باحث

لا اله الا الله بسم الله عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والاحبار والاحبار من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:00:00ضَ

فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون. الله كتاب الله الذي انزله على موسى السلام وكتب الله كلها فيها الهدى والنور - 00:00:50ضَ

وهي ما وعد الله به ادم هي مما وعد الله به ادم اين اهبط وقال فاما يأتينكم مني هدى التوراة والانجيل سائل كتب الله انزلها الله هدى للناس هدى للناس - 00:01:31ضَ

وانزل التوات من ديننا من قبل هدى للناس وانزل من قال وهنا يقول انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور تهدي الى سبل الخير مرشد الاسباب النجاة من عذاب الله النور - 00:01:55ضَ

الذي يحصل به الفرقان بين الخير والشر والحق وفيها الحكم بين الناس التوراة نزلت على موسى وصار الانبياء من بعده يعملون بها الانبياء بني اسرائيل كثير. من بعد موسى ولهذا قال تعالى يحكم بها النبيون - 00:02:24ضَ

الذين اسلموا للذين هادوا يعقبون بها لليهود يعني بني اسرائيل الذين هادوا والربانيون والاحبار يحكمون بها يعني يعني المستقيمون منه بها النبيون الذين اسلموا والربانيون والاحبار. بما استحضروا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:02:51ضَ

قال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الله انزل الكتب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه من الحق - 00:03:27ضَ

وفرض على العباد ان يحكموا الشرائع التي انزلها هذا سائر الانبياء ثم ما انزله على موسى وعيسى واخر ذلك ما انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم يا محمد - 00:03:48ضَ

الكلمة للشيخ مراتب وعلى مراتب اه وكيف يحكم هناك بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلنا التوراة على موسى ابن عمران عليه الصلاة والسلام فيها هدى يهدي الى الايمان والحق. ويعصم من الضلالة ونور يستضاء به في ظلم الجهل - 00:04:05ضَ

البحيرة والشكوك والشبهات والشهوات. كما قال تعالى ولقد اتينا موسى هارون يا اول ذكرى للمتقين يحكم بها بين الذين هادوا اي اليهود في القضايا والفتاوى النبيون الذين اسلموا لله وانقادوا لاوامره. الذين اسلامهم اعظم من اسلام - 00:04:49ضَ

وبغيرهم وهم صفوة الله من العباد وهم صفوة الله من العباد. فاذا كان صفحة الله مصطفون اختارهم الله فاذا كان هؤلاء النبيون الكرام والسادة للانام قد اقتنوا بها واتموا ومشوا خلفها - 00:05:18ضَ

فما الذي منع هؤلاء الاراجل من اليهود من الاقتداء بها؟ ومن الذي اوجب لهم ان ينبذوا وما فيها من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يقبل عملا ظاهرا وباطنا - 00:05:44ضَ

بتلك العقيدة هل لهم امام في ذلك؟ نعم لهم ائمة دأبهم التحريف واقامة رئاستهم ومناصبهم بين الناس. والتأقل بكتمان الحق. واظهار الباطل. اولئك ائمة الضلال الذين يدعون الى النار. وقوله والربانيون والاحبار - 00:06:04ضَ

اي وكذلك يحكم بالتوراة للذين هادوا. ائمة الدين من الربانيين. ائمة ائمة الدين من من الربانيين اي العلماء العاملين التوراة يحمو بها الانبياء الذين يوحى اليهم بها العلماء الذين لا يوحى اليهم لكنهم - 00:06:29ضَ

يتعلمون التوراة ويقرأونها ويحكمون بها نعم المعلمين الذين يربون الناس باحسن تربية. ويسلكون معهم مسلك الانبياء المشرقين. والاحباب او اي لون ماء كبر الذين يقتدى باقوالهم وترمق اثارهم ولهم لسان الصدق بين اممهم - 00:06:55ضَ

وذلك الحكم الصادر منهم الموافق للحق بما استحفظوا من كتاب الله ورسوله والاحبار احبار اليهود احبار يعني علماء عاملون صالحون يحكمون بالعدل ومن قوم موسى امتي يهدون بالحق وبه يعدلون - 00:07:21ضَ

واحبابنا ضالونا منحرفون محرمون يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبال والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل يصدون عن سبيل الله. نعم بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء اي بسبب ان الله استحفظهم على كتابه وجعل - 00:07:45ضَ

امناء عليه وهو امانة عندهم اوجب عليهم حفظه من الزيادة والنقصان والكتمان. وتعليم لمن لا يعلمه وهم شهداء عليه. بحيث انهم المرجوع اليهم فيه. وفيما اشتبه على الناس منه والله تعالى قد حمل اهل العلم ما لا يحمله الجهال. فيجب عليهم القيام باعباء ما حملوا - 00:08:10ضَ

لا يقتدوا بالجهال بالاخلاد الى البطالة والكسل وان لا يقتصروا على مجرد العبادات القاصرة. من انواع الذكر والصلاة والزكاة والحج والصوم. ونحو ذلك من الامور التي اذا قام بها غير اهل العلم سلموا ونجوا. واما اهل العلم فكما - 00:08:40ضَ

انهم مطالبون بالقيام بما عليهم انفسهم فانهم مطالبون ان يعلموا الناس وينبهوهم على ما يحتاجون اليه من امور دينهم خصوصا الامور الاصولية. والتي يكثر وقوعها والا يخشو الناس. بل يخشوا - 00:09:07ضَ

ربهم ولهذا قال فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمن قليلا وتكتمون الحق وتظهر اخونا الباطل لاجل متاع الدنيا القليل وهذه الافات اذا سلم منها العالم. فهو من توفيقه وسعادته - 00:09:27ضَ

بان يكون همه الاجتهاد في العلم والتعليم. ويعلم ان الله قد استحفظه ما اودعه من العلم تشهده عليه وان يكون خائفا من ربه. ولا يمنعه خوف الناس وخشيتهم من القيام - 00:09:47ضَ

بما هو لازم له. والا يؤثر الدنيا على الدين احسن الله اليك. والا يؤثر الدنيا على الدين كما ان علامة شقاوة العالم ان يكون مخلدا للبطالة. غير قائم بما امر به ولا مبال بما استحفظ عليه. قد اهمله واضاعه. قد باع الدنيا بالدين قد ارتشى في احجامه - 00:10:07ضَ

قد باع الدين بالدنيا قد ارتشى في احكامه واخذ المال على فتاويه. ولم يعلم ولم يعلم عباد الله الا باجرة هذا قد من الله عليه بمنة عظيمة كفرها ودفع حظا جسيما محروما من - 00:10:33ضَ

وغيره فنسألك اللهم علما نافعا وعملا متقبلا وان ترزقنا العفو والعافية من كل بل اه ان يا كريم ومن لم يحكم بما انزل الله من الحق المبين وحكم بالباطل الذي يعلمه لغرض من اغراض - 00:10:53ضَ

فاولئك هم الكافرون. والحكم بغير ما انزل الله من اعمال اهل الكفر. وقد يكون كفرا ينقل عن الملة وذلك اذا اعتقد حله وجوازه فقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب ومن اعمال الكفر قد قد - 00:11:13ضَ

اسحق من فعله العذاب الشديد. ايش عندي قد اسحق يقول ومن اعمال الكفر قد اسحق من فعله العذاب الشديد ومن اعمال الكفر قد اسحق من فعله العذاب الشديد ممكن التاء ساقطة؟ انسحاب كل سحب - 00:11:40ضَ

نعم اه انتهى وكتبنا عليه نعم بادر نعم اه شيخ مبارك نعم مبارك الله المستعان المقصود ان تبديل يعني وضع القوانين بدل الشريعة هذا كفر بس بسم الله والحمد لله لكن - 00:12:08ضَ

عرفت الفرق بين الفاعل والفعل بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنه - 00:12:43ضَ

نقول سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنه. اعرضوا عنهم انهم لي سوء ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون سيحلف لكم المنافقون بالله كاذبين معتدلين اذا رجعتم اليهم من الغزو. لتتركوهم دون مسائلة فاجتنبوهم - 00:13:04ضَ

واعرضوا عنهم احتقارا لهم انهم خبثاء البواطن وما كانوا الذي يؤون اليه في في الاخرة نار جهنم جزاء بما كانوا يكسبون من الاثام والخطايا يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين - 00:13:27ضَ

يحلف لكم ايها المؤمنون هؤلاء المنافقون كذبا لترضوا عنهم فان رضيتم عنهم لانكم لا لا تعلمون كذب كذبهم فان الله لا يرضى عن القوم الخارجين عن طاعته وطاعة رسوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ماء. انزل الله على رسوله والله عليم حكيم - 00:13:52ضَ

الاعراب سكان البادية اشد كفرا ونفاقا من اهل الحاضرة وذلك لجفائهم الكفار منهم اشد كفرا من ذلك الا فهم كما في الايات التالية منه لكن الكفار منه اشد كفرا منه - 00:14:18ضَ

من غيرهم قال ابن الجهل عليه الكف يزداد بالجهل كما ان الايمان يزداد بالعلم الايمان يزداد بالعلم يزداد بالجهل يعني ما ينطبق على المؤمنين يعني المؤمنين يعني اكثر الناس يستشهدوا بهذه الاية غلط هذا غلط - 00:14:37ضَ

انا قصدك انه من سن المقولة يعني الاعراض الاعرابي اي نعم. هذا غلط هذا الفعل الجهال والسفهاء الاعراب سكان البادية اشد كفرا ونفاقا من اهل الحاضرة وذلك لجفاءهم وقسوة قلوبهم وبعدهم عن العلم والعلماء. ومجالس الوعظ والذكر وهم لذلك احق بان لا يعلموا حدود الدين - 00:15:09ضَ

وما انزل الله من الشرائع والاحكام والله عليم بحال هؤلاء جميعا حكم في تدبيره لامور عباده ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم - 00:15:44ضَ

ومن الاعراب من يحتسب ما ينفق في سبيل الله غرامة وخسارة لا يرجو له ومن الاعراب من يحتسب ما ينفق في سبيل الله غرامة وخسارة لا يرجو له ثوابه ولا يدفع عن نفسه عقابا - 00:16:04ضَ

ينتظر بكم الحوادث والافات. ولكن السوء دائر ولكن السوء دائر عليهم لا لا بالمسلمين والله سميع لما يقولون عليم بنياتهم الفاسدة ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول - 00:16:21ضَ

الا انها قربات لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم ومن الاعراب من يؤمن بالله ويقر بوحدانيته وابن البعث بعد الموت والثواب والعقاب ويحتسب ما ينفق من نفقة في جهاد المشركين قاصدا بها رضا الله ومحبته - 00:16:43ضَ

ويجعلها وسيلة الى دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له الا ان هذه الاعمال الا ان هذه الاعمال تقربهم الى الله تعالى سيدخلهم الله في جنته. ان الله غفور لما فعلوا من السيئات رحيم بهم - 00:17:04ضَ

الاعراب منهم ومنهم ومنهم يعني الاعرابي او البدوي باطلاق الصالح يقي ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ينفق قربات عند الله هذا مشاهد من العراق فيهم خير وفيهم صلح. خير من كثير من من الحظر - 00:17:22ضَ

هنا الى هنا محمد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:18:12ضَ

قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى قال ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا وان الى الله الى كل نوع من انواع المخلوقات - 00:18:38ضَ

يعني معية الله المعية اي معية الله تبارك وتعالى وهو معكم هذه مضيفة الى الجميع الى العموم ومعه ان الله معنا الذين اتقوا الى انني معكم الى موسى وهارون لا تحزن ان الله معنا. الى الرسول هو الذي معه - 00:19:02ضَ

قال ومن علم ان المعية ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا. كاظافة الربوبية يعني الربوبية تضاف الى الى المخلوقات اضافة عامة واضافة خاصة رب الناس عامة للناس - 00:20:01ضَ

وهي خاصة بالنسبة سائر المخلوقات ربكم اعلم بكم ان يرحمكم يعني هذا قال كذلك اضافة عامة رب السماوات والارض هذه ظاهرة عامة عامة للكل السماوات والارض ومن فيهن الا وربك - 00:20:33ضَ

اضافة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم والربوبية العامة والانعام رب العالمين الحمد لله رب والروبية الخاصة تقتضي الاكرام الاحسان وانواع ذلك خاصة فلا وربك واعبد ربك اعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:21:17ضَ

نعم قال ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاظافة الربوبية مثلا وان الاستواء على الشيء ليس الا ليس الا للعرش وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش - 00:22:14ضَ

وان الاستواء يعني من الله الاستواء على الشيء من الله ليس الا للعرش لا تقول ان الله استوى على السماء الاستواء على على الشيء مضافا الى الله هذا مختص بالعرش - 00:22:40ضَ

ثم استوى على العرش يا اخي الان في في سبعة مواضع من القرآن المختص بالعصر فلا يضاف الى غيره لا يقال استوى على السماء فضلا ان يقال على الارض سبحانه وتعالى - 00:23:15ضَ

وان الاستواء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية ولا يوصف بالسفور ولا بالتحذية قط لا حقيقة ولا مجاز علم ان القرآن على ما علم هذا جواب ايش - 00:23:37ضَ

ومن علم ومن علم من علم هذه الأمور علم انها نعم علم علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه - 00:23:58ضَ

فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد قال ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى في السماء - 00:24:17ضَ

عليه الصلاة والسلام وقال الا تأمنونني وانا امين من في السماء فيجب ان اه ان يفهم هذا فهما صحيحا في السماء. ما معنى ان الله في السماء معناه انه في العلوم في - 00:24:39ضَ

العلوم يعني السنة تطرق على السماء المبنية وعلى العلو الله في السماء في العلو العلو المطلق فوق كل شيء فمن توهم ان معنى ان الله في السماء ان السماوات المبنية تحيط به وتحويه - 00:25:02ضَ

فهو ضال يقول الشيخ ان ان نقله عن غيره فهو كذاب لم يقل احد ممن ويرتد به السلف من الصحابة والتابعين وائمة الهدى وان اعتقده في نفسه من خياله فهو ضال - 00:25:26ضَ

جاهل وهذا قد يخطر ببال الجهال والعوام يجب ان يفهموا وانه ليس معنى ان الله في السماء انه في داخل السماء بل معناه انه في العلو ليس هو في السماء - 00:25:47ضَ

حتى ولو في حال نزوله الى السماء الدنيا هذا لا يقتضي ان يكون السماوات تكون فوقه لا هذا من قياس الخالق المخلوق وتصور انه لابد ان سبحانه وتعالى ينزل كيف شاء ولا يلزم من وجود ان يكون شيء من المخلوقات فوقه - 00:26:07ضَ

نعم هذا هو الجوع. نعم ينزل الى السماء ولا يخلو من زيارته. اي خلاص يكفيك يا محمد ما هو لازم تفيدنا ينصون على عدم خلو العرش. اقول لك اه كلامي هذا فيه - 00:26:42ضَ

انا يعني كلام يوهم انه خلاف ذلك قال رحمه الله ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه - 00:27:08ضَ

وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد. صحيح من المنتسبين للعلم. اما الجهال يمكن لانهم اللي ما عندهم كما يقال خلفية في تحقيق العقيدة يخطر بباله مثل هذا الشيء - 00:27:33ضَ

بسبب جهلهم وغفلتهم ايه ده تكلموا به او يعني فهم منهم ذلك يعلمون بين لهم ان هذا غلط وخطأ نعم قال ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالى ان الله في السماء - 00:27:56ضَ

ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. والله هذي قاعد العمومة العوام والجهال قال واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه - 00:28:16ضَ

ثم يريد ان يتأوله ويردد على من يا يا يأخذ من من ايات المعية ان الله حال في المخلوقات ان هذه الايات لا تدل على ما زعموه وما قالوه اعيد الجملة هذي - 00:28:49ضَ

قال واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتأوله ثم يريد ان يتأوله. بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد. اذ السماء انما يراد به العلو - 00:29:10ضَ

المعنى ان الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة وان العرش خلق من مخلوقات الله - 00:29:33ضَ

لا نسبة له الى قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا؟ فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه وقد قال سبحانه يعني هذا فيه رد على الحدودية مما يدل على بطلان - 00:29:50ضَ

ما يزعمون ويتوهمون ويتخيلون هو ما علم من عظمته سبحانه وكرسيه الذي هو موضع قدميه وسعت السماوات والارض يعني مخفوق عظيم فكيف بالعرش الذي هو اعظم وهو سبحانه فوق العرش - 00:30:17ضَ

يظل انه تعالى وهو العظيم الذي لا اعظم منه توهم انه حال في المخلوقات وان المخلوقات تحيط به او ان شيئا من المخلوقات يحيط به واقول والله اعلم ان الله قرأ في كتاب فيه ايات - 00:30:47ضَ

بين اثنين العلي والعظيم لان عظمته سبحانه وتعالى تستلزم علوه على كل شيء يمتنع ان يكون ان يكون شيئا ان يحيط به شيء من مخلوقات او ان يكون فوقه شيء - 00:31:12ضَ

وهو العلي العظيم. اية الكرسي وفي اية اخرى ولدين العلي والعظيم وهو العلي على كل شيء فوق كل شيء وهو العظيم الذي لا اعظم منه. نعم وقدرا نعم. وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل - 00:31:36ضَ

وقال تعالى فسيروا في الارض بمعنى على ونحو ذلك في تأتي في اللغة وهو الاصل فيها انها تأتي للضرب في وتأتي بمعنى على ذكر في غير هذا الموضع تصحيح بان قوله بان وصفه تعالى بانه في السماء - 00:32:06ضَ

ان اريد يعني الغالب ان المراد بالسماء العلو فمعنى انه في السماء يعني في العلو اي علو؟ علو نسبي؟ لا العلو المطلق والعلو المطلق يراد بهما فوق جميع المخلوقات ويقول في التدبيرية وان قدر ان المراد السماء - 00:32:33ضَ

الافلاك يعني السماوات كان المعنى انه عليها. في بمعنى واستشهد بالاية ولاصلبنه وبقوله تعالى كثير في الارض في بمعنى هذا فقوله انه ان الله في السماء على هالتوجيه يعني انه - 00:32:58ضَ

على السماء فوق السماء وكونوا فوق السماء او على السماء لا يقتضي ان يكون مستويا على السماء فلا يقال انه تعالى مستو على السماء نعم تقول ان الله فوق السماوات - 00:33:19ضَ

ولهذا يقول دائما ان الله لما قيل لابن المبارك كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماوات فوق سماواتي على عرشه اي مستو على عرشه بائن من خلقه. نعم قال بمعنى علا ونحو ذلك. وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز - 00:33:41ضَ

وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروب وانها متواطئة في الغار بلا مشتركة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. فلا يبص قبل وجهه - 00:34:09ضَ

الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش على ظاهره لا يا كبير الذي يخطر ببال جاهل قال الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات - 00:34:31ضَ

فان الانسان لو انه ينادي السماء وينادي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى - 00:34:55ضَ

ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا. مخليا. مخليا به ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به - 00:35:12ضَ

فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سانبئك مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به - 00:35:32ضَ

وهو اية من ايات الله الله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئي مشابها للمرء - 00:35:49ضَ

المؤمنون فالمؤمنون رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه المؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه. ايش فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منافاة اصلا - 00:36:07ضَ

ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما هم عليه اوكد قال واعلم ان من المتأخرين من يقول من بعده الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:36:36ضَ

قال في موطأ الامام ما لك ما يفعل من جاء والامام راكع حدثني يحيى حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف ابن حنيف انه قال - 00:37:09ضَ

دخل زيد ابن ثابت رضي الله عنه المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتى وصل الصف عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يدب راكعا - 00:37:25ضَ

باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقة هذا مشكل مع حديث ابي بكر جاءهم النبي صلى الله والذي يظهر ان الاعتماد على ما دل عليه حديث ابي بكرة - 00:37:44ضَ

فصلوا انما يدرك اذا وصل وصل ووقف دخل مع الجماعة اما قبل ان يصل للصب ماذا نعم. فيها عندك شرح ولا تعليق في شي؟ ها ما في شيشة. طيب امش - 00:38:27ضَ

باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزراقي انه قال - 00:38:56ضَ

اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا باب ما جاء في الصلاة على النبي كيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته - 00:39:11ضَ

كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وحدثني عن مالك احد الفاظ الصلاة الابراهيمية بالفاظ متعددة وهذا منها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:39:33ضَ

الى اخره اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وهكذا. هذا روايات متعددة نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن محمد بن عبدالله بن زيد انه اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه - 00:39:53ضَ

انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا ان نصلي عليك يا رسول الله - 00:40:18ضَ

فكيف نصلي فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على - 00:40:31ضَ

آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد كما قد علمتم. كما قد علمتم في التشهد الذي رواه ابن مسعود السلام عليك ايها السلام والسلام كما علمتم يعني يدل على انه علمهم كيف يسلمون عليه - 00:40:52ضَ

في التشهد ثم سألوه عن الصلاة السلام عليكم حدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:13ضَ

فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر السلام عليكم يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه باب العمل في جامع الصلاة - 00:41:30ضَ

هندسني يحيى حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيركع ركعتين - 00:41:54ضَ

وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم امانة - 00:42:17ضَ

اترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم. اني لاراكم من وراء ظهري. الله اكبر هذه من خصائصها عليه الصلاة والسلام ومن ايات الله السلام عليكم حدثني عن مالك عن نافع عن ابن الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا - 00:42:35ضَ

مشروعية الذهاب الى مسجد قباء يعني من اين؟ من المدينة لا يجوز شد الرحال من اجل الصلاة في مسجد قباء الشبر للصلاة في مسجد قباء الى مسجده في الحديث المعروف - 00:43:00ضَ

فمن جاء ووصل للمدينة جاز له او سن له ان يأتي ان يأتي عقوبة او يصلي فيه نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن يحي ابن سعيد. عن ابن عمار ابن مرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:26ضَ

ما ترون في الشارب والسارق والزاني نعم ما ترون في الشارب والسارق. الشارب. نعم. ها والسارق والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة - 00:43:47ضَ

واسوأ السرقة الذي يسرق صلاته قال قالوا كيف وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها من الوجوه والطمأنينة. نعم وهذا هو الذي انكره على المسيء. ردده وقال ارجع فصل ارجع فصل ارجع فصل - 00:44:09ضَ

اذا قمت الى الصلاة فكبر الى اخر الحديث تعلمه اركان الصلاة ونص على حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن اعتدل قائما حتى تطمئن ساجدا الى اخره وسرقة الصلاة تكون بنقر الركوع والسجود. بحيث لا يطمئن - 00:44:34ضَ

نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم الدلالة على شباب صلاة النوافل في البيت يشهد له - 00:45:07ضَ

صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب المكتوبة محلها المسجد اسمي نادى بها - 00:45:28ضَ

نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول اذا لم يستطع المريض السجود اومأ برأسه ايمان ولم يرفع الى جبهته شيئا الذي لا يستطيع الشهود على الارض لا يحتاج يحط له سادة ولا - 00:45:51ضَ

وقد استطعت نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله ابن عمر كان اذا جاء المسجد وقد صلى الناس بصلاة المكتوبة ولم يصلي قبلها شيئا - 00:46:12ضَ

حدثني عن مالك عن نافعا عبد الله بن عمر مر على رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما. فرجع اليه عبدالله بن عمر وقال له اذا سلم على احدكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده - 00:46:30ضَ

عليه الصلاة والسلام يسلمون عليه فيرد عليهم بيده الكلام نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك كان جامع هذا. اه اربعة احاديث نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:46:48ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم. اه السلام عليكم قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية باب كان واخواتها. كان واخواتها وما بعد هذه - 00:47:27ضَ

مناسبة يعني ذكرها بعد المبتدأ والخبر بعد ذكر يعني احكام المبتدأ والخبر لان هذه كان واخواتها ومشيئتي ان واخواتها وظن واخواتها نسميه النحويون نواسخ نواسخ اذا دخل شيء منها على المبتدأ والخبر غيرت اعرابه - 00:47:58ضَ

ونزغت حكمهما حكم المبتدى والخبر كما سيتبين واخوات وافعال تعمل عملها كان واخواتها يذكرها المؤلف في النوم الى وهي يعني قريب من ثلاثة عشر فعلا نعم يا ابو اركان ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه فكان سيدا عمر - 00:48:34ضَ

هذا كان المبتدأ يصنع اولا ليل قائم زيد مبتدأ مرفوع بايش مرفوع بالابتداء كذا يقولون تقدم فيها رأي اخر يمكن من الكوفيين انه مرفوع بالخبر يترافعان المشهور مرفوع لكن هنا اذا دخلت عليه - 00:49:11ضَ

ما تغير. كان زيد قائما لكنه مرفوع بالكالة يعني ما تغير الحكم لكن تغير المؤثر ترفع كان المبتدأ. اليس كان مرفوع لكن اولا كان مرفوع بالابتلاء. لكن الان مرفوع بكانة - 00:49:46ضَ

ترفع كان المبتدأ والخبر هذا وترفع كان المبتدأ اسما والخبر. اسما البركان المبتدأ اسما يعني اسما له ولهذا يقال زيد كان زيد زيد بعد ان كنا نقول له مبتدأ الان صار اسمي - 00:50:12ضَ

كل المصطلحات هنا اصطلاحات عندنا ترفع كان المبتدأ اسما اذ ترفعه بسم الله او حال كونه اسما لها اسم لكانت والخبر تنصبه اذا الخبر تغير تغير اه يعني حقيقي بدل ان كان مرفوعا صار منصوبا - 00:50:35ضَ

اما المبتدأة اما المبتدأ فهو لم يزل مرفوعا الا ان العامل اختلف الاول مرفوض الثاني مرفوع بالكامل. اما الخبر لا فانه منصوب كان سيدا عمر يكاد سيدك اذا كان الكعبة للتشبيه. يعني مثل هذا هو المثال - 00:51:07ضَ

هذا تطبيقي كان سيدا عمر كان فعلا ماض ناقص كلمت ناقص هذه نفهمها يعني ناقص خلاف التام التام هو الفعل الذي يرفع الفاعل قام قام محمد قام فعل تام ومحمد فاعل مرفوع - 00:51:37ضَ

بالفعل لكن كان محمد حاضرا كانت فعل ماضي ناقص ناقص لانه لا يستغني بالفاعل او بالمرفوع لا يستغني بالمرفوع يحتاج الى ايضا جزء اخر وهو المنصوب وهو الخبر وكان محمدا ما تحتاج. تمت الجملة. كان محمد - 00:52:11ضَ

قال محمد جملة تامة لكن كان محمد هذا الان كان محمد كلام يا محمد هذا كلام؟ لا ليس بكلام غير مفيد كان محمد ايش كان كان محمد حاضرا والقول في المثال بن مالك - 00:52:49ضَ

فكان سيدا عمر في تقديم الخبر اي كان عمر سيدا كان عمر سيدا وسيأتي انه يجوز تقديم خبر خبر كان على اسمها قد تقدم انه يجوز تقديم الخبر على المبتدأ - 00:53:21ضَ

لكن هكذا اعراب كان فعل ماض ناقص سيدا خبر كان مقدم منصوب بكانا وعمر اسم كان مؤخر مرفوع بكانا اسمها فترفع المبتلى اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها فكان سيدا عمر بعده فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفك - 00:53:45ضَ

وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي متبع الان سرد لنا اخوات كارث فكان كان ايش؟ ضلة فكان ظل ككان ظل يعني ظل مثلك يعني هذا معنى الككانة بالزكام ظل يعني ظل مثل كان - 00:54:28ضَ

يعني ترفع الاثم ترفع المبتدى اسم الله وتنصب الخبر خبرا لها يعني في هذه الافعال التي سردها كلها افعال ناقصة. وكلها ناسخة ناقصة لانها لا تكتفي لا تستغني بمرفوعها وناسخة لانها نسخت حكم المبتدأ والخبر - 00:55:00ضَ

يسمونها نواسخ فكان ولى وهات اللي بعدها ظل واحد واحد. بات. يعني ظل يعني حصل الوصف في النهار. ظل جالسا ظل نائما او ظل سائرا هذا في النهار واصبح في الاصباح اصبح - 00:55:23ضَ

مشروعا في الصباح امسى يعني امسى يعني راغبا في كذا خمسة في المساء فالافعال هذه تجدها موزعة على ساعات الليل والنهار اضحى اضحى يا يا دارسا اضحى يفعل كذا في الضحى. اصبح في الصباح. اضحك الضحى. ظل في جملة النهار - 00:56:01ضَ

امسى في المساء في اخر النهار بات في الليل بات الان عدها يا محمد كان كان ظل عدة. كان ظل بات بات في الليل نعم. اضحى اضحى الضحى نعم امسى وصار ليس زنا فرحا. امسى وصار - 00:56:44ضَ

صار هذي اختلفت نسبيا يعني عن ما قبله. لكن حكمه حكم كان صار تدل على التحول من حالنا صار الذهب خاتما الصائغ حولوه الى خاتم سيره خاتما معرض الطين ابريقا - 00:57:10ضَ

هذا من امثلة صار تدل على التصدير والتحول فلو كل فعل من هذه الافعال له دلالة بات اصبح امسى اضحى الى احد امس وصار الشاب او الطفل صار شيخا قدم يسار شيخا - 00:57:36ضَ

وصار ليس ليس هذا هذا ليس كثير من ويمكن عدوه فعل عدوه فعلا رد فعل من النواسخ وجعلوه من اخوات كان كما في البيت ليس فليس يقولون لك في الاعراب - 00:58:09ضَ

ليس زيد عالما يعرفونها كذا فعل ما ابو زيد اسمها عالما خبره ومن النحو ممن يقول انها حرب والله ان ان هذا اقرب يعني ان شئت نقول للذوق. ليس ما فيها ما فيها دلالة الفعل - 00:58:39ضَ

لا كاين استدلوا على انها فعل بلحوق التاء. يقول ليست ندا ليست ليست هندا حاضرة وقالوا انه انها فعل موت للحوق التاء لها ولو انهم قالوا منا حرف لكن يريدون ظبط القواعد انهم يطردون القواعد التي اصلوها - 00:59:18ضَ

لو قيل انه حرث ترفع الاسم وتنصب الخبر اخوات كان كان واخواتها كلها افعال الا ليس يعني نقول بان حرب هندي جيد. لان ما في معنى الحدوث. الافعال تدل على حدوث شيء - 00:59:52ضَ

ما فيها لما كان شف يتصرف كان يكون كن والكينونة والكون وامسى واصبح اصلاحا الى اخره وابن مالك مشى على ان من اخوات كان للاخوات شيء اخر من اخواتها في العمل - 01:00:14ضَ

وكون فعل او حرب هذا ما لم يتعرض له. لكن سياقه يقتضي آآ اعتباره فعل وكذا مجمل وصار ليس نعم معها على قول الجمهور يدخل مع النار هنا وهناك لا يا جماعة - 01:00:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. لا زال برحا. ايش امسى وصار ليس زال برحا ايضا هذه من النواسخ من اخوات كان يعني ما زال يزال ما زال او لا يزال ام ما زال يزول بمعنى ذاك فهي نوع اخر - 01:01:05ضَ

زال الظل بس فعل تام هذا زال الظل لكن لو تقول ما زال الظل ممتدا تريد الاستمرار نعم. زال برحا. زال برح وانفك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبع. هذه هي اربعة افعال - 01:01:38ضَ

كرواتيا انفك برحة. هذه الافعال الاربعة كلها من اخوات كان وتعمل عملها لكنها شرط وهو ان يتقدمها نفي او شبهه وهو النهي والاستفهام. ولهذا ما تأتي الا مسبوقة بشيء. ما فتى يتكلم - 01:02:12ضَ

من فك يعني يسير من فك يسير وهي تدل على الاستمرار ما برح يتكلم ما بلع يجاهد يقاتل وهذه الافعال الاربعة يعني لابد ان يتقدمها نكش او شبهه وهو النهي والاستفهام - 01:02:39ضَ

نعم اعد البيت الاخير هذا لا لا فتيا وانفك وهذي الاربعة لشبه نفي او لنفي متبع متبعة متبع يعني هي متبعة لنفي او شبه فيكون نفي نعم سابقا لها وهي تابعة - 01:03:21ضَ

لنفي وهذه الاربعة لشبه او شبه نفي متبعة نعم بعده ومثل كان دام مسبوقا بما ايش؟ ومثله كان دام مسبوقا بما كذلك هذا هذا تمام الافعال انا دام ما دام - 01:03:44ضَ

ثالثا اجلس معه ما دام سائرا فسر معه فدام ايضا من اخوات كان الخبر وهي فعل ناسخ من النواسخ لكنها لا بد ان يتقدمها ما قل ومن ذو كان دام - 01:04:11ضَ

احسن الله اليكم. ومثله كان دام مسبوقا بما كأعطي ما دمت مصيبا درهما. بما ينفع نعم كعط ما دمت مصيبا درهما مشبوكا بما؟ بماء. ايش بعد؟ كاعطي ما دمت يعني ما جاب - 01:04:46ضَ

يعني وضح القاعدة بالمثال مشبوكا بما نعم. اسمع نافية لأ اختلفت عن ما فتئ وما انفك وما برح هناك بعد انه يشترط ان تكون تابعة بنفي او شبه نفي اما هنا قال في دام من اخوات كان دام - 01:05:10ضَ

مشبوكة بماء. ايما نافية لا. بل ماء الظرفية التي تدل على الظرف اعطي هذا هو المثال الذي يوضح هذه القاعدة اعط ما دمت مكتسبا ما دمت مصيبا يعني مكتسبا اعط ما دمت مصيبا ما - 01:05:40ضَ

ما دمت فعل فاعل. فعل ماضي والتاء ظمير هو اسمها مبني على الظن في محل رفع اسم دام ما دمت مصيبا خبر درهما مفعول به لاعطي اعطي درهما ما دمت مصيبا - 01:06:10ضَ

ما دمت مصيبا او مصيبا درهما اعط ما دمت يعني تصدق ما دمت مكتسبا دراهما الاقرب ما دمت مصيبا ومكتسبا درهما والمراد الجنس ما دمت مصيبا دراهم فاعطي ويصير اعطي مجمل ما اه لم يقصد ذكر المفعول. اعطي مثل تصدق. اذا قلت لك تصدق - 01:06:42ضَ

المراد الندب اذا بطلت صدقة الى هنا يا محمد الله يحييك. طيب اه اقرأ ان كان عندك اه يعني لاننا اذكر لكم ما في ذاكرتي عني ليس احسن الله اليكم - 01:07:18ضَ

يقول ابن العقيل قال وكلها افعال اتفاقا الا ليس. الا ليس. تمام. هذي نعم. فاذا نبهنا عليها انه كلها افعال الا ليس. ففيها خلاف فذهب الجمهور الى انها فعل وذهب الفارسي في احد قوله وابو بكر - 01:07:43ضَ

ابن شقير الفارسي الفارسي في احد قوليه وابو بكر بن شقير في احد قوليه الى انها حرف مشكلة خلف الجمهور. لا لا تراه الفعل خلاص ابن تيمية شوف شيخ ابن عثيمين قال - 01:08:06ضَ

قال وليس فعل يدل على النفي وهو بذلك عكس غيره من الافعال. وقد قال بعض النحويين انها ليست فعلا نعم. انها ليست فعلا بل هي حرف لانها تشبه الحرف لا هذا ابن عثيمين احسن الله اليكم. اي نعم الان اي نعم قلت مئتين لا لا الشيخ ابن عثيمين - 01:08:31ضَ

قال وقد قال بعض النحويين انها ليست بعض النحوين وهو الفارسي نعم. وقد قال بعض النحوين انها ليست فعلا بل هي حرف لانها تشبه الحرف في عدم التصرف مع العمل - 01:08:59ضَ

الحرف فالحروف العاملة لا تتصرف. وهذه كلمة عاملة ولا تتصرفوا فتكون حرفا لكن الصواب انها فعل بلا شك والدليل لذلك قوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات فدخلت عليها تاء التأنيس. وهذا يدل على انها فعل ما هو بين - 01:09:20ضَ

يجوز يا شباب لا حرج ظننت ان الشيخ اه يستقل بشيء وليست التوبة فيها دليل على انها فعل الو اخترق القاعدة يا شيخ وشو؟ اقول قاعدة تخترق لابد انا عندي الناس ولكن مجاملة نقول تراها - 01:09:47ضَ

ها وليس للتوبة الله المستعان نعم الشيخ بن عثيمين رحمه الله فيما دام قال لك ظرفيات نعم ظرفية مصدرية ظرفية مصدرية الشيخ قال هذا يعني دام مثله كان في العمل وهذا مشروط - 01:10:29ضَ

ومثل كان داما قال يعني دام مثل كان في وهذا مشروط نعم بشرط ان تشفق النوم وقوله مسبوق بماء لم يبين المؤلف رحمه الله ما المراد بما لاننا نعرف ان ما - 01:11:19ضَ

تأتي لعشرة معان تأتي مصيرية وتأتي ظرفية وتأتي نافية وتأتي موصولة وتأتي زائدة ما جاءوها قال فيكون المراد بماء التي في مثل هذا المثال ماء المصدرية الظرفية. مثال كانظمة دمتم - 01:11:36ضَ

مصيبة نديرها ماء والتقدير اعطي مدة دوامك مصيبا. اعط مدة مدة دوامك دوامي دوامك مصيبة. مم. واخذنا انها مصدرية من من من تحويله الفعل الى مصدر دواء دوام واخذنا انها ظرفية من اننا قدرنا - 01:12:01ضَ

مدة دوامك مصيبة ونقول في اعراب ما دمت مصيبا ماء مصدرية ظرفية ودائما فعل ماض ناقص يرفع الاسم ويصيب الخبر والتاء اسمها مبني على الفتح في محل رفع ومصيبا خبرها - 01:12:32ضَ

منصوب بها وعلامة نصبه معرضة اعطي ولا مفعول؟ مصيبا اعطي ما دمت مصيبا يظل انه مصيبة درهم يا ولد انت مكتسبا مكتسبا مالا ها؟ محي الدين قال هو مفعول ثان لاعطى - 01:12:48ضَ

اعطي ما دمت مصيبا درهما صحيح انه اعطى ينصب مفعولين لكن احيانا يذكر المسؤول مفعول شاني لكن المفعول الاول ما هو موجود محلول وقال اعطني ولا اعطي الفقير درهما اذا قلت - 01:13:36ضَ

اعطي درهما تصدق بدرهم اعطي درهم اعطي درهمين كون المفعول الاول محذوف غير مذكور المقصود طيب المهم انه مع محي الدين جعله مفعولا لاعطي لا لمصيب جيد انت احسن الله اليكم الشيخ ابن عثيمين ذكر على درهم هنا قال وقد حدثني من اثق به في زمن قبل وجودنا لك - 01:14:20ضَ

انه قريب يقول لقد نزل به ضيوف فاشترى شاة بربع ريال ما شاء الله قال واشترى بنصف ريال حنطة حنطة من البر وجرشه بربع ريال وصارت الذبيحة والطعام بريال واحد - 01:14:56ضَ

والان ربما تكون التكلفة الذبيحة خمس مئة ريال او اكثر الان ادركتم هذا يا شيخ الريال هذا ما شاء الله شو بو ؟ اقول ادركتم هذا يعني؟ معروف انه مسألة اه اه الاسعار حسب اه - 01:15:18ضَ

يعني المال والبيع والشراء والتجارة يكون الرخص هذا لاسباب يعني ايه اما لوفاته يعني هذا يرجع الى كثرة العرض وقلة الطلب يعني ميدان كثرة العرض وقلة الطلب ينتج ايش الطلب وقلة العرض - 01:15:41ضَ

ينتج الغلاء بعده يا محمد خلاص كلها بسرعة الوقت الوقت اذا قلت اذا اردت ايش؟ ايه ايه اذا اذا قلت من في السماوات وفيه بمعنى على كان المعنى انه فور انه على ان فيه بمعنى علم - 01:16:16ضَ

فوق السماء هذا هو هذا هو ايه لكن ان حمل في للظرفية هو الاصل في في شوف في السماء تأتي يعني المهم انه ما اذكر والله يعني مثلا قوله صلى - 01:16:52ضَ

اين الله؟ قالت في السماء يعني في العلوم هذا التفسير لان الاصل في السماء ان يراد بها العلو. هذا اصل الكلمة في اللغة العربية ان السماء العلو العلو النسبي والعلو. فانت تقول الملائكة - 01:17:55ضَ

في السماء يعني تريد انها في السماوات هل ما في مانع ان يكونوا في داخل السماوات او في السماء يعني يعني في العلوم لكن اي علو نسبي. تقول الطير في السماء الان. تنظر اليه وتقول الطير في السماء - 01:18:20ضَ

يعني في العلوة فوقنا حتى السقف هذا هو سبأ وفيها اية يفسرها المفسرون بان المراد بالسماع السقف تعرفونها فلينجز بسبب الى السماء. نعم نعم يا محمد خلاص. كيف بعض نمشي. احسن الله اليكم يقول السائل - 01:18:37ضَ

يقول السائل كان يدرسني رجل علم النحو مرة ثانية يقول كان يدرسني رجل علم النحو علما ثم تبين لي بعد ذلك انه زنديق من الزنادقة فقاطعته وتركته ولله الحمد والمنة. حي. لكن تكلم هذا الرجل بشبهة علقت بذهني - 01:19:10ضَ

اعوذ بالله اعوذ بالله واشغلتني صباح مساء ولم يستقر لي قرار بسببها وهي قول هذا الزنديق لماذا الاسلام يبتكر مسألة الرفيق؟ هل هو يشجع على على الذل والعبودية؟ فما الجواب - 01:19:38ضَ

لماذا الاسلام يبتكر مسألة يبتكر اه نعم هل هو يشجع على الذل والعبودية؟ فما فما الجواب عن هذه الشبهة؟ رفع الله قدركم في الدارين ما في جواب عن شبهات الا مع الايمان بالله لابد من الايمان بالله - 01:19:55ضَ

اذا لم يؤمن بالله نحتاج الى تطوير الكلام معه. لكن نقول الاسلام تضمن النهي عن الظلم والاسترقاق الذي طريقه الجهاد هذا ليس بظلم هذا التشريع خالق السماوات والارض وخالق الانسان - 01:20:23ضَ

والله تعالى شرع الجهاد للجهاد المؤمنين الذين يؤمنون بالله ربا والها شرع لهم ان يدعوا الكفار الى الايمان بالله وان يجاهدوهم ليدخلوا في دين الله او يخضعوا لسلطان الحق الجهاد - 01:21:01ضَ

ومن احكام الجهاد ان الله اباح لاوليائه المؤمنين المجاهدين ان يغنموا الى تغلبوا تعلموا اموال الكافرين اعداء الله. الكفار اعداء الله والله اباح لاولياءه ان يغنموا اموالهم وان يسموا نسائهم ودراريهم - 01:21:22ضَ

ويكونون مملوكين لهم وليس هذا بظلم هذا مشروع ومباح للمؤمنين ان يسبوا نساء الكافرين اذا ظهروا عليهم ويصير هؤلاء النساء والذرية عبيدا للمؤمنين وفي ذلك خير لاولئك الرقيق كما يشهد به الواقع - 01:21:47ضَ

ان الذين سباهم المسلمون في قديم زمان في صدر هذه الامة ان الذين سبوا وافلحوا بهذا السبي تحولوا من عن الكفر الى الايمان وصاروا سادة وان كان الاصل انهم رقيق - 01:22:19ضَ

ثم مع ورود الشريعة خروج شريعة الاسلام باباحة الاسترقاق والتوصل الى ذلك بالجهاد. فالرقيق او الاسترقاق فرع من فروع الجهاد اما الاسترقاق بالسرقة والغصب والتسلط على المستضعفين فهذا ظلم وعدوان - 01:22:48ضَ

اما الاسترقاق الذي طريقه الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وليدخل الناس في دين الله فليس هذا شغل بل هو بل هو مشروع ومباح وفيه خير يعني خير للمسلمين وفيه خير - 01:23:16ضَ

خير لاولئك السبي الذي آل امره الى الرق ثم مع اباحة الرق ثم مع اباحة الرق شرع الله التحرير والعتق ورغب فيه فالذي اباح للمسلمين ان يسترقوا نساء واولاد الكفار اه شرع لهم العتق - 01:23:36ضَ

وجوبا او استحبابا. وجوبا كما في الكفارات واستحبابا في ما سوى ذلك فيباح لمن ملك شيئا من هؤلاء ان يعتقهم. ولكن افضل ما يكون العتق لمن امن منه. ولهذا وقال تعالى - 01:24:03ضَ

ده تحرير رقبة مؤمنة وندب الى المكاتبة والذين يبتغون الكتاب ممن ملكت ايمانكم فكاتبوهم هذه شبهة شبهة خبيثة اه اوحى بها الشيطان الى المستشرقين الكفرة من اليهود والنصارى صاروا يطعنون آآ الكفار يطعنون وهذا الزنديق صاحبك او آآ الذي ذكرته - 01:24:23ضَ

هذا اصلا لا يؤمن بشريعة الجهاد ينكرها ولهذا نقول من من ينكر حكم الرقيق هو جاحد لحكم معلوم من دين الاسلام بالضرورة والله اعلم. يكفي هذا. احسن الله اليكم شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي - 01:24:50ضَ

رسالة مفردة مفردة في هذه المسألة لعلها محاضرة شيء القديمة - 01:25:12ضَ