادنى دعاء هذا كلام ابن قدامة في المغني ادنى دعاء اذا قال اللهم اغفر له ورحمه خلاص قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء - 00:34:19ضَ

بعضهم يقول انا اخلص له الداعية يعني خصوه بالدعاء الدعاء العام هذا له ولغيره المناسب ان تخصه اما ان تقول اللهم اغفر لنا اغفر لي وللمؤمنين ما تميز الميت الحاضر بين يديك ما تميز بشيء ما خصص الثوب. نعم - 00:34:40ضَ

اقرأ قال وهذا يحصل بادنى دعاء ولان المقصود الشفاعة للميت والدعاء له فيجب اقل ذلك. ويستحب ان يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين. قال احمد وليس على الميت دعاء مؤقت ليس هذا دعاء مؤقت لكن ما ورد - 00:35:08ضَ

هو هو المؤقت لكن وجوبا لا قال والذي ذكره الخراقي حسن يجمع ذلك وقد روي اكثره في الحديث اي نعم. نعم وقد روي اكثره في الحديث فمن ذلك ما روى ابو تلاحظ ما ذكره الخرقي نعم واظح هذا من من كلامه - 00:35:33ضَ

يعني صاحب المول نص على ان الخرق ذكر هذا الدعاء نعم. نعم. وما ذكره الخرقي نعم. حسن حسن. وترى هذه الطبعة من المغنية احسن الله اليك فيها اشكالات كثيرة في المتن - 00:36:01ضَ

تحذف اشياء واحيانا يضيف اشياء ليست من نعم كم نعم كم قال فمن ذلك ما روى ابو ابراهيم الاشهلي وعن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على الجنازة - 00:36:19ضَ

قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وروى ابو داوود عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي ابراهيم وزاد. اللهم من احييته منا فاحيه - 00:36:34ضَ

على الايمان ومن توفيته منا فتوفاه على الاسلام. اللهم لا تحرمنا اجره. ان الله هذا عكس اللفظ المشهور اللهم من احييته من نفع اهل الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان - 00:36:54ضَ

وقالوا لان هذا هو المناسب المناسب الحياة والاعمال الظاهرة مناسب للحياة الموت هو سلامة السريرة ما ادري في تعليق على هذا ما في لكن في الزركشي اه عكسها قال يعني ذكر حديث ابو هريرة وقال اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام. هذا هو ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. هذا - 00:37:12ضَ

حتى ان الذين يتكلمون عن الحديث يذكرون المناسبة لعله فيها هنا تقديم او تأخير او شيء قال وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام - 00:37:48ضَ

وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها. جئنا شفعاء فاغفر له. من رواه؟ رواه ابو داوود وروى مسلم باسناد عن عوف بن مالك قال اهذا حديث اخر. نعم. الاول رواه ابو داوود. نعم - 00:38:10ضَ

حديث عوف هو الذي اكملوا لا بأس. اللهم اغفر له وارحمه روى مسلم احسن الله اليه قال وروى مسلم باسناده عن عوف بن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه - 00:38:30ضَ

يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه - 00:38:54ضَ

واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. حتى تمنيت ان اكون ذلك الميت. رضي الله عنهما هذا هذا اولى ما يدعى به لانه اصح من من غيره وابلغ هذا الدعاء الذي رواه مسلم اولى من حيث الصحة ومن حيث المضمون - 00:39:14ضَ

احسن الله اليك اه انتهى التعليق على هذا ثم ذكر فصول صاحب المغني. اما الخرقي فقال ويرفع يديه مع كل تكبيرة. لكن خيرا من جميع ولو كانت مراية يا شيخ - 00:39:42ضَ

لا اله الا الله لا اله لا اله الا الله يظهر ان هذا ما هو يمكن يناسب في حال لانه قد لا يكون للميت اه زوجة وقد لا يكون للمرأة زوج وقد لا يكون - 00:40:15ضَ

يمكن ان هذا اللفظ بالظبط مناسب لانه الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول - 00:40:50ضَ

وزوجا خيرا من زوجه اللهم اغفر له الظاهر ان هذا حديث المرأة النفساء التي قام وسطها هذه هي اه حديث عوف بن مالك. هم احسن الله اليك هو الحديث حديث كانه في رجل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي وصلى على جنازة - 00:41:10ضَ

قول اللهم اغفر له واعف عنه الى اخره وين عندك يا محمد اللهم اغفر له وارحمه ها ها تقصد هذا؟ ايه اللهم اغفر لها ما يلزم مثل يعني لان بعض المعاني ما هي بتعبدية - 00:41:46ضَ

مناسبة مختصة والله انا اقول نستبدل هذا بلفظ عام واهلا خيرا من اهله والله اعلم قد يكون له زوجة وقد لا يكون له زوجة وقد يكون متزوج الله المستعان المهم - 00:42:25ضَ

والدعاء له بحسن المآل وان يكون مآله خيرا مما كان عليه الله اعلم قال ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا قال قوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لا - 00:42:49ضَ

الا يكون كاذبا يمكن نقول لا نعلمه نزل بك وانت خير وانت خير من منزل به ولا نعلم هذا اللفظ نزل بك وانت خير منزل لي منه هذا من كلام من انشاء الخرق على ما ما اسندوه - 00:43:09ضَ

المهم الاولى هو تحري ما ورد وان دعا الانسان باشياء مما يحسنها او مما حفظه من كلام اهل العلم لان المقصود هو الدعاء لكن السنة والادعية الواردة اولى دائما قال قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة من التكبيرات - 00:43:48ضَ

اربع كما يرفعها في الصلاة عند تكبيرة الاحرام عند الركوع والرفع منه وهذا والله ان الاصل فيما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه وهي مناسبة فان تكبيرات الاحرام تكبيرات الجلالة تشبه تكبيرة الاحرام. لانها كلها تكبيرات من قيام - 00:44:23ضَ

رفع اليدين قال اجمع اهل العلم على ان المصلي على الجنازة يقول ايش ؟ اجمع. قال اجمع اهل العلم. ايه. على ان المصلي على الجنائز يرفع يديه في اول تكبيرة يكبرها. كالصلاة المكتوبة وغيرها نعم. وكان ابن عمر يرفع يديه في كل - 00:45:02ضَ

تكبيرة وبه قال سالم وعمر بن عبدالعزيز وعطاء وقيس بن ابي حازم والزهري واسحاق وابن المنذر والاوزاعي والشافعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة لا يرفع يديه الا في الاولى لان كل تكبيرة مقام لان كل تكبيرة - 00:45:31ضَ

مقام ركعة ولا ترفع الايدي في جميع الركعات. ولنا ما روي عن ابن عمر. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في كل تكبيرة اخرجه عزاه الزيلعي الى الدار قطني في علله مرفوعا عن ابن عمر. واخرجه البيهقي وابن ابي شيبة موقوفا عن ابن عمر - 00:45:53ضَ

ولعله اشبه على هذا وذكرت لكم انه سبحان الله انه مناسب رفع اليدين في هذه التكبيرات لانها كلها تشبه تكبيرة الاحرام لان تكبيرات من قيام من جنس تكبيرة الاحرام والامر سهل. نعم. بعده - 00:46:20ضَ

قال للشيخ ابن جبرين اه ذكره البخاري عن ابن عمر معلقا ووصله في جزء رفع اليدين في الصلاة ورواه الشافعي في الام ثم ذكر يعني من رواه قال وقد آآ ذكره في نصب الراية عن - 00:46:56ضَ

دار قطني في علله مرفوعا وقال كذا رفعه عمر بن شبه وخالفه جماعة فرووه الجماعة نعم. وخالفه جماعة فرووه موقوفا فهو الصواب او قدوة فيه ابن عمر رضي الله عنه. قال وقد صح عن ابن عباس انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة - 00:47:13ضَ

رواه سعيد نعم بعدو بعدو نعم قال في المغني احسن الله اليك آآ رواه ابن ابي موسى وعن ابن عمر عن ابن عمر وانس انهما كانا يفعلان ذلك يعني رفع اليدين. نعم احسن الله اليك. اذا صار ثلاثة - 00:47:40ضَ

انس وابن عباس وابن عمر نعم نقول جاء او روي عن ثلاثة من الصحابة. نعم بعدي قال احسن الله اليك آآ ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه على نهاية الصلاة بعد وعن يمينه هذه في ليست في المتن عند الشيخ ابن جبرين في متن قال ويكبر - 00:48:00ضَ

الرابعة كانك سكت ما قرأ نعم هو يرفع يديه مع كل تكبيرة ام او قبلها احسن الله اليك بعد الدعاء قالوا يكبر الرابعة. ويكبر الرابعة. نعم ثم يرفع يديه مع كل تكبيرة. قال ويسلم - 00:48:27ضَ

نعم احسن الله اليك ويسلم تسليمة واحدة. في المغني زي نعم عن يمينه عن يمينه داخل في عموم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم سلم تسليما واحدة وبعض اهل العلم يراد انه يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره - 00:48:51ضَ

يرجع بعض اهل العلم ان يسلم عن يمينه لان صلاة الجنازة مبنية على الاختصار في اركانها وفي مشروع فيما شرع فيها تسليمة واحدة يناسب صلاة الجنازة. ماذا قال المغني على التسليمة الواحدة - 00:49:22ضَ

قال السنة ان يسلم على الجنازة تسليمة واحدة. قال احمد رحمه الله التسليم على الجنازة تسليمة واحدة عن ستة من النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم - 00:49:53ضَ

وآآ روي تسليمة واحدة عن علي وابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وانس ابن مالك وابن ابي اوفى قافلة تبني الاسقى وبه قال سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وابو امامة ابن سهل والقاسم ابن محمد - 00:50:09ضَ

والحارث وابراهيم النخاعي والثوري وابن عيينة وابن المبارك وعبدالرحمن ابن مهدي واسحاق قال ابن المبارك من سلم على الجنازة تسليمتين فهو جاهل جاهل. واختار القاضي ان المستحب تسليمتان وتسليمة واحدة - 00:50:29ضَ

تجزي وبه قال الشافعي واصحاب الرأي قياسا على سائر الصلوات. قياسا على سائر الصلوات وهذا ماذا جاء عن هؤلاء الجمع من الصحابة؟ واخذ به من اخذ من التابعين ومن بعدها - 00:50:49ضَ

هذا هو هو الافضل وهو الاقرب للسنة ما في شك فلابد ان الذي قال ذلك من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قياس مع هذه الاثار فلا وجه له - 00:51:11ضَ

تسليم واحد للشيخ. تسليمة واحدة. نعم نعم نقرأ باقل موني او ننتقل الى قول الخرقي. شيقول؟ اواصلت المغني احسن الله اليك. انتهى الكلام عن التسليم سيقول ولا نعمة واضح الترجيح - 00:51:37ضَ

بينا احسن الله اليك. قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا. يقول هذه مسألة تشكل كثيرا وهو ان من فاته تكبيرات يقضيه متتابعا لانه قبل ان ترفع الجنازة قبل ان يرفع الميت - 00:52:02ضَ

نكبر هذا هو الممكن تكبيرة الاعمال يقف ويقرأ ويدعو عليه يطول ويرفع الميت عموم حديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا هذا مبني على الاستطاعة في الجنازة ليست كسائر الصلوات الحديث ورد - 00:52:27ضَ

الصلاة الركوع والسجود ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا صلاة الجنازة فلها شأن اخر تختلف عن سائر الصلوات في اكثر ان ما فيش بالصلاة بالتكبير القراءة حتى القراءة ليست ركنا فيها - 00:53:13ضَ

لكنها من السنة مقصود الصلاة هو الدعاء والشفاعة للميت احسن الله اليك. قالوا من فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا قال وجملة ذلك ان المسبوق ببعض الصلاة في الجنازة يسن له قضاء ما فاته منها. مم. وممن قال - 00:53:48ضَ

يقضي ما فاته سعيد ابن المسيب وعطاء والنخعي. والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الرأي فان سلم قبل القضاء فلا بأس. قبل القضاء فلا بأس هذا قول ابن عمر والحسن وايوب السختيان والاوزاعي قالوا لا يقضي ما فات من تكبيرة الجنازة - 00:54:35ضَ

ايش اعد فان سلم قبل القضاء فلا بأس. طيب هذا قول ابن عمر والحسن وايوب السختياني والاوزاعي قالوا لا يقضي من تكبيرة الجنازة قال احمد اذا لم يقض لم يبالي - 00:55:04ضَ

في الغالب انها تكون في حقه نافلة الامر واسع نعم في احسن الله اليك قال اه قضاه بعد سلام امامه متتابعا على منصوص احمد واختيار الخرق. وابن عقيل في التذكرة. واورده ابو - 00:55:27ضَ

بركات مذهبا لانه بصدد ان ترفع الجنازة. فتحصل صلاة بلا جنازة. وقال ابو في الهداية متابعة للقاضي وتبعهما ابو محمد في المقنع يقضيه على صفته الا ان ترفع الجنازة فيقضيه متواليا - 00:55:58ضَ

لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا والقضاء يحكي الاداء. قال ابو البركات ومحل الخلاف فيما اذا رفع الجنازة. اما ان علم بعادة او قرينة انها تترك حتى يقضي فلا تردد انه يقضي التكبيرات - 00:56:18ضَ

بذكرها على مقتضى تعليل اصحابنا. اذا كانت الجنازة باقية الاغلب انها ترفع فورا هذا هو العمل الجاري والواقع. نعم بفضل ان ترفع هذا كلامه انه يكبر الله اكبر الله اكبر - 00:56:38ضَ

يمكن يمكن نقول الله اكبر اللهم صلي على محمد الله اكبر اللهم اغفر لها الله اكبر نعم بعده بعد بعد اللهم تتابع نعم ومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا فان سلم مع الامام ولم يقض فلا بأس. نعم - 00:57:03ضَ

قال يدخل ويدخل القبر من عند رجليه الى اخره هذا انتقال الى موضوع والله المستعان بعده. نعم يا محمد. الله الله لا اله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:37ضَ

قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صدقة التطوع. وعن ابن رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة - 00:58:10ضَ

من متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او استكثر رواه مسلم - 00:58:30ضَ

هذا للحديثان وما بعدهما فيهما الدلالة على تحريم السؤال من غير حاجة او من غير ضرورة لا تزال المسألة للرجل حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة له فيعاقب - 00:58:49ضَ

يعني ظاهره والله اعلم انه يكون عظما كما انه بلل ماء وجهي في الدنيا المذلة في سؤال الناس وهذا واضح ان المسألة فيها يعني يعني بذل بماء الوجه وشرف الانسان - 00:59:15ضَ

جاءت الشريعة بالنهي عنه ما يذل به المسلم نفسه دين الاسلام دين العزة والكرامة وفي السؤال مذلة وهوان وايضا تعلق بالمخلوقين اذا سألت فاسأل الله الناس وفي الحديث الاخر ميت للناس اموالا والمراد هنا - 00:59:57ضَ

سؤال سؤال للاموال كما في الحديث من يسأل الناس اموالهم تكثرا كذلك سؤال الناس على العموم سؤالهم يعني الامور سواء كان مالا او غير مالا منهي عنه سؤال الناس المال او غيره - 01:00:34ضَ

مما فيه منة وفيه مذلة على السائل وقوله تكثرا يعني يريد من سؤاله الكثرة ليس من ظرورة فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكسر معنى هذا انما ما يكسبه الانسان بالمسألة من غير ضرورة انه حرام. كما سيأتي في حديث قبيصة نعم - 01:01:08ضَ

احسن الله اليكم. وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها. فيكف الله بها وجهه خير له من النساء الناس اعطوه او منعوه. رواه البخاري - 01:01:45ضَ

الله اكبر في هذا الحديث تنفيذ عن السؤال سؤال الناس السائل فالذي يسأل الناس تعرض نفسه اما ان يعطى او او يصرف بذل المسألة ولا ينال منها خيرا ويرسل النبي في صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى الاستغناء والاخذ باسباب ذلك الاستغناء عن ما في ايدي الناس - 01:02:06ضَ

لن يأخذ احدكم قبل فيأتي بحطب او بحزمة من حطب على ظهره خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه في هذا الارشاد الى الاستغناء عن الناس بالكسب الحلال - 01:02:45ضَ

ومن ذلك الاحتطاب والاحتشاش المصدر من مصادر الرزق في كثير من الاحيان وفي في بعض الاوقات خطاب وهذا الارشاد الى يعني هذا النوع من الاسباب وارشادنا الى الجنس التكسب يمكن - 01:03:11ضَ

احتطب يمكن يؤجر نفسه ما في مذلة في مذلة عادية من جهة العادة لكن ليس فيه مذلة لانه ما لاحد عليه فضل الله اكبر يقوم بوظيع خدمة سواق اعني الحديث نعم - 01:03:41ضَ

وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها. فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. رواه البخاري - 01:04:27ضَ

الله اكبر الله اكبر جمع بين عن المسألة والارشاد الى الطريق الامثل الذي يحصل به الاستغناء عن الناس والاعتماد على الله سبحانه وتعالى وما ذكره من الاحتطاب انما هو مثال - 01:04:48ضَ

للتسبب والاكتساب وطرق الكسب ولله الحمد كثيرة او صناعة يحترفها الانسان او خدمة يعجل نفسه كما تقدم نعم بعد وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل - 01:05:12ضَ

وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه الترمذي وصححه. وفي هذا الحديث ايضا في الاحاديث المتقدمة من النهي عن المسألة وذم المسألة المسألة كد يكد بها - 01:05:38ضَ

الرجل وجهه يعني كأنه والعياذ بالله يحترف بوجهه كأنه جعل الوجه الة هو الالة مثل ما يكد بيده ويحترف بيده ويصنع بيده. هو كد يكد بها الرجل وجهه له مناسب لقول ان الحديث الاول لا تزال المسألة بالرجل حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه - 01:05:55ضَ

هذا تناسب ظاهر اداة السائل اداة التي يكتسب بها بهذه الطريقة هي وجهه هو ما يعمل بيده يعمل بوجهه فاوجهه هو الاية المسألة المتعلقة بالوجه يقول الا ان يسأل الرجل سلطانا اشبادا - 01:06:25ضَ

او في امر لا بد منه. او في امر في امر في امر لابد منه الا ان يسأل الرجل سلطانا لان سؤال سلطان وسؤال لما لا لما لا يختص به ولا - 01:06:59ضَ

ليس له فيه منة انما هو من مال المسلمين ومن اه المال العام ليس فيه منة سؤال يعني سؤال الناس اموالهم السلطان ليس هو سؤال سؤال له من ما له - 01:07:18ضَ

لأ الا ان يسأل الرجل او في امر لا بد منه مسألة الضرورة التي يأتي تفصيلها في حديث نعم بعده هذه القبيصة باب قسم الصدقات. ماذا ترى؟ يأتي احسن الله اليكم. في قسم الصدقات؟ اي نعم الحديث الثالث - 01:07:45ضَ

عجيب هذا حديث القبيلة مناسب لهذا الموضع احسن الله اليك هذا حديث عمر سيأتي نعم والله يا شيخ الذي نحفظه مزعة مزعة قريبة قطعة. المراد قطعة نعم نعم يا محمد - 01:08:12ضَ

الله المستعان. الله المستعان له حق والعيال اللي ذكرنا لكن الاولى عدم السؤال كان الاولى عدم السؤال لكنه ليس فيه من الوعيد والذم ما في سؤال الناس اموالهم لكن الاستغناء - 01:08:45ضَ

هو اولى وافضل نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل كيف يقضي المسبوق في صلاة الجنازة يقول العلماء انه يقضي على حسب حاله ان كان في جنازته يعني لم ترضع يقضيها على صفة هذا بسرعة باختصار. وان كانت ترفع يكبر التكبيرات - 01:09:47ضَ

الحمد لله ونسلم نعم احسن الله اليكم. ولكني اذا دخل مع الامام بالتكبيرة مثلا الثالثة فيبادر ويدعو يدعو لان المقصود هو الدعاء فلو لم يلحق الا التكبيرة الثالثة لانه يكبر ويدعو للميت - 01:10:36ضَ

ولا يرتب نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت بانه من قرأ اذكار الصباح بعد الشروق واذكار لم لم سمعت بان من قرأ اذكار الصباح بعد الشروق. ايه. واذكار المساء بعد - 01:11:07ضَ

بانه بانه يعتبر هذا ذكر وليس حصن فهل هذا صحيح؟ بان هذا يعتبر وليس حصن وليس حصن. حصن حصن. وليس حصن هو حصن ايش معنى حصن هو حصن تسمية حصن - 01:11:32ضَ

تسمية الحصن راجع الى انه سبب لحفظ الله لعبده الله يحفظه قلبه ويحفظ بدنه ويحفظ اهله. وولده بهذه الادعية وهذه الاذكار محلها قبل طلوع الشمس هذا هو الاولى. لكنه لو لو نام عنها او انشغل عنها فانه يأتي بها والحمد لله - 01:12:00ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطيب الكلام. وهن من القرآن لا يضرك بايهن بدأت. سبحان الله والحمد لله ولا - 01:12:29ضَ

لا اله الا الله والله اكبر. سؤالي عن وهن من القرآن. ما وجه الصلة بين هلك بين هذه الكلمات الاربع وبين القرآن كلها من القرآن يعني كلها في القرآن سبحان الله عما يغصبون هذه واحدة سبحان الله - 01:12:50ضَ

جعلكم الله ربكم لا اله الا هو هذه لا اله الا والحمد لله هذه كثيرة في القرآن. الحمد لله رب العالمين الحمد لله وكبروا تكبيرا. الله اكبر احسن الله اليكم. يقول السائل احيانا نشعر بالكراهية لشخص معين بلا سبب منه - 01:13:18ضَ

ربما من اسلوب كلامه فهل علينا اثم وماذا نعمل لنكفر عن هذا اعرض عن هذا وادعو لاخيك ادعوا له واعرض عنه واعلم انه ان هذا هذه الكراهة من الشيطان لاخيك المسلم من غير موجب شرعي - 01:13:52ضَ

او او عادي العادية لا توجب. يعني الكراهة عادية اللي نسميها يمكن طبيعية التغلب عليها ومزاحمتها بالمحبة الايمانية والمحبة الاخوية. نعم احسن الله اليكم او لا يضرك اذا لم اذا لم تستجب لهذه - 01:14:23ضَ

في هذا الوسواس او لهذه الكراهة ولم تعمل بها ولم اه يعني نسترسل استحضارها بقلبك اعرض عنها احسن الله اليكم. يقول السائل متى تقال اذكار الصباح والمساء؟ قبل طلوع الشمس وقبل غروبها او بعد الغروب كذلك - 01:14:54ضَ

الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد عندنا في الحي مسجدان. وتقام فيها الجمعة. والمسافة بينها تقريبا نصف كيلو علما بان المسجد الذي بني في الاول لا يمتلئ بالمصلين. والسؤال ما حكم الصلاة - 01:15:22ضَ

بالمسجد الثاني الجديد الصلاة الصحيحة والاولى هو المسجد الاول ما دام اذن فيه اذن بالصلاة فيه ولو لم يمتلئ المسجد الاول اجتهادات الاذن باقامة الجمعة في المسجد هذه من اهل الشأن والاختصاص - 01:15:51ضَ

والصلاة في المسجد الثاني صحيحة والاولى هو المسجد الاول نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الكذب الا ان يكون المسجد فيه مضارة وانه بني مضارة او مزاحمة لهذا المسجد هذا شيء اخر - 01:16:26ضَ

يجب ان ان يقاطع المسجد الذي علم انه بني مضارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الكذب على الوالدين وخاصة الوالدة؟ عندما تسألني عن الحال لتطمئن علي ومع العلم انه ان صدقت معها قد ينشغل بالها والكذب عليها لطمأنتها ولادخالها - 01:16:53ضَ

للسرور عليها لا اله الا الله لا اله الا الله لا تعتاد الكذب. اللهم الا على سبيل التورية والتأويل فقط اما ان تكذب عليها كذبا صريحا فلا لكن اذا لجئت الى هذا في السامع للتونية - 01:17:24ضَ

والتأويل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ذكر ما ذكره الامام النووي في رياض الصالحين. من وجوه جواز الغيبة الثمانية هل هذه هل هذه صحيحة اذا كان لها ادلة اقول ذكر لها ادلة - 01:17:57ضَ

الجملة صحيحة. نعم انتهت لكل لكل المسائل التي ذكرها ذكر لها ادلة - 01:18:35ضَ