باحث

لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله نعم عفا الله عنك. اية وحدة عندك بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوأتكم - 00:00:00ضَ

يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى. ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون لا اله الا الله في هذه السورة عقب سبحانه بعد قصة ادم وابليس بها توجيه خطاب لبني ادم بهذا - 00:00:31ضَ

في هذا اللفظ وهذا الخطاب لم يأتي الا في هذه الشهور. يا بني ادم لم يأتي الا بهذه يا اخي اربع اربع مرات يا بني ادم بني اسرائيل اما هنا - 00:01:21ضَ

وجاء الخطاب يا بني ادم وفي اول مرة يقول تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم هذا مناسب جدا لما اخبر الله به من مما جرى على الابوين من كيد الشيطان - 00:01:55ضَ

حتى قرر بهما لله معذورون ما ذاق الشجرة بدت لهما سوءكم انكشفت عوراتهم ما شاء الله يعني شرع يخصفان عليهما من ورق شجر الجنة عوراتهم يخصفان وما يقال يعبر عن - 00:02:21ضَ

الورق ورق الشجر بعضه الى بعض يغصبان عليهما من ورق الشجر من ورق الجنة يعني من ورق شجر الجنة جاء بعد ذلك يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم - 00:02:54ضَ

النعم العظيمة انا بني ادم من خلق الله لهم لباس يسترون به عوراتهم قد انزلنا عليكم لباسا يوالي يغطي سوءاتكم. وريشا يعني وجمالا. لباس يكون سترا للعورات وجمالا اللباس له غايتان - 00:03:14ضَ

والامر الاهم هو ستر العظمة هذا هو المقصود من اللباس هذا مطلب شرعي ستر العورات من الرجال والنساء والامر الثاني الجمال زينة. اللباس زينة اللباس كله زينة ستر العورة جمال ايضا في معنى - 00:03:55ضَ

الزينة كيف حال الانسان اذا كان عريانا او مكتوب العورة اشبه ما يكون الحيوانات بل اسوأ الله ولباس التقوى ذلك خير اذن هما لباسان لباس حسي وهو اللباس الذي خلقه الله - 00:04:30ضَ

هدى الي ادى الى مصادر اللباس الان من النبات من آآ جلود الحيوانات واخيرا صار الان يستخرج مواد اللباس منها مما يستخرجونه من الارض من البترول فتنوعت مصادر اللباس تعجزت وتيسرت - 00:05:00ضَ

شو شعر قطن ولكن فوق ذلك كل لباس التقوى. اللباس المعنوي لباس والاعمال يعبر عنها باللباس وبالثياب وثيابك وطاهر يطهر اعماله ولباس التقوى ذلك خير وتضمنت الاية ذكر اللباسين اللباسين اللباس الحسي للستر والزينة ولباس التقوى - 00:05:34ضَ

الذي يحصل به الستر في الدنيا والاخرة يحسن به الوقاية من الشرور كلها كذلك اللباس من من مقاصدها الوقاية ولباس التقوى الزينة وفيه الخير وفيه الوقاية نعم يا محمد يا بني ادم. سم احسن لك - 00:06:17ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى تفسير قوله تعالى قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون - 00:06:56ضَ

يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا الايتين اي لما اهبد الله ادم وزوجته وذريتهما الى الارض اخبرهما بحال اقامتهم فيها وانه جعل لهم فيها حياة يتلوها الموت شاحنط الذرية تبعا - 00:07:21ضَ

انه لما هبط الذرية مقارها الارض والله الادلة على ان الذي كان الجنة على ابواب ادم ادم وهم الذين احبط واهبط معهم كذلك ابليس جميعا بعضكم لبعض عدو وانه جعل لهم فيها حياة يتلوها الموت - 00:07:45ضَ

مشحونة بالامتحان والابتلاء الله اكبر لا اله الا الله تحيا وفيها تموتون هذه الحياة كما يقول الشيخ ويعبر مشهورة ممتلئة بالابتلاءات الهموم والغموم والاحزان كثيرة والسعيد فيها من اتقى الله واستقام على دينه - 00:08:27ضَ

وانهم لا يزالون فيها يرسل اليهم رسله وينزل عليهم كتبه ويدفنون فيها ثم اذا ثم اذا استكملوا بعثهم الله. واخرجهم منها الى الدار التي هي الدار حقيقة التي هي دار المقامة - 00:09:14ضَ

ثم امتن ثم امتن عليهم بما يسر لهم من اللباس الضروري واللباس اللبن واللباس الذي المقصود منه الجمال. وهكذا سائر الاشياء كالطعام والشراب المراكب والمناكف ونحوها قد يسر الله للعباد ضروريها ومكمل ومكمل ذلك ومبينا لهم ان هذا ليس - 00:09:47ضَ

انما انزله الله ليكون مانة لهم على عباده. انزله الله لهم وانما انزله الله كون معونة لهم على عبادته وطاعته ولهذا قال ولباس التقوى ذلك خير. من اللباس الحسي ان لباس التقوى يستمر مع العبد ولا يبلى ولا يبيت - 00:10:16ضَ

وهو جمال القلب والروح. واما اللباس الظاهري فغايته ان يستر العورة الظاهرة. في وقت من او يكون جمالا للانسان. وليس وراء ذلك منه نفع وان عدم هذا اللباس تنكشف عورته الظاهرة الظاهرة التي لا يضرها كشف التي لا يضره كشفها مع الضرورة او واما - 00:10:48ضَ

بتقدير واما بتقدير عدم لباس التقوى. انها لا يضره كشف العورة مع الضرورة ان كان امر ويزعج الانسان اه الذي على الفطرة انكشاف العورة الرسول عليه الصلاة والسلام لما كانت قريش - 00:11:19ضَ

الكعبة بالحجارة وكان الرسول ينقل معهم كان يجعل الحجر على كتفه وقال له عمه لو اخدت يعني ازارك وجعلته على كتف تتقي به الحجر فلما فعل عليه وسقط لم يطق ان يقول - 00:11:52ضَ

انكشاف العورة لم يطق ذلك اقامة فطنته وكرمي طبعه عليه الصلاة والسلام اما الذين فسدت فطرهم فهم لا يبالون. ولهذا الكفرة الان ليس للعورات عندهم يعني يشمئزون من كشف عوراتهم - 00:12:21ضَ

بين لهم الشيطان ذلك حتى وجد عندهم كما سيأتي عندهم ما يسمى بنادم العراة كفرة الخبساء احط من البهائم منهم الا كالانعام بل هم اضل نعم واما بتقدير عدم لباس التقوى فانها تنكشف عورة باطنة ويناله الخزي - 00:12:52ضَ

فضيحة وقوله ذلك من ايات الله لعلهم اي ذلك المذكور لكم من اللباس مما وتشبهون باللباس الظاهر على الباطن انتهى نعم نعم لا اله الا الله الحي القيوم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ان باختلاف البين - 00:13:26ضَ

وما خلق الله السماوات والارض لايات لقوم يتقون ان في تعاقب الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من عجائب الخلق. وما فيهما من ابداع ونظام ادلة ولا ادلة وحجج واضحة لقوم يخشون عقاب الله وسخطه وعذابه - 00:14:12ضَ

ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا من الحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون ان الذين لا يطمعون في لقائنا في الاخرة للحساب وما يتلوه من الجزاء على على الاعمال لانكاره من بعث - 00:14:36ضَ

ورضوا بالحياة الدنيا عوضا عن الاخرة. وركنوا اليها. والذين هم عن اياتنا الكونية والشرعية ساهون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون اولئك مقرهم نار جهنم في الاخرة. جزاء بما كانوا يكسبون في دنياهم من الاثام والخطايا - 00:14:55ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. الله ان الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات يثيبهم الله اعظم الثواب بسبب ايمانهم ويرشدهم - 00:15:18ضَ

تجري من تحته الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيته فيها السلام اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين دعواهم في الجنة التسبيح سبحانك اللهم وتحية الله وملائكته لهم وتحية بعضهم بعضا. في الجنة سلام - 00:15:38ضَ

واخر دعواهم قولهم الحمدلله رب العالمين اي الشكر والثناء لله خالق المخلوقات ومربيها بنعمه الله اكبر لا اله سبحان الله هذه الايات قليلة معاني عظيمة انواع من المعاني اية فيها - 00:16:01ضَ

التذكير بالايات الكونية الدالة على قدرته سبحانه بحكمته وعلمه ورحمتي والهيتي ان في اختلاف الليل والنهار خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتلون الصنف الاشقياء من البشر ان الذين لا يرجون لقاء ورضوا بالحياء - 00:16:38ضَ

والذين هم عن اياتنا غافلون الفريق الثاني يرجون لقاء الله يتفكرون في ايات الله الناس هكذا صنفات منهم من لا يؤمن باليوم الاخر ولا يتذكري يتفكر في ايات الله وشواهد هذا المعنى كثيرة - 00:17:26ضَ

من اية السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وجعلنا السماء سكرا محفوظا وهم عن اياتهم سبحان الله امنت بالله والحمد لله ثم ذكر الصنف الثاني وهم السعداء ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:17:51ضَ

يعني امنوا بالله وامنوا الاخر وعملوا الصالحات واثر الاخرة على الدنيا. اكسب كفار الذين رضوا بالحياة الدنيا يهديهم ربهم ايمان تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم هذا للاشقياء اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون - 00:18:24ضَ

وفي هذه الايات سير الفريقين حالهم في الدنيا وحالهم في الاخرة هناك في من شأن الفريقين الدنيا وحالهم في الاخرة يعني موازنة موازنة اين هؤلاء من هؤلاء في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم - 00:18:59ضَ

جاء في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس لا يحتاجون الى يعني تقصد التسبيح وتحري مثلا لابد الواحد يعني يستحضر ويحضر ويرتبط بانه يسبح انتبهوا - 00:19:44ضَ

يلهمون كما ان يتنفسون بدون آآ يعني اي جهد يعني يجد التشويه على السنة سهلا يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس سبحانك اللهم وتحيتهم يا سلام والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 00:20:16ضَ

سلام عليكم وتحيتهم فيها سلام يوم يلقون تحياتهم لا اله الا الله واخر دعواه ان الحمد لله رب ثناء وشكر لله عز في الاية الاخرى وقالوا الحمد لله وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده - 00:20:49ضَ

واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء وقالوا الحمد لله اني اذهب عند الحزن وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا نعم من بعد نعم بسم الله - 00:21:23ضَ

من هم؟ قال صالح نعم يا شيخ. نعم صالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:21:57ضَ

اجمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله التاسع التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو في غاية العلو والشرف ويحطه الى معنى دونه بمراتب كثيرة التاسع يعني من غروب من غروب - 00:22:27ضَ

التأويل الذي يفضي الى يعني مسخ المعنى بعد ان كان معنى عظيما آآ يدل على فضله وعلى شرف يتدنى بالتأويل ويصير معنى آآ حسيسة ومعنى يعني وضيعا وفي هذا غاية الافساد لمدلول الكلام - 00:22:52ضَ

التاسع التاسع التأويل الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو الذي يوجب يوجب احسن الله اليك. يوجب تمام الذي يوجب تعطيل المعنى الذي هو في غاية العلو والشرف. نعم. ويحطه الى معنى دونه بمراتب كثيرة. نعم - 00:23:26ضَ

مثاله تأويل الجهمية وهو القاهر فوق عباده ونظائره بانها فوقية الشرف كقولهم الدرهم فوق الفلس تعطلوا حقيقة الدرهم فوق الفلس. الفلس ما ضبط ضابطها لا ما ضابطها الى وين تعطلوا من فوقية الله - 00:23:53ضَ

فوق عباده العالم فوقية يعني معنوية ما هي فوقية شرف كما تقول الدرهم فوق الفلسفة وتقول الذهب تعالى كاملة الذات القدر الفوقية ثلاثة هل علوم يقول العلوم ثلاثة حلو الذات - 00:24:32ضَ

علو القدر وعلو القهر والله له العلو بكل معانيه وله الفوقية في كل معانيها نعم تعطلوا حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصائص الربوبية المستلزمة لعظمة الرب وحطوها الى كون قدره فوق بني ادم - 00:25:25ضَ

وكذلك تأويلهم استواءه على عرشه بقدرته عليه وانه غالب عليه فيا لله العجب هل شك عاقل في كونه غالبا لعرشه قادرا عليه حتى يخبر به سبحانه في سبعة مواضع من كتابه بلفظ واحد - 00:25:52ضَ

ليس فيها موضع واحد يراد بهم يراد به المعنى الذي ابداه المتأولون وهذا تمدح والتعظيم كله لاجل ان يعرفنا انه قد غلب على عرشه وقدر عليه بعد خلق السماوات وهذا التمدح والتعظيم كله لاجل ان يعرفنا انه قد غلب على عرشه وقدر عليه بعد خلق السماوات والارض - 00:26:13ضَ

افترى لم يكن غالبا للعرش قادرا عليه في مدة تزيد على خمسين الف سنة ثم تجدد له ذلك بعد خلق هذا العالم العاشر تأويل اللفظ بمعنى هاي خمسين الف افترى لم يكن غالبا للعرش - 00:26:45ضَ

لم يكن غالبا للعرش قادرا عليه في مدة تزيد على خمسين الف سنة ثم تجدد له ذلك بعد خلق هذا العالم على حد القول المعطلة يقول بعد خلق السماوات والارض - 00:27:13ضَ

استولى على العرش وغير العرش من استولى عليها قلنا هو مالك لكل شيء ان يقولوا ان الله مستوي نعم استوى على الجبال استوى على بني ادم استولى عليه الله خالق العرش ومالك العرش - 00:27:32ضَ

منذ وجد لها عرش منذ حلق العرش فهو مستوى مالك له متصرف فيه العاشر تأويل اللفظ بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق ولا قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه - 00:28:11ضَ

اذ لو قصده لحث بالكلام قرائن تدل على المعنى المخالف لظاهره حتى لا يوقع السامع في اللبس فان الله تعالى انزل كلامه بيانا وهدى فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحث به قرائن تدل على المعنى الذي يتبادر غيره - 00:28:38ضَ

الى فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدى من وجوه التأويل السيء الكلام اما عن المعنى الظاهر المتبادل الى معنى خفي يخطر بالبال البعض البسطاء والجهال ثم انه على زعم المبطلين - 00:29:02ضَ

انه ان هذا هو المعنى المراد مع ان الكلام ليس فيه ما يدل عليه الحكمة في الكلام النصح من المتكلم تقتضي انه اذا اراد معنى يمكن يخفى من تخفى دلالة اللطف عليه لابد ان - 00:29:54ضَ

ينصب عليه لفظية وفرائن يعني تدل عليه والا يسير الكلام غير مفيد. ولا يحصل به البيان وكلام الله هو احسن بيان احسن الحديث سماه الله بيان هذا بيان نعم فصل - 00:30:28ضَ

تنازع الناس في كثير من ايات الاحكام. ولم يتنازعوا في ايات الصفات واخبارها في موضع واحد من اتفق الصحابة والتابعون على اقرارها وامرارها مع فهم معانيها واثبات حقائقها وهذا يدل على انها اعظم النوعين بيانا - 00:30:58ضَ

وان العناية ببيانها اهم لانها من تمام تحقيق الشهادتين واثباتها من لوازم التوحيد فبينها الله سبحانه ورسوله بيانا شافيا لا يقع فيه لبس يوقع الراسخين في العلم وايات الاحكام لا يجب - 00:31:21ضَ

وآيات لكم. سبحان الله العظيم. ومع ذلك وقع فيها الاضطراب بين شراك الامة لما دخل على الناس دخل على الناس يعني نسميها يعني الافكار او الاعتقادات الفلسفية مذهب التعطيل الحموية - 00:31:45ضَ

يعني دخل على الناس من طوائف من اليهود من صادعة الفلاسفة اولئك عندما يعني اتصل اولئك نقلوا هذا الفكر حدث ما حدث من والى الصحابة كانوا في عافية ليس بينهم واختلاف - 00:32:17ضَ

يقول بعض الناس الصحابي ما قالوا كل مخلوق ولا غير مخلوق ما تكلموا. فلماذا احنا نقول وشيعته ومن تأثر به اوجى او جرى على سنده يؤمنون ويقولون ويذهبون القرآن كلام الله - 00:32:51ضَ

كلام المخلوق مخلوق وكلام الخالق ليس بمخلوق هذا امر كعلمه وسمعه وبصره عندهم يعني ما يوجد الخوض في القرآن مخلوق غير مخلوق هنا يتكلم بها بعض الناس في في هذا العصر يقول - 00:33:21ضَ

لا داعي نتكلم في لابد ولا سيما ان الذين قالوا بان كلام الله مخلوق هذه البدع وهذه المقولة مبنية على اعتقاد الاصل فاسد على اصل فاسد وهو ان الله لا يتكلم - 00:33:50ضَ

لا يتكلم نعم وايات الاحكام لا يكاد يفهم معانيها الا الخاصة من الناس. في الشؤون الشؤون وايات الاحكام لا يكاد يفهم معانيها الا الخاصة من الناس لا يكاد يفهم معانيها - 00:34:12ضَ

عندكم كذا في العصر والفرح يعني المهم ما هي بمناسبة نعت ايات الاحكام بانه لا يفهمها الا يعني بعضها يمكن كما قال كما قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامه - 00:34:40ضَ

وتفسير لا يعذر احد بجهله يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه ولله الحمد هذا التعبير وغير المؤمن ان يقال ان ايات ايات وان من ايات القرآن لا يفهمها الا خالص وصف القرآن بانه بيان وبانه - 00:35:14ضَ

لكن اختلاف الكهوف الموجود ببني ادم دلالات الكرام ايضا تفاوت بعضها اظهر من بعض وبعضها نعم آآ بس الاطلاق هذا اللفظ يقصد او لا يقصد شيء اخر يعني الدقيقة يعني لو قال - 00:35:50ضَ

يعني معانيها الدقيقة يعني حمله على على هذا هو المناسب كلام مرسل. نعم وايات الاحكام لا يكاد يفهم معانيها الا الخاصة من الناس. لا يكاد حتى لاحظ نعم واما ايات الصفات فيشترك في فهم معناها الخاص والعام - 00:36:24ضَ

اعني فهم اصل المعنى لا فهم الكنه والكيفية ولهذا اشكل على بعض الصحابة قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود نعم حتى بين لهم بقوله من الفجر - 00:36:57ضَ

ولم يشكل عليه ولا على غيره قوله تعالى. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان الاية وغيرها من ايات الصفات وايضا فان بعض ايات الاحكام مجملة عرف بيانها بالسنة. كقوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او - 00:37:20ضَ

موجود واقموا الصلاة في شباب كثير بينت السنة فهذا مجمل في قدر الصيام والاطعام وبينته السنة بانه صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة ونظائره كثيرة كاية السرقة واية الصلاة والزكاة والحج. نعم - 00:37:47ضَ

وليس في ايات الصفات واحاديثها مجمل يحتاج الى بيان من خارج بل بيانها فيها وان جاءت السنة بزيادة في البيان والتفصيل فصل في تعزيز المتأولين عن تحقيق الفرق بينما يسوغ تأويله من ايات صفات واحاديثها وما لا يسوغ - 00:38:21ضَ

لا ريب ان الله وصف هذا احتجاج اكثر ما يتوجه على الاشاعرة الاشاعرة الذين يفرقون بين الصفات ينفون كثيرا من الصلاة ويثبتون بعضا ثم يعني بناء على هذا هم يصيرون فريقين - 00:38:47ضَ

منهم من ينهج منهج التفويض واحالة هذه النصوص اي والله ومنهم من يأولها ويفسرها لكن تجي يأتيهم الاشكال في عدم الفرق ما الفرق بين هذه النصوص من نصوص العلم والقدرة والحياة - 00:39:20ضَ

ونصوص المحبة والرضا والغضب والاستواء هذي يقولون انها على ظاهرها نصوص الصفات السبع يكونون على ظاهره يعني لا تعول يثبتون ما دلت عليه واية ونصوص الصفات التي يمهونها اول من المحبة والغضب والرضا بالارادة او ببعض المخلوقات - 00:39:55ضَ

ما الفرق وهنا لا لا يحورون ولا يستطيعون ان يأتوا بفرق وهذا المعنى يعني كرره شيخ الاسلام هذا الاحتجاج الاحتجاج عليهم وهو ان القول في بعض الصفات كالقول هذا اصل - 00:40:32ضَ

القول فيها واحد اعد فصل فصل في تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بينما يسوغ تأويله من ايات الصفات واحاديث وما لا يسوغ. يعني عندهم عندهم ما عندنا يسوء ولا يسوء - 00:41:08ضَ

كلها لا يسوغ تأويلها كلها لا لكن هم لما فرقوا ما الفرق ايعجزون عن لا ريب ان الله وصف نفسه بصفات وسمى نفسه باسماء واخبر عن نفسه بافعال واخبر انه يحب ويكره - 00:41:36ضَ

ويمقت ويروى ويغضب ويسخط ويجيء ويأتي وينزل الى سماء الدنيا وانه استوى على عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها وان له يدين. وان وانه فوق عباده. وان الملائكة تعود اليه وتنزل بالامر من عنده - 00:42:00ضَ

انه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وان السماوات مطويات بيمينه ووصفه الجوال وان السماوات مطويات بيمينه يعني يوم القيامة الان هي مطويات بيمينه مطويات بيمينه يوم القيامة - 00:42:25ضَ

الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مضيات بيده ليست مطوية الان ووصفه رسوله بانه يفرح ويضحك وان قلوب العباد بين اصابعه وغير ذلك فيقال للمتأول تتأول هذا كله على خلاف ظاهره - 00:42:51ضَ

لم تفسروا الجميع على ظاهره وحقيقته ام تفرقوا بين بعض ذلك وبعضه فانت اولت الجميع وحملته على خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا صراحا وجحدا لربوبيته وهذا مذهب الدهرية - 00:43:16ضَ

الذين لا يثبتون للعالم صانعا فإن فإن قلت اثبت للعالم صانعا اثبت للعالم صانعا. ولكن لا اصفه بصفة تقع على خلقه وحيث وحيث وصف بما يقع على المخلوق تؤولته قيل له فهذه الاسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه - 00:43:37ضَ

هل تدل على معان ثابتة هي حق في نفسها او لا تدل فان فيت دلالتها على معنى ثابت كان ذلك غاية التعطيل وان اثبت دلالتها على معان هي حق في نفسها ثابت - 00:44:06ضَ

قيل لك فما الذي سوغ لك تأويل بعضها دون بعض؟ وما الفرق بينما اثبتها ونفيتها من جهة السمع او العقل ودلالة النصوص على ان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة وحياة وكلاما كدلالتها على ان له محبة ورحمة وغضبا - 00:44:26ضَ

ورضا وفرحا وضحكا ووجها ويدين من الواضح ان ان الخطاب مع الاشعري فدلالة النصوص على ذلك سواء فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه فلما نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه - 00:44:50ضَ

وغضب به وغضبه وفرحه وضحكه واولتها بنفس الارادة فان قلت ان اثبات الارادة والمشيئة لا يستلزم تشبيها وتجسيما واثبات حقائق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فانها لا تعقل الا في الاجسام - 00:45:23ضَ

فان الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان. والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها والغضب غليان دم القلب لبرود ما يرد عليه قيل لك وكذلك الارادة هي ميل النفس الى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها - 00:45:48ضَ

وكذلك جميع ما اثبته من الصفات انما هي اعراض قائمة بالاجسام في الشاهد فان العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم او صفة عرضية قائمة به وكذلك السمع والبصر والحياة اعراض قائمة بالموصوف - 00:46:08ضَ

فكيف لزم التشبيه والتجسيم من اثبات تلك الصفات ولم يلزم من اثبات هذه فان قلت انا اثبتها على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها. قيل لك فهلا اثبت الجميع على وجه لا يماثل صفات المخلوقين - 00:46:31ضَ

فان قلت هذا لا يعقل قيل لك فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وارادة ومشيئة ليست من جنس صفات المخلوقين المقرر انه يلجأ هذا الاشعري يلزمه فلا احد ثلاثة امور والا كانوا متناقضون اما ان يثبت الجميع لله على ما يليق به - 00:46:52ضَ

وهذا هو المطلوب واما ان يثبت الجميع على مثل ما هي بالمخلوق وهذا هو مذهب المشبهة يصير من التشبيه. واما ان ينفي الجميع ويصير معطلا مع المعتدلة والجهمية لابد لهم الواحد والا كان متناقضا - 00:47:17ضَ

اما ان يكون اما ان يرجع للصراط المستقيم ويسلك طريق السلف الصالح فيثبت الجميع كلها ما يليق وينتهي لا تشفيه ولا تمثيل ولا تعطيل واما ان يثبت الجميع على مثل ما هي ثابتة للمخلوق فيسير مع اهل التشبيه المذموم - 00:47:42ضَ

واما ان ينفي الجميع للمستريح ويصير مع سلفه مع المعتزلة لابد ان يخرج يخرج ويلتحق لابد له من واحد من هذه الثلاثة. والا صار متناقضا مفرقا بين المتماثلات. نعم فان قلت انا افرق بينما اتأول وبينما لم اتأول بان ما دل العقل على ثبوته يمتنع تأويله - 00:48:08ضَ

نعم شتيها؟ اشهد ان لا مناقشات قال اهل السنة يعني ردوه من وجوه ومنها اهل اليد تلاحظه يعني فكأنه كان مغلوبا هذا هو المقصود المهم كان مغلوبا على على العرش - 00:48:44ضَ

ثم استولى عليه يا انه ما هو مغلوب عنه او انه ليس له ثم ملكه المقصود ان استوي ده كان بشيء يعني كان قبل خلق السماوات والارض غير يعني لم يكن العرش تحت ولايته وسلطانه وملكه - 00:49:26ضَ

لا اله الا الله والعلو فوق وتحت علو شف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك - 00:49:53ضَ

باب ما جاء في سجود القرآن حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم - 00:50:32ضَ

اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرفا اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها وحدثني عن مالك عن نافع عمر ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة الحج - 00:50:45ضَ

فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين حدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يسجد في سورة في سورة الحج سجدتين - 00:51:04ضَ

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ بالنجم والنجم اذا هوى فسجد فيها ثم قرأ ثم قام فقرأ بسورة اخرى وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ سدة وهو على المنبر يوم الجمعة. فنزل فسجد فسجدنا معه - 00:51:21ضَ

ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء. فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا لتعلموا ان عليكم فعلم الناس ان سجود التلاوة ليس بواجب - 00:51:47ضَ

سنة قال يحيى قال مالك ليس العمل على ان ينزل الامام اذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد ليس العمل على ان ينزل الامام اذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد الا ان يكون للتعليم - 00:52:15ضَ

يعني بمجرد السجود لا لانه ترك لما هو مشغول به اذا اقتضى الامر البيان والتعليم لا بأس يفعله مرة مثلا نعم قال مالك الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة. ليس في المفصل منها شيء - 00:52:42ضَ

هذا لعله لم يبلغه والا قد ثبت انه صلى الله عليه وسلم سجد في سورة النجم والانشقاق. نعم اليك. قال ما لك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر - 00:53:11ضَ

قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. والسجدة - 00:53:34ضَ

من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرأ السدة في كالساعتين يتعلق بمسألة هل السجود للتلاوة صلاة كان الجمهور على انه صلح واذا كان صلاة تشترط فيه الشروط الطهارة شروط الصلاة - 00:53:52ضَ

وحينئذ على الخلاف في مسألة اوقات النهي من يرى النهي عن الصلاة في اوقات النهي مطلقة يعني التطوع لا يقع سجود التلاوة وان قرأ فلا يسجد الكلام تتعلق بمسائل مختلف فيها - 00:54:19ضَ

ومن يقول مسألة الصلاة في اوقات النهي. تعلمون ذوات الاسباب ونقول بأن لانه يجوز فعل ذوات الاسباب قول قوي فصارت الكسوف تحية المسجد وركعتي الطواف وكذلك سجود التلاوة من يرى - 00:54:51ضَ

اوقات النهي يلحق بها على القول بانه صلاة. اما اذا قيل انه ليس بالصلاة سيخرج عن عن عموم النهي اصلا قال يحيى سئل مالك عن من قرأ سجدة وامرأة حائض تسمع - 00:55:19ضَ

لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المرأة الا وهما طاهرا لانه صلاة قال يحيى سئل مالك عن امرأة قرأت سجدة. ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها - 00:55:47ضَ

قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل ويهتمون به فيقرأ السجدة فيسجدون معه. وليس على من سمع سجدة من انسان يقرأها وليس له بامام. ان يسجدا - 00:56:08ضَ

تلك السجدة يعني يقال ان الفقهاء يعني مسن السجود للقارئ والمستمع فان لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع بل هو بالنسبة له كامامان معنى الكلام نعم لا اله الا الله - 00:56:25ضَ

تتصل الاهتمام بالمرأة نعم احسن الله اليك باب ما جاء في قراءة قل هو الله احد وتبارك الذي اصل المسألة مزاد هل السجود قلنا انه يسجد الانسان الى اذا سجد - 00:57:07ضَ

اذا سمع السجدة وسجد القارئ فانه يسجد احسن الله اليك. باب ما جاء في في قراءته قل هو الله احد. وتبارك الذي بيده الملك حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رجلا - 00:57:30ضَ

من يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكان الرجل فقال لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن - 00:57:58ضَ

وحدثني عن مالك عن عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد ابن حنين المولى ال زيد ابن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد فقال رسول الله - 00:58:19ضَ

صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال الجنة. فقال ابو هريرة فاردت ان اذهب اليه فابشره. ثم ثم مفارقة ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:38ضَ

فاثرت الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهبت محدثة نعم. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه اخبره ان قل هو الله احد ثلث القرآن. وان تبارك الذي بيده - 00:58:56ضَ

تجادل عن صاحبها باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى حسبك. احسن الله اليك. نعم يا محمد آآ ما واجهناها لا اله الا الله. لا ادري والله عنك نعم - 00:59:17ضَ

على ان على ان اه يعني معناها لا اجمع على احدعش مجمع عليها. واللي غيرها احدعش وما زاد فليس باجماع ومما لم يجمع عليه سجدات مفصل يعني هذا الكلام واضح - 01:00:10ضَ

وهذا يفسرنا لعبارة ان عزائم الشدود يعني المجمع عليه من قرأ عندك ما فيه اشكال طيب يعني عندك كل شرح يا محمد اترك الرواية لكن ما في مال من معكم شرح - 01:01:03ضَ

يتكلم يوازن بين الروايات طيب يعجل بعده بعد نعم يرى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله - 01:01:45ضَ

في شرح حديث شداد ابن اوس ان الله كتب الاحسان على كل شيء. ما شاء الله قال رحمه الله اختار ابن عقيل من اصحابنا جواز القتل بالتمثيل للكفر لا سيما - 01:02:16ضَ

واختار ابن عقيل من اصحابنا جواز القتل التمثيل للكفر لا سيما اذا تغلظ وحمل النهي عن المثلى على القتل بالقصاص واستدل من اجاز ذلك بحديث العرنيين. وقد خرجه في الصحيحين من حديث انس - 01:02:35ضَ

رضي الله عنه ان اناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاجتووها فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئتم ان تخرجوا الى ابل الصدقة فتشربوا من البانها وابوالها فافعلوا - 01:02:54ضَ

ففعلوا فصحوا ثم مالوا على على الرعاة فقتلوهم احسن الله اليكم. ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم وارتدوا عن الاسلام وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث في اثرهم فاتي بهم - 01:03:11ضَ

فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا وفي رواية ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا وفي رواية وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون وفي رواية للترمذي قطع ايديهم وارجلهم من خلاف. وفي رواية للنسائي وصلبهم - 01:03:32ضَ

وصلبهم عندك جاء في بعض الروايات انهم فعلوا يعني بنراعي هم ثمن اعين جمعوا بين الراعي وتمثيل نعم وقد اختلف العلماء في في وجه عقوبة هؤلاء فمنهم من قال من فعل مثل فعلهم فارتد وحارب واخذ المال صنع به كما صنع بهؤلاء - 01:03:57ضَ

وروي هذا عن طائفة منهم ابو قلابة وهو رواية عن احمد ومنهم من قال بل هذا يدل على جواز التمثيل بمن تغلظت جرائمه في الجملة وانما نهي عن التمثيل في القصاص وهو قول ابن عقيل من اصحابنا - 01:04:42ضَ

في القصاص نعم لا اله وينه وينه الوالد عن التمثيل في الغزو النهي عن التمثيل في قتل الكفار او قتلى الكفار الا ان يكون امداد المجازاة اما القصاص على اسمه قصاص - 01:04:58ضَ

يقتل القاتل بنحو عنايته قتل برض الرأس كما مر من يغض رأسه بتقطيع المظلوم المجني عليه نقطع ايضا نفعل به قصاصا انه هو الان نعم اذا تغلظ وحمل النهي حمل ايش؟ النهي - 01:05:41ضَ

الظاهر الكلام انه نعم احسن الله اليكم ومنهم من قال بل نسخ ما فعل بالعرنيين بالنهي عن المثلى ومنهم من ما اذكر له النهي عن موسى الا في قتلى الكفار - 01:06:56ضَ

لا تمسلوا نعم ومنهم من قال كان قبل نزول الحدود واية المحاربة. ثم نسخ بذلك وهذا قول جماعة منهم الاوزاعي وابو عبيد ومنهم من قال كان قبل نزول الحدود واية المحاربة - 01:07:29ضَ

ثم نسخ بذلك وهذا قول جماعة منهم الاوزاعي وابو عبيد ومنهم من قال بل فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم ان بل فعله النبي بل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم انما كان - 01:07:51ضَ

المحاربة ولم ينسخ شيء من ذلك وقالوا انما قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقطع ايديهم وقطع ايديهم لانهم اخذوا المال ومن اخذ المال وقتل قطع وقتل. وصلب حتما ويقتل لقتله ويقطع لاخذ المال - 01:08:07ضَ

باخذه المال يده ورجله من خلاف ويصلب لجمعه بين الجنايتين وهما القتل واخذ المال وهذا قول الحسن ورواية عن احمد وانما سمل اعينهم لانهم سملوا اعين الراعي. لانهم سملوا اعين الرعاة - 01:08:27ضَ

هكذا خرجه مسلم من حديث انس. وذكر ابن شهاب انهم قتلوا الراعي ومثلوا به وذكر ابن سعد انهم قطعوا يده ورجله وغرسوا الشوكة في لسانه وعينيه حتى مات وحينئذ فقد يكون قطعهم وسمل اعينهم وتعطيشهم قصاصا - 01:08:46ضَ

وهذه اذا صح لا لا وهذا يتخرج على قول من يقول ان المحارب اذا جنى جناية توجب القصاص استوفيت منه قبل قتله وهذا مذهب احمد لكن هل يستوفى منه تحطما كقتله ام على وجه القصاص؟ فيسقط بعفو الولي على روايتين عنه - 01:09:07ضَ

ولكن رواية الترمذي انه ان قطعهم من خلاف يدل على ان قطعهم للمحاربة الا ان يكونوا قد قطعوا يد الراعي ورجله من خلاف والله اعلم ما عندنا دليل نام احسن الله اليكم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذن في التحريق بالنار ثم نهى عنه كما في الصحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:09:41ضَ

قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما بالنار ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله - 01:10:06ضَ

ان وجدتموها فان وجدتموهما فاقتلوهما وفيه ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا بقرية نمل قد احرقت - 01:10:26ضَ

فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لا ينبغي لبشر ان يعذب بعذاب الله عز وجل وقد حرق خالد رضي الله عنه جماعة في الردة وروي عن طائفة من الصحابة تحريق من عمل عمل قوم لوط - 01:10:49ضَ

وروي عن علي رضي الله عنه انه اشار على ابي بكر رضي الله عنه ان يقتله ثم يحرقه بالنار واستحسن ذلك اسحاق ابن راهوية بالا يكون تعذيبا بالنار وفي مسند الامام احمد ان عليا لما ضربه ابن ملجم قال افعلوا به كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:05ضَ

ان يفعل برجل اراد قتله قال اقتلوه ثم حرقوه واكثر العلماء على كراهة التحريق بالنار حتى للهوام وقال ابراهيم النخعي افهام واجتهادات وتأويلات نعم وقال ابراهيم النخاعي تحريق العقرب بالنار مثله - 01:11:28ضَ

ونهت ام الدرداء رضي الله عنها عن تحريق البرغوث بالنار وقال احمد لا يشوى السمك في النار وهو حي وقال الجراد اهون لانه لا دم له وقد ثبت عن النبي - 01:11:57ضَ

ما يتأتى يعني بالنار او حرفة نعم سبحان الله العظيم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صبر البهائم وهو ان تحبس البهيمة ثم تضرب بالنبل ونحوه حتى تموت - 01:12:18ضَ

نعم. في الصحيحين عن ان عليه وسلم نهى وفيهما ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهم قوم نصبوا دجاجة يرمونها فقال ابن عمر من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا - 01:12:44ضَ

وخرج مسلم من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم باقي ها؟ الله ييسر لا اله الا الله نعم احسن الله يقول السائل القول المعتزلة والاشاعرة معتبر في مسائل اصول الفقه - 01:13:10ضَ

الصحيح عما قام على الدليل فاعتبر يعني من اقوالهم ما هو صواب وله دليل عقلي او شرعي احسن الله اليكم. يقول السائل ما اوجه التشابه بين الجهمية والمعتزلة وكلهم ينفون الصفات - 01:14:18ضَ

هذا في بعض الصفات بينهم اقوى شبه اما القدر فهما على النقيض وفي وفي الوعيد متناقضان العلاقة بين المعتزلة والجانية وفي باب في باب الاسماء والصفات نعم في باب اه انقذوا - 01:14:48ضَ

اولئك ينفون القدر ويقولون ان العبد يخلق فعله واولئك يقولون بالجبر دام من بدعها القول بالجبر وان العبد غير فاعل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل القول بعضهم ابشر من السنة وهل هي فصيحة في اللغة العربية - 01:15:20ضَ

المهم انها يعني جائزة وعلى معاذ افلا ابشرهم بالاخبار بما يسر البشارة هذا هو الاصل في معناها. وقد يرد ضرب من التهكم بهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا زرت قبر والدي - 01:16:01ضَ

هل هناك فضل في هذا؟ وهل يعلم الميت فيها لوالدك نوع من الصلة والاحسان اليه بالدعاء ان قبله والسلام عليه ويرجى انه يعلم بك. يرجى خلانا نجزم بانه يعلم بك - 01:16:55ضَ

عامل ايه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل طلق امرأته وله حق مالي عليه وكان يقر بذلك يصر على عدم دفعه توفي هذا الرجل فجعل الورثة حقها مع اخيهم الاكبر - 01:17:21ضَ

كي يوصله لها. لكنه لم يفعل وله ثلاث سنين السؤال هل لا زالت ذمة ابيهم متعلقة بهذا المال كحال صاحب وما نصيحتكم لهذا الابن؟ وهل يأثم بقية الورثة على ما وصفتم - 01:17:47ضَ

الدين لتلك المرأة يعني حقها في ذمة زوجها الذي توفي طلقها وتوفي اذا كان ثابتا فهو دين يجب على المباركة ان يؤدوه ولا حق لهم في الميراث الا بعد السدادي من بعد وصيتي اصيبها او دين - 01:18:13ضَ

ولا تبرأ ذمتي والدكم الا برد الدين هذه المرأة الدين لهذه المرأة واذا امتنع اخوكم هذا الذي يعني عهدتم اليه بان يؤدي دين المرأة يوفي دين المرأة فهو اثم مطر المرأة او امتناعه عن وفاء دينها - 01:18:34ضَ

واخوته الذين يقدرون يقدرون على وفاء دين ابيهم هم عازمون كذلك اما من لا يقدر لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله واقرل الدين عن ابيك وابر ذمة والدكم - 01:19:10ضَ

من حق هذه المرأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنتم اماما وقرأت سورة العلق في الصلاة الجهرية وسجدت هل بعد القيام من السجدة؟ افتتح بسورة جديدة ام اركع؟ لان السجدة في ختام السورة - 01:19:33ضَ

ما يلزم ان قرأت سورة اخرى من اجل ان ان الناس يقومون ويركعون يعني بدون ان يحصل لهم آآ الكباس فلا بأس. وان وقفت كبرت لكن اذا احتاج انك تتمهد حتى يقوم الناس ويعتدلون ثم تقول الله اكبر - 01:19:58ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول سائل قال الله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية هل خطبة الشيطان هذه خاصة بالكفار ام تشمل غصاء عصاة الموحدين؟ الله اعلم - 01:20:19ضَ

الله اعلم والاظهر انه في انه خطاب للكفار الذين يعني هو معهم مخلدون في نار جهنم هذا والله اعلم ويقول كذلك هل ورد في هذه الخطبة هل هي داخل النار؟ تسميتها خطوة - 01:20:47ضَ

المهم هذا الكلام وهذا القول للشيطان خطبة نعم هذا الكلام كلام الشيطان هذا الذي اخبر الله به ولا نسميه خطبة هذا وقال الشيطان قوي. قول الشيطان. وطال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدك. واعلم فيه توبيخ وزيادة حسرة للكتاب - 01:21:18ضَ

ووعدتكم فاعتقوا ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي اني كفرت بما اشركتموني من قبل. اشركتموني من قبل يظهر ان هذا دليل على انه كلام مع المشركين - 01:21:48ضَ

نعم الكفرة نعم يقول هل هي داخل النار ام قبل دخولهم؟ الله اعلم لانه اشكل عليه سماع لا يشكل عليك ليس كل ما خفي على الانسان يجعله مشكلة الله اعلم - 01:22:08ضَ

ما فكرت فيه ولم تعلم ما يعني كيف امسك هذه غيب امور غيبية قل الله اعلم ولا تشغل نفسك بعد دخول النار او عند دخول النار او بعد قال الشيطان لما قضي العون - 01:22:29ضَ

لما قضي الامر ويظهر يظهر الله عالم من قول لما قضي الامر انه بعد دخولهم النار جميعا. كقوله تعالى اذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا. انا كنا لكم كذلك هل انتم مولون عنا نصيبا من النار؟ قال الذين اتقوا الله انا كنا فيها - 01:22:49ضَ

فيها ان الله قد حكم بين الدين يعني قضي الامر حكم الله على الجميع ولا محيص نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم زيارة مساجد المدينة كمسجد القبلتين والاجابة ما في ما يدار الا - 01:23:17ضَ

لمن ذهب. من ذهب الى المدينة للصلاة في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام حسن ويستحب ان يصلي في مكة يقصد بناء مسجد قباء ويصلي فيه. اما غيرها فلا وقصدها وتحري الصلاة في مسجد القبلتين او غيرها والمساجد سبع بدعة. نعم - 01:23:45ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل اهل الجنة يتكلمون باللغة العربية؟ الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يستدل بايات العذاب الخاصة بالكفار على عصاة المسلمين الاستدلاله صحيح - 01:24:07ضَ

ما هو بصحيح ذكر الايات الوعيد على سبيل التخويف عما حملوها عليهم الحياة فيها الوعيد بالقلوب الا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه في شأن يقاتل وفي الجنة اكمل يتيم جاء فيها من يقولون اموال اليتامى ظلما - 01:24:27ضَ

وهكذا اما الايات الوالدة وعيد الكفار لدخول النار يعني الاستشهاد بها وصالة الموحدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل لتدريس علم النفس في بعض كليات الشريعة اهمية والله هذا عندكم - 01:24:54ضَ

وانا لا لا ارى له اهمية المعروف انه علم الفائدة اوله يعني فيه بعض الافكار والنظريات المخالفة لمقتضيات لان الاحكام الشرعية هذا على سبيل الاجمال ومن درسه من اهل العلم والبصيرة يدرك ما فيه من العيوب - 01:25:19ضَ

لكن يعني الاصل العام اننا لسنا بحاجة اليه نعم - 01:25:48ضَ