باحث

لا اله الا الله محمد الساعة سبع انتبه. نعم. نعم ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم - 00:00:02ضَ

وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن لكم عفا الله عنها والله غفور حليم. سألها قوما من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامية - 00:00:42ضَ

ولا وسيلة ولا حامي ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول الو حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا - 00:01:04ضَ

ولو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:22ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى هذا دم للمشركين الذين هذا ذم للمشركين. من البداية ما جعل الله من يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء - 00:02:24ضَ

قال رحمه الله ينهى ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الاشياء التي اذا بينت لهم سبحانه وتعالى. ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الاشياء التي اذا بينت لهم ساءتهم واحزنتهم وذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابائهم وعن حالهم في - 00:02:48ضَ

جنة يوم النار. فهذا ربما انه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير. وكسؤالهم امور غير الواقعة. وكالسؤال وكسؤال المشبع هناك سؤالهم للامور غير الواقعة. من ايش من الامور - 00:03:22ضَ

وكسؤالهم للامور غير الواقعة. ايه الفرضية يسمونها نعم. نعم. وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع. ربما احرجت الامة. وكالسور عما لا يعني فهذه الاسئلة وما اشبهها هي المنهي عنها. واما السؤال الذي لا يترتب - 00:03:43ضَ

عليه شيء الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك. فهذا مأمور به. كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون المهم وان وان تسأل عنها حين ينزل القرآن اي واذا وافق سؤالكم محله - 00:04:10ضَ

فسألتم عنها حين ينزل عليكم الطعام اتسألون عن اية اشكلت او حكم خفي وجه عليكم في وقت يمكن فيه نزول الوحي من السماء تبدى لكم اي تبين لكم وتظهر. والا فاسكتوا عما سكت الله عنه - 00:04:33ضَ

الله عنها اي شكك معافيا لعباده منها فكل ما سكت الله عنه فهو مما اباحه وعفا عنه والله غفور حليم. اي لم يزل بالمغفرة موصوفا. وبالحلم والاحسان معروفا. فتى فتابوا - 00:04:53ضَ

بمغفرته واحسانه. واطلبوه من رحمته ورضوانه. وهذه المسائل التي نهيتم عنها. قد سالها قوم من قبلكم اي جنسها وشبهها. سؤالك تعنت لا استرشاد فلما بينت لهم وجاءتهم اصبحوا بها كافرين. كما قال النبي صلى الله عليه - 00:05:15ضَ

في الحديث الصحيح ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك من كان قبلكم. كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم ما جعل الله من بحيرة ولا سائلة ولا ولا حامي ولكن الذين كفروا - 00:05:42ضَ

ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم كانوا الى ما انزل الله والى قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. هذا ذم للمشركين الذين شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله - 00:06:11ضَ

ما احله الله اجعلوا بارائهم الفاسدة شيئا من مواشيهم محرما على حسب اصطلاحاتهم التي ما انزل الله وقال ما جعل الله من بحيرة وهي ناقة يشقون اذنوها ثم يحرمون ركوبها ويرونها محترمة. ولا سائبة وهي ناقة او بقرة. او - 00:06:37ضَ

اذا بلغت شيئا اصطلحوا عليه. سيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها ولا تؤكل. وبعضهم ينذر شيئا من ما له يجعله سائبة. ولا حام ان يجعل اي جمل يحمى ظهره عن الركوب والحمل. اذا وصل الى حالة معروفة بينهم. فكل هذه ما جعلها المشركون محرما - 00:07:04ضَ

الحمد بغير دليل ولا برهان. وانما ذلك افتراء على الله. وصادرة من جهلهم وعدم ولهذا قال ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. فلا نقل لا نقل فيها ولا عقل. ومع هذا فقد اعجبوا بارائهم التي بنيت على الجهالة والظلم. فاذا دعوا الى ما - 00:07:30ضَ

انزل الله الى الرسول اعرضوا عنه فلم يقبلوا. وقالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا من الدين ولو كان طير شديد ولا دينا ينجي من عذاب الله ولو كان في ابائهم كفاية ومعرفة ودراية لهان الامر - 00:08:00ضَ

لكن اباءهم لا يعقلون شيئا اي ليس عندهم من المعقول شيء. ولا من العلم والهدى شيء. فتبا لمن قلد مال من تبا لمن قل من لا علم عنده صحيح. ولا عقل رجيح وترك اتباع ما انزل الله واتباع واتباع - 00:08:20ضَ

رسله الذي يملأ القلوب علما وايمانا وهدى وهدى وايقانا نعم. اه شيخ مبارك احسن الله اليكم. النهي عن السؤال هو في زمن التشريع فقط مذكور في الاية لا شك انه وقت التشريع - 00:08:45ضَ

اشد لانه جاء في الحديث اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم عليهم فحرم من اجل مسألته اما الان اهل المأمون ولكن هذا لا يسوغ ايضا - 00:09:20ضَ

التكلف والتعنت في الاسئلة والسؤال عما لا يعني وفرض الوقائع الشالة والنادرة بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى - 00:09:40ضَ

والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفهن ان ارادن الا الحسنى. والله يشهد انهم لكاذبون والمنافقون الذين بنوا مسجدا مضارة للمؤمنين. وكفرا بالله وتفريقا بين المؤمنين - 00:10:00ضَ

ليصلي فيه بعضه ويترك مسجد قباء الذي يصلي فيه المسلمون فيختلف المسلمون ويتفرقون ويتفرقوا بسبب ذلك وانتظارا لمن حارب الله ورسوله من قبل وهو ابو عامر الراهب الفاسق ليكون مكانا للكيد للمسلمين - 00:10:24ضَ

وليحلفن هؤلاء المنافقون انهم ما ارادوا ببنائه الا الخير والرفق بالمسلمين والتوسعة على الضعفاء العاجزين عن السير الى مسجد قباء والله يشهد انهم لكاذبون فيما يحلفون عليه وقد هدم المسجد واحرق - 00:10:44ضَ

لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين لا تقم يا محمد للصلاة في ذلك المسجد ابدا - 00:11:04ضَ

فان المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم وهو مسجد قباء اولى ان تقوم به للصلاة ففي هذا المسجد رجال يحبون ان يتطهروا بالماء من النجاسات والاقدار كما يتطهرون بالتورع والاستغفار من الذنوب والمعاصي - 00:11:20ضَ

والله يحب المتطهرين واذا كان مسجد قباء قد اسس على التقوى من اول يوم. فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك في طريق الاولى افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان. خير ام من خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف - 00:11:40ضَ

في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يستوي من اسس بنيانه على تقوى على تقوى الله وطاعته ومرضاته ومن اسس بنيانه على طرف حفرة متداعية للسقوط فبنى مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المسلمين - 00:12:05ضَ

ادى به ذلك الى السقوط في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين المتجاوزين حدوده لا يزال بنيانه الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا تقطع قلوبهم والله عليم حكيم لا يزال بنيان المنافقين الذين بنوه مضارة لمسجد قباء. شكا ونفاقا ماكثا في قلوبهم. الى ان تتقطع - 00:12:27ضَ

وقلوبهم بقتلهم او موتهم او بندمهم غاية الندم وتوبتهم الى ربهم وخوفهم منه غاية الخوف. والله عليم بما عليه هؤلاء المنافقون من الشك وما قصدوا في بنائهم حكيم في تدبير امور خلقه - 00:12:54ضَ

لا اله تضمنت هذه الايات الذم تحقير وكشف عورة اولئك المنافقين الذين اسسوا مسجد الضرار ما هو من قومه من قوله تعالى والذين اتخذوا مسجدا يعني مضارة مسجد قباء ومسجد الرسول عليه - 00:13:13ضَ

وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حرم الله وليحلفهن ان اردنا وهذي عادة المنافقين فاحوالهم مبنية على الكذب والحلف الفاجر وقد ارادوا به النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي - 00:14:06ضَ

وكان في صدد غزوة تبوك وقال يعني اذا رجعنا ففضحهم الله تعالى وانزل على نبيه هذه الايات فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك المسجد وهدم لا تكن فيه ابدا - 00:14:34ضَ

مسجد اسس على التقوى من اول يوم وهو مسجده عليه الصلاة والسلام وقيل ان المراد مسجد قباء وكلاهما لا شك كلاهما مؤسس على التقوى يحبون ان يتطهروا والله يحبهم ثم تأتي الموازنة - 00:15:09ضَ

بينما اسس على التقوى وما اسس على الكفر والكذب والكيد من اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوانه. خير امن وعلى سبع فانهار من اهل جهنم الله لا يهلك قوما الظالمين. نعم - 00:15:35ضَ

نعم؟ نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية - 00:15:58ضَ

واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول وهو صفة الله تعالى قط وان وان اللذان واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط - 00:16:26ضَ

وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات السبعة او الثمانية او الخمسة او الخمس او الخمس عشر او يثبتون الاحوال دون الصفات. كما كما عرف من مذاهب المتكلمين - 00:16:53ضَ

فهؤلاء قسمان قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى او بمعنى علو المكانة والقدر او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلفين - 00:17:20ضَ

وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا واما القسمان الواقفان يا حسرات اقوال الناس طوائف الناس في باب النصوص صفات الله انهم - 00:17:44ضَ

ستة اقسام تقدم ذكر القسمين الذين يقولون ان ظاهر النصوص مراد انها تجرى على ظاهرها هؤلاء منهم من يقول ان ظاهرها والصفات لله على ما يليق به ويجب اجراء هذه وهذا طريق اهل السنة والجماعة - 00:18:22ضَ

يستدلون بهذه النصوص على اثبات الصفات معنا في التمثيل ونفي العلم والثاني من يقولون انها على ظاهرها لكن ظاهرها هو وصفه تعالى من صفات مثل صفات المعنى المخلوقين وهؤلاء هم المشبهات - 00:19:03ضَ

واما هذان القسمان يقولون ان هذه النصوص لا تدل لا تدل على صفاء على صفات هذان القسمان يتفقون على هذا المعنى ان يتفقون على نفس الصفات متفقون على الرب تعالى - 00:19:26ضَ

لكن منهم من يمشي ويبالغ في النفي الجميع ومنه ينفي كثيرا من ويثبت شيئا سبع صفات او اكثر معاني هي قائمة بالله سبحانه هؤلاء يجعلهم الشيخ ايضا اسمي ناس يفسرون النصوص لكن - 00:20:07ضَ

لا بمعان ثابتة لله هي صفات قائمة به وهؤلاء هم اهل التأويل فيجمعون بين التعطيل والتحريف فينفون الصفات عن الله ويفسرون النصوص بخلاف ما تدل عليه ويصفون عن ظاهرها وهؤلاء - 00:20:49ضَ

يمكن ان نقول انهم الاكثر اكثر الطوائف النفات على هذا المنهج يغلب عليهم التأويل اقول بالتأويل تأويل النصوص يعني تفسيرها بخلاف ظاهرها والقسم الثاني يقولون هذه النصوص لا نفهمها ولا يفهم منها شيء - 00:21:17ضَ

سنفوض امر معناها الى الله. استاذ النصوص لا يفهم منها شيء نسميهم التفويض لا اله كلامه الشيخ قال فهؤلاء فهؤلاء قسمان. نعم. قسم يتأولونها نعم. قسم يتأولونها يعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى. او بمعنى علو المكانة والقدر - 00:21:49ضَ

او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلفين. اليد بالقدرة والوجه بالذات ويفسرون كثير من الصفات بالارادة مثل ما يبغى شؤون المحبة - 00:22:41ضَ

والرضا والغضب كل المفسرون بالارادة اما ارادة الانعام واما ارادة الانتقام. نعم قال وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا - 00:23:20ضَ

واما القسمان الواقفان. الله اكبر. فقسم يقولون يجوز ان يكون. الاخير هذا هو هؤلاء هم اهل التجهيل لانهم يقولون هذه النصوص الله اعلم بمراده ويستدلون على ذلك بقوله وما يعلم تأويله الا الله - 00:23:42ضَ

هذه النصوص لها لا يفهم منها شيء ولكن نعلم انها لا تدل على معان صفات لله تعالى يجعلون هذه النصوص لا ليس لها معنى مفهوم لا يعلمها الا الله اذا هذا يقتضي ان - 00:24:09ضَ

ولا الرسول ولا الصحابة فكيف بمن بعده نعم واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهر ظاهرها الاليق يجوز ان يكونوا ان يكون المراد ظاهر هل اليق بجلال الله - 00:24:37ضَ

ويجوز الا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك. هؤلاء شكك هؤلاء هم شكوا ما دام واقفة تقول يجوز ان ان تدل على صفات قائمة بالله ويجوز الا تدل على شيء من ذلك - 00:24:58ضَ

واقفة يعني ما ليسوا بمثبتة ولا بمعطلة هل يجوز ان تكون دالة على صفات وادي الا تدل يعني انهم شاركونا في دلالتها في المدلول اذا هم لا يعلمون لها معنى - 00:25:18ضَ

كويسون بها شيئا من الصفات واقفة متوقفون شاكون والشك في الحق كالمكذب الشاك في الحق كالمكذب وكونهم توقفوا لا ينفعكم لانهم لا ينفون الباطل في ريبهم يترددون نعم نعم. قال وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم - 00:25:40ضَ

وقوم يمسكون عن هذا كله. ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها والصواب في - 00:26:38ضَ

السادس يقول انهم ما يقولون شيء معرضين بقلوبهم وبالسنتهم عن الكلام في هذه المشكلة يتلونها فقط بداية لا يفكرون في معناها ولا يتكلمون عنها بشيء لا يقولون انها تدل ولا على انها لا تدل ولا - 00:26:59ضَ

والفرق بين السادس والخامس الفرق بينهما يتكلمون يقول يجوز ويجوز كما صرح به الشيخ. يجوز ويجوز لم تكن دالة على معاني والا اما السادس فلا يقولون يجوز ولا لا يجوز - 00:27:29ضَ

ولا يفكرون ولا يفسرون يقول الشيخ هم معرضون بقلوبهم تفكيرا ومعرضون بالسنتهم كلاما لا يتكلمون بشيء وهؤلاء يعني حكمهم من واجب الحكم الواقب نعم هؤلاء يتكلمون لكن ما نقول شيء - 00:27:59ضَ

ما يقولون شي ما يقولون نعلم ولا نعلم ولا يقولون الله اعلم الرابع الاخير نعم قال وقوم يمسكون عن هذا كله. ولا يزيدون على تلاوة القرآن. ولا يزيدون. نعم ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث - 00:28:41ضَ

معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات ما يريد قلوبهم فلا يفكرون بها وبالسنة فلا يتكلمون بشيء نعم فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها والصواب في كثير من اياته في والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها - 00:29:06ضَ

القطع بالطريقة الثابتة القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه وتعلم الطريق كالايات والاحاديث والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة القطع بالطريقة الثابتة - 00:29:33ضَ

الثالثة الثابتة الثانية يا شيخ قل قل بعد لا يمكن للرجل ان قال فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان يخرج عن قسم منها. طيب. والصواب في كثير. والصواب انتبه - 00:30:03ضَ

والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية. الثانية وفي نسختي الثابتة لا الثانية وهي ان هذه النصوص على ظاهرها سبحانه وتعالى قال وصف طبعا هو القسم الثاني من القسمين الاولين - 00:30:27ضَ

الطريقة الثانية عندك الاولى الثانية الثالثة الرابعة الخامسة مذهب الواقفة السي عزيزة مذهب المعرضين عن الكلام فيها نعم قال والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثانية كالايات والاحاديث الدالة على ان الله - 00:31:02ضَ

انه فوق عرشه وتعلم طريقة الصواب في هذا في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض - 00:31:27ضَ

وتردد وتردد وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها - 00:31:45ضَ

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 00:32:06ضَ

اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم ثم يقول ذلك فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله - 00:32:26ضَ

وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام اول كلام متواصل ومتصل بعضه لبعض يعني مضمون الكلام المتقدم ان النصوص نصوص مختلفة الدرجات - 00:32:47ضَ

منها ما يفيد القطع ومنها ما يفيد غلبة الظن وهذا يرجع الى ايضا تفاوت الناس في ادراكاتهم وفهمهم للكلام الواجب هو اعتقاد ما دلت عليه هذه النصوص بقطع النظر عن - 00:33:16ضَ

يعني ما يحصل للعبد من من الفهم ودرجة الادراك يعني نعلم ان الصفات الان والاسمى الواردة التي اشياء توافرت عليه الادلة. انظر مثلا صفة العلو العقلية السمعية كتاب السنة والاجماع ودلالة العقل ودلالة الفطرة - 00:33:42ضَ

ولهذا الشيخ عني مثلا في هذه المسألة لوجود الاضطراب والاختلاف في هذه الحموية ذكر ما يدل عليها من الكتاب والسنة والاثار في الاول ثم نقل اقوال المصنفين في تقرير واثبات هذه الصفة صفة العلو والاستواء على العرش - 00:34:31ضَ

نعم الى هنا ايه ايه ايه على العقل ولهم شبهات لكن عندهم انه اذا كان عاليا يعني تعلمون ان العلو الذي فيه النزاع بين علو الذات العلوم ثلاثة انواع علو الذات وعلو القدر - 00:35:03ضَ

وعلو القهر اما علو القدر والقهر هذا لا لا لا كلهم يتفقون على ان الله ان الله اكمل واعلم. لكن مع مع قولهم ان له علو قدر وانه اكمل الاشياء - 00:35:46ضَ

ما فيهم من الصفات يصير يعني يناقض قولهم انه تعالى انه الكامل وانه اكمل من كل شيء وانه وما اشبه ذلك من القول من يقول وهذا افظع انه تعالى حق - 00:36:06ضَ

موجود وانه لا داخل العالم ولا خارجه العدم هذا الوصف لا يصدق الا على المأذون نعم بعد يا محمد السلب هو النفي والقرآن فيه صفات ثبوتية وصفات سلبية. يجب اثبات - 00:36:34ضَ

ما اثبته الله ورسوله ونفي ما نفعه الله الله لا اله الا هو الحي القيوم الحياة والقيام لا تأخذه سنة ولا نوم هذا سلب النوم والموت والسنة صفات نفيها ننفيها عن الله - 00:37:14ضَ

صفات سلبية نفي الصلة فهي صفة سلبية. اللهم منزه عن السيرة والنوم والموت والظلم واللغوب نسميها لباس سلبية يعني نفيها وين سمينا انه بصفة سلبية بمعنى انه يجب نفيها وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيره - 00:37:45ضَ

الفقهاء الفقهاء يعني آآ المعنيين بالفقه ليس لهم عناية بعلم الكلام ما لهم عناية بعلم الكلام ولا لهم عناية بنصوص الاعتقاد انما عنايتهم في مسائل الاحكام هؤلاء يغلب عليهم انهم لا يفكرون في هذه النصوص ولا يتدبرون. ولا يتكلمون فيها - 00:38:22ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال في موطأ الامام ما لك باب جامع الترغيب في الصلاة حدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول - 00:39:18ضَ

جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد الرأس يسمع دوي صوته ولا ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:39:45ضَ

قالها العلي غيرهن قال لا الا ان تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان. قال هل علي غيره قال لا الا ان تتطوع قال وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول - 00:40:03ضَ

والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق لا اله هذا من الاحاديث الدالة على فرض هذه الشرائع ودلائلها من الكتاب والسنة - 00:40:26ضَ

اوجب الواجبات بعد التوحيد الصلوات الخمس ثم الزكاة ثم الصيام. والزكاة قليلة الصلاة في الصلاة في الكتاب والسنة واقيم الصلاة واتي الزكاة نقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:40:52ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة في حديث معاذ لك بذلك يعني الشهادة تعرف ان الله افترض عليهم خمس صلوات فاعلموا ان الله فرض عليهم صدق تؤخذ من اغنياء في هذه الحديث ذكر - 00:41:12ضَ

هذا الرجل مسلم يسأل كانه يسأل عن شرائع الاسلام الصلاة والزكاة والصيام وفي هذه الرواية لم يذكروا الحج ولعلها الف علوة او حصل قبل فرض الحج لان فرض الحج متأخر - 00:41:38ضَ

في التاسعة من الهجرة نعم احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:08ضَ

يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم فاذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فاستيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقده فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان - 00:42:21ضَ

الشيطان عدو الانسان يعني ده لا يألو ان يثبت الانسان عن طاعة الله كله بالوسوسة وتهوين امر الطاعة ويغني بالمعصية ويفعل اعمالا غيبية خفية يعقد على قافية احدكم ثلاثة اخرى - 00:42:46ضَ

ليس لاحد ان يقول كيف العقد يعني اشياء غيبية معنوية وحلوا هذه العقد بذكر الله واحدة ثم توضأ ثم يصلي ولله الحمد من من المضاد المضاد العقد الشيطان وكيد الشيطان. نعم - 00:43:23ضَ

السلام عليكم كتاب العيدين الله المستعان باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة يحيى قال حدثني مالك انه سمع غير واحد من علمائهم يقول - 00:43:58ضَ

لم يكن في الفطر والاضحى نداء ولا اقامة. منذ زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم. قال ما لك وتلك السنة التي لا خلاف فيها عندنا حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى - 00:44:26ضَ

لا اله هذا من اجتهاده قياسا على الجمعة. نعم صلاة العيد اه اجتماع موسع اجتماع موسع ولا سيما اذا كان الانسان يعني عنده حالة يعني من من عرف وشبه وروائح له ان يستعد لهذا الاجتماع - 00:44:54ضَ

يا عظيم بالنظافة والطيب والتطهر السنة غسل الجمعة مؤكدة يوم الجمعة واجب على كل محتلم نعم هذا رأي رأي لا دليل عليه نعم ها والشغل في العيد كل ما جاء بها الامر او او الفعل - 00:45:24ضَ

من هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو قال كلام باب الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين. الى هنا. نعم كان واخواتي الناس الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:46:19ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته في تتمة نظمه على كان واخواتها قال رحمه الله ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا باشتهى يحذفونها - 00:47:12ضَ

يقول ويحزفون كان ويبقون الخبر اذا يعرفونها مع اسمها يحذفونها ويلقون الخبر يعني مع اسمها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر وبعد ان ولو لا يعني حيث كان مع - 00:47:35ضَ

بعد ان ولو اشتهر اذا فهو كثير اكثر ما تحذف كان واسمها مع بقايا الخبر اكثر ما يكون بعد اذ ولو شو الميزان احسن الله اليكم. الو المثال في الشرح - 00:48:09ضَ

قال قال قال تحذف كان مع اسمها ويبقى خبرها كثيرا بعد ان كقوله الشاعر قد قيل ما قيل كقول الشاعر قد قيل ما قيل. ان صدقا وان كذبا. ان صدقا. يعني ان كان صدقا ما قيلا. نعم. وين كذب؟ قال - 00:48:37ضَ

ما قيل ان صدقا وان كذب التقدير ان كان المقول صدقا وان كان المقول كذبا. المهم انه قيل صدقا وان كذبت سلام كان مع اسمها ان كان الذي قيل او ان كان القول صدقا - 00:49:09ضَ

وان كان كذبا فقد قيل نعم الله يهنيكم وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل وبعد ان وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل اما انت بار فاقترب وبعد ان وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب - 00:49:41ضَ

وبعد ان تعويض ماء انهى نعم احسن الله ايه وتا وبعد ان تعويض ماء عنها ارتكب كمثلي اما انت فاقترب. نعم. اشهد اللسان كمثلي اما ان تبرا فاقترب. اما انت - 00:50:13ضَ

وبعد بعد اما نعم. يعني ما بعد ان وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب وبعد ان وبعد ان تعم البيت الاخير ومن مضارع اللي كان منجز تحذف نون وهو حذف ما التزم - 00:50:37ضَ

قال ابن عقيل رحمه الله ذكر في هذا البيت ان كان تحذف بعد ان المصدرية ويعوض ويعوض عنها ماء. ويبقى اسمها ويعوض عنها ماء. نعم اه وبعد ان وبعد ان تعويض تعويض ما - 00:51:36ضَ

ما عنها صارت عندي موصولة تعويم ماء انهى تعوذ ما انهى ارتكب تعويض ما انهى ارتكب يعني التركيز وبعد ان ارتكب تعويض ما عنها وبعد ان ارتكب وبعد ان ارتكبت - 00:52:02ضَ

التعويض بما عنها كان وبعد ان ارتكبت التعويض بما عن كان وبعد ان تعويض ماء ارتكب عنها نعم قال احسن الله اليكم قال ويبقى اسمها وخبرها نحو اما انت برا اما انت - 00:52:47ضَ

برا اما انت اما انت اما انت تكون برا صيادا قال والاصل ان كنت بارا فاقترب ان كنت اما انت ان كنت ان كنت بارا فاقترب فحذفت كان فانفصل الظمير المتصل - 00:53:30ضَ

قال فحذفت كان الاصل ان كنت بارا اما اما اه اما ان كنت اما ان كنت بارا فابتعد نام على التقدير. قال والاصل ان كنت بارا فاقترب فحذفت كان تنفصل الظمير المتصل بها. الذي هو اسمها. كنت. هم. فانفصل الظمير المتصل المتصل صحيح. هم - 00:54:11ضَ

ان كنت متصل ضمير متصل. نعم قال فانفصل الظمير المتصل بها وهو التاء فصارت ان انت برا انت ثم اتي بما عوضا ان كان فصارت من ما انت بارا ثم اطعمت النون في الميم فصار اما ان تبرا - 00:55:02ضَ

وهذه من الاساليب فيما يظهر الاساليب النادرة يعني هاي نادرة انت بر يضعون يعني هذه القاعدة لتطبيع يعني تخريج بعض هذه الزملا الواردة المروية في الشعر هم قدروا ان المعنى - 00:55:29ضَ

الاصل العبارة المروية اما ان تبرك كيف يعربونها انتظر الاصل اما انت بار اما انت خبر. هذا هو المتبادل مثلا لكن لما وجدوه برا يلتمسون له يعني تطبيقا يتفق مع القاعدة برا - 00:56:13ضَ

اما ان تكون برا فاقتل هذا ان كنت بارا فاغتنم راحوا يقدرون اما اما انت قالوا ما عوض عنك كنت كمل التعليق على هذا. احسن الله اليكم. انتهى تعليقه على المختصر انت. بس على البيت ذا ما فيه شيء؟ ايه. ذكر بعض الشواهد - 00:56:46ضَ

طيب اه هات كلام الشيخ محمد عليه. الشيخ ابن تيمية قال يعني قال تحذف كان ويبقى اسمها وخبرها ولكن يعوض عنها ماء. كان ويبقى اسمها وخبرها. مم. ولكن يعوض عنها ماء. مم. مع بقاء الاسم والخمر - 00:57:18ضَ

والفرق بين هذه المسألة وما قبلها ان في المسألة المتقدمة يحذف كان مع اسمها اما هنا فيحذفونها وحدها ومع ذلك يعوض يعوضون عنها بما ويبقى اسمها وخبرها هذا زبدة كلامك. انت. ايه نعم - 00:57:38ضَ

اما البنت الاخير فهو يتعلق بحذف نون يعني اذا سفيت في الامر في المضارع في المضارع مجهوم فانه يجوز حذفه فتقول لم يكن او لم يكن وجاءه وقد جاء في القرآن - 00:58:03ضَ

ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق في سورة النحل. ولا تكن في ضيق في سورة النمل. اقرأ النوم البيت ومن اللي كان منجزا ومن مضارع منجز تحذف نون وهو حذف ملتزم - 00:58:26ضَ

على سبيل وهو حالهم ملتزم يعني ليس بواجب بل هو جائز نونا نون الفعل المضارع اذا اذا الجزم او اذا جزم وهو حذف غير لازم يعني لم يلتزمه العرب تارة يحلبون وتارة لا يحلبون - 00:58:44ضَ

لم يكن لم يكن ولم يكن انتهى انتهى باب فصل في ماء ولا ولا فصل في ماء ولا وان المشبهات بالايسان يا محمد نعم يا محمد اقول الروضة ما قرأناها من ثلاثة اسابيع السنة ذي - 00:59:14ضَ

نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر القسم الثاني المندوب - 00:59:42ضَ

والندب في اللغة الدعاء. الى الفعل كما قال الشاعر والندب باللغة الدعاء الى الفعل كما قال الشاعر لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا وحده في الشرع مأمور لا يلحق بتركه ذم من حيث من حيث ترك من حيث تركهم - 01:00:07ضَ

من غير حاجة الى بدل. وقيل هو ما في فعله ثواب ولا عقاب في تركه والمندوب مأمور وانكر قوم كونه مأمورا قالوا لان الله سبحانه قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. والمندوب لا - 01:00:33ضَ

ويحذر فيه ذلك ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقد ندبه من السواك علم ان الامر لا يتناول المندوب - 01:00:56ضَ

ولان الامر اقتضاء جازم لا تخير معه. وفي الندب تخيير ولم يسمى تاركه عاصيا ولنا ان الامر استدعاء وطلب والمندوب مستدع ومطلوب فيدخل في حقيقة الامر. قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى - 01:01:12ضَ

وقال تعالى وامر بالمعروف ومن ذلك ما هو مندوب ولانه شاء في السنة الفقهاء ان الامر ينقسم الى امر ايجاب وامر وامر استحباب ولان فعله طاعة وليس ذلك بكون لكونه مرادا. اذ الامر يفارق الارادة - 01:01:36ضَ

ولا لكونه موجودا فانه موجود في غير الطاعات ولا لكونه مثابا فان الممتثلة يكون مطيعا وان لم يثب وانما ان لم يثب ولانه ولا لكونه مثابا فان الممتثل يكون مطيعا - 01:01:57ضَ

وان لم وانما الثواب للترغيب في الطاعات. وانما الثواب بالترغيب في الطاعات وقولهم ان الامر ليس فيه تخيير ممنوع وقولهم ان الامر ليس فيه تخيير ممنوع وان سلمنا فالمندوب كذلك - 01:02:22ضَ

لان التخيير عبارة عن التسوية فاذا ترجح جهة الفعل ارتفعت التسوية والتخيير. ولم يسمى تاركه عاصيا لانه اسم ذم وقد اسقط الله تعالى الذم عنه لكن يسمى مخالفا وغير ممتثل. ويسمى فاعله موافقا ومطيعا. وقول النبي - 01:02:44ضَ

صلى الله عليه وسلم انا امرتهم بالسواك. اي امرتهم امر جزم وايجاب. وقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره يدل على ان الامر يقتضي الوجوب ونحن نقول به لكن يجوز صرفه الى المندوب بدليل. ولا يخرج بذلك عن كونه امرا لما ذكرناه في دليلنا - 01:03:08ضَ

والله اعلم القسم الثالث المباح اي نعم بنى التقسيم على ثلاثة نعم هذا تقدم خمسة الوجوب والان المندوب تقدم. ايه. والان المندوب المباح بدل محرم بدل المكروه الثالث. نعم. هذا هذا الثاني - 01:03:32ضَ

المباح المباح المندوب المندوب الثالث المباح الاول الوجوب سبب احسن الله اليك. طيب. والان المندوب المباح المباح. وبعده هذا المحرم ثم تمام يعني هذا تقسيم التكليف المطلوب في الجملة المقصود ان من الاحكام التي يسمونها التكليفية المندوب - 01:04:08ضَ

يعني المدعو اليه والمرغب فيه وما يسمى كاع المستحب يسمى سنة لما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله يعني اما سنة لانه استفاد من فعله عليه الصلاة والسلام والفعل لا يدل على الوجوب - 01:04:44ضَ

قوم من قوله على وجه يفهم منه انه ليس بحتم فسر الندم لغة بانه ادعى الى الشيء مستشهد بالبيت لا يسألون اخاهم حين يندبهم يعني حين يدعوهم الى الانكسار وذكر المؤلف - 01:05:27ضَ

يعني الاختلاف هل هو مأمور او ليس بمأمور ورجع انه مأمور لكن الامر قسمان امر وجوب للوجوب وامر للاستحباب وان كان الاصل في الامر الوجوب الادلة التي ذكرت من حديث - 01:06:05ضَ

من الاية فليحزن الذين يخالفون عن امره وحديث مولانا ان الامر للوجوب. لكن نقول هذا هو الاصل الاصل ان الامر الوجوب لكنه يقول للاستحباب قليلة دليل اخر يصب ان يصبوا عن هذا الاصل - 01:06:26ضَ

احيانا يفهم من السياق انه للترغيب واستدل ومما استدل به قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى والاحسان معلوم ان منه ومنه منهما واجب ومنهما ومستحب ومن - 01:06:58ضَ

واما العدل فهو واجب العدل في الحقوق الواجبة يمكن ان يكون من العدل ما هو مستحب من الحقوق اين الواجبة المتصدق على مثل الفقراء صدقة تطوع يجب ان يعدل بينهم - 01:07:24ضَ

المقصود ان قوله ان الله يأمر يعرف الامر مطلق يشمل شاملا للامور الواجبة والمستحبة وايتاء ذي القربى صلة الرحم ما هو واجب ومنهم ما هو مستحب المقصود ان المندوب واقع - 01:08:01ضَ

ثابت في الاحكام الشرعية وهو الفعل المطلوب لا على وجه الحتم بل على وجه على وجه من التخيير والتوسعة الرخص ان الله يحب ان تؤتى وخصوم كما يكره ان تؤتى معصية - 01:08:46ضَ

والله اعلم نعم يا محمد معنى كبير فرق قد يختص المسنون والسنة فيما جاء من فعله عليه الصلاة والسلام والمندوب ما ورد فيه ترغيب وان لم يأتي فيه سنة فعلية من النبي عليه الصلاة - 01:09:11ضَ

من المستحب سنة سنة ومجتهد اوسع من كلمة سنة. وكذلك المندوب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الاذكار الصباحية والمسائية المأثورة التي يتقي بها شر الشيطان والعين. ايش؟ التي اتقي بها شر الشيطان - 01:09:53ضَ

والعين وشر الخلق واتحصن بها وما هي اهم المختصرات التي الفت فيها من اشهر وانفع ما الف اخيرا بحصن المسلم يعني فيه خير وكثير واعتنى بهذا الجانب حصن المسلم وهو موفر وموجود نعم - 01:10:18ضَ

سعيد الوهاب. جزاه الله خيرا. نعم جزاه الله خير هذا يدل على خير ونسأل الله ان ينفعنا واياكم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حدث بالامس ان شابا مفحطا قتل خمسة من المتجمهرين - 01:10:59ضَ

وهناك حالات حرجة هل المفحط هل هل عن المفحط الذي قتل المتجمهرين يعتبر من القتل العمد او شبه العمد ونريد منكم نصيحة للشباب والمشجعين لهم مم اعد السؤال. نعم يقول حصل امس يقول السائل حدث بالامس ان شابا مصحضا قتل خمسة من المتجمهرين - 01:11:24ضَ

وهناك حالات حرجة لكن عضو وقال له يفحطه في البداية نعم يقول شابا مفحط يقول قتل خمسة من المتجمهرين. نعم. هم. وهناك حالات حرجة هل المفحط الذي قتل المتجمهرين يعتبر من القتل العمد يعتبر من القتل العمد - 01:11:58ضَ

هو يلعب لاعبا منكرا لاعبا منكرا التفحيط عمل منكر في اتلاف اموال واتلاف نفوس يجب يعني الاخذ على ايدي اولئك السفهاء من جهتها ولاة الامر لو السلطان ومن جهة ولاة امور هؤلاء الشباب - 01:12:26ضَ

منهم من يكون متسببا باعطائه السيارة شراء السيارة له التفحيط عمل منكر يؤدي الى فساد عريض شر وهو من مأخوذ من اعمال هذه الامم الكافرة التي اهم ما يهمها اللهو واللعب - 01:12:52ضَ

يتمتعون يتمتعون اولئك الخنازير الكفرة يتمتعون بمشاهدة المنكرات يهمهم مثل الملاكمة التي تفظي الى كبيرة والى الصراع مع الحيوانات السيران وها هو من ذلك التفحيط وفي الحقيقة ان الذين يقفون يتفرجون هم ايضا - 01:13:19ضَ

اناس على انفسهم. هؤلاء الذين اصيبوا هم متسببون من وجه هم متسببون لا تقف لا تتفرج على من يفحط لا لا تنم الا نفسه. فهؤلاء الذين قتلوا هم تسببوا على انفسهم - 01:13:59ضَ

ننصح بالانكار يجب الانكار على اولئك الذين يمارسون هذه العمل القبيح ان يؤهل على ايديهم من قبل ولاة الامر ومن قبل اوليائه. وننصح ايضا بعدم الالتفات اليهم وعدم التفرج عليهم - 01:14:25ضَ

وهم يتحمسون ويشتد حماسهم ويشتد يعني اهتمامهم اذا كثر الجمهور عندهم يطربون يطربون اذا كثر الناس عندهم يتفرجون يعتبرون يعني انهم يمارسون عملا مجيدا وعملا عظيما. والناس يتعجبون منهم فالذين يقفون ويتفرجون هم معينون على الباطل معينون على هذا المنكر - 01:14:49ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يضع توقيت الساعة لموعد الدوام الرسمي؟ ويصلي الفجر في هذا الوقت سواء السابعة او السادسة والنصف اذكروني عند الشيخ عبد العزيز انه يقول الذي يركب الساعة على وقت الدوام يعني معناه انه - 01:15:29ضَ

يعني تارك لصلاة الفجر عمدا وانه بهذا يكون كافرا فالواجب الحذر نعم المزمن يتقي الله. سبحان الله يضع الساعة ليعرف وقت الخروج للدوام. والصلاة ليس لها حساب هل معناه انه - 01:15:55ضَ

مالها في قلبه معنا ولا منزلة الحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل هل يجوز للانسان تأخير الصلاة؟ هل يجوز؟ هل يجوز للانسان مم تأخير الصلاة لتحصيل شرط من - 01:16:13ضَ

صوتها كما لو اشتغل باستخراج الماء اذا كان يؤدي الى خروج الوقت يصلي بالتيمم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اذا كان الانسان لا يتمكن من الصلاة لا بقلبه ولا بجوارحه لشدة الخوف فهل يجوز له فهل يجوز له تأخير الصلاة - 01:16:41ضَ

اذا كان لا لا يستطيع يعني عنده الى درجة الذهول لا يصلي وهو لا لا يعقل صلاته من كان في حال لا يعقل فيها الصلاة يؤخر الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:17:10ضَ

ما حكم من يسهر ولا يستطيع ان يصلي الفجر الا بعد خروج الوقت فهل تقبل منه؟ وما حكم بقية الصلوات التي يصليها في الوقت؟ الله اعلم. المهم ان هذا عاصي - 01:17:35ضَ

الذي يؤدي الى مساء الخير والصلاة عن وقتها ولعل هذا ليس بمتعمد للتأخير لكنه متسبب للتأخير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز وصف الحدود الشرعية لانها قاسية من حيث الوصف لا الطعن - 01:17:49ضَ

في حدود الحدود الشرعية بانها قاسية. مم. من حيث الوصف لا الطعن المهم وصف الحدود الشرعية بانها قاسية هذا طعن في حكمة الله قول المنكر بل بل الحدود مشتملة على الرحمة. فهي من رحمة الله بعباده. رحمة الله بالعاصي. فان الحدود - 01:18:14ضَ

ورحمته ومن رحمة الله بغير العاصي لما يحشر بها من الزجر عن المحرمات وهذا تعبير قبيح منكر منشأه الجهل بالله وبعظمته وحكمته. نعم - 01:18:43ضَ